id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms145	false	-5358444219452772773	247	285	1341	1540	1614	300	ان صيغة افعل ترد لستة -عشر-- معني الاول الايجاب كقوله تعالي واقيموا ال------------صلاة الثاني الندب مثل قوله تعالي فكاتبوهم ومنه اي و---------------------------------------------من الندب------------------------------------------------------------------------------------------------ التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلم-----------------------------------ة كل مما يليك متفق عليه	145	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms040	true	-6979229191440366914	131	202	698	1062	1574	300	ان صيغة افعل ترد لستة وعشرين معني الوجوب نحو--------------- واقيموا الصلاة سورة البقرة اية 43 الندب نحو----------- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور اية 33 الاباحة نحو كلوا من الطيبات سورة المءمنون اية 51 التهديد نحو اعملوا ما شءتم سورة فصلت اية 40 الاذن كقولك لطارق الباب ادخل التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك متفق عليه	40	-6837416556884291087	143	200.0	112	390	36.66666793823242	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms148	false	-2807121571125903394	205	288	1101	1553	1617	300	المسالة الثانية ا------ن صيغة افع-------------------------------------------------ل حقيقة في الوجوب---- مجاز في البواقي والاعتبار كقوله تعالي انظروا الي ثمره الثانية انها حقيق في الوجوب مجاز في البواقي عند الجمهور وهو الحق وهل ذلك بوضع اللغة او الشرع او العقل فيه اقوال صحح الشيخ ابو اسحاق الاول وحكاه في البرهان عن الشافعي رضي الله عنه واختار هو الثاني وقال ابو هاشم انه للندب حقيقة ونقل عن الشافعي رضي الله عنه وقيل للاباحة حقيقة وقيل مشترك بين الوجوب والندب اشتراكا لفظيا وقيل-------------- للقدر المشترك بينهما وهو الطلب	148	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms041	true	-5307666855390989746	223	271	1177	1428	1620	300	----الي انه اختلف في كون صيغة افعل حقيقة لماذا من المعاني السابقة علي اثني عشر قولا حقيقة في الوجوب فقط مجاز في الب-اقي وعليه-------------------------------------------------------------------------------- الجمهور--------- وهل ذلك بوضع اللغة او الشرع او العقل مذاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حقيقة في --------------------------------------------------------------------الندب لانه التيقن من قسمي الطلب موضوعة للقدر المشترك بينهما وهو الطلب	41	-6837416556884291087	141	180.5	112	525	26.85714340209961	20	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms289	false	568121315187971532	59	164	300	864	1582	300	لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فنفي الرجس عن اهل البيت والخطا رجس فيكون من-فيا عنهم واذا كان الخطا منفيا عنهم كان باجماعهم حجة وهم علي وفاطمة وابنا---------------------هما الحسن والحسين رضي الله عنهملانها لمانزلت---------- لف النبي صلي الله عليه وسلم-عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهير------------------------ا قالت -ام سل-مة رضي الله عنها وانا معهم يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انت علي مكانك وانت علي خير------------------------------ رواه الترمذي وقال حسن غريب ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين وروي مسلم قريبا منه واجيب بمنع ان الخطا رجس لانه ماجور به والرجس قيل العذاب وقيل الاثم	289	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms086	true	1570308315615340456	178	300	991	1623	1623	300	لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب اية------- والخطا رجس فيكون منتفيا عنهم وهو الاربعة المذكورون كما ورد تفسيرهم في حديث الترمذي عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنهما انه لما ----------------------------نزلت هذه الاية لف النبي صلي الله عليه وسلم عليهم كساء وقال هءلاء---- بيتي وخاصتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلعا ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا رواه------------------------------------------------------------------ مسلم---------- واجيب بمنع ان الخطا رجس بل ال------------رجس قيل العذاب وقيل الاثم-	86	-6837416556884291087	300	366.5	238	760	39.47368240356445	43	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms297	false	2022479877485208574	116	195	614	1073	1604	300	امام الحرمين انه -------------------------------------ظاهر مذهبه وقال الغزالي نص عليه ف---ي الجديد واختاره الامام--- الرازي واتباعه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع وحجة ونقل عن الامام احمد واكثر الحنفي----------------ة ويوافقه استدلال الشافعي رضي الله تعالي عنه بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب ابن التلمساني-- بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث ينفي جميع- الاحتمالات الاتية واجيب ايضا -------------بان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضا فليست من محل النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من الشافعية والقاضي عبد الوهاب من المالكية	297	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms091	true	-142419441343394395	133	249	673	1301	1593	300	امام الحرمين وهي من عباراته الرشيقة 1وهذا اخر اقواله وظاهر مذهبه وقال في المنخول انه نصه في الجديد واختاره فخر الدين الرازي واتباعه1 اي الحسنة رابعها بشرط ان ينقرضا وقيل في فتيا وقيل في قضا1 وقيل فيما ليس فيه مهلة وقيل في عصر الصحاب الجلة الثاني انه اجماع وحجة لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة ويوافقه استدلال الشافعي------------------- بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب من نقل عن الاول بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث انتفت فيها الاحتمالات التي اعتل بها من منع كونه حجة وبان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضا فليست من محا النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من الشافعية والقاضي عبد الوهاب من المالكية	91	-6837416556884291087	347	564.5	284	647	53.63214874267578	50	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms293	false	2455654798505381643	70	228	373	1171	1558	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاجماع لانه بمثابة قولهم لا تفصلوا والا اي وان لم تكن المسالتان مما نصوا علي اتحادهما في الحكم ولا اتحدت العلة لكن لم يكن من الامة من فرق بينهما جاز التفصيل بينهما اذ بذلك لا يصير مخالفا لما اجمعوا عليه غايته انه موافق لكل من الفريقين في مسالة والموافقة في مسالة لا توجب عدم المخالفة في غيرها والا اي وان لم يكن جاءزا لكان يجب علي من ساعد اي وافق مجتهدا في حكم بدليل مساعدته في جميع الاحكام وذلك باطل مثاله ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشاغعي رضي الله تعالي عنه --------------------------وقد قيل يجب فيهما وقيل لا يجب فيهما الفرق بين هذه المسالة والتي قبله----------------------ا ان ----------هذه فيما اذا كان محل الحكم متعددا و---------تلك فيما اذا كان متحدا قاله---------- القرافي وغيره	293	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms096	true	3769341485918906322	73	170	377	873	1527	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ا- العلة فيه او--- عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للا--------------------------تفاق ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل غير الخارق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل لا الاحداذ للدليل او علة للحكم او تاويل وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله فقد علم من هذا ان مسالة التفصيل فيما اذا كان محل الحكم متعددا ومسالة الثالث فيما اذا كان متحدا كما فرق بينهما القرافي وغيره	96	-6837416556884291087	346	551.5	276	875	39.5428581237793	58	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms317	false	-878720073984815045	249	300	1319	1577	1577	300	كقياس البطيخ علي البر في باب الربا------ بجامع الطع-م فانه العلة عندنا--------في ال-اصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في البطيخ الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونيه القياس من حيث الح-م لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها-	317	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	102	153	508	769	1545	300	كقياس التفاح في------------- الربا بالبر بجامع الطعام فان- العلة عند الشافعية في الااصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة وادونية القياس من حيث الحكم لا بد من ال-علة اذ لا بد من تمامها	111	-6837416556884291087	223	381.0	177	276	80.79710388183594	38	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms368	false	8130971687185862362	193	240	1021	1280	1641	300	انه يجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته----------------------- لانه لا يخلو عنها في نفس الامر ويسمي امارة واختلف فيما قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء لتيقن براءة الرحم وهو منتف فيها فقال الغزالي وتلميذه محمد بن يحيي ثبتت الحكمة---- للمظنة وقال الجدليون لا تثبت	368	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms119	true	8698275852772587919	170	208	989	1191	1666	300	انه يجوز التعليل بما لا نطلع علي حكمته كتعليل الربويات بالطعم لانه لا يخلو عنها في نفس الامر فان-------------------- قطع بانتفاءها في بعض الصور--------------------------------------------------------------- فقال الغزالي وصاحب-ه محمد بن يحيي يثبت الحكم فيها للمظنة وقال الجدليون لا يثبت	119	-6837416556884291087	162	262.5	128	286	56.64335632324219	28	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms371	false	6623818610161325386	62	138	324	715	1581	300	انه اذا عرف قصورها عرف امتناع ان تلحق بتلك المنصوص عليه غيره ومن-ها انها تقوي النص وتعضده قاله القاضي ابو بكر قال وكذا كل دليلين اجتمعا في مسالة فيكون الحكم ثابتا بالنص والعلة معا ويحمل هذا------------------------------ علي م-----ا اذا كان النص ظاهرا فاما اذا كان قاطعا فلا يقويه صرح به-------------- في البرهان ومنها------------- ان المكلف يفعل ذلك لاجل تلك العلة فيحصل له اجر ذلك الفعل ل-لامتثان واجر قصد الفعل لاجلها فيفعل المامور به لكونه امرا----- وللعلة	371	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms120	true	6427414821294842727	178	250	996	1382	1648	300	انه اذا عرف قصورها عرف امتناع ان يلحق بذلك الن---ص عليه غيره ثانيها معرفة المناسبة بين الحكم ومحله---------------------------------------------- فيكون ادعي للقبول فاان النفس الي ما تعرف علته اميل ثالثها تقوية النص الدال علي معلولها بان كان----- ظاهرا غير--------- قاطع----------- صرح به الامام الرازي في البرهان رابعها ذكره السبكي ان المكلف يفعل ذلك لاجل تلك العلة فيحصل له اجر قصد الفعل بالامتثال واجر قصد الفعل لاجلها لفعله المامور به لكونه مامورا به وللعلة	120	-6837416556884291087	228	282.5	174	460	49.565216064453125	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms358	false	8151156578797716690	187	212	1013	1161	1636	300	الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع------------- فيجوز تعليله بعلتين واكثر بلا خلاف انتهي وذلك------ كتعليل------ قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان	358	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms123	true	3981219925537145077	61	90	340	513	1621	300	الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع المختلف شخصا فيجوز تعدد العلل فيه بالاتفاق صرح به الامدي والهندي كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان	123	-6837416556884291087	113	186.0	93	173	65.31791687011719	18	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	147	174	818	961	1702	300	هو وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء واختاره الامدي وابن الحاجب والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	334	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms142	true	2699626040639574615	272	297	1418	1539	1557	300	هو وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من------------------- حصول مصلحة او دفع مفسدة	142	-6837416556884291087	93	154.5	72	143	65.03496551513672	18	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms343	false	-1949707272497607626	185	256	967	1342	1589	300	وسماه --------ابن الحاجب تبعا للامدي بالطرد والعكس وهو ان يحدث تعلق الحكم بحدوث--- وصف وينعدم بعدم--ه فالوصف هو المدار والحكم هو الداءر وقد يوجد الدوران في محل واحد كعصير العنب فانه كان مباحا قبل اسكاره فلما -اسكر حرم فلما زال الاسكار بصيرورته خلا عاد الحل فدار تعلق التحريم مع الاسكار وجودا وعدما وقد يكون في محلين كالقمح لما كان مطعوما جري فيه الربا والكتاب لما لم يكن مطعوما لم يكن فيه	343	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms151	true	-8627493657418292413	0	70	0	363	1558	300	وسماه الامدي وابن الحاجب -------------الطرد والعكس وهو ان يوجد----- الحكم عند وجود وصف ويفقد عند فقده فالوصف هو المدار والحكم هو الداءر وقد يوجد الدوران في محل واحد كعصير العنب فانه كان مباحا قبل اسكاره فلما ااسكر حرم فلما زال الاسكار بعود---ه خلا عاد الحل فدار----- التحريم مع الاسكار وجودا وعدما وقد يكون في محلين كالقمح لما كان مطعوما جري فيه الربا والكتان لما لم يكن مطعوما لا ربا فيه	151	-6837416556884291087	326	577.5	260	389	83.80462646484375	55	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms344	false	8774598584623069797	59	115	301	598	1520	300	يفيد علية المدار ظنا وبه قال -----------------الاكثرون -منهم الامام--------------- الرازي قال امام الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب الي انه اعلي المسالك المظنونة وكان يدعي افضاءه الي القطع ولا يلز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المستدل به------ بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه وقيل	344	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms151	true	-8627493657418292413	165	242	853	1269	1558	300	يفيد قطعا ----او ظنا فبعض المعتزلة علي الاول والاكثرون ومنهم القاضي ابو بكر والفخر الرازي واما---م الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب الي انه اعلي المسالك المظنونة وكاد يدعي افضاءه الي القطع قوه ظنا مفيد وفي نسخة ظنا يفيد بالياء والاولي اولي لءلا يلزم الايطاء والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه لا يلزم المستدل بالدوران بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدل----------------------ال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه وقال	151	-6837416556884291087	242	411.0	193	445	54.382022857666016	37	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms349	false	-7975605201688256256	179	232	913	1207	1564	300	تنقيح المناط عبارة عن الاجتهاد في الحذف والتعيين وتحته قسما---------------ن احدهما ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار---------- ويناط الحكم بالاعم الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار---------- اما لا-نه طردي ل-و لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط------ بالباقي	349	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms153	true	-7052614297642938109	27	83	146	455	1643	300	تنقيح المناط اي تلخيص الوصف الذي ناط الشارع به الحكم وربطه به وهو علي قسمين احدهما ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط ------بالاعم الثاني ان يكون محل الحكم----------------- اوصاف فيحذف بعضها عن----- الاعتبار بالاجتهاد اما لكونه طرديا او لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط الحكم بالباقي	153	-6837416556884291087	210	327.0	171	337	62.31454086303711	32	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms349	false	-7975605201688256256	242	298	1263	1556	1564	300	المناط--------- لاعتضاده بظاهر في التعليل بمجموع CHECK تنبيه نبه به علي طريقين اخرين اختلف فيهما اوصاف لكن قد يكون دليل نفي الفارق قطعيا فيكون اقوي------------------------------------------------------------ من تنقيح المناط علي راي من غاير بينهما ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع الي نوع من الشبه------------------------------------------ فانها اشتركت في حصول الظن فيها في الجملة	349	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms154	true	-8573506106371678462	161	249	822	1308	1573	300	المناط اقوي منه لاعتضاده بظاهر في التعليل بمجموع------------------------------------------------ اوصاف وان كان-------------------- قطعيا كالحاق البول في اناء وصبه في الماء الداءم بالبول المنصوص عليه فهو اقوي من تنقيح المناط قوله يلحق بالبناء للمفعول وناءب فاعله الاما اخر البيت قصر للوزن اي كما تلحق الاماء بالعبد في سراية العتق اليها وفي نسخة سواية بالواو بدل الراء وهو تصحيف والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان الغاء الفارق والدوران والطرد------------- ترجع الي نوع من الشبه اي مشابهة العلة الحقيقية وليست عللا حقيقة فانها اشتركت في حصول الظن فيها في الجملة	154	-6837416556884291087	170	240.0	136	567	29.982362747192383	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms354	false	-2366797076432124972	11	139	58	747	1590	300	السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينت--------------قض بالاجارة فانها عقد معارضة فلا يشترط فيها التاجيل فيقول المستدل ليس الاجل شرطا لصحة عقد الاجارة ايضا بل التاجيل الذي فيها انما هو لاستقرار المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين اذ لا يتصور استقرار المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين اذ لا يتصور استقرار المنفعة المعدومة في الحال واليه اشار بقوله قلنا هناك اي في الاجارة لاستقرار المعقود علي-----------------------------------------------------------------ه لا لصح------ة العقد ول-------------------------------------------------------------------------------ا يلزم من كون الشء شرطا في الاستقرار ان ي-------------كون شرطا في الصحة و------------------------------------------------------------------------محل صحة الجواب بذلك ان لا يكون انتفاءه في صورة النقض مذهب المستدل فاما اذا كان مذهب المستدل فليس له الجواب به سواء كان مذهب المعترض----- ام لا واعلم ان دعوي الحكم في صورة النقض يدفعه ولو كان ثبوت ذلك الحكم في----- النقض تقديرا-------------------------------- كقولنا رق	354	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms158	true	-9164077298026999733	138	273	715	1409	1545	300	السلم عقد معاوضة فلا يشترط ب-ه التاجيل بل يصح ان يكون حالا فان نقض بالاجارة فانها عقد معاوضة والتاجي--------------------------------------ل شرط فيها فجوابه ان اشتراط الاجل في الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ليس والاكثر المنع من استدلال علي وجودها للانتقال ثالثها ان لم يكن دليل بالقدح اولي منه لا نحيل 1لحصة العقد بل ليستقر المعقود عليه وهو المنفعة فان استقرار المنفعة في الحال وهي معدومة محال وا يلزم من كون----ه شرطا في --استقرار المعقودعليها ان يكون شرطا في الصحة فلم يشترط الاجل في صحة الاجارة واشار بقوله ان لم يكن مذهب مستدلها الي ان محل صحة الجواب بذلك ان لا يكون انتفاءه في صورة النقض مذهب المستدل فا-----ن كان مذهبه------- فليس له الجواب به سواء كان مذهب المعترض ايضا ام لا ومنهامانع يمنع م------------------------------ن ثبوت---- الحكم في صورة النقض عند من يري ان تخلف الحكم لمانع لا يقدح كقوله يجب	158	-6837416556884291087	298	372.0	235	980	30.40816307067871	46	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms362	false	6658711561737060544	41	87	235	492	1612	300	الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن -الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل CHECK الخامس القول بالموجب القالب وفروعه هما اصل المستدل وفروعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	362	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	95	136	492	717	1572	300	الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين احدهما انه لا يمكن---- الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن والثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل--------------------------- القالب وفر-عه هما اصل المستدل وفر-عه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	169	-6837416556884291087	224	411.5	183	258	86.82170867919922	36	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms360	false	3935035266582361895	62	240	353	1322	1664	300	وهو اما نفي مذهبه ---اي مذهب المستدل صر--------يحا كقولهم المسح ركن م-ن اركان --الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقول القالب المسح ركن منهاي من الوضوءفلا يقدر بال----------------------------------------------------------------------------------------------------ربع كالوجه فتقدير المسح بالربع مذهب المستدل وقد نفاه القالب صريحا وهذان الحكمان لا يتنافيان لذاتهما لانهما حصلا في الاصل الذي هو الوجه ويتنافيان في الفرع الذي هو المسح لعارض وهو اتفاق الامامين علي ان الواجب اما الربع او الاقل دون الاستيعاب او يدل بالقلب علي نفي مذهب المستدل ضمنا بان يدل علي نفي لازم من لوازم مذهبه فيلزم نفي مذهبه وان لم يصرح به كقولهم بيع الغاءب عقد كعاوضة فيصح مع الجهل بالمعاوضة كالنكاح فيقول القالب عقد معاوضة ف----------------------------------------------لا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح ف----ثبوت خيار الرءية في بيع الغاءب لازم لصحته فاذا نفاه يلزم نفي------- صح--------------------------ته وان لم يصرح به ومنه اي------------------- من هذا النوعخلافا للقاضي ابي بكرقلب المساو-ة وهو ان يكون في اصل القياس حكمان احدهما منتف من الفرع بالاتفاق بينهما والاخر مختلف فيه فاذا اراد المستدل اثبات المختلف فيه بالقياس علي الاصل في-قول المعترض ت----------جب التسوية بين الحكمين في الفرع قيا-----------سا علي الاصل	360	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	82	237	439	1266	1625	300	وهو ا---ن يراد به ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا كقول-- الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فان غسله لا يت-----------------------------قدر بذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من جهة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه فانه لا يتقدر غسله بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع او غير صريح بل بالالتزام كقول الحنفي في بيع الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------اءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمع-وض- كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جهة المعترض كالشافعي فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفي ثبوت خيار الرءية في-------------------------------ه يلزم منه انتفاء صحته اذ القاءل بها يقول بثبوته والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان من هذا القسم نوعا يسمي ---------قلب المساواة وهو ان يكون في الاصل----- حكمان احدهما منتف عن الفرع ---اتفاق------ا والاخر متخلف فيه فيثبت المس----تدل------ المختلف فيه الحاقا بال----اصل فيعترض المعترض عليه بانه يجب التسوية بين الحكمين في الفرع كما انهما مستويان في الاصل	170	-6837416556884291087	399	489.0	316	1208	33.02980041503906	51	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms383	false	2440585292718853780	227	300	1261	1637	1637	300	صورا الاولي استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع ك----و-----------------------------------------------------جوب صوم رجب فهو حجة جزما ---------------------------------------------------الثانية استصحاب مقتضي ------------------------العموم او النص الي ان يرد المغير من مخصص او ناسخ فهو حجة جزما فيعمل بهما الي وروده وتقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص------------- وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه-	383	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms192	true	-5434634041079652036	63	141	327	727	1560	300	صور- احداها استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كنفي وجوب صلاة سادسة دل العقل علي انتفاءه وان لم يرد في الشرع تصريح به وهو حجة جزما كقلتين بال نحو الظبي به وشك مع تغييره في سببه 1140 الثانية استصحاب مقتضي النص حتي لا يرد الناسخ والعموم حتي ير-----------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصص وهو حجة جزما وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب ما د-ل الشرع علي ثبوته لوجود سببه	192	-6837416556884291087	228	364.5	186	522	43.67816162109375	36	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms384	false	-7538422540424336232	29	103	149	526	1556	300	فقيل ليس بحجة مطلقا حكي---- عن بعض المتكلمين وعزاه الامام الرازي للحنفية وقيل انه حجة لابقاء ما كان علي ما كان وليس بحجة لاثبات امر لم يكن كاستص---------------------------------------------حاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع- للارث منه وليس برافع- لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت --استصحابها ويشهد له مساءل في مذهبنا وقيل --------------------------------------------حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر فان عارضه ظاهر عمل بالظاهر سواء كان الظاهر مستندا الي علته ام لا	384	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms192	true	-5434634041079652036	195	280	1031	1458	1560	300	وقيل ليس بحجة مطلقا حكي ذلك عن بعض المتكلمين وعزاه الامام------- للحنفية وقيل حج----ة لابقاء ما-كان علي ما-كان عليه لا-- لاثبات امر لم يكن وهذا معني قوله في الدفع لا في الرفع ولهذا كان استصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموت-----ه دافعا للارث منه وليس -رافعا لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت الاستصحاب-------- له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وهذا هو الموجود في كتب الحنفية وقيل انه حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر فان عارضه----- عمل بالظاهر سواء استند------------ الي علة- ام لا	192	-6837416556884291087	294	473.0	233	474	62.02531814575195	46	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms384	false	-7538422540424336232	112	285	573	1481	1556	300	وقيل انه حجة----- ان لم يعارضه ظاهر مستندا الي علته فان استند الظاهر الي علته قدم علي الاصل وقيل انما يقدم الظاهر الغالب علي الاصل اذا كان له --------------------سبب كما لو راي ظبية-------- تبول في ماء كثير ثم قرب اليه فوجده متغيرا فانا نحكم بنجاسته- احالة علي السبب الظاهر نص---------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------عليه الشافعي رضي -الله تعالي عنهوتابعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب وقيل يفرق في هذه ا-----------------------------------------------------------------------------لصورة بين ان يعهده عن قرب غير متغير فيعمل بالسبب المذكور وبين ان لا يكون له به عهد او يعهده من زمن بعيد فيعمل باستصحاب الاصل قاله القفال والجرجاني وقال في جمع الجوامع انه الحق الرابعة استص----------------حاب حال الاجماع في موضع الخلاف بان يجمعوا علي حكم في حال اخري --------------------والاكثرون علي انه لا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني وابي بكر الصيرفي وابن سريج --------والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا علمت ذلك ف---------------------------الاستصحاب الذي نقول به دون الحنفيةوينصرف اليه الاسم ثبوت امر في الزمان الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح	384	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms193	true	-8985812566069627202	22	300	115	1570	1570	300	وقيل انه حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مستند- الي علة سواء استند الي سبب ام لا بان انتفي المعارض او عارض ظاهر غير مستند اليها وقيل انه حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر ذو سبب كما لو راي ظبية من بعيد تبول في ماء كثير ثم ----------وجده متغيرا فانا نحكم بنجاسته1 احالة علي السبب الظاهر ولا نستصحب اصل الطهارة بخلاف ساءر الصور التي عملنا فيها بالاصل والغينا الظاهر لعدم وجود سبب يحال عليه قوله فقيل مطلقا وقيل ذو سبب وفي نسخة يقبل مطلقا وقيل ذو سبب والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي التفصيل المعتمد وهو انه حجة بشرط قرب العهد به فان طال ثم وجد متغيرا لم نحكم بنجاسته اعتماد علي الاصل قوله فليعتمد بالبناء للمفعول وفي نسخة فالمعتمد والاول اوضح والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي الصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة من الستصحاب وهي استصحاب حال الاجماع في موضع الخلاف بان اجمع --علي حكم في حال فيتغير الحال ويقع الخلاف والاكثرون علي انه لا يحتج باستصحاب تلك الحال- في هذه واحتج به ابو----- بكر الصيرفي وابن سريج والمزني والامدي------------------- مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء است------صحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه قلت التمثيل ببول الظبية مبني علي القول بنجاسة بولها والراجح من اقول اهل العلم عدم نجاسته لخبر العرنيين وتمام البحث فيه فيما كتبته علي النساءي لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير اما الذي في اول مصحوب لكونه في الثان فالمقلوب 1145 وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لكن غير ثابت فيقضي بانه للان غير مقضي اشار بهذين البيتين الي انه اذا تقرر لك ما تقدم من الابحاث المتعلقة بالاستصحاب واردت معرفة تعريفه فهو------------------- ثبوت امر في الزم-ن الثاني لثبوته في الزمن الاول ل-فقدان ما يصلح-	193	-6837416556884291087	495	675.0	391	1691	29.272619247436523	74	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms398	false	1630486759943860198	248	291	1340	1579	1620	300	بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين ولا فرق في ذلك بين------------------------- العقل-ين والنقليين والعقلي وال--------------------------------------------------نقلي والكلام في---- النقليين حيث لا نسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التعادل بين الامارتين فان	398	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	187	300	1027	1634	1634	300	بان يدل كل منهما علي عكس-- ما يدل عليه الاخر اذ لو-جاز ذلك لثبت مدلولهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وشمل ذلك العقليين والنقليين والعقلي والنقلي وسكت في جمع الجوامع عن تعادل القطعي والظني لان ذلك ان كان في غير النقليين فقد انتفي الظن عند القطع بالنقيض كما قال ابن الحاجب كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما وان كان في النقليين فالظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي مقدم عليه لقوته كما حرره ابن السبكي في شرح المنهاج واما التعادل بين الامارتين فان-	204	-6837416556884291087	197	298.5	162	611	32.242225646972656	28	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms413	false	3943859754908672796	183	226	1033	1259	1661	300	الحكم المعلل اسرع ولان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وعلم منه ان الحكم المذكور فيه الحكم مع العلة صريحا اولي بالتقدم علي ما فيه الحكم فقط و--------------------------------يقدم ما ذكرت فيه العلة قبل الحكم علي ع----------------------------------------كسه قاله في جمع الجوامع وعكس- النقشواني	413	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	202	276	1065	1461	1588	300	الحكم فقط ---------لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحكم في الاول بوصف الردة المناسب ولا وصف في الثاني فحملنا النساء فيه------------------------------------------------------------------- علي الحربيات والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم ما ذكرت فيه العلة قبل الحكم علي عكسهلانه ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قال- في المحصول---- وعكسه النقشواني	215	-6837416556884291087	116	54.5	92	477	24.31865882873535	18	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms424	false	5778585585281874796	102	278	527	1507	1616	300	ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام وذلك لان ش--------------------------رط الاجتهاد ان يكون المكلف متمكنا من استنباط الاحكام الشرعية ولا يحصل هذا التمكن الا بمعرفة هذين الامرين وما بعدهما والتي تتعلق بالاحكام من الكتاب والسنة خمسماءة اية كما قال الامام الرازي وقيل ماءة واستشكل لان تمييز ايات الاحكام من غيرها متوقف علي معرفة الجميع ولا يمكن المجتهد تقليد غيره في تمييزها والقراءح تتفاوت في استنباط الاحكام وفهم من التعبير بالمعرفة انه لا يشترط حفظها وبه صرح الامام الرازي وغيره بل يكون عارفا بمواقعه حتي يرجع اليه في وقت الحاجة لكن نقل القيرواني عن الشافعي رضي الله تعالي عنهانه يشترط حفظ جميع القران ولا يشترط ايضا حفظ السنة المتعلقة بالاحكام ولا معرفة الجميع كما في الكتاب قال الغزالي ويكفيه ان يك---------ون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه يجمع احاديث الاحكام يكتفي فيه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال النووي والتمثيل بابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وكم في --صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث حكم- ليس	424	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms229	true	4421133822175150377	98	194	537	1057	1632	300	ان يعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالاحكام------لان ذلك هو المستنبط منه فلا يشترط العلم بجميعها وقد قيل ان ايات الاحكام ماءة اية وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسماءة اية قيل وذلك م--------------------------شكل لان تمييز ايات الاحكام من غيرها يتوقف علي معرفة الجميع ولا يمكن للمجتهد تقليد غيره في تمييزه- والقراءح تتفاوت في استنباط الاحكام قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي ويكفيه من السنة ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام و------------------------------------------------------------------------------يكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال النووي والتمثيل بابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وكم في الصحيح------------------- من حديث حكمي ليس	229	-6837416556884291087	416	689.5	337	1018	40.86444091796875	64	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	0	31	0	158	1629	300	بان ما افتي به ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان تلك الواقعة حادثة لم يسبق لاهل الاعصار المتقدمة فيها كلام ولا بد للمجتهد ان يعرف شراءط	425	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms230	true	7037616837049093960	79	106	412	555	1616	300	بان ما افتي به ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان تلك الواقعة حادثة لم يسبق لاهل الاعصار المتقدمة فيها كلاموا---------------ن يعرف اسباب	230	-6837416556884291087	136	256.0	109	158	86.0759506225586	25	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms426	false	1832441788052593824	115	182	635	1003	1663	300	الفقه لانه نتيجته اي نتيجة الاجتهادفكيف يحتاج اليه وصحح-------- ابن الصلاح---- اشتراط ذلك في المفتي- الذي يتاتي به فرض الكفاية-------------- ليسهل عليه ادراك احكام الوقاءع علي القربة من غير تعب كثير وان لم يشترط ذلك في المجتهد المستقل وهو معني قول الغزالي انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدراية في الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم-ذلك ولا يشترط	426	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms231	true	839270335608053979	146	216	756	1121	1577	300	الفقه لانها ---------نتيجة الاجتهاد فلو شرطت فيه لزم الدور وقال ابن الصلاح نعم يشتر-----ط في المجتهد الذي يتادي به فرض الكفاية او في الافتاء ليسهل عليه ادراك احكام الواق-ع علي --قرب- من غير تعب كبير وان لم يشترط---- في المجتهد المستقل وهو معني قول الغزالي انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيله في هذا--- الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله------ عنهم ذلك ولا يشترط	231	-6837416556884291087	300	498.5	243	396	75.75757598876953	47	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms422	false	-6970636241512774662	75	261	400	1412	1637	300	فان استفراغ الوسع يستدعي زمانا و-قيل يجوز له صلي الله عليه وسلمالاجتهاد في الاراء والحروب دون------------------------- غيرها وقيل بالتوقف في هذه الثلاثة ونقله في المحصول عن اكثر المحققين واذا قلنا بالجواز فقيل وقع واختاره الامدي وابن الحاجب وقيل لم يقع وقيل بالوقف ومحل الخلاف في الفتوي اما في الاقضية فيجوز الاجتهاد فيها قطعا قاله القرافي وتبعه غير واحد ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها-قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه قال الغزالي فاذا اجتهد صلي الله عليه وسلمفقاس فرعا علي اصل فيجوز القياس علي هذا الفرع لانه صار اصلا بالنص قال وكذا لو اجمعت الامة عليه AUTO فرع مبني علي جواز الاجتهاد للرسول صلي الله عليه وسلم وهو انه لا يخطء اجتهاده صلي الله عليه وسلمعلي المختار خلافا لجماعة والا وجب اتباعه في ذلك الخطا لكوننا مامورين CHECK المسالة الثانية حكم اجتهاد الغاءبين والحاضرين عن الرسول صلي الله عليه وسلم باتباعه فيلزم الامر باتباع الخطا وهو باطل وفي هذا الاستدلال نظر فالاحسن ان يقال ان اجتهاده صلي الله عليه وسلملا	422	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	216	300	1130	1562	1562	300	بان ا--نزال الوحي ليس في مقدوره وقيل يجوز في------------------------------ الاراء والحروب دون غيرهما جمعا بين الادلة السابقة وقيل بال-وقف حكاه في ----------------المحصول عن اكثر المحققين قال العراقي------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف في الفتوي ---دون القضاء1 فيجوز فيه---------- قطعا---------------------------- ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه2وعلي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا	236	-6837416556884291087	336	527.5	267	1040	32.30769348144531	56	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms427	false	-3491501580464892281	116	300	604	1541	1541	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج ونقل عن جمهور المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة وقال الجمهوروهو الصحيح ان المصيب واحد ونقل عن الاءمة الاربعة وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره فقد اخطا والمصنف تابع للامام في بناء هذا الخلاف علي الخلاف في مسالة اخري وهي ان لكل صورة من صور الوقاءع قبل الاجتهاد حكما معينا لله تعالي فيها ام ليس فيها ذلك بل ا-لحكم فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله تعالي في حقه و---حق مقلده فان قلنا تعاليفي كل صورة حكما معينا لا يكون كل مجتهد مصيبا بل المصيب منه من حكم بذلك المعين وان قلنا ان حكم كل حادثة ما ادي اليه اجتهاد المجتهد كان كل مجتهد مصيبا وقال الشيخ القاضي حكم الله تعالي تابع لظن المجتهد وقال ابو يوسف ومحمد وابن ---سريج ان في كل حادثة شيءا لو حكم تعاليفيها لكان بذلك الشء وتسمي هذه المقالة الاشبه قاله في المنخول وهذ-----------------ا حكم علي الغيب ثم ان القاءلين بان لله في--------------------------------------------- كل واقعة حكما معينا سابقا علي اجتهاد المجتهد منهم من قال------------ لا دليل عليه وانما هو-	427	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms239	true	4033062269532489587	182	270	918	1374	1532	300	ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر -------------------الباقلاني ثم قال الاخيران اي-------------- الاش-عري والباقلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حكم الله تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله------ في حقه وفي حق مقلده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق--------------------------------------------------ال ا------------لثلاثة الاولون ان غي كل حادثة امرا لو حكم الله فيها لم يحكم الا به وقالوا ايضا فيمن اجتهد ولم يصادف ذلك الحكم انه اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا انتهاء والثاني وعليه الجمهور ان المصيب فيها واحد قالوا ولله تعالي في كل واقعة حكم------- سابق ع-لي اجتهاد المجتهدين ثم اختلفوا فقال بعضهم لا دليل عليه وانما هو	239	-6837416556884291087	222	249.0	172	1019	21.78606414794922	33	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms431	false	-4832216684913598195	66	135	366	727	1591	300	يعمل بالاجتهاد------- فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول نعم ان--------- خالف في حكمه الاول نص كتاب او سنة او اجماعا او ظاهر-----ا ولو قياسا نقض حكمه-------- ومحل ذلك ان يكون النص المخالف موجودا------------- فان حدث بعده وهذا انما يتصور في عصره-صلي الله عليه وسلم-لم ينقض ما مضي صرح به الماوردي وذكر في جمع الجوامع انه ينقض الحكم في------------------------------- المساءل الاجتهادية في مسالتين ----------------------------------------------------------------------حكم المجتهد علي خلاف اجتهاد نفسه	431	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms241	true	6777710480493609065	73	165	396	888	1570	300	يعمل بالاجتهاد الثاني فيما عذا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول نعم ان تبين انه خالف نصا من---------- كتاب او سنة او اجماعا او ظاهرا جليا ولو قياسا نقض قال الماوردي ومحل ذلك ان يكون النص المخالف موجودا قبل الاجتهاد فان حدث بعده-وهذا انما يتصور في عصره صلي الله عليه وسلم لم ينقض ما مضي قال الناظم يتصور بعد عصره بان ينعقد الاجماع بعد الاختلاف علي القول بجوازه واستثني من المساءل الاجتهادية صورتان ينقض فيها الحكم ثم تغير اجتهاد منه او امامه في حظرها خلف حكوا1 الاولي ان يحكم المجتهد ب---خلاف اجتهاد نفسه	241	-6837416556884291087	277	409.0	222	506	54.74308395385742	46	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	71	130	352	646	1561	300	يجب علي العامي ان يلتز------------------------------م مذهبا معينا واختار-------------------------------------- في جمع الجوامع انه يجب ذلك و----لا يفعله بمجرد التشهي بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا وقال---- النووي----- الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلفظ للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلفظه واذا ---	435	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms252	true	-7692940004490780532	155	225	825	1187	1561	300	يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب- معين من مذاهب المجتهدين علي قولين احدهما نعم وصححه في جمع الجوامع وقطع به الكيا ثم لا يفعله لمجرد التشهي بل يختار مذهبا--------------- يعتقده ارجح او مساويا لغيره والثاني لا واختاره النووي فقال الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه قلت هذا	252	-6837416556884291087	232	374.5	184	378	61.37565994262695	40	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms436	false	2114940129554889787	138	166	755	895	1589	300	اراد به----- ان من اختلج في قلبه شء من السمعيات القطعية كالاسراء او النبوة-------------------- وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لم يصح ايمانه	436	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms259	true	2856294692099486270	228	260	1177	1330	1528	300	اراد الاشعري ان من اختلج في قلبه شبهة في حدوث العالم ا------------و النبوة او الحشر او نحو ذلك وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لا يصح ايمانه	259	-6837416556884291087	105	171.0	82	165	63.6363639831543	20	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms436	false	2114940129554889787	236	291	1281	1542	1589	300	ان اريد بالتقليد الاخذ بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم كما في تقليد امام في الفروع مع تجويز ان يكون الحق في خلافه فهذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا كاف في الايمان ولم يخالف في ذلك الا ابو هاشم	436	2018451103512053827	ShamAY0034179-ara1.ms260	true	6831055070294393091	0	53	0	254	1525	300	ان اريد بالتقليد الاخذ بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم كما في تقليد امام في الفروع مع تجويز ان يكون الحق في خلافه فهذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا كاف في الايمان ولم يخالف------- الا ابو هاشم	260	-6837416556884291087	254	500.0	201	261	97.31800842285156	52	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034179-ara1