id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms018	false	-8818524891407194344	104	168	566	938	1666	300	الفقه ادلة العلم من حيث هي ادلته ونقل هذا المركب الاضافي الذ--------------ي مع-------------------------------ناه ادلة الفقه من حيث هي ادلته وجعل في العرف--------------------------------------------------------------------------------------- علما لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالقواعد المذكورة في قوله معرفة دلاءل الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد فقوله معرفة جنس والمراد بها--- الاعتقاد الجازم المطابق او الملكة التي هي مبدا تفاصيل القواعد الثلاث والقواعد هي القضايا الكلية التي تنطبق علي جزءياتها عند تعرف احكامها	18	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0052	true	-6955929905373184849	134	245	787	1399	1727	300	الفقه ادلة العلم من حيث هي ادلته ونقل الي ما ذكرناه عرفا ولو حمل الاصول علي معناه اللغوي حتي يكون معناه ما يستند اليه الفقه لشمل الاقسام فلم يحتج الي النقل tقوله يشعر بمدح يعني باعتبار مفهومه غير العملي وان لم يكن مما يقصد عند استعمال اللفظ علما قوله فله بكل اعتبار حد الضمير راجع الي اصول الفقه لكن المراد بالمرجع اللفظ وبالضمير المدلول وكذا في قوله اما حده لقبا المراد بالضمير المدلول ولقبا حال عنه باعتبار اللفظ كانه قال اما حده حال كون اللفظ لقبا فالعلم بالقواعد---------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعلم الاعتقاد الجازم المطابق او الملكة التي هي مبدا تفاصيل القواعد------- والقواعد هي القضايا الكلية التي تنطبق علي جزءياتها عند تعرف احكامها	52	-1197114184395148173	217	320.0	176	713	30.434782028198242	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms018	false	-8818524891407194344	59	92	299	479	1666	300	تركيب----ها واصول الفقه مركب اضافي دال علي معني فلا------بد من -معرفة مفرداته اعني هذين اللفظين الدالين علي معني--- من حيث تصح الاضافة بينهما والاصل في اللغة ما يبني عليه الشء ويقال في الاصطلاح	18	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0061	true	5798282860853881288	224	254	1244	1408	1684	300	تركيبه منها واصول الفقه مركب اضافي دال علي معني كذلك فلا بد من jمعرفة مفردي-ه اعني هذين اللفظين الدالين علي معنيهما من حيث تصح الاضافة بينهما قوله----------------------------- ويقال في الاصطلاح	61	-1197114184395148173	143	238.5	116	194	73.71134185791016	22	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms020	false	-2150352053164719589	28	106	176	597	1650	300	المراد بالعلم بالاحكام ما يقابل الظن وبالادلة التفصيلية ال-امارات التي تفيد الظن وان العمل بموجب الظن واجب قطعا علي المجتهد دون المقلد لا بمعني ان الفقه عبارة عن العلم بموجب العلم بل بمعني انه يجب عليه الجزم بوجوب ما دلت الامارة علي وجوبه وحرمة ما دلت الامارة علي حرمته وهكذا فالمجتهد هو الذي يفضي به ظنه الحاصل من الامارة الي العلم بالاحكام بهذا المعني بخلاف المقلد فان ظنه لا يصير وسيلة الي العلم وفي هذا----------------------- اشارة الي --جواب	20	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0086	true	-4072171760152016642	205	287	1079	1526	1584	300	المراد بالعلم بالاحكام ما يقابل الظن وبالادلة التفصيلية tالامارات التي تفيد الظن وان العمل بموجب الظن واجب قطعا علي المجتهد دون المقلد لا بمعني ان الفقه عبارة عن العلم بوجوب العمل بل بمعني انه يجب عليه الجزم بوجوب ما دلت الامارة علي وجوبه وحرمة ما دلت الامارة علي حرمته وهكذا فالمجتهد هو الذي يفضي به ظنه الحاصل من الامارة الي العلم بالاحكام بهذا المعني بخلاف المقلد فان ظنه لا يصير وسيلة الي العلم وهذا تدقيق تفرد به الشارح وفيه اشارة الي الجواب	86	-1197114184395148173	408	792.5	331	447	91.2751693725586	72	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms020	false	-2150352053164719589	132	183	734	1001	1650	300	ما يكفيه في استعلام الجميع من الماخذ والاسباب والشروط فيرجع اليه ويحكم وعدم العلم في الحالة الراهنة لا ينافيه لجواز ان يكون ذلك لتعارض الادلة او لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال واطلاق العلم علي مثل هذا------- شاءع في العرف-------------------------------------------------------------------- وهذا ما يقال ان العلم عبارة عن ملكة يقتدر بها علي	20	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0088	true	-4041676539502144643	258	300	1337	1553	1553	300	ما يكفي -في استعلام الجميع من الماخذ والاسباب والشروط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شاءع في العرف فانه يقال لفلان علم النحو ولا يراد ان مساءله حاضرة عنده علي التفصيل وهذا ما يقال ان العلم عبارة عن ملكة يقتدر بها علي-	88	-1197114184395148173	140	240.0	114	342	40.935672760009766	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms018	false	-8818524891407194344	248	271	1377	1502	1666	300	فعيل بمعني فاعل من الدلالة وهي اعم من الارشاد والهداية وهو في اصطلاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوليين ---------------------------------------------------------------------------------ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري	18	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0116	true	-8525730041548261897	111	206	600	1093	1589	300	فعيل بمعني فاعل من الدلالة وهي اعم من الارشاد والهداية واما ثانيا فلان قولنا الدليل لغة كذا معناه ان ذلك مفهومه بحسب وضع اللغة فلا يصح في المعني المجازي وليس هذا بمصرح في كلام الامدي لانه قال اما الدليل فقد يطلق في اللغة بمعني الدال وهو الناصب للدليل وقيل الذاكر له وقد يطلق علي ما فيه دلالة وارشاد وهو المسمي دليلا في عرف الفقهاء سواء اوصل الي علم او ظن والاصوليون يفرقون فيخصون الدليل بما يوصل الي علم والامارة بما يوصل الي ظن فحده عند الفقهاء مما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري	116	-1197114184395148173	111	182.5	91	493	22.515213012695312	18	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms015	false	7509173076014854652	214	264	1182	1462	1633	300	صفة توجب لمحلها تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه وهذا يتناول التصور اذ لا نقيض له والتصديق اليقيني اذ له نقيض ولا يحتمله و----------------------------------------يدخل فيه ادراك الحواس الخمس كالسمع والبصر و----زاد بعضهم في الحد قيدا اخر فقال تمييزا لها في الامور المعنوية فاخرج ادراك الحواس لان تمييزها في الامور العينية الخارجية	15	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0177	true	5100973994552111813	173	227	916	1207	1600	300	صفة توجب لمحلها تمييزا لا يحتمل النقيض بوجه وهذا يتناول التصور اذ لا نقيض له والتصديق اليقيني اذ له نقيض ولا يحتمله ثم من كان يري راي الاشعري يقتصر علي هذا فيدخل فيه ادراك الحوا------س كالسمع والبصر والا زاد ف------ي الحد قيدا---- فقال تمييز----ا في الامور المعنوية فيخرج------------- لان تمييزها في الامور العينية الخارجية	177	-1197114184395148173	244	430.5	200	324	75.30863952636719	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms076	false	1051566921674550120	232	264	1194	1350	1518	300	لم يدل جزءه علي جزء المعني حال كونه جزءا من ذلك فمفرد وان جاز ان يدل في حال اخر ولا خفاء--- ان المراد الدلالة الوضعية والا فلحروف المفرد دلالة عقلية في الجملة	76	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0434	true	5619060984461102869	22	53	102	248	1519	300	له يدل----- علي شء --------حال كونه جزءا من ذلك اللفظ وان جاز ان يدل في حال اخر ولا خفاء في ان المراد الدلالة الوضعية والا فلحروف المفرد دلالة عقلية في الجملة	434	-1197114184395148173	134	240.5	105	159	84.27672576904297	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms092	false	-2427471419880235344	220	251	1183	1351	1625	300	معا علي البدل من غير ترجيح فقول------------------نا معا احتراز عن--------------------------------------------------------------------------------------- المشترك معني كالمتواطء والمشكك وقولنا علي سبيل البدل عن الموضوع للجميع من حيث هو وقولنا من غير ترجيح عن الحقيقة والمجاز	92	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0469	true	2815038430327416541	212	253	1169	1388	1658	300	معا علي البدل من غير ترجيح وهو معني الاشتراك وقولنا معا احتراز عن المنفرد لانه لواحد بعينه وان كان قد يقع فيه شك وقولنا علي البدل عن المتواطء لانه للقدر المشترك وعن-------------------------------------------- الموضوع للجميع وقول----------نا من غير ترجيح عن الحقيقة والمجاز	469	-1197114184395148173	106	172.0	85	273	38.82783889770508	18	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms093	false	-663902355466239192	2	63	12	355	1593	300	غير متناهية اذ ما من عدد الا وفوقه عدد والالفاظ متناهية لتركبها من الحروف المتناهية وهي ثمانية وعشرون حرفا بضم بعضها الي بعض مرات متناهية فاذا وزع المعاني الغير متناهية علي الالفاظ المتناهية لزم الاشتراك للمعاني الكثيرة في اللفظ الواحد والا يلزم خلو بعض المعاني من الالفاظ لانه اذا وضع كل لفظ من الالفاظ وهي غير متناهية لمعني واحد كان الموضوع	93	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0469	true	2815038430327416541	272	300	1500	1658	1658	300	غير متناهية وهو ظاهر ------------------والالفاظ متناهية لتركبها من الحروف المتناهية----------------------- بضم بعضها الي بعض مرات متناهية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وضع كل لفظ من الالفاظ وهي---- متناهية لمعني واحد كان الموضوع-	469	-1197114184395148173	149	223.0	123	343	43.44023513793945	21	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms093	false	-663902355466239192	63	126	355	697	1593	300	له متناهيا وتخلو المعاني الباقية وهي الاكثر بل لا نسب---------------ة لها لعدم تناهيها وهو باطل ----------لانه يخل بغرض الوضع وهو تفهيم المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ورد بعد تسليم المقدمتين بان المقصود بالوضع متناه اي لا نسلم ان---------- الالفاظ متناهية قولك لانها مركبة من الحروف المتناهية قلنا نعم -لكن لا نسلم ان المركب من المتناهي متناه ك------------اسماء العدد فانها غير متناهية مع تركبها من اثني عشر اسما	93	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0470	true	3953633353314542841	0	128	0	707	1658	300	له متناهيا وتخلو المعاني الباقية وهي الاكثر بل لا نسبة لها الي ما وضع له- لعدم تناهيها واما بطلان اللازم فلانه يخل بغرض الوضع وهو تفهيم المعاني الجواب ان المسميات بالالفاظ هي المعاني المختلفة والمتضادة ولا نسلم ان aالمعاني المختلفة والمتضادة غير متناهية نعم غيرهما وهي المتماثلة غير متناهية وانها ليست بمسميات ولا يجب الوضع لها بخصوصياتها بل باعتبار الحقيقة التي اتفقت هي فيها اذ يعلم ان كل فرس وكل بياض ونحوهما لا اسم له بخصوصه سلمناه لكن لا يحتاج الي التعبير الا عما نعقله من المعاني وذلك متناه لامتناع تعقل ما لا يتناهي سلمناه لكن لا نسلم لزوم الخلو قولكم الالفاظ------------------- مركبة من الحروف المتناهية قلنا نعم ولكن لا نسلم ان المركب من المتناهي متناه واسند المنع باسماء العدد لعدم تناهيها----- مع تركبها من اثني عشر اسما	470	-1197114184395148173	241	386.0	195	732	32.92349624633789	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms094	false	6060857111003910900	108	261	578	1412	1643	300	المقصود ب--الوضع لان ال--------------------------فهم لا يحصل مع الاشتراك لخفاء القرينة فيكون وضعه سببا للمفسدة والواضع حكيم فيستحيل ان يضعه قالوا وما يظن من ذلك فاما مجاز او متواطء ونوقض باسماء الاجناس لانه لو كان عدم فهم مراد المتكلم مانعا للوضع لزم عدم وقوع اسماء الاجناس كالحيوان والانسان اذ لو قال اشتر لي حيوانا لم يفهم المقصود وكذا الاسود ونحوه من المشتقات فلا يدل علي خصوصية تلك الذات لكنه واقع غير ممتنع فان قلت اسم الجنس موضوع للقدر المشترك وهو مفهوم من اللفظ بخلاف المشترك فان المقصود منه فرد معين وهو غير معلوم اجيب بان اسم الجنس وان دل علي القدر المشترك والا انه لا دلالة له علي خصوصية الافراد فساوي المشترك في عدم الدلالة التفصيلية والتحقيق انا لا نسلم ان الفهم التفصيلي لا يحصل مع الاشتراك لان المقصود -يعرف--------- مفصلا بالقراءن كما تري سلمناه لكن ليس المقصود التفاهم التفصيلي في كل اللغة بدليل اسماء الاجناس بل قد يقصد التعريف الاجمالي كما يقصد التفصيلي ------	94	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0471	true	-6817620592855525750	32	94	165	509	1584	300	المفصود من الوضع واللازم باطل بيان الملازمة ان الفهم لا يحصل مع الاشتراك لخفاء القراءن قيل------------------------------------------------------- وما يظن به ذلك فاما مجاز او متواطء الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان الفهم التفصيلي لا يحصل مع الاشتراك لان المقصود aيعرف بالقراءن مفصلا ---------كما تري سلمناه لكن ليس المقصود التفاهم التفصيلي في كل اللغة تدليل اسماء الاجناس بل قد يقصد التعريف الاجمالي كما يقصد التفصيلي tقوله	471	-1197114184395148173	280	475.5	226	878	31.890661239624023	45	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms095	false	4553243949329140784	69	172	365	935	1664	300	القرء للطهر والحيض معا علي البدل من غيرترجيح وهو معني الاشتراك--- ووقع في القران علي الاصح --------مثل ثلاثة قروء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء---------------------------------- وقوله تعالي والليل اذا عسعس-------- وهو مشترك بين اقبل وادبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا قول مرجوح والذي نقله صاحب المحكم عن الاكثرين والنووي عن جمهور اهل اللغة ان معناه ادبر ونقل الفراء اجماع المفسرين عليه قال وقال اخرون معناه اقبل وقال اخرون انه موضوع لهما لكن المثال للتفهيم فلا يضر كونه مرجوحا ووقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القران له من الفواءد مع ما تقدم فاءدة في الاحكام----------- وهي الاستعداد للامتثال اذا بين وانه يطيع بالعزم علي الامتثال والاستعداد له كما يعصي بخلافه	95	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0486	true	8915499901246835700	32	205	155	1066	1545	300	القرء للطهر والحيض CHECK مبحث هل وقع المشترك في القران aقال مسالة ووقع في القران علي الاصح كقوله تعالي ثلاثة قروء البقرة وعسعس لاقبل وادبر قالوا ان وقع مبينا طال بغير فاءدة وغير مبين غير مفيد واجيب فاءدته مثلها في الاجناس وفي الاحكام الاستعداد للامتثال اذا بين اقول هل وقع المشترك في القران قد اختلف فيه والاصح انه قد وقع لنا قوله تعالي------------------------- ثلاثة قروء البقرة وهو مشترك بين الحيض والطهر وقوله------ والليل اذا عسعس التكوير وهو مشترك بين اقبل وادبر قالوا ان وقع في القران فاما ان بقع مبينا او غير مبين وكلاهما باطل اما وقوعه مبينا فانه يلزم التطويل بلا فاءدة لامكان بيانه بمنفرد لا يحتاج الي البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يطول واما وقوعه غير مبين فانه لا يفيد وحاصله لزوم ما لا حاجة اليه او ما لا يفيد وكلاهما نقص يجب تنزيه القران عنه والجواب لا نسلم ان وقوعه غير مبين غير مفيد لانه يفيد فاءدة اجمالية كما في اسماء الاجناس ثم ل-----------------------------------------ه في الاحكام خاصة فاءدة وهي الاستعداد للامتثال اذا بين وانه مطيع بالعزم علي الامتثال والاستعداد له كما يعصي بخلافه	486	-1197114184395148173	240	131.0	192	1177	20.390823364257812	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms090	false	-4922063091865590043	109	181	604	994	1636	300	فالتجنيس بان يوافق احدهما غيره في الحروف دون صاحبه نحو رحبة رحبة ولو قال واسعة لعدم التجانس و-المطابقة وهو ذكر معنيين متقابلين اذ قد يحصل باحدهما دون الاخر وانما يتصور ذلك اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر يحصل باعتباره المطابقة دون صاحبه كما قال خسنا خير من خسكم فقال خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه ووقع بينهما المشاكلة بوجه اخر ولو قال خير من قثاءكم لم يحصل	90	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0488	true	-5399366627157900131	11	83	60	449	1612	300	كالتجنيس بان يوافق احدهما غيره في الحروف دون صاحبه نحو رحبة رحبة ولو قال واسعة لعدم التجانس وكالتقابل- وهو ذكر معنيين متقابلين اذ قد يحصل باحدهما دون الاخر وانما يتصور ذلك اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر يحصل باعتباره التقاب-ل دون صاحبه كما قال خسنا خير من خسكم فقال خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه ووقع بينهما المشاكلة بوجه اخر ولو قال خير من قثاءكم لم يحصل	488	-1197114184395148173	381	740.0	309	391	97.44245147705078	69	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms090	false	-4922063091865590043	191	234	1053	1283	1636	300	الجياد والقثاء والمقابلة و-----هي الجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي------ الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمشاكلة وهي-- ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	90	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0489	true	-5249011416545271275	1	65	5	367	1671	300	اللغوي والا ف---المقابلة عندهم هي الجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي الليل الاية وكذا اطلاقه المشاكلة علي الجمع بين المعنيين المتوافقين كالخس بمعني البقل والخيار بمعني القثاء انما هو باعتبار اللغة والا فالمشاكلة عندهم ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة الشوري تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك	489	-1197114184395148173	209	370.5	167	365	57.26027297973633	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms090	false	-4922063091865590043	135	219	749	1213	1636	300	دون الاخر وانما يتصور ذلك اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر ي-------------------حصل باعتبار---ه المطابقة------------ دون صاحب-------------------------------------------------------ه كما قال------------- خسنا خير من خسكم ------------------فقال خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه----------------------------------------------- ووقع بينهما المشاكلة ب-----وجه اخر ولو قال خير من قثاءكم لم يحصل المطابقة فلفظ الخس مشترك بين البقل والخسيس ولفظ الخيار بين الجياد والقثاء والمقابلة وهي الجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وبين ضديهما كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي الاية والمشاكلة و----------------------------------------------------------------------------------------------هي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته	90	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0491	true	-2740783286135071229	17	122	103	685	1585	300	دون الاخر وذلك ممكن------ اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر غير ما ترادفا عليه يحصل باعتبار ذلك المعني الاخر التقابل دون صاحبه اي لا يكون هو موضوعا للمعني الذي يحصل التقابل باعتباره كما قال بصري لبغدادي خسنا خير من خسكم فقال البغدادي في جوابه خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه وهو ان يراد بالخس الخسيس وبالخيار خلاف الاشرار ووقع بينهما المشاكلة ايضا بوجه اخر وهو ان يراد بالخس النبت المعروف وبالخيار --------------------------------------------------------القثاء والمراد-------------------------------------------------------------------------------------- من المشاكلة هو التناسب المسمي بمراعاة النظير اعني جمع امر مع ما يناسبه لا بالتضاد ولا لمشاكلة المصلحة التي هي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته	491	-1197114184395148173	253	350.0	204	730	34.657535552978516	40	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms091	false	1486970974709850498	48	138	259	714	1551	300	اي تج-ب صحة وقوع كل واحد من المترادفين مكان الاخر اذا كانا من لغة واحدة اذ التركيب يتعلق بالمعني دون اللفظ يعني ان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذا صح المعني مع احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع اللفظ الاخر فلا مانع من ذلك لانه لو امتنع- لكان لمانع ضرورة واللازم منتف لانه اما من جهة المعني او التركيب وكلاهما منتف اما من جهة المعني فلانه واحد فيهما واما من جهة التركيب فلانه لا حجر في التركيب اذا صح وافاد المقصود وذلك معلوم من اللغة قطعا	91	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0495	true	4190903227108325586	40	94	215	494	1533	300	في وجوب صحة وقوع كل واحد من المترادفين مكان الاخر والاصح وجوبها اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امتنعت لكان لمانع ضرورة واللازم منتف لانه اما من جهة المعني او التركيب وكلاهما منتف اما من جهة المعني فلانه واحد فيهما واما من جهة التركيب فلانه لا حجر في التركيب اذا صح وافاد المقصود وذلك معلوم من اللغة قطعا	495	-1197114184395148173	259	485.0	207	457	56.6739616394043	48	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms103	false	-397007127101595978	173	194	963	1078	1679	300	العرفية العامة وغلبت العرفية عند الاطلاق عليها---------------------- وذلك كالدابة لذوات الاربع بعد ان كانت في اللغة لكل ما يدب علي الارض	103	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0498	true	-5803937622513303358	236	260	1212	1348	1568	300	العرفية العامة وغلبت العرفية عند الاطلاق ف-يها وتسمي الاخري اصطلاحية وذلك كالدابة لذوات الاربع بعد ان كانت في اللغة لكل ما يدب علي الارض	498	-1197114184395148173	113	211.0	92	137	82.48175048828125	20	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms114	false	-6470192943921652080	240	272	1308	1489	1634	300	عين بازاء المعني المجازي فوضع جديد والا ------------------------فلا دلالة و--------------------العلاقة تعلق ما للمعني المجازي بالمعني الحقيقي واعم -من ان يكون اتصالا وانضماما بين الذاتين كما في المجاورة او غيره كما في البواقي	114	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0511	true	-5163786025593645395	0	42	0	225	1622	300	عين بازاء المعني المجازي فوضع جديد والا فلا فهم منه لعدم التعلق فلا دلالة قوله وهي اتصال ما اي العلاقة تعلق ما للمعني المجازي بالمعني الحقيقي -اعم tمن ان يكون اتصالا وانضماما بين الذاتين كما في المجاورة او غيره كما في البواقي	511	-1197114184395148173	179	332.0	147	226	79.20353698730469	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms116	false	-2521616156423540665	117	184	693	1034	1665	300	اما في المعني كالاشتراك في صفة ويجب ان تكون الصف------------ة ظاهرة في المعني الموضوع له لينتقل الذهن منه اليها فيفهم المعني الاخر اعني غير الموضوع له باعتبار ثبوت تلك الصفة له ولا يخفي ان مجرد ثبوتها له لا يوجب الفهم لكونها مشتركة بل لا بد من قرينة خصوص مثلا اذا اطلقنا الاسد ينتقل منه الي الشجاع لكن لا يفهم من- الانسان الشجاع الا بقرينة مثل في الحمام	116	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0511	true	-5163786025593645395	39	105	210	550	1622	300	كما في البواقي قوله----------- ويجب ان تكون اي الصفة المشتركة ظاهرة في المعني الموضوع له لينتقل الذهن منه اليها فيفهم المعني الاخر اعني غير الموضوع له باعتبار ثبوت تلك الصفة له ولا يخفي ان مجرد ثبوتها له--- يوجب الفهم لكونها مشتركة بل لا بد من قرينة خصوص مثلا اذا اطلقنا الاسد ينتقل منه الي الشجاع لكن لا يفهم منه الانسان الشجاع الا بقرينة مثل في الحمام	511	-1197114184395148173	313	589.5	250	354	88.41807556152344	58	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms114	false	-6470192943921652080	272	298	1489	1623	1634	300	وبعد الاتفاق علي وجوب العلاقة في المجاز هل يشترط في احاد المجازات ان ينقل باعي-نها عن اهل اللغة ام لا بل يكتفي بوجود العلاقة--- اختلف فيه	114	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0516	true	-3315693069524214074	79	105	421	553	1640	300	-بعد الاتفاق علي وجوب العلاقة في المجاز هل يشترط في احاد المجازات ان تنقل باعيانها عن اهل اللغة ام لا بل يكتفي ب-----العلاقة قد اختلف فيه	516	-1197114184395148173	127	230.0	102	138	92.02898406982422	21	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms112	false	9101833314471112731	276	300	1477	1583	1583	300	مدلول اسناد الفعل الي الشء هو قيامه به وثبوته له بحيث يتصف به وهذا لا يصح ظاهرا فيما اسند الي غير ما هو له-	112	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0551	true	-6051546712001799626	202	226	1053	1160	1547	300	مدلول اسناد الفعل الي الشء هو قيامه به وثبوته له بحيث يتصف به وهذا لا يصح ظاهرا فيما يسند الي غير ما هو له	551	-1197114184395148173	105	204.0	82	107	98.13084411621094	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms113	false	2990780030240686173	0	63	0	338	1636	300	من المصدر والزمان والمكان وغيرها فلا---------------------------------------------------بد من ---------------تاويل اما في المعني او في اللفظ واللفظ اما المسند او المسند اليه او الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد والا لكان كذبا الاول ان لا مجاز فيه بحسب الوضع بل بحسب العقل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه وهو قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان الثاني ان المسند مجاز	113	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0551	true	-6051546712001799626	226	300	1160	1547	1547	300	من المصدر والزمان والمكان وغيرها نحو جد جده وانبت الربيع البقل وجري النهر ونحو ذلك فلا بد من صرفه عن ظاهره بتاويل اما في المعني او في اللفظ واللفظ اما المسند او السن-د اليه او الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد--------------- الاول ان لا مجاز فيه بحسب الوضع بل بحسب العقل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه وهو قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان الثاني ان المسند مجاز-	551	-1197114184395148173	316	591.0	257	404	78.21781921386719	56	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms113	false	2990780030240686173	63	132	338	725	1636	300	عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو قول ابن الحاجب الثالث ان المسند اليه استعارة بالكناية عما يصح الاسناد اليه حقيق------------------------------------ة وهو قول السكاكي الرابع انه لا مجاز في شء من المفردات بل يشبه التلبس الغير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فيكون استعارة تمثيلية كما في اراك تقدم رجلا وتءخر اخري وهذا ليس قولا لاحد من ------------------علماء البيان ولكنه ليس ببعيد	113	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0552	true	143131842990801705	0	76	0	433	1596	300	عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو قول المصنف---- الثالث ان المسند اليه استعارة بالكناية عما يصح الاسناد اليه حقيقة واسناد الاثبات قرينة لهذه الاستعارة وهو قول السكاكي الرابع انه لا مجاز في شء من المفردات بل -شبه التلبس --غير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فيكون استعارة تمثيلية كما في اراك تقدم رجلا وتءخر اخري وهذا ليس قولا لعبد القاهر ولا لغيره من tعلماء البيان -لكنه ليس ببعيد	552	-1197114184395148173	369	696.0	302	441	83.67346954345703	60	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms104	false	8778722024165766994	14	47	80	257	1641	300	نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في غير معانيها اللغوية قد صارت حقاءق فيها وانما النزاع في ان ذلك لوضع الش-رع وتعيينه وانها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا	104	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0581	true	6208967453005547983	268	300	1442	1614	1614	300	نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في غير معانيها اللغوية قد صارت حقاءق----- وانما النزاع في ان ذلك بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا-	581	-1197114184395148173	167	313.0	136	178	93.82022094726562	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms104	false	8778722024165766994	47	236	257	1296	1641	300	قرينة لتكون حقاءق شرعية ---وهو مذهب الجمهور ونقله المصنف عن المعتزلة حيث قال فمنع القاضي ابو بكر واثبت المعتزلة واختاره ابن الحاجب او لغلبتها في تلك المعاني في لسان اهل الشرع والشارع انما استعملها فيه م-جازا لمعونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية وهو مذهب القاضي ابو بكر فاذا وقعت مجردة عن القراءن في كلام اهل الكلام والفقه والاصول ومن يخاطب باصطلاحهم يحمل علي المعاني الشرعية وفاقا واما في كلام الشارع فالحق يحمل- عليها وعند القاضي ع-----لي معانيها اللغوية وبعد تحرير محل النزاع ينبغي ان يعلم ان الامدي في الاحكام والامام في المحصول لم يذكرا سوي مذهبين احدهما اثبات كونها حقاءق شرعية ونسبه كل منهما الي المعتزلة مع تصريح الامدي بنسبته الي الفقهاء ايضا وثانيهما نفي ذلك ونسبه كل منهما الي القاضي وكلام المختصر لابن الحاجب يوافق ذلك كذا حرر المحقق محل النزاع ثم قال والحق لا ثالث لهما قال الشيخ سعد الدين ولما كان في كلام المنهاج ما يشعر بان هنالك مذهبا ثالثا حيث قال بعد تقرير المذهبين والحق انها مجازات لغوية اشتهرت لا موضوعات مبتداه نفاه اي المحقق لانه مذهب القاضي بعينه علي ما تقرر في محل النزاع قال وهذا تحقيق -جيد لو وافقه ادلة الفريقين	104	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0582	true	-4630440759892051519	0	153	0	849	1635	300	قرينة فتكون حقاءق شرعية كما هو مذهبنا او ب---------------------------------------------------------------------------------------------غلبتها في تلك المعاني في لسان اهل الشرع والشارع انما استعملها فيها مجازا بمعونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية وهو مذهب القاضي-------- فاذا وقعت مجردة عن القراءن في كلام اهل الكلام والفقه والاصول ومن يخاطب باصطلاحهم تحمل علي المعاني الشرعية وفاقا واما في كلام الشارع فعندنا تحمل عليها وعند القاضي تحمل علي معانيها اللغوية وبعد تحرير محل النزاع ينبغي ان يعلم ان الامدي في الاحكام والامام في المحصول لم يذكرا سوي مذهبين احدهما اثبات كونها حقاءق شرعية ونسبه كل منهما الي المعتزلة مع تصريح الامدي بنسبته الي الفقهاء ايضا وثانيهما نفي ذلك ونسبة كل منهما الي القاضي وكلام المتن-------------- يوافق ذلك------------------------------------------------------------------------ ولما كان في كلام المنهاج ما يشعر بان هنا-ك مذهبا ثالثا حيث قال بعد تقرير المذهبين والحق انها مجازات------ اشتهرت لا موضوعات مبتداة نفاه الشارح--- لانه مذهب القاضي بعينه علي ما تقرر في محل النزاع---- وهذا تحقيق tجيد لو وافقه ادلة الفريقين	582	-1197114184395148173	808	1480.5	661	1050	76.95237731933594	130	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms106	false	-7871996249871369318	4	101	22	544	1632	300	ذلك انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالماءة فان الماءة اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق علي البعض بخلاف مثل الماء فانه اسم للجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بعض منه فتصح ان هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي وانه بعض الماء ويراد بالماء مجموع المياه الذي هو احد افراد هذا المفهوم والقران من هذا القبيل فالسورة قران وبعض من القران بالاعتبارين علي ان هاهنا شيءا اخر وهو ان القران قد وضع بحساب الاشتراك للمجموع الشخصي وضعا اخر فيصح ان يقال السورة بعض القران قيل سلمنا ان-------------------- المراد	106	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0583	true	6686605380966334624	45	145	217	757	1579	300	ذلك انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالماءة فان الماءة اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق علي البعض بخلاف مثل الماء فانه اسم للجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بعض منه فيصح ان هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي وانه بعض الماء ويراد بالماء مجموع المياه الذي هو احد افراد هذا المفهوم والقران من هذا القبيل فالسورة قران وبعض من القران بالاعتبارين علي ان ه-هنا شيءا اخر وهو ان القران قد وضع بحس-ب الاشتراك للمجموع الشخصي وضعا اخر فيصح ان يقال السورة بعض القران ويراد هذا المعني وبهذا يشعر قوله المراد	583	-1197114184395148173	511	988.5	415	542	94.28044128417969	91	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms108	false	-4455325423115767478	163	225	851	1188	1597	300	ولولا الاتحاد لم يستقم الاستثناء لانه مفرغ فيكون متصلا مستلزما للدخول فيما قبله اي ما وجدنا فيها بيتا من بيوت المءمنين الا بيتا من المسلمين و-----------انما يكون بيت المءمن اذا صدق المءمن علي المسلم اذ التحقيق انه ليس المراد بالبيت هو الجدران بل اهل البيت فيكون التقدير فما وجدنا اهل بيت من المءمنين الا اهل بيت من المسلمين فثبت ان الايمان --------الاسلام	108	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0584	true	-1819199289825150284	33	98	197	548	1651	300	ولولا الاتحاد لم يستقم الاستثناء لانه مفرغ فيكون متصلا مستلزما لاتحاد الجنس---- اي ما وجدنا فيها بيتا من بيوت المءمنين الا بيتا من المسلمين وبيت المسلم انما يكون بيت المءمن اذا صدق المءمن علي المسلم اذ التحقيق ان- ليس المراد بالبيت هو الجدران بل اهل البيت قوله وهو علي الاول يعني ان اصل المدعي ان الايمان هو العبادات ومن مقدمات دليله ان الايمان هو الاسلام	584	-1197114184395148173	247	433.0	200	356	69.38201904296875	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms104	false	8778722024165766994	191	216	1059	1195	1641	300	ولما كان في كلام المنهاج ما يشعر بان هنالك مذهبا ثالثا حيث---------- قال بعد تقرير المذهبين --------------------------------------------------------------والحق انها مجازات لغوية اشتهرت لا موضوعات مبتداه نفاه	104	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0591	true	556375662726466730	76	112	421	626	1685	300	ولما كان في كلام المنهاج ما يشعر بان هنا-ك مذهبا ثالثا الخ وذلك لانه قال واختلف في الحقيقة الشرعية كالصلاة والزكاة والحج فمنع القاضي واثبت المعتزلة مطلقا والحق انها مجازات لغوية اشتهرت لا موضوعات مبتداة --اه	591	-1197114184395148173	113	178.5	90	208	54.32692337036133	18	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms114	false	-6470192943921652080	65	182	340	987	1634	300	المجاز في القران لكا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي متكلما بالمجاز ولو كان متكلما بالمجاز لجاز ان يقال الله تعالي متجوز اذ المتجوز هو المتكلم بالمجاز لكن لا يجوز ان يقال لله تعالي بانه متجوز قلنا لعدم الاذن فان اسماء تعاليتوقيفية فلا يطلق عليه الا باذن وقد انتفي فلانتفاء اذن الشارع امتنع اطلاق اسم المتجوز علي تعاليلانه لا يصح لغة واللازم صحته لغة او عدم جواز الاطلاق لايهامه الاتساع فيما لا ينبغي لان قولنا فلان متجوز يوهم انه يتسمح ويتوسع فيما لا ينبغي من الاقوال والافعال لاشتقاقه من الجواز وهو التعدي تنبيه المجاز يطلق بحسب الاشتراك علي ما سبق وعلي كلمة تغير حكم اعرابها بسبب زيادة او نقصان كما سيجء ووعلي نفس الاعراب المتغير انتهي بحمد الله تعالي الجزء--------- الثاني	114	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0595	true	7270495200046960983	190	277	1037	1508	1644	300	المجاز في القران ان يكون الباري تعالي متجوزا واللازم باطل اما الملازمة فلان من قام به فعل اشتق له منه اسم الفاعل واما بطلان الل--------------------ازم فلامتناع اطلاق ----------------------------------------المتجوز عليه اتفاقا الجواب ان مثله من اطلاق الاسماء عليه تعالي يتوقف علي----- ال----------------------------------------------اذن وقد انتفي فلذلك-------------- امتنع لا -------------------------انه لا يصح لغة واللازم صحته لغة tقوله مسالة المجاز واقع في القران الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز يطلق بحسب الاشتراك علي ما سبق وعلي كلمة تغير حكم اعرابها بسبب زيادة او نقصان او --------علي نفس الاعراب المتغير فاورد من القران امثلة المجاز بالمعني الثاني	595	-1197114184395148173	224	284.5	178	758	29.551450729370117	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms107	false	-6647313825628473630	82	123	461	687	1673	300	محل --مناقشة لان النزاع في اسماء الاجناس المنسوبة الي لغة اخري المتصرف فيها عند العرب بدخول اللام والاضافة ونحو ذلك والاعلام بحسب موضعها العلمي ليست مما ينسب الي لغة دون لغة ولا هي ايضا مما تصرفت ال-----عرب فيها فاستعملتها في كلامهم	107	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0606	true	546985085346118806	79	120	434	661	1661	300	محل المناقشة لان النزاع في اسماء الاجناس المنسوبة الي لغة اخري المتصرف فيها عند العرب بدخول اللام والاضافة ونحو ذلك والاعلام بحسب -وضعها العلمي ليست مما ينسب الي لغة دون لغة ولا هي ايضا مما تصرفت فيها العرب----- فاستعملتها في كلامهم	606	-1197114184395148173	218	415.5	178	233	93.5622329711914	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms082	false	-2495831320960149499	177	265	976	1472	1659	300	في الاشتقاق من امور- احدها المشتق واصله فان المشتق فرع ولو كان اصلا في الوضع غير ماخوذ من غيره لم يكن مشتقا---- ثانيها ان يوافقه في الحروف اذ الاصالة والفرعية لا تتحققان بدونه والمعتبر الحروف الاصلية فان حروف الزيادة مثل الاستعجال والاستباق لا عبرة بها فان الاستباق يوافق الاستعجال في حروفه الزاءدة والمعني وليس بمشتق منه ثالثها الموافقة في المعني بان يكون فيه معني الاصل اما مع زيادة كالضرب والضارب فان الضارب ذات ثبت لها الضرب واما بدونها كالمقتل مصدر -من القتل و--------ليس المراد ب---الموافقة في المعني اتحاد	82	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0608	true	-6227245888545226394	88	168	485	907	1612	300	في المشتق----- امورا احدها اصل ------له فانه------ فرع ولو كان اصلا في الوضع غير ماخوذ من غيره لم يكن مشتقا منه ثانيها ان يوافقه في الحروف اذ الاصالة والفرعية لا تتحققان بدونه والمعتبر الحروف الاصلية فان حروف الزيادة مثل الاستعجال والاستباق لا عبرة بها--------------------------------------------------------------------- ثالثها الموافقة في المعني بان يكون فيه معني الاصل اما مع زيادة كالضرب والضارب فان الضارب ذات ثبت له- الضرب واما -دونها كال-قتل مصدرا من القتل وربما زيد في ال--حد بتغيير ما اي في المعني فيخرج	608	-1197114184395148173	383	664.5	310	513	74.65886688232422	61	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms082	false	-2495831320960149499	216	266	1188	1481	1659	300	مثل الاستعجال والاستباق لا عبرة بها فان الاست----------------باق يوافق الاستعجال في حروفه الزاءدة والمعني وليس بمشتق منه ثالثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الموافقة في المعني--------------------------------------------------------------- بان يكون فيه معني الاصل اما مع زيادة كالضرب والضارب فان الضارب ذات ثبت لها الضرب واما بدونها كالمقتل مصدر من القتل وليس المراد بالموافقة في المعني اتحاد المعنيين	82	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0609	true	-6717341925389555099	186	268	999	1461	1612	300	مثل الاستعجال والاستباق بالسين المهملة من السبق يعني ان الاستباق يوافق الاستعجال في حروفه الزاءدة والمعني وليس بمشتق منه وهذ--ا المعني مع وضوحه قد خفي علي كثير من الناظرين حتي زعم بعضهم ان المراد الاستعجال مشتق من العجل مع عدم الموافقة في حروف الزيادة وبعضهم ان استعجل مثلا مشتق من الاستعجال مع عدم الموافقة في الالف الزاءدة وكذا في الاستباق وصحفه بعضهم الي الاشتياق من الشوق قوله بان يكون فيه معني الاصل اشارة الي ان -------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بالموافقة في المعني اتحاد المعنيين	609	-1197114184395148173	176	280.0	146	543	32.41252136230469	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms082	false	-2495831320960149499	59	154	341	861	1659	300	هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما للاخر فان قلت هذا التعريف منطبق علي تعريف الاشتقاق بحسب العمل ايضا لان وجدان---------------------------------------- المناسبة بين اللفظين تركيبا ومعني تعريفه بحسب العلم والعمل فلم خصصته بالعلم فالجواب ان المراد بالرد الحكم بان احدهما ماخوذ من الاخر وهو من قبيل العلم لا العمل وانما ذكر هذا القيد لان معرفة التناسب بدونه ليس من علم الاشتقاق لحصولهما لكل من ينظر في التراكيب وله ادني تمييز مع انه لا يوصف بكونه عالما بالاشتقاق وتارة------------------------------------------------------------- باعتباره العمل اي بان ياخذ من اللفظ ما يوافقه في حروفه الاصول ومعناه	82	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0611	true	-2650086872649291701	207	272	1150	1509	1659	300	هو ان تجد بين اللفظين تناسبا ان اريدي تع----------------------------------------------------------ريف الاشتقاق الاصغر فالمراد بالتناسب هو التوافق وان اريد الاعم علي ما مر من ان المناسبة اعم من الموافقة بحيث يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناسب ف-----------------------------------------------ي التر-كيب متناولا لمثل الحمد والمدح قوله وانت تعلم يعني ان الاشتقاق باعتبار العلم ان نجد اللفظ موافقا لاصل بحروفه الاصول ومعناه وباعتبار- العمل هو -ان تاخذ من اللفظ ما يوافقه في حروفه الاصول ومعناه	611	-1197114184395148173	146	159.5	116	621	23.510467529296875	18	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms082	false	-2495831320960149499	171	247	948	1371	1659	300	في المعني فعلم منه انه لابد في الاشتقاق من امور- احدها المشتق واصله فا--ن المشتق فرع----------------- ولو كان اصلا في الوضع غير ماخوذ من غيره لم يكن مشتقا ---------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان يوافق------------ه في الحروف اذ الاصالة والفرعية-------------- لا تتحققان بدونه و-----------المعت-----------------بر الحروف الاصلية ---------------فان حروف الزيادة م-------------------------------ثل الاستعجال والاست------------------------باق لا عبرة بها فان الاستباق يوافق الاستعجال في حروفه الزاءدة والمعني وليس بمشتق منه ثالثها الموافقة في المعني--- بان ي-----------------كون فيه------ معني الاصل اما مع زيادة كالضرب------------------- والضارب	82	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0612	true	-9185090686653043676	172	299	909	1588	1592	300	في المشتق اع-م من- ان يكون اسما او فعلا--- امورا احدها ان يكون له اصل فان المشتق فرع ماخوذ من لفظ اخر ولو كان اصلا في الوضع غير ماخوذ من غيره لم يكن مشتقا وقد وجد في بعض النسخ لفظة منه بعد قوله مشتقا فالضمير المجرور فيه راجع الي الغير وثانيها ان يوافق المشتق الاصل في الحروف اذ الاصالة والفرعية باعتبار الاخذ لا تتحققان بدون الوفاق فيها والمعتبر الموافقة في جميع الحروف الاصلية لفظا او تقديرا فان حروف الزيادة مثل الهمزة والسين والتاء والالف في الاستعجال والهمزة والتاء والالف في الاستباق لا عبرة بها فهما مشتقان من العجل والسبق وموافقان لهما في الحروف الاصول و---------ثالثها الموافقة في المعني لا بان يتحدا فيه بل بان يكون في المشتق معني الاصل اما مع زيادة كالضرب فانه للحدث المخصوص والضارب	612	-1197114184395148173	304	423.5	245	693	43.867244720458984	48	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms086	false	8357823608134416003	113	239	592	1275	1606	300	وهو خلاف الاصل الثالث انه لو ش--رط بقاء المعني لم- يكن --------المتكلم ونحوه اي كالمخبر والمحدث حقيقة واللازم باطل بالاتفاق بيان الملازمة انه لا يتصور حصوله الا بحصول اجزاءه وانها حروف تنقضي اولا فاولا ولا تجتمع في حين وقبل حصولها لم تتحقق وبعده قد انقضت واجيب بانه لما تعذر اجتماع اجزاءه اي الكلام وشبهه اكتفي في الاطلاق الحقيقي بمقارنته باخر جزء وليس مبني اللغة------- علي المضايقة في ان ما ينقضي اجزاءه شيءا فشيءا هل هو باق ام لا بل يعنون ببقاء المعني عدم انقضاءه بالكلية حتي يقولوا لمن هو مباشر الاخبار والكلام انه مخبر ومتكلم حقيقة وان المعني باق غير منقض وكذا المتحرك ما دام متوسطا بين المبتدا والمنتهي والا تع-ذر اكثر افعال الحال مثل يضرب ويمشي فانها ليست انية بل زمانية تنقضي اجزاءه اولا فاولا	86	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0622	true	7327602644165648036	223	292	1171	1536	1575	300	وهو قوي قالوا ثالثا------ لو اشترط بقاء المعني لما كان مثل مخبر ومتكلم حقيق-------------------------ة واللازم باطل بالاتفاق بيان الملازمة انه لا يتصور حصوله الا بحصول اجزاءه وانها حروف تنقضي اولا فاولا ولا تجتمع في حين فقبل حصولها لم يتحقق وبعده قد انقضي الجواب ان--------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة لم تبن علي المشاح-ة في امثال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا لتعذر اكثر افعال الحال مثل يضرب ويمشي فانها ليست انية بل زمانية تنقضي اجزاءه اولا فاولا	622	-1197114184395148173	308	501.0	246	702	43.8746452331543	48	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms086	false	8357823608134416003	175	223	934	1188	1606	300	مبني اللغة علي المضايقة في ان ما ينقضي اجزاءه شيءا فشيءا هل هو باق ام لا بل يعنون ببقاء المعني عدم انقضاءه بالكلية حتي يقولوا لمن هو مباشر الاخبار والكلام انه مخبر ومتكلم حقيقة وان المعني باق غير منقض وكذا المتحرك ما دام متوسطا بين المبتدا والمنتهي والا	86	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0623	true	-4290659034273509836	117	165	604	857	1573	300	مبني اللغة علي المضايقة في ان ما تتقضي اجزاءه شيءا فشيءا هل هو باق ام لا بل يعنون ببقاء المعني عدم انقضاءه بالكلية حتي يقولون لمن هو مباشر للاخبار والكلام انه مخبر ومتكلم حقيقة وان المعني باق غير منقض وكذا المتحرك ما دام متوسطا بين المب-دا والمنتهي قوله	623	-1197114184395148173	246	480.0	198	254	96.85039520263672	43	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms087	false	693183400600551578	57	170	301	937	1628	300	مجاز باعتبار الايمان السابق بدليل عدم اطراده والا لزم الاتصاف بالمتقابلين حقيقة اي مءمنا كافرا معا حقيقة فيما اذا صار الكافر مءمنا والناءم يقظانا والحلو حامضا والعبد حرا وذلك مما لا يحصر قال المصنف ايضا والا لاطلق الكافر علي اكابر---------------------------------------------------------- الصحابة حقيقة باعتبار ما سبق---------------------------- لكن الاطلاق غير جاءز قطعا بالاجماع قال الشيخ سعد الدي-------------------------------------------------ن كون المءمن للناءم والغافل مجازا بعيد جدا -لا يبعد -الاجماع علي بطلانه يعني بل يطلق عليه مءمن حقيقة والتحقيق ا-ن النزاع في حقيقته اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر ونحو ذلك مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البته	87	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0626	true	3404976349466350098	99	228	500	1211	1605	300	مجاز لامتناع كافر اي------- بدليل عدم اطراده والا لزم الاتصاف بالمتقابلين حق-------------------------يقة فيما اذا صار الكافر مءمنا والناءم يقظان- والحلو حامضا والعبد حرا فان قيل انما امتنع ذلك واتحد الزمان وهو غير لازم قلنا الكلام في اللغة وبطلان ذلك معلوم لغة فان قيل عدم اطراد الكافر في الصحابة لمانع وجوب التعظيم فلا يكون دليك المجاز قلنا نعم لكن استقراء الجزءيات في امثال ذلك يفيد الظن بانه ليس بحقيقة بعد انقضاء المعني والظن كاف في ذلك هذا ولكن كون المءمن للناءم والغافل مجازا بعيد جدا ولا يبعد بالاجماع علي بطلانه----------------------------- والتحقيق tان النزاع في حقيقة- اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والعبد والحر ونحو ذلك مما يعتبر في بعضه الانصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البتة	626	-1197114184395148173	445	732.5	360	774	57.4935417175293	65	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms087	false	693183400600551578	234	258	1285	1403	1628	300	المتكلم لله لا باعتبار كلام هو له بل كلام ل-جسم هو يخلقه فيه ويقولون لا معني لكونه متكلما الا انه يخلق الكلام في الجسم	87	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0639	true	6089968107096143469	128	152	713	832	1606	300	المتكلم لله لا باعتبار كلام هو له بل كلام الجسم هو يخلقه فيه ويقولون لا معني لكونه متكلما الا انه يخلق الكلام في الجسم	639	-1197114184395148173	117	231.0	93	119	98.31932830810547	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms088	false	40539885378397363	8	114	38	617	1700	300	قالوا قد اطلق الخالق علي الله تعالي باعتبار الخلق وهو المخلوق لقوله تعالي هذا خلق الله والمخلوق ليس قاءما بذاته قلنا الخلق هو التاثير وهو معني اضافي قاءم بالخالق بمعني تعلقه بالخالق واتصاف الخالق به وليست صفة حقيقية واما اطلاق الخلق في الاية علي المخلوق فهو مجاز من باب تسمية المتعلق باسم المتعلق قالوا فيلزم قدم العالم والا لافتقر الي تاثير اخر وتسلسل اذ ليس يطلق الخالق الا بمعني المصدر او المفعول وقلتم ليس هو المفعول فتعين ان يكون هو المصدر والمصدر هو التاثير المستلزم للاثر ضرورة فان قدم التاثير قدم العالم اذ لا يتصور تاثير ولا اثر وان كان حادثا احتاج الي تاثير اخر و------تسلسل	88	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0639	true	6089968107096143469	189	224	1032	1205	1606	300	قالوا قد اطلق الخالق علي الله------ باعتبار الخلق وهو المخلوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو كان غيره لكا--------------------------------------------------------------------------------ن هو التاثير--------------------- فان قدم-------- قدم العالم اذ لا يتصور تاثير ولا اثر وان حدث------ احتاج الي تاثير اخر ولزم التسلسل	639	-1197114184395148173	149	221.0	118	585	25.47008514404297	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms087	false	693183400600551578	234	283	1285	1530	1628	300	المتكلم لله لا باعتبار كلام هو له بل كلام لجسم هو يخلقه فيه ويقولون لا معني لكونه متكلما الا انه يخلق الكلام في الجسم-------------------------------------------------------------------- لانه قد ثبت اطلاق المتكلم عليه وحصل لهم شبهة علي امتناع قيام الكلام به فلزمهم القول بان معني المتكلم في حقه خالق الكلام في جسم	87	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0640	true	7658942275953968758	59	101	301	532	1571	300	المتكلم عل--يه باعتبار كلام ----------------------يخلقه في -------------------------------------------------------جسم لجاز المتحرك والاسود والابيض باعتبار خلقه تلك الصفات في مجالها وذلك لانه قد ثبت اطلاق المتكلم عليه وقام البرهان- علي امتناع قيام الكلام به فلز--م القول بان معني المتكلم في حقه خالق الكلام في جسم	640	-1197114184395148173	149	239.0	119	313	47.60383224487305	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms088	false	40539885378397363	121	189	649	1034	1700	300	اخر تحقيقه ان الذات قديم وكذا القدرة فلا-بد من امر حا-----دث عنده تحدث الحوادث وهو تعلق القدرة فهذا -التعلق من حيث انتسابه الي العالم صدور العالم ومن حيث انتسابه ال-----------------------------------------------ي الذات الموصوفة بالقدرة القديمة هو خلق العالم فمعني الخلق كون الذات قد تعلقت قدرته القديمة بشء وهذا معني اضافي اعتباري قاءم بالخالق بمعني تعلقه بالخالق واتصاف الخالق به وليست صفة حقيقية متقررة فيه ليلزم كون الق-ديم محلا للحوادث	88	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0641	true	-4497962866866051516	73	135	388	737	1612	300	اخر تحقيقه ان الذات قديم وكذا القدرة فلا بد من امر حادث تحدث عنده----- الحوادث وهو تعلق القدرة فهذا tالتعلق من حيث انتسابه الي العالم صدور العالم ومن حيث انتسابه الي القدرة ايجاب القدرة للعالم ومن حيث انتسابه الي الذات الموصوفة بالقدرة القديمة هو خلق العالم فم--------------------------------------------------------------------------------------عني تعلقه بالخالق واتصاف الخالق به وليست صفة حقيقية متقررة فيه ليلزم كون التقديم محلا للحوادث	641	-1197114184395148173	293	551.0	241	440	66.59091186523438	47	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms321	false	-7418049035758102116	2	98	8	500	1590	300	بالنقل ولا-------------- بالاستقراء انه من افراد مسمي ذلك الاسم----------------------------- باسم الحاقا له بمعني سمي بذلك الاسم لمعني تدور التسمية ---معه وجودا وعدما فيري انه ملزوم التسمية فاينما وجد ثبتت التسمية به كتسمية النبيذ خمرا الحاقا له بالعقار لمعني هو التخمير للعقل المشترك بينهما الذي دار معه التسمية فما لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد فيه يسمي به واذا زال عنه لم يسم به بل خلا-------------------------------------------------------------------- الا ان يثبت في------ هذا المثال نقل او استقراء فيخرج عن محل النزاع فلا يكون المثال مطابقا ولا يضر فان المثال يراد للتفهيم لا للتحقيق	321	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0652	true	4003292208413834519	154	268	850	1456	1644	300	بالنقل كالرجل والضارب او بالاستقراء كرفع الفاعل ونصب المفعول وانما الخلاف في تسمية مسكوت عنه باسم الحاقا له بمعين سمي بذلك الاسم لمعني تدور التسمية به معه وجودا وعدما فيري انه ملزوم التسمية فاينما وجد -وجب التسمية به كتسمية النبيذ خمرا الحاقا له بالعقار لمعني هو التخمير للعقل المشترك بينهما الذي دار معه التسمية فما لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد فيه س-مي به واذا زال عنه لم يسم--- بل خلا وكذلك تسمية النباش سارقا للاخذ بالخفية واللاءط زانيا للايلاج المحرم الا ان يثبت في شء من هذه الصور- نقل او استقراء فيخرج عن محل النزاع فلا يكون المثال مطابقا ولا يضر فان المثال يراد للتفهيم لا للتحقيق	652	-1197114184395148173	447	802.5	357	612	73.03921508789062	82	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms125	false	-5172709029629421136	218	268	1176	1440	1627	300	ولا يجب الاجتماع في الزمان وهو المعبر عنه بالمعية ولا عدم الاجتماع وكونهما في زمانين مع تاخر ما دخلت--- عليه وهو المعبر عنه بالترتيب في زمان بل هي للجمع المشترك بينهما المحتمل في الوجود لهما من غير تعرض في الذكر لشء منهما ولا يلزم من عدم التعرض للمعية التعرض للترتيب	125	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0673	true	-3856395386914260551	157	205	809	1065	1575	300	ولا يجب الاجتماع في الزمان وهو المعبر عنه بالمعية ولا عدم الاجتماع وكونهما في زمانين مع تاخر ما دخلت هي عليه وهو المعبر عنه بالترتيب بل----------- للجمع المشترك بينهما المحتمل في الوجود لهما من غير تعرض في الذكر لشء منهما ولا يلزم من عدم التعرض للمعية التعرض للترتيب	673	-1197114184395148173	251	485.5	204	267	94.00749206542969	46	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms127	false	-6551312518106237216	0	50	0	260	1591	300	ان الواو للترتيب لما كان بين العبارتين فرق ولم يكن للرد والتلقين معني وهو محال قلنا ذلك الانكار ليس لان الواو للترتيب بل لان الافراد اشد------- تعظيما وليس في القران مثله فرد عليه لترك- التعظيم الذي كان يحصل بالافراد لو افرد -يدل عليه ان معصيتهما لا ترتيب فيها لان كلا	127	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0674	true	-1702984415967306751	253	300	1320	1566	1566	300	ان الواو للترتيب لما كان بين العبارتين فرق فما كان للرد والتلقين معني والجواب لا نسلم عدم الفرق حينءذ اذ-------------------- الافراد بالذكر فيه تعظيم --ليس في القران مثله فرد عليه لتركه التعظيم الذي كان يحصل بالافراد لو افرد ويدل عليه ان معصيتهما لا ترتيب فيها لان كلا-	674	-1197114184395148173	199	329.0	160	269	73.97769165039062	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms125	false	-5172709029629421136	149	220	815	1184	1627	300	الواو العاطفة للجمع المطلق فهي في عطف الجملة التي لا محل لها من الاعراب لافادة ثبوت مضمون الجملتين لان مثل قولنا ضرب زيد اكرم عمرو بدون العاطف يحتمل الاضراب والرجوع عن الاول فلا يفيد ثبوتهما بخلاف ما اذا عطفت---------------------------- واما في عطف المفردات وما في حكمها من الجمل التي لها مح-ل من الاعراب فهي لافادة الجمع في حكم المعطوف عليه من الفاعلية او المعفولية او المسندية او غير ذلك ولا يجب	125	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0675	true	-4831375099548619324	163	237	850	1231	1552	300	الواو العاطفة --------------هي في عطف الجملة التي لا محل لها من الاعراب لافادة ثبوت مضمون الجملتين لان مثل قولنا ضرب زيد اكرم عمرو بدون الع-طف يحتمل الاضراب والرجوع عن الاول فلا يفيد ثبوتهما بخلاف ما اذا عطفت نص علي ذلك الشيخ عبد القاهر واما في عطف المفردات وما في حكمها من الجمل التي لها محمل من الاعراب فهي لافادة الجمع في حكم المعطوف عليه من الفاعلية والمفع--ولية او المسندية او غير ذلك وقد عبر	675	-1197114184395148173	341	641.0	273	398	85.67839050292969	62	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms127	false	-6551312518106237216	114	158	588	836	1591	300	لو قال الزوج لغير الممسو---سة انت طالق وطالق طلقت -------واحدة بخلاف ما لو قال انت طالق طلقتين فانها تطلق ثنتين وما ذلك الا بافادة العبارة الاولي الترتيب فتبين منه بالطلقة الاولي فلا يبقي المحل قابلا للثاني---------ة ولا ترتيب في العبارة الثانية فيلحقها الثنتان دفعة	127	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0675	true	-4831375099548619324	13	56	77	323	1552	300	لو قال قاءل- لغير المدخول بها انت طالق وطالق وطالق وقعت aواحدة ولو ق--------ال انت طالق ثلاثا وقعت الثلاث------ وما ذلك الا بافادة العبارة الاولي الترتيب فتبين---- بالطلقة الاولي فلا يبقي المحل قابلا للثانية والثالثة ولا ترتيب في العبارة الثانية ف-لحقها الثلاث- دفعة	675	-1197114184395148173	191	308.0	155	267	71.53558349609375	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms071	false	-2473230039898414244	128	209	683	1113	1622	300	ابو الحسن الاشعري زعم ان الله تعالي وضعه اي CHECK هل الواضع للغ----ة الله تعالي ام البشر اللفظ ووقف عباده عليه اي اعلمهم بها اما بالوحي او بخلق اصوات تدل عليها واسم-عها لواحد او جم-اعة او بخلق علم ضروري بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها------- دل علي تعاليالاس------ماء لادم صلي الله عليه وسلم وهو ظاهر في انه الواضع دون البشر وكذلك الافعال والحروف اذ لا قاءل بالفصل ولان التعلم وهو الغرض يعسر بدونهما ولانهما اسماء في اللغة والتخصيص اصطلاح -طرا	71	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0688	true	-5464174377359055088	81	224	430	1229	1656	300	ابو الحسن الاشعري ومتابعوه الو--------------------------اضع للغات هو الله وعلمه------------------------------------------------ا بالوحي او بخلق اصوات تدل عليها واسماعها لواحد او لجماعة او بخلق علم ضروري بها وقال البهشمية وهم اصحاب ابي هاشم وضعها البشر واحد او جماعة ثم حصل التعريف بالاشارة والتكرار كما في الاطفال يتعلمون اللغات بترديد الالفاظ مرة بعد اخري مع قرينة الاشارة وغيرها وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه في التعريف يحصل بالتوقيف من قبل الله وغيره محتمل للامرين وقال القاضي ابو بكر الجميع ممكن عقلا وشء من ادلة المذاهب لا يفيد القطع فوجب التوقت وهذا هو الصحيح ثم ان كان النزاع في الظهور لا في القطع فالظاهر قول الاشعري لقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها البقرة دل علي تعليم الله الاسماء لادم -------------------وهو ظاهر في انه الواضع دون البشر فكذلك الافعال والحروف اذ لا قاءل بالفصل ولان التكلم وهو الغرض يعسر بدونهما ولانهما اسماء في اللغة والتخصيص اصطلاح aطرا	688	-1197114184395148173	309	524.5	250	892	34.64125442504883	49	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms072	false	-4921949202427848685	55	150	295	811	1623	300	لا يصلح للاسماء الا اذا اريد به المسميات مع تغليب ذوي العقول علي غيرهم سلمنا ان الاسماء هي اللغات لكن يجوز ان تكون الاسماء قد وضعها طاءفة اخري غير بني ادم من الجن او غيرهم واليه اشار بقوله او ما سبق وضع--ها ولك ان تقول التعليم للاسماء والضمير للمسميات وان لم يتقدم لها ذكر في اللفظ للقرينة الدالة عليها ويدل علي ان التعليم للاسماء قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء------- فلما انباهم باسماءهم فاضاف الاسماء الي المسميات فدل علي انه ليس المراد بها المسميات انفسها بل الالفاظ الدالة عليها فلو كان التعليم للمسميات لما صح الالزام	72	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0689	true	450462562543270715	1	49	7	288	1655	300	لا يصلح للاسماء الا اذا اريد به المسميات مع تغليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء الجواب --ان التعليم للاسماء والضمير للمسميات وان لم يتقدم لها ذكر في اللفظ للقرينة الدالة عليها ويدل علي ان التعليم للاسماء قوله------ انبءوني باسماء هءلاء البقرة فلما انباهم باسم---------------------------------------------------------------------------------اءهم البقرة ولولا -----ان التعليم للاسماء- لما صح الالزام	689	-1197114184395148173	249	433.0	202	525	47.42856979370117	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms072	false	-4921949202427848685	114	187	596	1013	1623	300	ويدل علي ان التعليم للاسماء قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء فلما انباهم باسماءهم فاضاف الاسماء الي المسميات فدل علي انه ليس المراد بها المسميات انفسها بل الالفاظ الدالة عليها فلو كان التعليم للمسميات لما صح الالزام بطلب- الانباء بالاسماء ثم انباءه بنفسه بالاسماء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ما سبق وضعها خلاف الظاهر لان الاصل عدم وضع سابق لا يقال يجوز ان يراد بالتعليم الالهام بان يضع نحو وعلمناه صنعة لبوس لان المتبادر من تعليم الاسماء	72	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0690	true	6548308736430746404	183	246	1010	1367	1635	300	ويدل علي ان التعليم للاسماء يعني انه اضي---------------------------------------------ف الاسماء الي المسميات فدل علي ان- ليس المراد بها المسميات انفسها بل الالفاظ الدالة عليها فلو كان التعليم للمسميات لما صح الالزام بطلبه الانباء بالاسماء ثم انباءه بنفسه بالاسماء وبهذا ظهر ان هذا الجواب اثبات للمقدمة الممنوعة لا كالام علي السند وكذا tالجواب عن الاول علي ما اشار اليه بقوله اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتبادر من تعليم الاسماء	690	-1197114184395148173	238	427.5	196	523	45.506690979003906	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms074	false	965136269695530971	13	63	65	318	1649	300	لا نسلم ان التوقيف بالوحي لا يتصور الا بالارسال نعم توقيف قوم الرسول وتعليمهم متوقف عليه واما توقيف الرسول فيكفي فيه الوحي والاعلام من الله تعالي هذا و--------------دلالة الاية علي سبق اللغات انما هو في حق الرسول الذي له قوم فادم مخصوص من ذلك اذ لا قوم له عند البعثة	74	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0691	true	-8676014453258866453	188	238	977	1224	1571	300	لا نسلم ان التوقيف------- لا يتصور الا بالارسال نعم توقيف قوم الرس-ل وتعليمهم----------- واما توقيف الرس-ل فيكفي فيه الوحي والاعلام من الله تعالي وقد يقال المراد ان دلالة الاية علي سبق اللغات انما هي في حق الرسول الذي له قوم فادم مخصوص من ذلك اذ لا قوم له عند البعثة	691	-1197114184395148173	228	411.5	181	267	85.39325714111328	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms074	false	965136269695530971	151	213	813	1158	1649	300	العقل من النقل كما اذا نقل ان الجمع المعرف باللام يدخله الاستثناء ومعلوم --انهاي الاستثناء -اخراج ما يجب اندراج--------------------------ه في المستثني منه فيحكم بعمومه اي يحكم بان الجمع المعرف باللام يجب ان يكون متناولا له ولغيره وهو معني العموم ف------------------------------------------------------------------------------كون صيغ الاستثناء للاخراج ثبت بالنقل لا العقل والضميمة العقلية هي ان كل ما يدخله الاستثناء يجب ان يعم المستثني منه فيحكم -العقل	74	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0702	true	-6151509411539107889	109	186	550	978	1529	300	العلم بالوضع------ كما ثبت ان الجمع المعرف باللام يدخله الاستثناء ومعلوم عقلا ان الاستثناء لاخراج الامر الذي لو لم يكن الاستثناء لزم دخوله في المستثني منه فيعلم ---منه ---------ان الجمع المعرف يجب -------ان يكون متناولا له ولغيره وهو معني العموم فقوله وانه لاخراج بالكسر والواو للحال والاظهر انه بالفتح عطفا علي ان الجمع فان كون صيغ الاستثناء للاخراج ثبت بالنقل لا العقل والضميمة العقلية هي ان كل ما يدخله الاستثناء يجب ان يعم المستثني منه jقوله والعقل	702	-1197114184395148173	277	463.0	223	453	61.14790344238281	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms052	false	-4331983086523447459	226	267	1182	1375	1550	300	الحاكم والمح-------------كوم عليه والمحكوم به وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الحاكم وهو------ الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي	52	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0705	true	-7548854473211996913	113	149	632	799	1629	300	الح-كم والمحكوم فيه والمحكوم عليه اما-------------------------------------------- الحاكم فهو عندنا الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي	705	-1197114184395148173	144	256.5	111	212	67.92453002929688	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms052	false	-4331983086523447459	238	267	1251	1375	1550	300	الحاكم وهو------ الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه-------------------------------------------------- لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في ----------------حكم الله تعالي	52	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0710	true	-6326072179188152212	125	169	665	861	1575	300	الحاكم فهو عندنا الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا اذ احكامه في الاشياء اكثر من ان تحصي بل نعني به ان العقل لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح لذاته فيما تعلق به حكم الله تعالي	710	-1197114184395148173	116	195.5	88	196	59.18367385864258	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms060	false	5026007682608964849	50	73	273	377	1573	300	من تكليف الغافل في شء لان معناه ان لا -يفهم التكليف والخطاب وهذ-ا قد فهمه -ان لم يصدق به ولم يعلم انه مكلف	60	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0756	true	2385939595043598712	22	45	117	224	1568	300	من تكليف الغافل في شء لان معناه ان لا tيفهم التكليف والخطاب وههنا قد فهمه وان لم يصدق به ولم يعلم انه مكلف	756	-1197114184395148173	103	190.0	80	107	96.26168060302734	20	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms053	false	6099720379201477554	190	278	1035	1489	1593	300	لو وجب الشكر لوجب لفاءدة واللازم باطل اما الاولي فلانه لولا الفاءدة لكان عبثا وهو قبيح فلا يجب عقلا وام----------------------------------------------ا الثانية فه------------------------------------ي اما ان تكون لفاءدة المشكور وهو منزه عنها ------------لتعاليه عن الاحتياج الي الفاءدة او الفاءدة ----للشاكر في الدنيا-------------------------------------------- وانه مشقة وتعب ناجز بلا حظ للنفس فيه وما هو كذلك لا يكون له فاءدة دنيوية --او لفاءدة في الاخرة ولا استقلال للعقل بها لان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه قيل من جهة---- المعتزلة انفصالا------------------- عن هذا الالتزام --بان له فاءدة للعبد في الدنيا	53	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0769	true	242887881549554587	125	234	644	1213	1544	300	لو وجب------ لوجب لفاءدة واللازم باطل اما الاولي فلانه لولا الفاءدة لكان عبثا وهو قبيح فلا يجب عقلا او كان ايجابه عبثا وهو قبيح فلا يجوز علي الله واما الثانية فلان الفاءدة اما لله واما للعبد والثاني اما في الدنيا واما في الاخرة والثلاث منتفية اما لله فلتعاليه ------------------------عن الفاءدة واما للعبد في الدنيا فلان منه فعل الواجبات وترك المحرمات العقلية وانه مشقة وتعب ناجز ولا حظ للنفس فيه وما هو كذلك لا يكون له فاءدة دنيوية واما للعبد- في الاخرة فل---------------------ان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه والذي ذهب اليه المعتزلة من هذه الاقسام وانفصلوا به عن هذا الال-زام هو ان -الفاءدة للعبد في الدنيا	769	-1197114184395148173	331	489.0	260	623	53.1300163269043	55	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms054	false	3093071003433796348	1	73	6	357	1547	300	في الاخرة -لان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه في----------------------------------------------------------------------------------------------------امن من احتمال العقاب لتركه فان العاقل يجوز ان خالقه طلب منه الشكر فان اتي به سلم من العقوبة وان تركه فلعله يعاقب وهذا الاحتمال لازم الخطور علي بال كل عاقل فانه اذا نشا وراي ما هو عليه من النعم الجسام التي لا تحصي حينا فحينا علم انه لا يمتنع كون المنعم بها قد الزمه الشكر فلو لم يشكره لعاقبه	54	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0769	true	242887881549554587	204	276	1058	1421	1544	300	في الاخرة فلان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه والذي ذهب اليه المعتزلة من هذه الاقسام وانفصلوا به عن هذا الالزام هو ان الفاءدة للعبد في الدنيا وهو الامن من احتمال العقاب لتركه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال لازم الخطور علي بال كل عاقل فانه اذا نشا وراي ما--- عليه من النعم الجسام التي لا تحصي حينا فحينا علم انه لا يمتنع كون المنعم بها قد الزمه الشكر فلو لم يشكره لعاقبه	769	-1197114184395148173	256	475.5	203	452	56.637168884277344	49	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms054	false	3093071003433796348	85	170	419	875	1547	300	لانه تصرف في ملك الغير بدون اذنه------ فان ما يتصرف فيه العبد من نفسه وغيرها ملك لله تعالي ولا نسلم ان الاحتمال الاول لازم الخطور علي كل بال وكالاستهزاء لحقارة الدنيا بالقياس الي كبرياءه ويعني ان هذا الشكر كالاستهزاء بالمنعم وما مثله الا كمثل فقير حضر ملكا----- عظيما يملك البلاد شرقا وغربا -يعم البلاد بالهبة والعطاء فتصدق عليه بلقمة خبز فجعل يذكرها في المجامع ويشكره عليها--------------------------- فانه يعد استهزاء منه بالملك فكذا -هنا بل اعظم لان --------------------------------ما انعم الله تعالي به علي عباده بالنسبة الي	54	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0770	true	-7688376060272356823	1	77	4	408	1532	300	لانه تصرف في ملك الغير بدون اذن المالك فان ما يتصرف فيه العبد من نفسه وغيرها ملك لله تعالي واما لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاستهزاء --------وما مثله الا كمثل فقير حضر ماءدة ملك عظيم -يملك البلاد شرقا وغربا ويعم العباد --وهبا ونهبا-- فتصدق عليه بلقمة خبز فطفق يذكرها في المجامع ويشكره عليها بتحريك انملته aداءما لاجله فانه يعد استهزاء منه بالملك فكذا ههنا بل اللقمة بالنسبة الي الملك وما يملكه اكثر مما انعم الله------ به علي العبد بالنسبة الي	770	-1197114184395148173	295	473.0	234	528	55.871212005615234	49	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms056	false	3674925060899932090	30	75	156	395	1565	300	ينقسم عندهم الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب ومحرم- ومكروه ومباح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها ايضا فمباح	56	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0775	true	4730936893093303245	49	94	269	509	1579	300	ينقسم عندهم الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها ايضا فمباح	775	-1197114184395148173	237	467.0	192	240	98.75	44	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms055	false	-3714370307766098145	183	257	997	1379	1591	300	ان المعتزلة قسمت الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها بحسن ولا قبح والي ما يقضي فالاول لهم فيها ثلاثة مذاهب الاول ---------الحرمة وثبوت الحرج في حكم الشرع وثانيها الاباحة اي الاذن وعدم الحرج وثالثها التوقف وفسر تارة بعد- الحكم ورد بانه -قطع لا و-قف وتارة بعدم العلم بان هناك حكما ام لا او -انه الحظر او الاباحة---------------------------------------------- فان قلت كيف يتصور القول بالحظر او -الاباحة بالمعني المذكور مع انه لا شرع ولا	55	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0776	true	-8070633310566804304	224	300	1111	1508	1508	300	اي للمعتزلة في-- الافعال التي------------- لا يحكم العقل فيها بحسن ولا قبح----------------------------- ثلاثة مذاهب احدها الحظر اي الحرمة وثبوت الحرج في حكم الشرع وثانيها الاباحة اي الاذن وعدم الحرج وثالثها التوقف وفسر تارة بعدم الحكم ورد بانه tقطع لا توقف وتارة بعدم العلم بان هناك حكما ام لا او بانه الحظر او الاباحة والي هذا تشير عبارة الشارح بقوله والوقف عنهما فان قيل كيف يتصور القول بالحظر او بالاباحة بالمعني المذكور مع انه لا شرع ولا-	776	-1197114184395148173	321	535.5	256	442	72.62443542480469	52	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms055	false	-3714370307766098145	257	300	1379	1591	1591	300	حكم من العقل بحسن او قبح اجيب بان معناه ان الفعل الذي لا يدرك العقل فيه بخصوصه جهة محسنة او مقبحة كاكل الفواكه مثلا ولا يحكم فيه بخصوصه بحكم ن----فصيلي في فعل فعل بحكم العقل فيها علي الاجمال انها محرمة عند الشارع وان-	55	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0777	true	-5624324797912187316	0	42	0	206	1520	300	حكم من العقل بحسن او قبح قلنا---- معناه ان الفعل الذي لا يدرك العقل فيه بخصوصه جهة محسنة او مقبحة كاكل الفواكه مثلا ولا يحكم في-------ه بحكم خاص تفصيلي في فعل فعل فحكم العقل فيها علي الاجمال انها محرمة عند الشارح وان	777	-1197114184395148173	194	355.0	154	217	89.40092468261719	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms026	false	-593735574332091382	118	163	660	917	1634	300	خطاب الوضع يرجع الي الاقتضاء --والتخيير اذ معني جع--------------------------------ل الزنا سببا لوجوب الح-د هو وجوب الح-د عند الزنا وجعل الطهارة شرطا لصحة البيع جواز الانتفاع بالمبيع عندها وحرمته دونها وعليه فقس والحاصل ان مرادنا من الاقتضاء والتخيير اعم من الصريح والضمني وخطاب------ من قبيل الضمني	26	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0784	true	6676771988200114097	16	69	79	378	1571	300	خطاب الوضع يرجع الي الاقتضاء او التخيير اذ معني جعل الشء دليلا اقتضاء العمل به وجعل الزنا سببا لوجوب الجلد هو وجوب الجلد عند الزنا وجعل الطهارة شرطا لصحة البيع جواز الانتفاع بالمبيع عندها وحرمته دونها وعليه فقس والحاصل ان مرادنا من الاقتضاء والتخيير اعم من الصريح والضمني وخطاب الوضع من قبيل الضمني	784	-1197114184395148173	254	479.0	209	299	84.9498291015625	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms028	false	372124576417429079	22	84	109	395	1553	300	مطلقا ليدخل من الواجبات ما لا يذم تاركه كيفما تركه بل---------- بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وكذا المخير اذا قلنا كل واحد واجب فانه يذم تاركه اذا ترك معه الاخر----- اذا	28	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0808	true	-6070480085062401435	3	68	17	314	1541	300	م---ا ليدخل من الواجبات ما لا يذم تاركه كيفما تركه بل يذم تاركه بوجه دون وجه وهو الموسع فانه يذم تاركه اذا تركه في جميع وقته ولو تركه في بعض الوقت وفعله في بعض لا يذم وكذا فرض الكفاية فانه يذم تاركه اذا لم يقم به غيره في ظنه وكذا ال-خير اذا قلنا كل واحد واجب فانه يذم تاركه اذا ترك معه الاخر واما اذا	808	-1197114184395148173	282	539.5	220	301	93.68770599365234	60	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms028	false	372124576417429079	107	153	528	781	1553	300	والنزاع لفظي----------------- فنحن نجعل اللفظين اسما لمعني واحد تتفاوت افراده وهم يخصون كلا منهما بقسم من ذلك المعني ويجعلونه اسما له وقد يتوهم--- من جعلهما مترادفين ان- خبر الواحد الظني بل القياس المبني عليه في مرتبة الكتاب القطعي حيث جعل مدلولهما واحدا وهو غلط ظاهر واورد	28	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0812	true	9171586018023347797	234	284	1192	1466	1550	300	والنزاع لفظي عاءد الي التسمية فنحن نجعل اللفظين اسما لمعني واحد تتفاوت افراده وهم يخصون كلا منهما يقسم من ذلك المعني ويجعلونه اسما له وقد يتوهم ان من جعلهما مترادفين جعل خبر الواحد الظني بل القياس المبني عليه في مرتبة الكتاب القطعي حيث جعل مدلولهما واحدا وهو غلط ظاهر jقوله	812	-1197114184395148173	246	462.0	200	274	89.78102111816406	43	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms034	false	7628807235964537073	255	296	1346	1563	1577	300	ما فعل في وقت الاداء ثانيا---------- لعذر والاول جزم به الامام الرازي ورجحه ابن الحاجب والثاني هو الاوفق لاستعمال الفقهاء فالمنفرد اذا صلي ثانية مع الجماعة كانت اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر دون الاول اذ- لم يكن فيها خلل	34	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0823	true	4991011610171376267	77	107	394	542	1546	300	ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل وقيل لعذر-------------------------------------------------------------------------------- فالمنفرد اذا صلي ثانية مع الجماعة كانت اعادة علي الثاني وان طلب الفضيلة عذر دون الاول اذا لم يكن فيها خلل	823	-1197114184395148173	136	248.0	108	228	59.64912414550781	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms041	false	4354984873341833468	97	143	480	717	1544	300	ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المعي-نات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتاذي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه مفهوم احد المعينات عند تعلق--- الوجوب والتخيير ينفي اتحاد متعلق- الوجوب والتخيير	41	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0834	true	-4959624038177563129	220	265	1085	1312	1499	300	ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المتعينات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه احدها اذا------------- تعلق به الوجوب والتخيير يابي كون-- متعلقي الوجوب والتخيير	834	-1197114184395148173	207	377.0	163	242	85.53719329833984	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms038	false	-985229969515695566	145	190	802	1021	1614	300	ولا يجب الاتيان به وهذا------------------------ بعينه --هو الاول فلا خلاف في المعني لكنه ينافي ما ذهب اليه بعض المعتزلة من انه يثاب ويعاقب علي كل واحد ولو اتي بواحد سقط عنه الباقي بناء علي ان الواجب قد -سقط بدون الاداء و-------جمهورهم علي خلاف ذلك وقيل	38	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0836	true	-7726553160414875832	1	49	8	243	1572	300	ولا يجب الاتيان به وللمكلف ان يختار ايا كان وهو بعينه مذهب الفقهاء----------------- لكنه ينافي ما ذهب اليه بعض المعتزلة من انه يثاب ويعاقب علي كل واحد ولو اتي بواحد سقط عنه الباقي بناء علي ان الواجب قد يسقط بدون الاداء وان كان جمهورهم علي خلاف ذلك قال -	836	-1197114184395148173	188	327.0	148	253	74.30830383300781	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms041	false	4354984873341833468	127	182	622	922	1544	300	وتعدد ما صدق عليه مفهوم احد المعينات عند تعلق الوجوب والتخيير ينفي اتحاد متعلق- الوجوب والتخيير بحسب الذا---ت واذا لم يتحد متعلق الوجوب والتخيير بالذات وكان التخيير بين واجب هو احد المعينات من حيث انه احدها مبهما وبين غير واجب هو احداها علي التعيين من حيث التعيين لم يلزم منه ارتفاع حقيقة الوجوب لان هذا	41	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0836	true	-7726553160414875832	250	292	1294	1536	1572	300	وتعدد ما صدق عليه مفهوم احد المعينات عند تعلق الوجوب والتخيير ينفي اتحاد متعلقي الوجوب والتخيير بحسب الذات كما اذا اوجب احد الامرين------------------------------------------------- المعينين وحرم احد ذينك الامرين فان كلا من الواجب والحرام احد الامرين ولا------------- يلزم منه ارتفاع حقيقة الوجوب والحرمة	836	-1197114184395148173	152	249.5	124	304	50.0	22	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms041	false	4354984873341833468	135	203	663	1027	1544	300	تعلق الوجوب والتخيير ينفي اتحاد متعلق الوجوب والتخيير بحسب الذات واذا لم يتحد متعلق الوجوب والتخيير بالذات وكان التخيير بين واجب هو احد المعينات من حيث انه احدها مبهما وبين غير واجب هو احداها علي التعيين من حيث التعيين لم يلزم منه ارتفاع حقيقة الوجوب لان هذا لا يوجب جواز ترك كل واحد من المعينات علي -الاطلاق بل جواز ترك--- معين من حيث التعيين لطريق الاثبات لمعين اخر	41	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0837	true	-8510614519484397032	0	63	0	335	1565	300	تعلق الوجوب والحرمة- ينفي اتحاد متعلقيهما----------------------- واذا لم يتحد متعلق الوجوب والتخيير بالذات وكان التخيير بين واجب هو احد المعينات من حيث انه احدها مبهما وبين غير واجب هو احد-ها علي التعيين من حيث التعيين لم يلزم منه ارتفاع حقيقة الوجوب لان هذا لا يوجب جواز ترك كل-------- المعينات علي tالاطلاق بل جواز ترك كل معين من حيث التعيين بطريق الاتيان بمعين اخر	837	-1197114184395148173	318	577.5	256	368	86.41304016113281	54	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms042	false	-8466397573518356490	124	277	664	1457	1572	300	علي الفعل كالظهر ويسمي بالواجب الوسع فيقتضي ايقاع الفعل في اي جزء من اجزاءه فجميع الوقت وقت لاداءه ففي اي جزء اوقعه فقد اوقعه في وقته لان الامر بذلك يقتضي ايقاع الفعل في جزء من اجزاء الوقت ولا تعرض فيه للتخيير بين الفعل والعزم ولا لتخصيصه باول الوقت او اخره بل الظاهر ينفيهما لان قوله عليه الصلاة والسلام الوقت بين هاتين متناول لجميع اجزاءه ولا يتعين بعض الاجزاء للوجوب دون البعض لعدم اولوية البعض فيكون القول به تحكما باطلا واما حديث الصلاة في اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله فدلالته علي ان الجزء الاول اولي بالنظر الي المبادرة الي الطاعة وبحثنا في اجزاء الزمان من حيث هي هي هذا والحديث ضعيف وقال المتكلمون وهو الاصح في شرح المهذب الواجب في كل جزء من الوقت هو ايقاع الفعل فيه او ايقاع العزم فيه علي الفعل في ثاني الحال الا ان اخر الوقت اذا بقي منه قدر ما يسع الفعل فيه فحينءذ يتعين الفعل	42	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0856	true	-7303049115256934429	147	201	790	1055	1548	300	علي الفعل كالظهر ونحوه فالجمهور علي ان جميعه------------------------------------------- وقت لاداءه ففي اي جزء اوقعه فقد اوقعه في وقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ومتابعوه------------------ الواجب في كل جزء من الوقت هو ايقاع الفعل فيه او ايقاع العزم فيه علي الفعل في ثاني الحال الا ان اخر الوقت اذا بقي منه قدر ما يسع الفعل---- فحينءذ يتعين الفعل	856	-1197114184395148173	230	389.0	180	793	29.003782272338867	45	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms044	false	-6640595301556026508	0	83	0	443	1550	300	اولا واجبا علي التعيين وليس كذلك بل هو في التحقيق راجع الي الواجب المخير فالتعجيل والتاخير فيه جاءز كخصال الكفارة فكما انا نصفها بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بجميعها ولا يجب الاتيان به فكذا هذا فالمكلف مخير بين افراد الفعل في المخير وبين اجزاء الوقت في الموسع ونحن لم نوجب الفعل في اول الوقت بخصوصه حتي يرد علينا جواز اخراجه عنه بل خيرناه بينه وبين ما بعده والمذهب الذي قبله لما علم دليله --وجوابه عن دليل الحنفية لانه عكسه تركه اختصارا	44	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0857	true	-1069463115772209977	145	171	739	891	1558	300	اولا واجبا علي التعيين وليس كذلك بل التاخير و-----------------------------التعجيل--------- فيه جاءز كخصال الكفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الشافعية- لما علم دليله بالجواب- عن دليل الحنفية لانه عكسه تركه اختصارا	857	-1197114184395148173	133	212.5	108	445	29.88763999938965	21	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms044	false	-6640595301556026508	72	112	383	575	1550	300	لما علم دليله وجو-------------ابه عن دليل--------- الحنفية لانه عكسه تركه اختصارا وتقريره انه لو كان واجبا في اخر الوقت لعصي من تركه في اخر الوقت وقد اتي به في اوله والجواب ان ذلك انما يلزم لو تعين وجوبه اخر الوقت	44	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0858	true	5185639911279252521	43	86	223	423	1484	300	لما علم دليله بالجواب اي مع جوابه عن دليل مذهب بعض الحنفية مع جوابه-------------- وتقريره انه لو كان واجبا في اخر الوقت لعصي من تركه في اخر الوقت وقد اتي به في اوله والجواب ان ذلك انما يلزم لو تعين وجوبه اخر الوقت	858	-1197114184395148173	167	300.5	130	214	78.03738403320312	35	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms036	false	6056056315846569551	90	208	490	1071	1582	300	ولا خلاف مع القاضيين في المعني الا ان يريدا وجوب نية القضاء وهو بعيد اذ لم يقل به احد انما النزاع في التسمية وتسمية اد-اء اولي لانه فعل في وقته المعين بحسب الشرع-- وان عصي بالتاخير كما اذا اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت واخر فانه يعصي ثم اذا ظهر خطا اعتقاده واوقعه في الوقت كان اداء اتفاقا---------------------------------- فكذا -هنا هذا فيمن اخر مع ظن الفوات وسلم واما عكسه وهو من اخر مع ظن السلامة ومات كان مات فجاة فالتحقيق انه لا يعصي لان التاخير جاءز له ولا ياث-م بالجاءز ولا يقال شرط الجواز سلامة العاقبة اذ لا يمكن العلم بها فيءدي الي تكليف المحال وهذا بخلاف ما وقته العمر فانه لو اخر ومات عصي والا لم يتحقق الوجوب	36	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0863	true	-5510777815201222694	1	124	5	607	1479	300	ولا خلاف معه ف--------ي المعني الا ان يريد- وجوب نية القضاء وهو بعيد اذ لم يقل به احد انما النزاع في التسمية وتسميته اداء اولي لانه فعل في وقته المقدر له شرعا اولا وان عصي بالتاخير كما اذا اعتقد انقضاء الوقت قبل الوقت واخر فانه يعصي ثم اذا ظهر خطا اعتقاده واوقعه في الوقت كان اداء اتفاقا ولا اثر للاعتقاد الذي قد بان خطءه فكذا ههنا هذا فيمن اخر مع ظن المو-ت وسلم واما عكسه وهو من اخر مع ظن السلامة و--------مات فجاة فالتحقيق انه لا يعصي لان التاخير جاءز له ولا تاثيم بالجاءز ولا يقال شرط الجواز سلامة العاقبة اذ لا يمكن العلم بها فيءدي الي تكليف المحال وهذا بخلاف ما وقته العمر فانه لو اخر ومات عصي والا لم يتحقق الوجوب	863	-1197114184395148173	541	1020.0	429	620	87.25806427001953	103	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms045	false	6341249219981702773	165	209	850	1076	1556	300	علي ان الوجوب اذا كان مقيدا بمقدمة ولم تكن تلك المقدمة واجبة كان تقول ان ملكت النصاب فزك فهذا لا يكون ايجابا لتحصيل النصاب انما الكلام في الواجب المطلق كما اش-----------------------------------------------ار اليه بقوله وجوب الشء مطلقا يوجب وجوب مالا ي-------تم الا به وكا--ن مقدورا	45	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0868	true	7831903931476439757	81	134	415	670	1470	300	علي ان الوجوب اذا كان مقيدا بمقدمة -لم تكن تلك المقدمة واجبة كان يقول ان ملكت النصاب فزك فهذا لا يكون ايجابا لتحصيل النصاب انما الكلام في الواجب المطلق هل يكون ما لا يتم ذلك الواجبط الا به واجبا او لا ومختار المصنف ان ما لا --------------------------يتم الواجب الا به ان كان مقدورا	868	-1197114184395148173	174	308.0	138	282	61.70212936401367	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms045	false	6341249219981702773	198	277	1022	1438	1556	300	وجوب الشء --مطلقا يوجب وجوب مالا يتم الا به وكان مقدورا وقد فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنوقض بالصلاة فزيد في كل وقت----- الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد الا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط والمقدمات فاشار المحقق الي ان المراد ب--------التقييد والاطلاق بالنسبة الي تلك المقدمة حتي ان الزكاة بالنسبة الي تحصيل النصاب مقيد فلا يجب والي تعينه وافراده مطلق فيجب	45	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0869	true	7062216510827474429	195	272	985	1396	1550	300	وجوب التوكل مطلقا tقوله الاتفاق علي ان الوجوب -----------قد فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنوقض بالصلاة فزيد في كل وقت قدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض تزيد الا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط والمقدمات فاشار المحقق الي ان المراد الاطلاق والتقييد--------- بالنسبة الي تلك المقدمة حتي ان الزكاة بالنسبة الي تحصيل النصاب مقيد فلا يجب والي تعينه وافرازه مطلق فيجب	869	-1197114184395148173	364	677.0	295	431	84.45475769042969	65	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms047	false	5752607722261028867	89	142	453	733	1587	300	ان النزاع انما هو في ان الامر بالشء هل يكون امرا بشرطه وايجابا له والا فوجوب الشرط الشرعي الواجب معلوم قطعا اذ لا معني لشرطيته سوي حكم الشارع انه يجب الاتيان به عند الاتيان CHECK تنبيه علي اقسام مقدمة الواجب بذلك الواجب كالوضوء للصلاة وهذا كما ان الشرط العقلي معلوم انه لازم عقلا	47	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0870	true	7773007344727909830	207	251	1082	1313	1540	300	ان النزاع-------- في ان الامر بالشء هل يكون امرا بشرطه وايجابا له----- فوجوب الشرط الشرعي للواجب معلوم قطعا اذ لا معني لشرطيته سوي حكم الشارع انه يجب الاتيان به عند الاتيان----------------------------------- بذلك الواجب كالوضوء للصلاة وهذا كما ان الشرط العقل- معلوم انه لازم عقلا	870	-1197114184395148173	230	416.5	186	280	82.14286041259766	39	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms052	false	-4331983086523447459	33	69	169	354	1550	300	لان فيه تسليم ان الواجب احدها لا بعينه فما يعمل فهو واجب قطعا فيكون المباح واجبا في الجملة والكعبي---------------- لم يدع الا اصل الوجوب فايما فعله المكلف فهو و----------------------------اجب لانه مقدمة الواجب الذي هو ترك الحرام	52	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0900	true	-2882225065636143083	34	78	176	385	1503	300	لان فيه تسليم ان الواجب احدها لا بعينه فما يعمل فهو واجب قطعا غاية م-----------ا في الباب انه واجب غير لا معين وهو لم يدع الا اصل الوجوب الثاني انه يلزمك ان تكون الصلاة حراما اذا ترك بها واجب لانه ---------سبب الحرام وسبب الحرام	900	-1197114184395148173	117	156.5	90	229	51.09170150756836	21	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms064	false	-1833434706932015803	162	238	915	1316	1641	300	التكليف به هو الطلب وهو استدعاء الحصول--------------------------------------- واستدعاء حصوله فرع تصور الوقوع وموقوف عليه فاذا انتف-ي انتفي وانما قلنا انه لا يتصور وقوعه لانه لو تصور لتصور مثبتا ويلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا------ فما يكون ثابتا فهو غير ماهيته وحاصله ان تصور ذ---------------------------------------------اته غير ذاته ويلزم قلب الحقاءق ويوض-حه انا لو تصورنا اربعة ليس بزوج وكل ما ليس بزوج ليس باربعة فقد تصورنا اربعة ليس- باربعة	64	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0909	true	-7352498641242846178	195	288	1058	1548	1606	300	التكليف به هو الطلب وهو استدعاء الحصول واما بطلان اللازم فلانه لا يتصور وقوعه واستدعاء حصوله فرع تصور الوقوع وموقوف عليه فاذا انتنهي انتفي وانما قلنا---- لا يتصور وقوعه لانه لو تصور لتصور مثبتا ويلزم منه تصور الامر علي خلاف ماهيته فان ماهيته تنافي ثبوته والا لم يكن ممتنعا لذاته فما يكون ثابتا فهو غير ماهيته وحاصله ان تصور ذاته مع عدم ما يلزم ذاته لذاته يقتضي ان تكون ذاته غير ذاته ويلزم قلب الحقاءق وتوضيحه انا لو تصورنا اربعة ليس بزوج وكل ما ليس بزوج ليس باربعة فقد تصورنا اربعة ليست باربعة	909	-1197114184395148173	395	750.0	320	494	79.95951080322266	70	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms065	false	3223208170062135843	246	300	1336	1588	1588	300	في جميع ما جاء به ومنه انه ---------------------------------------------------------لا يءمن--------- فيكون مكلفا بانه يصدقه في انه لا يصدقه في شء مما اتي به من الله تعالي وهو محال وقوله فهو جمع بين النقيضين يحتمل انه تكليف بالنقيضين لان التصديق في الاخبار بانه--- يصدقه في شء يستلزم عدم تصديقه------ في ذلك ضرورة انه صدقه في شء-	65	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0921	true	-2185562304200977486	2	65	12	311	1528	300	في جميع ما جاء به حتي في قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة فيكون مكلفا بان- يصدقه في ان- لا يصدقه في شء مما اتي به من الله تعالي وهو محال فقيل ل---------------------------انه تكليف بالنقيضين لان التصديق في الاخبار بانه لا يصدقه في شء يستلزم عدم تصديقه رسوله في ذلك ضرورة انه صدقه في شء	921	-1197114184395148173	210	348.0	165	328	64.0243911743164	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms066	false	904699498685582702	170	279	903	1539	1651	300	يشترط في التكليف بالفعل حصول الشرط الشرعي لصحة ذلك الفعل كالايمان للطاعات والطهارة للصلاة بل يجوز التكليف بالفعل وان لم يحصل شرطه شرعا خلافا لاصحاب الراي وابي حامد او ابي اسحاق الاسفراييني في غير الايمان والمعتزلة كما نقله المصنف عنهم وفي المحصول ان اكثر المعتزلة علي الاول وفي البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله وقيل مكلف بترك النواهي دون الاوامر والمسالة مفروضة في بعض جزءيات محل النزاع وهو تكليف الكافر بالفروع مع انتفاء شرطها وهو الايمان حتي يعذب بترك الفروع كما يعذب بترك الايمان والعلماء يفرضون المساءل الكلية في بعض الصور الجزءية تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة -لانه اذا ثبت فيه ثبت في الجميع لعدم القاءل بالفصل لاتحاد الماخذ	66	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0923	true	2609057189523007659	106	175	534	935	1595	300	يشترط في التكليف بالفعل حصول الشرط الشرعي ل----ذلك الفعل--------------------------------- بل يجوز التكليف بالفعل وان لم يحصل شرطه شرعا خلافا لاصحاب الراي وابي حامد------------- الاسفراييني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسالة مفروضة في بعض جزءيات محل النزاع وهو تكليف الكفار بالفروع مع انتفاء شرطها وهو الايمان حتي يعذب بالف----روع كما يعذب ب----الايمان اولا والاكثر علي جوازه وهم يفعلون ذلك-------------- تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة ولانه اذا ثبت فيه ثبت في الجميع لعدم القاءل بالفصل لاتحاد الماخذ	923	-1197114184395148173	362	631.5	298	637	56.82888412475586	54	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms066	false	904699498685582702	155	267	818	1475	1651	300	شرط في التكليف بوجوبه ووجوب اداءه بالاتفاق والشرط لوجوب الاداء شرط في------------------------ وجوب اداءه ولا يشترط في التكليف بالفعل حصول الشرط الشرعي لصحة ذلك الفعل كالايمان للطاعات والطهارة للصلاة بل يجوز التكليف بالفعل وان لم يحصل شرطه شرعا خلافا لاصحاب الراي وابي حامد او ابي اسحاق الاسفراييني في غير الايمان والمعتزلة كما نقله المصنف عنهم وفي المحصول ان اكثر المعتزلة علي الاول وفي البرهان انه ظاهر مذهب الشافعي رحمه الله وقيل مكلف بترك النواهي دو------------ن الاوامر والمسالة مفروضة في بعض جزءيات محل النزاع وهو تكليف الكافر بالفروع مع انتفاء شرطها وهو الايمان------------------------------------ حتي يعذب بترك الفروع -----كما يعذ-ب بترك الايمان و---------------------------------------------------------العلماء يفرضون المساءل الكلية في بعض الصور الجزءية تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة	66	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0924	true	-2647707698836155129	183	245	987	1343	1635	300	شرط في التكليف بوجوبه ووجوب اداءه والثاني--------------------- شرط في التكليف بوجوب اداءه دون وجوبه وهذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوامر-------------- ظاهر دون---------------------------------- النواهي اذ لا معني لكو----------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان شرطا شرعيا لترك الزنا او لصحته قوله حتي يعذب ب----الفروع اي يقع التعذيب بترك الواجبات وارتكاب المنهيات قوله وهم يفعلون ذلك الظاهر ان المراد ان العلماء يفرضون المساءل الكلية في بعض الصور الجزءية تقريبا للفهم وتسهيلا للمناظرة	924	-1197114184395148173	189	200.5	155	792	23.863636016845703	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms067	false	-6771311321208936084	36	68	202	389	1654	300	امتثال الكافر حال كفره ممكن في نفسه بان يسلم ويصلي----- وتحقيقه ان الكفر الذي لاجله امتناع الامتثال ليس بضروري فكيف امتناع الامتثال التابع له وحاصله ان الضرورة الوصفية لا تنافي الامكان الذاتي	67	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0925	true	3697804089958589131	242	275	1278	1470	1623	300	امتثال الكافر حال كفره ممكن في نفسه بان يسلم ويصلي مثلا وتحقيقه ان الكفر الذي لاجله امتناع الامتثال ليس بضروري فكيف امتناع الامتثال التابع له وحاصله ان الضرورة الوصفية لا تنافي الامكان الذاتي	925	-1197114184395148173	187	367.0	155	192	97.39583587646484	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms062	false	2256586257939544671	85	195	456	1028	1583	300	التكليف بالفعل ثابت قبل حدوثه وينقطع بعد الفعل اتفاقا وهل هو باق حال حدوثه لا ينقطع قال الاشعري به ومنعه امام الحرمين والمعتزلة ولا يتحقق مع الشيخ ما يصلح محلا للنزاع فنقول ان اراد ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع فحق لكنه لا ينقطع بعد حدوثه كما لا ينقطع معه لان حقيقة التكليف انه تكليف بالفعل وطلب له سواء اعتبر حال حدوث الفعل او قبله او بعده وقد قال بانه ينقطع بعد الفعل وان اراد ان تنجيز التكليف باق بعد فهو باطل لانه تكليف بغير الممكن لانه تكليف بايجاد الموجود وهو محال ولانه تنتفي فاءدة التكليف وهو الابتلاء لانه انما يتصور عند التردد في الفعل والترك واما عند تحقق الفعل فلا	62	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0931	true	-2156922010890010094	165	275	864	1436	1565	300	التكليف بالفعل ثابت قبل حدوثه وينقطع بعد الفعل اتفاقا وهل هو باق حال حدوثه لا ينقطع قال الاشعري به ومنعه امام الحرمين والمعتزلة ولا يتحقق مع الشيخ ما يصلح محلا للنزاع فنقول ان اراد ان تعلقه لنفسه فلا ينقطع فحق لكنه لا ينقطع بعد حدوثه كما لا ينقطع معه لان حقيقة التكليف انه تكليف بالفعل وطلب له سواء اعتبر حال حدوث الفعل او قبله او بعده وقد قال بانه ينقطع بعد الفعل وان اراد ان تنجيز التكليف باق بعد فهو باطل لانه تكليف بغير الممكن لانه تكليف بايجاد الموجود وهو محال ولانه تنتفي فاءدة التكليف وهو الابتلاء لانه انما يتصور عند التردد في الفعل والترك واما عند تحقق الفعل فلا	931	-1197114184395148173	572	1144.0	462	572	100.0	110	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms060	false	5026007682608964849	208	246	1079	1285	1573	300	اعتبار طلاق السكران وقتله واتلاقه من ق----------------------------بيل التكليف بل من قبيل ربط الاحكام باسبابها كاعتبار قتل الطفل واتلافه فانه سبب لوجوب الضمان والدية من ماله علي وليه وهو غير مكلف به قطعا بل كربط وجوب الصوم بشهود الشهر	60	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0935	true	5632656302840528775	169	212	832	1065	1512	300	اعتب-ر طلاق السكران وقتله واتلافه فكلف بموجبها الجواب انه ليس من قبيل التكليف بل من قبيل ربط الاحكام باسبابها كاعتبار قتل الطفل واتلافه فانه سبب لوجوب الضمان والدية من ماله علي وليه وهو غير مكلف به قطعا بل كربط وجوب الصوم بشهود الشهر	935	-1197114184395148173	200	383.5	163	234	85.47008514404297	34	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms060	false	5026007682608964849	6	43	34	236	1573	300	شرط لصحة التكليف عند المحققين وذلك بان يفهم المخاطب الخطاب قدر ما يتوقف عليه الامتثال لا بان يصدق بانه مكلف ويعلم انه مكلف والا لزم الدور وعدم تكليف الكفار فعلي هذا لا حاجة الي استثناء التكليف بالمعرفة	60	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0936	true	8601335784455341311	16	45	81	237	1579	300	شرط----- التكليف ب------------------ان يفهم-------- الخطاب قدر ما يتوقف عليه الامتثال لا بان يصدق بانه مك---------------لف والا لزم الدور وعدم تكليف الكفار فعلي هذا لا حاجة الي استثناء التكليف بالمعرفة	936	-1197114184395148173	155	282.5	126	202	76.73267364501953	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms244	false	1104324794800103062	69	114	372	613	1641	300	فان دلالة القول علي مدلوله اقوي من دلالة الفعل لان القول وضع لذلك فلا يختلف بخلاف الفعل فان له محامل وانما يفهم منه في بعض الاحوال ذلك بقرينة خارجية فيقع الخطا فيه كثيرا وقيل يقدم القول مطلقا واختاره في الاحكا--م -----------------والمحصول وقيل يقدم الفعل لانه	244	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0978	true	-8226236795958335617	16	62	98	351	1685	300	لان دلالة القول علي مدلوله اقوي من دلالة الفعل لان القول وضع لذلك فلا يختلف بخلاف الفعل فان له محامل وانما يفهم منه في بعض الاحوال ذلك بقرينة خارجية فيقع الخطا فيه كثيرا و---ايضا فالقول اعم دلالة لانه يعم المعدوم والموجود المعقول والمحسوس ----بخلاف الفعل فانه	978	-1197114184395148173	199	351.0	160	260	76.53845977783203	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms280	false	6864379715579739186	1	39	4	193	1577	300	ثم انه قد اختلف في انه هل يشترط في الاجماع وانعقاده حجة انقراض عصر المجمعين فمن اشتراط ذلك لا يكفي عنده الاتفاق في عصر بل يجب استمراره ما بقي من المجمعين احد فيزيد في الحد الي انقراض العصر	280	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0985	true	3185740701229273897	209	247	1103	1291	1535	300	ثم انه قد اختلف في انه هل يشترط في الاجياع وانعقاده حجة انقراض عصر المجمعين فمن اشتر-ط ذلك لا يكفي عنده الاتفاق في عصر بل يجب استمراره ما بقي من المجمعين احد فيزيد في الحد الي انقراض العصر	985	-1197114184395148173	187	368.0	149	189	98.9417953491211	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms281	false	3342708789283427723	143	168	771	916	1617	300	انه تشكيك في مصادمة الضرورة فانا نعلم قطعا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله الينا	281	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0990	true	-3701503421917772354	116	141	585	730	1587	300	انه تشكيك في مصادمة الضرورة فانه يعلم قطعا من الصحابة والتابعين الاجماع علي تقديم الدليل القاطع علي المظنون وما ذلك الا بثبوته عنهم وبنقله الينا	990	-1197114184395148173	143	284.0	118	145	98.62068939208984	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms286	false	1246051594880099839	40	66	217	372	1673	300	غايتته الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع ولولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون اثباتا للاجماع بما لا يثبت حجيته الا به فيصير دورا	286	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0994	true	1421510881990430854	236	262	1279	1433	1633	300	غايت-ه الظهور والتمسك بالظاهر انما يثبت بالاجماع ولولاه لوجب العمل بالدلاءل المانعة من اتباع الظن فيكون اثباتا للاجماع بما لا تثبت حجيته الا به فيصير دورا	994	-1197114184395148173	153	300.0	127	155	98.70967864990234	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms282	false	-4564940181151405144	8	128	39	671	1613	300	الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم الاية فتكون متابعة غير سبيل المءمنين محرمة اذ لا يجمع بين الحرام والمباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما ل---------ان حرمة اتباع غير سبيلهم وان كانت اعم -من وجوب اتباع سبيلهم بحسب المفهوم لكن لا مخرج بحسب الوجود من اتباع غير سبيلهم واتباع سبيلهم اذ ت-رك اتباع سبيلهم اتباع س-بيل غيرهم لان معني السبيل -هنا ما يختاره الانسان لنفسه من قول او فعل او اعتقاد فيجب ات-----------باع المءمنين الذين هم اهل الاجماع فان هذا معني اتباع سبيلهم الذي هو الاجماع قيل-- اعتراضا	282	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms0995	true	-7462970092095742514	0	169	0	889	1555	300	الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيحرم اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين الحرام والمباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز مثلا والشارح جعل الضم الي الكفر دليل علي الايعاد علي اتباع غير سبيل المءمنين لان مجرد ترتب الوعيد علي امرين لا يقتضي الايعاد علي كل منهما كما اذا قيل من ترك الاطعام والكسوة والاعتاق في الكفارة فله نار جهنم وقال الامدي توعد علي اتباع غير سبيل المءمنين ولو لم يكن حراما لما توعد عليه ولما حسن الجمع بينه وبين الحرام في التوعد وقد يتوهم من عبارته ان الايعاد عليه وضمه الي المشاقة في الوعيد وجهان في تحريمه وليس كذلك قوله------------------------------------------- اذ لا مخرج عنهما اشارة الي ان حرمة اتباع غير سبيلهم وان كانت اعم tمن وجوب اتباع سبيلهم بحسب المفهوم لكن لا مخرج بحسب الوجود من اتباع غير سبيلهم واتباع سبيلهم لان ترك اتباع سبيلهم اتباع لسبيل غيرهم -اذ معني السبيل ههنا ما يختار- الانسان لنفسه من قول او فعل قو-----له فيجب اتباعهم اي اتباع المءمنين الذين هم اهل الاجماع فان هذا معني اتباع سبيلهم الذي هو الاجماع قوله واعترض --	995	-1197114184395148173	424	523.0	343	1075	39.44186019897461	71	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms288	false	2523980062899383523	153	231	822	1254	1627	300	اجماع اهل المدينة حجة ولم يقيده المصنف بالصحابة رضي الله تعالي عنهم والتابعين وقيده له ابن الحاجب--- فقيل قول مالك رضي الله تعالي عنهمحمول علي ان روايتهم م-قدمة علي رواية غيرهم وقيل محمول علي حجية اجماعهم في المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصاع والمد دون غيرهما وبه قال القرافي وقال ابن دقيق العيد انه اقرب والصحيح عند ابن الحاجب هو التعميم اي القول بكونه حجة مطلقا وضعفه ابن دقيق العيد في شرح العمدة جدا والاكثر علي انه ليس بحجة	288	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1007	true	5414188326547373026	225	277	1251	1547	1675	300	اجماع اهل المدينة وحدها من -------------الصحابة-------------------- والتابعين حجة عند مالك رحمه الله فقيل قوله ذلك ------------------محمول علي ان روايتهم متقدمة علي رواية غيرهم وقيل محمول علي حجية اجماعهم في المنقولات المستمرة كالاذان والاقامة والصاع والمد دون غيرها ----------------------------------------------والصحيح عند المصنف---- هو التعميم اي القول بكونه حجة مطلقا ---------------------------------------والاكثر علي انه ليس بحجة	1007	-1197114184395148173	257	411.5	212	436	58.94495391845703	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms298	false	-4055162216638543088	0	62	0	309	1512	300	له في المسالة او اجتهد فتوقف لتعارض الادلة او خوف من المفتي------------------------------------------------------------------------------ تعظيما له او هابه ------او الفتنة فسكت لذلك او راي تصويب كل مجتهد فسكت لانه لا يري------- الانكار فرضا-------------------------------------------------- ومع قيام هذه الاحتمالات لا يدل علي الموافقة فلا يكون اجماعا ولا حجة ورده ابن الحاجب بانها وان كانت محتملة فهي خلاف الظاهر لما علم من عادتهم ترك ال--سكوت في مثله	298	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1014	true	3570736456475630173	161	250	815	1257	1513	300	له في المسالة او اجتهد فتوقف لتعارض الادلة او خالفه لكن لما سمع خلاف رايه روي لاحتمال رجحان ماخذ المخالف حتي يظهر عدمه او وقره فلم يخالفه تعظيما له او هاب المفتي او الفتنة كما نقل عن ابن عباس في مسالة العول انه سكت اولا ثم اظهر الانكار فقيل له في ذلك فقال انه والله لكان رجلا مهيبا يعني عمر ومع قيام هذه الاحتمالات لا يدل علي الموافقة فلا يكون اجماعا ولا حجة الجواب ----------انها وان كانت محتملة فهي خلاف الظاهر لما علم من عادتهم ترك aالمسكوت في مثله	1014	-1197114184395148173	227	371.0	180	452	50.22123718261719	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms081	false	-6754789292452069672	211	262	1089	1353	1562	300	عدل------ عن قولهم يحتمل الصدق والكذب --الي قوله يحتمل التصديق و--التكذيب فان كان عدوله حتي يدخل الخبر الصادق قطعا والكاذب قطعا فهذا غير محتاج اليه لما تقدم وان كان عدوله هربا من الدور فلا ينفعه اذا يرد عليه انهما الحكم بالصدق والكذب فما فعل الا ان وسع الداءرة لان الدور في	81	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1041	true	-3541661381486746056	139	172	711	879	1561	300	عدل بعضهم عن قولهم يحتمل الصدق والكذب فقال------ يحتمل التصديق او التكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------- هربا من ذلك و--لا ينفعه اذ- يرد عليه انهما الحكم بالصدق والكذب فما فعل الا ان وسع الداءرة قيل بل الحكم	1041	-1197114184395148173	143	225.5	114	274	52.189781188964844	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms249	false	-8226816325448328512	0	28	0	151	1680	300	صورة الترتيب فان وجوده لا يوجب الاحتياج اليه فانها ممكنة في كل ضروري لانك اذا قلت الاربعة زوج فلك ان تقول لانه منقسم بمتساويين وكل منقسم بمتساويين زوج	249	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1071	true	5315649305757074102	34	62	188	339	1629	300	صورة الترتيب فان وجوده لا يوجب الاحتياج اليه فانها ممكنة في كل ضروري لانك اذا قلت الاربعة زوج فلك ان تقول لانه منقسم بمتساويين وكل منقسم بمتساويين زوج	1071	-1197114184395148173	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms249	false	-8226816325448328512	35	66	194	347	1680	300	العلم بصدقه واذا علم ذلك عادة علم وجود الشراءط واذا لم يعلم تبينا عدم التواتر وفقد شرط وليس الضابط في حصول العلم سبق العلم بها كما يقوله من يري انه نظري	249	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1073	true	-1976105481265991446	197	221	1053	1167	1568	300	العلم بصدقه واذا علم ذلك عادة علم وجود الشراءط لا ان--------------------------------------- الضابط في حصول العلم سبق العلم بها كما يقوله من يري انه نظري	1073	-1197114184395148173	111	200.0	88	153	72.54901885986328	22	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms250	false	785426009274335705	123	222	635	1200	1630	300	يفيد العلم والتز------------------------------------------------------------------كية لاحتمال كذب واحد فيبقي اصل الحجة بخلاف الاربعة فانه اذا كذب واحد منهم لم يبق نصاب شهادة الزنا ورد قو----------------ل القاضي بعدم الاكتفاء بالاربعة بان حصول العلم بفعل الله تعالي عند القاضي والاشاعرة فلا يجب الاطراد لجواز ان يخلق الله تعالي العلم بقول اربعة دون اربعة ورد ايضا بالفرق بين الرواية والشهادة فان الاربعة في الرواية زاءدة علي القدر المشروط بخلاف الاربعة في الشهادة فلا يلزم من ترتب العلم علي الاول ترتبه علي الثاني وايضا الشهادة تقتضي شرعا خاصا فلا يبعد فيها الاتفاق علي المشهود عليه لعداوة بخلاف الرواية والحاصل ان امر الشهادة اضيق وبالاحتياط اجدر	250	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1075	true	-4548155393578629996	220	267	1201	1443	1624	300	تفيد العلم فلا تجب التزكية وقد لا تفيد وما ذاك الا لكذب واحد لا اقل فلا بد من التزكية لتعلم عدالة ---الاربعة وص---دقهم بخلاف الاربعة فانه اذا كذب واحد منهم لم يبق نصاب شهادة الزنا وقد يجاب عن اصل استدلال القاضي----------------------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر الشهادة اضيق وبالاحتياط اجدر	1075	-1197114184395148173	131	188.0	104	647	20.247295379638672	18	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms251	false	496639962364270854	221	284	1199	1514	1592	300	غير منحصر في عدد مخصوص بل يختلف وضابطه كما تقدم ما حصل العلم----------------- لانا نقطع بحصول العلم بما ذكرنا من المتواترات من غير علم بعدد مخصوص------------------------ لا قبل حصول العلم كما يقتضيه راي من يقول انه نظري ولا بعده علي راينا ولا سبيل الي العلم به عادة لانه يتقوي الاعتقاد بتدريج كما يحصل كمال العقل بتدريج خفي والقوة البشرية قاصرة عن ضبط ذلك	251	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1075	true	-4548155393578629996	61	130	359	706	1624	300	غير منحصر في عدد مخصوص بل يختلف وضابطه--------- ما حصل العلم عنده وهو المختار لانا نقطع بحصول العلم بما ذكرنا من المتواترات من غير علم بعدد مخصوص لا متقدما ولا متاخرا اي لا قبل حصول العلم كما يقتضيه راي من يقول انه نظري ولا بعده علي راينا ولا سبيل الي العلم به عادة لانه يتقوي الاعتقاد بتدريج كما يحصل كمال العقل بتدريج خفي والقوة البشرية قاصرة عن ضبط ذلك	1075	-1197114184395148173	306	587.0	245	356	85.9550552368164	60	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms252	false	-951539915574784403	183	261	978	1385	1590	300	الجود لانه لما كان افادة ما ينبغي لا لغرض فهو جزء- من كل اعطاء مخصوص متواتر وهذا بالنظر الي الظاهر والا فالجود صفة في النفس هي مبدا تلك الافادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه------------------------ لا شء من الوقاءع بانفرادها يدل علي السخاو-----------ة بمعني حصول العلم بها منها بل القدر المشترك م-ن الجزءيات هو السخاو-----------ة وهو متواتر لا بمعني ان شيءا من الوقاءع الخبرية معلوم الصدق قطعا كيف وهو احاد بل بمعني ان العلم القطعي بالقدر المشترك يحصل من سماعها بطريق العادة	252	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1079	true	-3943668720630759194	31	137	171	738	1569	300	الجود----- لما كان افادة ما ينبغي لا لعوض كان جزءا من كل اعطاء مخصوص------- وهذا بالنظر الي الظاهر والا فالجود صفة في النفس هي مبدا تلك الافادة ولا يخفي انه لا معني لاختلاف التواتر في الوقاءع فلهذا حمله علي اختلاف الاخبار فيها وبعضهم علي اختلاف الوقاءع المخبر بها قوله واعلم تحقيق للمقام وتنبيه علي انه لا شء من الوقاءع بانفراده- يدل علي السخاوة او الشجاعة بمعني حصول العلم بها ههنا بل القدر المشترك بين الجزءيات هو السخاوة او الشجاعة وهو متواتر لا بمعني ان شيءا من الوقاءع الجزءية معلوم الصدق قطعا كيف وهو احاد بل بمعني ان العلم القطعي بالقدر المشترك يحصل من سماعها بطريق العادة	1079	-1197114184395148173	379	688.0	303	580	65.3448257446289	64	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms253	false	3474069526551772971	91	240	473	1264	1609	300	عن- المنبر يوم الجمعة او لتعلقه باصل من اصول الدين كالنص علي امامة علي رضي الله عنهفعدم تواتره يدل علي عدم صحته لمخالفته للعادة فانا نجد من انفسنا العلم بكذبه قطعا ولولا ان هذا الاصل مذكور في العقول لما قطعنا بكذب من ادعي --------------------------------ان بين مكة وال------مدينة اكبر منهما ولما علمنا نفيها لكنا نعلم النفي قطعا ولا مستند لهذا العلم الا عدم النقل المتواتر واليه اشار بقوله كما يعلم ان لا بلد بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ لو كان لنقل وادعت الشيعة انا لا نقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقالوا ان النص دل علي امامة عليكرم الله وجههنحو انت الخليفة من بعدي ولم يتواتر كما لم يتواتر غيره من الامور المهمة لان الحوامل المقدرة علي كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم فمن ذلك الاقامة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعم به البلوي وتمس الحاجة اليه-----------ا ونقل احادا افرادها----------------------- وتثنيت---------------------------------ها وقراءة التسمية في الصلاة وتركها	253	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1086	true	-3594831495091133610	78	226	397	1186	1573	300	علي المنبر يوم الجمعة بمشهد من اهل المدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة لنا -------------------------------------------------------انا نجد من انفسنا العلم بكذبه قطعا ولولا ان هذا الاصل مركوز في العقول لما قطعنا بكذب من ادعي ان القران قد عورض لكنه لم ينقل وان بين مكة والمدينة مدينة اكبر منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوامل المقدرة علي كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم ويدل عليه امور منها ان النصاري لم ينقلوا كلام المسيح في المهد مع انه مما تتوفر الدواعي علي نقله ومنها ان معجزات الرسول كانشقاق القمر وتسبيح الحصي في يده وحنين الجذع الذي كان يستند اليه حين استند الي غيره وتسليم الغزالة عليه لم يتواتر بل نقل احادا ومنها ان كثيرا من الامور الكثيرة الوقوع مما تعم به البلوي وتمس الحاجة اليه لم يتواتر بل نقل احادا ولذلك اختلف فيه كافراد الاقامة وتثنيتها وافراد الحج عن العمرة وقرانه بها وقراءة البسملة في الصلاة وتركها	1086	-1197114184395148173	333	504.5	270	1167	28.534704208374023	54	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms254	false	-4352144832428492326	0	38	0	212	1622	300	المعجزات فلقلة ال--------مشاهدين عدم التواتر وهي ---غير محل النزاع مع انا لا نسلم انها مما تتوفر الدواعي علي نقلها فانها انما تنقل لتستمر بين الناس وقد استغني عنها وعن استمرارها بالقران العظيم الباقي علي وجه كل -زمان الداءر	254	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1086	true	-3594831495091133610	261	300	1363	1573	1573	300	المعجزات فكذلك اي لو كثر مشاهدوها ----لتواترت والا فغير محل النزاع مع انا لا نسلم انها مما تتوفر الدواعي علي نقله- فانه- انما تنقل لتستمر بين الناس وقد استغني عنها وعن استمرارها بالقران------- الباقي علي وجه كل aزمان الداءر-	1086	-1197114184395148173	185	309.5	153	224	82.58928680419922	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms265	false	7368752571490949695	77	162	395	829	1548	300	الصحابة خبر الواحد بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به- في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وتكون ذ---لك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد -الا لنقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح وان كان احتمال غيره قاءما في واح---د واحد قال ابو علي في بيان اشتراط العدد الصحابة طلبوا العدد في وقاءع كثيرة فمن ذلك ان ابا----- بكر لم يعمل بخبر المغيرة بن شعبة في توريث الجدة الي ان اخبره بذلك محمد بن مسلمة رضي الله	265	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1090	true	-4529202570845532300	123	188	672	1010	1577	300	الصحابة والتابعين- بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم بها في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وقد تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد والا -نقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح وان كان احتمال غيره قاءما في كل واحد واحد-------------------------------------------------------------------- فمن ذلك انه عمل ابو بكر بخب--------ر المغير--------ة في ميراث الجدة وعمل عمر----------------------- رضي الله	1090	-1197114184395148173	290	503.0	231	447	64.87696075439453	47	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms258	false	311538808057282683	119	144	639	759	1565	300	---يكذب لعلمه بانه غير مكلف فلا يحرم عليه الكذب فلا اثم عليه فيه فلا مانع--- من اقدامه عليه فلا يحصل---------------------------------- ظن صدقه وهو الموجب للعمل	258	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1098	true	7833418370359674963	13	47	74	232	1608	300	ان يكذب لعلمه بانه غير مكلف فلا يحرم عليه الكذب فلا اثم ل--ه فيه فلا مانع له من اقدامه عليه فلا يحصل ظن عدم الاقدام علي الكذب فلا يحصل ظن صدقه وهو الموجب للعمل	1098	-1197114184395148173	117	202.5	92	160	73.125	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms260	false	-3045229771679422217	12	40	78	214	1700	300	واما ما يتوهم انه فسق لكونه خللا في العمل نحو من شرب النبيذ و--لعب بالشطرنج من مجتهد يراهما حلالا او مقلد له فيه فالقطع انه ليس بفاسق ولا	260	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1100	true	2954908898468654480	186	215	1029	1167	1629	300	واما ما يتوهم انه فسق لكونه خللا في العمل نحو من شرب النبيذ او لعب بالشطرنح من مجتهد يراهما حلالا او مقلد له فيه فالقطع انه ليس بفاسق اما	1100	-1197114184395148173	132	254.5	104	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms263	false	887587264975372739	150	287	832	1558	1628	300	اذا تعارض الجرح والتعديل فان الجرح مقدم علي التعديل سواء كان عدد المجرح اكثر او اقل او تساويا لان فيه اي في الجرح زيادة لم يطلع عليها المعدول ولا نفاها ايضاحه ان في تقديم الجرح جمعا للجرح والتعديل فان غاية- قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن عدالته اذ العلم بالعدم لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا واذا حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر واعلم انا انما نقدم الجرح اذا اطلقا CHECK المسالة الرابعة في بيان الطرق التي يحصل بها التزكية واما اذا عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقول الجارح هو قتل فلانا يوم كذا وقال المعدل -------انا رايته بعد ذاك اليوم فيقع بينهما التعارض لعدم امكان الترجيح المذكور وحينءذ يصار الي الترجيح	263	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1112	true	1143063335694573159	102	208	543	1104	1560	300	اذا تعارض الجرح والتعديل فال---جرح مقدم علي التعديل وقيل بل التعديل مقدم لنا ان تقدم ال--------------------------------------------------------------------------------------جرح جمع- للجرح والتعديل فان غايته قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن عدالته اذ العلم بالعدم لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا و-لو حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر هذا ----------------------اذا اطلقا---------------------------------------------------------- واما اذا عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقول الجارح هو قتل فلانا يوم كذا وقال المعدل هو حي وانا رايته بعد ذلك اليوم فيقع بينهما التعارض لعدم امكان الجمع-- المذكور وحينءذ يصار الي الترجيح	1112	-1197114184395148173	512	930.0	413	734	69.75476837158203	86	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms264	false	-667838000148137026	143	229	758	1206	1568	300	او يعمل --عالم----- يري العدالة شرطا في قبول الرواية بخبره فان عمل المعدل بخبره تعديل للمروي عنه اذ لو لم يكن عدلا لم يكن العامل بخبره عدلا بل فاسقا والكلام في العامل العدل واسقط المصنف اشتراطه في التزكية لوضوحه فان امكن حمله علي الاحتياط او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر فليس بتع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل وافهم كلام المصنف ان ترك العمل بشهادته او بروايته -ليس جرحا له وهو كذلك لجواز ان تدلا ويقبلا ولا يرتب عليهما اثرهما لمعارض كرواية او شهادة اخري او فقد شرط اخر غير العدالة	264	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1114	true	1657653572799592699	22	115	111	562	1589	300	اذا عمل العالم الذي يري العدالة شرطا في قبول الرواية بروايته وانما الخلاف في رواية ------------------------------------------------------------------------------------العدل عنه هل هو تعديل ام لا فيه مذاهب اولها تعديل اذ الظاهر انه لا يروي الا عن عدل ثانيها -----------------ليس بتعديل اذ كثيرا نري من يروي ولا يفكر ممن يروي وثالثها وهو المختار انه ان علم من عادته انه لا يروي الا عن عدل فهو تعديل والا فلا واما------- ترك العمل بشهادته او بروايته فليس جرحا له--------- لجواز ان تدلا وتقبلا ولا يرتب عليهما اثر ما لمعارض كرواية او شهادة اخري او فقد شرط اخر غير العدالة	1114	-1197114184395148173	216	310.5	172	568	38.028167724609375	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms276	false	-999100367415102393	67	161	368	851	1596	300	اولي لا--------نه اقرب نظما واوفي بمقصود تلك اللغة من لغة اخري وفيه نظر فالاحسن ان يستدل بما رواه ابن مندة عن النبي صلي------------------------------------------------------ ال-----------------------------------له علي---------------------------------ه وسلم انه جوزه بشرط ان لا يحل حراما ولا يحرم حلالا واصاب المعني وهو مبين في الشرح مع فواءد اخري قيل نقل الخبر بالمعني----------------------------------------------------------------- يءدي الي طمس----------- الحديث اي محو معناه واندراسه فاننا نقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم في تنبيه بعضهم علي ما لا ينتبه له الاخر فاذا قدر النقل بالمعني مرتين او ثلاثا ووقع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكر-ر تغيير كثير واختل المقصود بالكلية	276	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1128	true	-2269376817197224558	62	181	313	949	1563	300	اولي بالجواز لانه اقرب نظما واوفي بمقصود تلك اللغة من لغة اخري ولنا ايضا انا نعلم ان المقصود في التخاطب انما هو المعني ولا عبرة باللفظ قالوا اولا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرا الخ الجواب ان هذا لا دلالة له علي مطلوبكم فانه دعاء لمن نقله بصورته ----لانه اولي ولم يمنع فيه النقل ب----------------------المعني ويمكن ان يقال ايضا بالموجب فان من-- نقل المعني اداه كما سمعه ولذلك يقول المترجم اديته كما سمعته aقالوا ثانيا تجويز ذلك يءدي الي الاخلال بمقصود الحديث فا-----------------------نا نقطع باختلاف العلماء في معاني الالفاظ وتفاوتهم في تنب-ه بعضهم علي ما لا يتنبه له الاخر فاذا قدر النقل بالمعني مرتين و--ثلاثا ووقع في كل مرة ادني تغيير حصل بالتكرار تغيير كثير واختل المقصود بالكلية	1128	-1197114184395148173	307	439.5	243	690	44.49275207519531	47	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	5	46	30	245	1557	300	الخبر مجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس مجتهد فيه في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض ف-ي الاصل ونفيه في الفرع هذا اذا لم يكن	267	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1136	true	-5193193030713654188	259	300	1340	1555	1555	300	الخبر يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يجتهد فيه في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارضة في الاصل ونفيه في الفرع هذا اذا لم يكن-	1136	-1197114184395148173	210	412.0	171	216	97.22222137451172	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	46	81	245	430	1557	300	الاصل خبرا فان كان خبرا وجب الاجتهاد في الستة مع الامرين المذكورين وهما العدالة والدلالة وظاهر ان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اكثر والظن الحاصل به اضعف فما كان----------------- اقل -كان	267	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1137	true	-4317712028299723312	0	36	0	202	1565	300	الاصل خبرا فان كان خبرا وجب الاجتهاد في الستة مع الامرين المذكورين وهما العدالة والدلالة وظاهر ان-ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اكثر فالظن الحاصل به اضعف قالوا الاحتمال في القياس اقل فكان	1137	-1197114184395148173	176	328.0	143	203	86.69950866699219	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms142	false	-6064446146988138582	78	193	399	976	1536	300	فالامر -لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان تلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو الف ميم راء كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر فعلي هذا مسمي الامر لفظ وهو صيغة افعل ومسمي صيغة افعل الوجوب علي الاصح او غير ذلك مما ياتي وفيه مسالتان CHECK المسالة الاولي في مدلول لفظ الامر الاولي انه حقيقة في القول الطالب للفعل لسبقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الفهم عند اطلاقه فكان حقيقة فيه غير مشترك بينه وبين غيره والا لبادر غيره- او لم يب-ادر شء--------------- وليس متواطءا والا لكان اعم من القول الطالب ف-لم يفهم منه القول الطالب- لان الاعم لا يدل علي الاخص كما لا يفهم من الحيوان الانسان خاصة	142	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1145	true	-3787068298204105880	59	176	316	913	1589	300	فالامر ولا نعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان يلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو ام ر -------كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في القول المخصوص اتفاقا فلو انه قسم من الكلام وقد يطلق علي الفعل فالاكثر علي انه فيه مجاز وقيل مشترك بين القول المخصوص والفعل وقيل متواطء فيهما اي هو للقدر المشترك بينهما لنا سبق القول المخصوص الي الفهم عند اطلاقه فكان حقيقة فيه غير مشترك بينهما وا--------لا لبادر الاخر او لم يتبادر شء منهما وهو ظاهر وليس متواطءا والا لكان اعم من القول المخصوص ولم يفهم منه القول المخصوص لان الاعم لا يدل علي الاخص كما لا يفهم من الحيوان الانسان خاصة	1145	-1197114184395148173	369	647.5	292	762	48.42519760131836	66	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms145	false	-5358444219452772773	0	51	0	262	1614	300	له في اوامره ليدفع عن نفسه الهلاك فانه يامر عبده بحضرة السلطان ليعصيه ويشاهد السلطان عصيانه له فيزول انكاره ويخلص من الهلاك ف-هنا قد امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة الامر ولا يريد منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا كان مريدا لهلاك نفسه وانه محال	145	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1154	true	-4236154499187603703	193	244	1057	1319	1602	300	له في اوامره ليدفع عن نفسه الهلاك فانه يامر عبده بحضرة السلطان ليعصيه ويشاهد السلطان عصيانه له فيزول انكاره -يخلص من الهلاك فههنا قد امره والا لم يظهر عذره وهو مخالفة الامر ولا يريد منه الفعل لانه لا يريد ما يفضي الي هلاك نفسه والا كان مريدا لهلاك نفسه وانه محال	1154	-1197114184395148173	261	512.0	210	263	99.23954010009766	49	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms150	false	2961363074929779145	81	169	433	898	1590	300	فليحذر وان تصيبهم مفعوله وهذا الامر للايجاب--------- قطعا اذ لا معني لندب الحذر عن العذاب و--اباحته ومعني يخالفون عن امره------ يتركون امتثاله والاتيان بما امروا به من قولهم خالفني فلان عن هذا اذا اعرض عنه وانت قاصد ايتاءه والمعني يخالفون المءمنين عن امر الله تعالي او امر النبي صلي الله عليه وسل----------م ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض واذا -وجب علي مخالف- الامر الحذر عن العذاب كان ت----هديدا علي مخالفة الامر وهو دليل علي كون الامر للوجوب اذ لا تهديد علي---- غير الواجب قيل- لا نسلم	150	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1163	true	-7667172596228376069	0	92	0	492	1583	300	فليحذر وان تصيبهم مفعوله وهذا الامر للايجاب والالزام قطعا اذ لا معني لندب الحذر عن العذاب او اباحته ومعني يخالفون عن امره النور يتركون امتثاله والاتيان بما امروا به من قولهم خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه-- والمعني يخالفون المءمنين عن امر الله تعالي او امر النبي--------- عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض واذا اوجب علي مخالفة الامر الحذر عن العذاب كان ذلك تهديدا علي مخالفة الامر وهو دليل علي كون الامر للوجوب اذ لا تهديد علي ترك غير الواجب قوله لا نسلم	1163	-1197114184395148173	445	814.5	359	503	88.46918487548828	78	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms151	false	4425981140633777378	201	268	1044	1403	1575	300	كون الامر للوجوب لان المقتضي للعذاب ترك- الواجب لا ترك المندوب قيل قوله تعالي عن امره لا يعم لانه مطلق قلنا عام لجواز الاستثناء منه اذ يصح ان يقال فليحذر الذين يخالفون عن امره الا مخالفة الامر الفلاني والاستثناء معيار الع--------------------------------------------موم علي ان الاطلاق كاف في المطلوب وهو كون الامر المطلق للوجوب خاصة اذ لو كان حقيقة لغيره ايضا لم يترتب الذم-------- والتهديد علي مخالفة مطلق الامر	151	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1163	true	-7667172596228376069	79	139	431	737	1583	300	كون الامر للوجوب اذ لا تهديد علي ترك غير الواجب------------------- قول--------------ه لا نسلم انه مطلق ليس علي ما ينبغي لان الاعتراض ليس--------------------------------------- الا منع---------------------------------- العموم فجوابه ان اضافة المصدر عند عدم العهد للعموم علي ان الاطلاق كاف في المطلوب وهو كون الامر المطلق للوجوب خاصة اذ لو كان حقيقة لغيره ايضا لم يترتب الذم والوعيد والتهديد علي مخالفة مطلق الامر	1163	-1197114184395148173	194	291.5	154	412	47.087379455566406	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms048	false	4634759758046895003	240	300	1281	1587	1587	300	قد اختلف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده- وليس الكلام في هذين المفهومين لتغايرهما لاختلاف الاضافة فان الامر مضاف الي الشء والنهي الي ضده ولا في اللفظ لان صيغة الامر افعل وصيغة النهي لا تفعل وانما الخلاف في الاوامر الجزءية المتعينة اذا امر بها فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او-لا فاذا قال تحرك-	48	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1180	true	-1071440921215646689	7	52	36	256	1530	300	قد اختلف في الا---مر بالشء هل هو نهي عن الضد وليس الكلام في هذين المفهومين لتغايرهما لاختلاف الاضافة قطعا---------------------------------- ولا في اللفظ -----------------------------------------انما النزاع في ان الشء المعين---------- اذا امر به- فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او لا فاذا قال تحرك	1180	-1197114184395148173	195	319.5	153	309	63.10679626464844	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms050	false	-2013646376957064478	0	61	0	303	1566	300	له لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه واللازم منتف اما الملازمة فلان الكف عن الضد هو مطلوب النهي ويمتنع ان يكون المتكلم طالبا لامر لا يشعر به فيكون الكف عن الضد متعقلا له وما ذلك الا بتعقل مفرديه وهما الضد والكف عنه واما انتفاء اللازم فلانا نقطع بطلب حصول الفعل مع ان الامر غافل اي ذاهل عن الضد والكف عنه	50	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1180	true	-1071440921215646689	160	217	814	1102	1530	300	له لم يحصل بدون تعقل الضد والكف عنه واللازم منتف اما الملازمة فلان الكف عن الضد هو مطلوب النهي ويمتنع ان يكون المتكلم طالبا لامر لا يشعر به فيكون الكف عن الضد متعقلا له وما ذلك الا بتعقل مفرديه وهما الضد والكف عنه واما انتفاء اللازم فلانا نقطع بطلب حصول الفعل مع الذهو---------------ل عن الضد والكف عنه	1180	-1197114184395148173	284	555.0	227	303	93.7293701171875	56	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms049	false	7559823721847758632	11	37	53	183	1622	300	الامر نفس النهي بل المعني انهما حصلا بجعل واحد كما في قولهم الامر بالشء امر بمقدمته اي جعلاهما واحد لم يحصل كل منهما بامر علي حده	49	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1181	true	4155351838337463597	170	196	847	977	1498	300	الامر نفس النهي بل المعني انهما حصلا بجعل واحد كما في قولهم الامر بالشء امر بمقدمته اي جعلاهما واحد لم يحصل كل منهما بامر علي حدة	1181	-1197114184395148173	129	257.0	103	130	99.23076629638672	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms165	false	-2803635123588266403	66	118	344	624	1564	300	عن خروج المشترك اذ لولا هذا القيد لما صدق الحد- علي لفظ العين المتناول لجميع افراد الباصرة مع انه عام وللزم في عمومه استغراقه لجميع افراد معانيه المتعددة وهذا معني قول الامام الرازي---- ان قولنا بوضع واحد احتراز- عن المشترك والذي له حقيقة ومجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا	165	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1231	true	1851954901690848768	96	149	494	780	1558	300	عن خروج المشترك اذ لولا هذا القيد لما صدق الخبر علي لفظ العين المتناول لجميع افراد الباصرة مع انه عام وللزم في عمومه استغراقه لجميع افراد معانيه المتعددة وهذا معني قول الامام في المحصول ان قولنا بوضع واحد احترازا عن المشترك والذي له حقيقة ومجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا	1231	-1197114184395148173	273	522.5	221	286	95.45454406738281	49	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms164	false	5116800357976050216	158	193	801	980	1560	300	العموم من عوارض الالفاظ حقيقة فاذا قيل هذا اللفظ عام صدق حقي-----------قة واما في المعني فاذا قيل هذا المعني عام فهل هو حقيقة فيه مذاهب و----------------------------------------------------------المختار عند ابن الحاجب انه يصدق حقيقة كما في الالفاظ	164	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1240	true	5043880847491618856	52	96	278	507	1647	300	العموم من عوارض الالفاظ حقيقة فاذا قيل هذا اللفظ عام صدق علي سبيل الحقيقة واما في المعني فاذا قيل هذا المعني عام فهل هو حقيقة فيه مذاهب اولها لا يصدق حقيقة ولا مجازا ثانيها يصدق مجازا ثالثها وهو الم-------------------ختار يصدق حقيقة كما في الالفاظ	1240	-1197114184395148173	153	283.0	122	248	61.69355010986328	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms179	false	-5110278269752162267	64	121	348	644	1580	300	ثبت للعموم حقيقة---------- من حيث هو عموم كما مر وهو لا يصدق علي البعض فلا يكون اطلاقه عليه حقيقة باعتبار مفهوم واحد مشترك بين الكل والبعض ليكون الاشتراك معنويا بل يتعين الاشتراك اللفظي واما بطلان اللازم فلان المجاز خير من الاشتراك او نقول هو خلاف ما فرض وهو كونه ظاهر- في العموم غير مشترك بينه وبين الخصوص	179	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1259	true	-8241976779376696602	111	158	582	826	1597	300	ثبت --كونه حقيقة في العموم من حيث هو عموم -------وهو لا يصدق علي البعض فلا يكون اطلاقه عليه حقيقة باعتبار مفهوم واحد مشترك بين الكل والبعض ليكون الاشتراك معنويا بل يتعين الاشتراك اللفظي و-----------------------------------------------------هو خلاف ما فرض من ك-ونه ظاهرا في العموم غير مشترك بينه وبين الخصوص	1259	-1197114184395148173	225	400.0	181	307	73.28990173339844	39	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms181	false	8560394055163500012	9	68	46	353	1565	300	الباقي---------- كان ترجيحا من غير مرجح وهو تحكم باطل لان التقدير ان كلا منهما بعض العام ومدلول تضمني له من غير فرق ولولا هذا التقدير لجاز ان يتوقف افادة اللفظ لمعني علي افادته الاخر من غير عكس كما في المدلول التضمني و--الالتزامي بالنسبة علي المطابقي علي انك اذا تحققت فالتوقف في مثل هذا----- من الجانبين وان توقف لزم ----الدور	181	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1269	true	-5472918354705591137	148	206	734	1043	1513	300	الباقي قوله والا كان ترجيحا بلا--- مرجح-------------- لان التقديري-ن كلا منهما بعض العام ومدلول لضمني له من غير فرق ولولا هذا التقدير لجاز ان تتوقف افادة اللفظ لمعني علي افادته -لاخر من غير عكس كما في المدلول التضمني او الالتزامي بالنسبة الي المطابقي علي انك اذا تحققت بالتوقف في مثل هذا ايضا من الجانبين قوله وهو المراد بالدور	1269	-1197114184395148173	269	463.5	217	328	82.01219177246094	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms202	false	4365541490288051878	149	188	785	982	1554	300	ان اللفظ عام والعمل به واجب وخصوص السبب لا يصلح معارضا اذ لا منافاة قطعا وانما لم يخصص ال---------------------------------سبب عنه بالاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقطع بدخوله في الارادة ولا بعد ان يدل --دليل علي ارادة خاص فيصير كالنص فيه والظاهر في غيره	202	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1271	true	566257633498064425	20	94	97	490	1538	300	ان اللفظ عام والعمل به----- وخصوص السبب لا يصلح معارضا اذ لا منافاة قطعا قالوا اولا لو كان عاما للسبب ولغيره لجاز تخصيص السبب عنه بالاجتهاد حتي يجوز في المثالين الحكم بعدم طهورية بءر بضاعة وطهارة اهاب الشاة وبطلانه قطعي متفق عليه الجواب لا نسلم الملازمة فانه يختص من بين ما يتناوله العموم بالمنع عن اخراجه للقطع بدخوله في الارادة ولا بعد ان يدل الدليل علي ارادة خاص فيصير كالنص فيه والظاهر في غيره	1271	-1197114184395148173	180	317.5	143	398	45.226131439208984	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms097	false	8906028845299981306	0	172	0	874	1615	300	علي سبيل البدل بان يطلق تارة ويراد هذا -ويطلق تارة اخري ويراد ذاك ولا نزاع في صحته وفي كونه حقيقة اذا قلنا بوقوعه في اللغة الثاني اطلاقه علي احد المعنيين لا علي التعيين بان يراد به في اطلاق واحد هذا او ذاك مثل تربصي قرء- اي طهرا او حيضا وليكن ثوبك جونا اي ابيض او اسود وليس في كلام القوم ما يشعر باثبات ذلك او نفيه الا ما يشير اليه كلام المفتاح من ان ذلك حقيقة المشترك عند التجرد عن القراءن الثالث اطلاقه علي مجموع المعنيين بان يراد به في اطلاق واحد المجموع المركب من المعنيين بحيث لا يصدق ان كلا منهما مناط الحكم ولا نزاع في امتناع ذلك حقيقة وفي جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححة الراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اطلاقه علي كل واحد منهما بانه يراد به في اطلاق واحد هذا وذاك علي ان يكون كلا منهما مناط الحكم ومتعلق الاثبات والنفي وهذا هو المتنازع فيه وعلي هذا قياس الجمع بين الحقيقة والمجاز اعني ارادة المعني الحقيقي والمجازي بل ربما يستغني عنه بذكر المشترك كما فعل المصنف نظرا الي ان اللفظ موضوع للمعني	97	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1279	true	-5702107764895093520	106	300	526	1514	1514	300	علي سبيل البدل بان يطلق تارة ويراد هذا tويطلق تارة اخري ويراد ذلك ولا نزاع في صحته وفي كونه حقيقة اطلاقه ع--------------------------------لي احد المعنيين لا علي التعيين بان يراد به في اطلاق واحد هذا او ذاك مثل تربصي قرءا اي طهرا او حيضا وليكن ثوبك جونا اي ابيض او اسود وليس في كلام القوم ما يشعر باثبات ذلك او نفيه الا ما يشير اليه كلام المفتاح من ان ذلك حقيقة المشترك عند التجرد عن القراءن الثالث اطلاقه علي مجموع المعنيين بان يراد به في اطلاق واحد المجموع المركب من المعنيين بحيث لا يفيد ان كلا منهما مناط الحكم ولا نزاع في امتناع ذلك حقيقة وفي جوازه مجازا ان وجدت علاقة مصححة فان قيل علاقة الجزء والكل متحققة قطعا قلنا ليس كل ما يعتبر جزءا من مجموع يصح اطلاق اسمه عليه للقطع بامتناع اطلاق الارض علي مجموع السماء والارض بناء علي انها جزء ورابعها اطلاقه علي كل واحد منهما بان- يراد به في اطلاق واحد هذا وذاك علي ان يكون كل- منهما مناط الحكم ومتعلق الاثبات والنفي وهذا هو المتنازع فيه وعلي هذا قياس الجمع بين الحقيقة والمجاز اعني ارادة المعني الحقيقي والمجازي بل ربما يستغني عنه بذكر المشترك--------------- نظرا الي ان اللفظ موضوع للمعني-	1279	-1197114184395148173	808	1548.5	647	1038	77.84200286865234	152	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms100	false	2485191093704136103	199	242	1085	1327	1648	300	عن الشافعي رضي- الله عنهوهو انه يصح للمتكلم استعماله فيهما ويجب علي السامع حمله عليهم-----------------ا اخص من مذهب القاضي والمعتزلة والمراد الصحة اللغوية فيتميز عن مذهب ابي الحسين والغزالي اذ الصحة عندهما عقلية بمعني انه لا دليل علي امتناعه سوي منع اهل اللغة	100	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1280	true	-1111942034747214286	38	83	223	477	1556	300	عن الشافعي رحمه الله يعني------ يصح للمتكلم استعماله فيهما ويجب علي السامع حمله عليهما عند الاطلاق فهذا اخص من مذهب القاضي والمعتزلة والمراد الصحة اللغوية فيتميز عن مذهب ابي الحسين والغزالي اذ الصحة عندهما عقلية بمعني انه لا دليل علي امتناعه سوي منع اهل اللغة	1280	-1197114184395148173	230	435.5	188	260	88.46154022216797	39	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms172	false	3629852710553760909	4	57	21	273	1501	300	الاعم لا يدل علي الاخص-------- في طرف الاثبات لا في طرف النفي فان نفي الاعم يستلزم نفي الاخص ضرورة فان الانسان ينتفي بانتفاء الحيوان قطعا ولولا ذلك لجاء مثله في كل نفي فلا يصح---- ابدا اذ يقال في لا ر------جل اعم من الرجل بصفة العموم فلا يشعر به وهو خلاف ما ثبت بالدليل	172	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1285	true	-5160940108598460834	51	98	254	469	1511	300	الاعم ----------بالاخص انما هو في طرف الاثبات لا في طرف النفي فان نفي الاعم يستلزم نفي الاخص--------------------------------------------- ولولا ذلك لجاء مثله في كل نفي فلا يعم نفي ابدا اذ يقال في لا رجل الرجل اعم من الرجل بصفة العموم فلا يشعر به وهو خلاف ما ثبت بالدليل	1285	-1197114184395148173	194	330.5	151	270	71.85185241699219	39	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms029	false	8883612637744389485	48	88	264	465	1653	300	الجملة لانه نكرة في سياق النفي فيعم والمحققون من النحاة علي ان المراد بتنكير الجملة ان المفرد الذي يسبك منها نكرة في عموم الفعل المنفي ليس من -جهة تنكيره بل من جهة ان ما يتضمنه من المصدر نكرة فمعني ولا	29	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1286	true	-3096706938694249971	144	178	759	933	1570	300	الجملة----- نكرة------------------- والمحققون من النحاة علي ان المراد بتنكير الجملة ان المفرد الذي يسبك منها نكرة و--عموم الفعل المنفي ليس من tجهة تنكيره بل من جهة ان ما -تضمنه من المصدر نكرة فمعني -لا	1286	-1197114184395148173	172	301.5	138	202	85.14851379394531	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms173	false	193540604241481553	218	254	1172	1359	1594	300	واورد عليه ان ما اخرج باللفظ- لم يتناوله واجيب بان المراد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخصوص ولا شك ان المخصص ليس بعام لكن المراد به كونه عاما لولا تخصيصه	173	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1344	true	-1419387078466976970	156	192	848	1035	1622	300	واورد عليه ان ما اخرج فالخطاب لم يتناوله فاجاب بان المراد ما يتناوله الخطاب بتقدير عدم المخصص كقولهم خصص العام وهذا عام مخص-ص ولا شك ان المخصص ليس بعام لكن المراد به كونه عاما لولا تخصيصه	1344	-1197114184395148173	180	344.0	144	188	95.74468231201172	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms183	false	1523631909311970314	112	154	580	818	1606	300	المتصل لانه المتبادر الي الفهم فلا يكون الاستثناء المنقطع اي صيغته مشتركا لفظيا ولا موضوعا للقدر المشترك بين المتصل والمنقطع اذ ليس احد معاني المشترك او افراد المتواطء اولي بالظهور والتب-ادر عند قطع النظر عن عارض----- او كثرة ملاحظة او نحو ذلك	183	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1355	true	-4574061900478251925	67	109	365	599	1541	300	المتصل --هو المتبادر الي الفهم فلا يكون الاستثناء يعن------ي صيغته مشتركا لفظا --لا موضوعا للقدر المشترك بين المتصل والمنقطع اذ ليس احد معاني المشترك او افراد المتواطء اولي بالظهور والمتبادر عند قطع النظر عن عارض شهرة او كثرة ملاحظة او نحو ذلك	1355	-1197114184395148173	219	406.0	179	244	89.75409698486328	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms183	false	1523631909311970314	164	195	874	1036	1606	300	علي اخراج زيد وعلي زيد المخرج وعلي لفظ زيد المذكور بعد الا وعلي مجموع لفظ الا زيدا وبهذه الاعتبارات اختلفت العبارات في تفسيره فيجب ان يحمل كل تفسير علي ما يناسبه	183	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1359	true	2859538163086335526	0	31	0	161	1603	300	علي اخراج زيد وعلي زيد المخرج وعلي لفظ زيد المذكور بعد الا وعلي مجموع لفظ الا زيدا وبهذه الاعتبارات اختلف- العبارات في تفسيره فيجب ان يحمل كل تفسير علي ما يناسبه	1359	-1197114184395148173	161	317.0	130	162	99.3827133178711	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms169	false	6684244815296658097	191	300	1013	1591	1591	300	في كلام الله تعالي---------------------------------------------------------- وقد وجد---- فيه وتحقيقه كما قال الاكثرون ان المراد بعشرة ونحوها في قوله علي عشرة الا ثلاثة انما هو سبعة والا ثلاثة قرينة لارادة السبعة من العشرة ارادة الجزء باسم الكل كما في التخصيص بغيره حيث يقول -اقتلوا المشركين------- والمراد الحربيون بدليل يخرج الذمي وقال القاضي ابو بكر المجموع وهو عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كانه وضع له اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة وقيل المراد بعشرة في هذا التركيب هو معني عشرة باعتبار افراده لم يعتبر فهو يتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرجت عنه الثلاثة بقوله الا ثلاثة فدل الا علي الاخراج وثلاثة علي العدد المسمي بها حتي -بقي سبعة ثم-	169	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1363	true	-1907113829230948939	162	280	868	1499	1595	300	في كلام الله تعالي واضطروا الي تقرير دلالته علي وجه اخر غير ذلك دفعا للتناقض وقد اختلفوا فيه فقال----------- الاكثر----- المراد بعشرة ونحوها في قوله علي عشرة الا ثلاثة انما هو سبعة والا ثلاثة قرينة لارادة السبعة من العشرة ارادة الجزء باسم الكل كما في التخصيص بغيره حيث يقول فاقتلوا المشركين التوبة والمراد الحربيون بدليل يخرج الذمي وقال القاضي ابو بكر المجموع وهو عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كانه وضع له اسمان مفرد -هو سبعة ومركب -هو عشر- الا ثلاثة وقيل المراد بعشرة في هذا التركيب هو معني عشرة باعتبار افراده لم يتغير فهو يتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرجت عنه الثلاثة بقوله الا ثلاثة فدل الا علي الاخراج وثلاثة علي العدد المسمي بها حتي aبقي سبعة ثم	1363	-1197114184395148173	549	1029.5	444	650	84.46154022216797	97	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms185	false	-1780579811042356881	48	92	259	495	1671	300	علي الحنابلة والقاضي لو قيل علي عشرة الا تسعة لزم-------- واحد اجماعا ولولا ان الاستثناء الاكثر ظاهر في وضع اللغة في بقاء الاقل لامتنع الاتفاق عليه عادة ولصار قوم ولو قليلا الي انه يلزمه العشرة لكون الاستثناء لغوا لانه غير صحيح كما في المستغرق	185	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1377	true	6549183232142770975	128	172	658	880	1556	300	علي انه------------- لو قال علي عشرة الا تسعة لم يلزم الا واحد------- ولولا ان --استثناء الاكثر ظاهر في وضع اللغة في بقاء الاقل لامتنع الاتفاق عليه عادة ولصار قوم ولو قليلا الي انه يلزمه العشرة لكون الاستثناء لغوا لانه غير صحيح كما في المستغرق	1377	-1197114184395148173	209	381.5	167	244	85.6557388305664	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms188	false	7878207943430215041	106	145	601	806	1676	300	فيتوقف الي ظهور القرينة وهو-- موافق-- للحنفية في الحكم وان خالف ف-ي الماخذ لانه يرجع الي الاخيرة فيثبت حكمه فيها ولا يثبت في غيرها--------- لكن هما-- لعدم ظهور تناولها والحنفية لظهور عدم تناولها وقيل ان كان بينهما اي بين -----	188	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1379	true	6751045846181897999	146	186	830	1056	1668	300	فيتوقف الي ظهور القرينة وهذان موافقان للحنفية في الحكم وان خالفا في الماخذ لانه يرجع الي الاخيرة فيثبت حكمه فيها ولا يثبت في غيرها كالحنفية لكن هءلاء لعدم ظهور تناولها والحنفية لظهور عدم تناولها وقال ابو الحسين البصري ان تبين	1379	-1197114184395148173	184	326.0	150	226	81.41593170166016	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms189	false	2977894445410320411	0	30	0	150	1647	300	انه يرجع للضرورة بل عندنا ان وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو دل دليل علي عوده الي الجميع فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ما ذكرتم	189	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1387	true	-7464899283055958988	7	37	31	181	1608	300	انه يرجع للضرورة بل عندنا ان وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو دل دليل علي عوده الي الجميع فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم ما ذكرتم	1387	-1197114184395148173	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms186	false	2135598672118478862	23	93	123	487	1586	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رضي الله عنه لنا لو لم -----------------------------------------------------------------------------يكن كذلك لم يكف لا اله الا الله---- في التوحيد واللازم باطل بالاجماع بيان الملازمة انه انما يتم التوحيد باثبات الالهية لله تعالي ونفيها عما سواه والمفروض انه لا يفيد الاثبات له وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم بها دهري منكر لوجود الصانع وهو لا يفيد الا نفي الغير لما ن-في معتقده ولم يعلم بها اسلامه	186	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1389	true	3357943566902759663	188	300	966	1549	1549	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس خلافا لابي حنيفة لنا النقل وايضا لو لم يكن لم يكن لا اله الا الله توحيدا اقول الاستثناء من الاثبات نفي اتفاقا وبالعكس اي الاستثناء من النفي اثبات خلافا لابي حنيفة رضي الله عنه لنا النقل من اهل العربية انه كذلك وهو المعتمد في اثبات مدلولات الالفاظ ولنا ايضا لو لم يكن كذلك لم يكن لا اله الا الله يتم به التوحيد واللازم باطل بالاجماع بيان الملازمة انه انما يتم-------- باثبات الالهية لله تعالي ونفيها عما سواه والمفروض انه لا يفيد الاثبات له وانما يفيد النفي فقط فلو تكلم بها دهري منكر لوجود الصانع وهي لا تفيد الا نفي الغير لما نافي معتقده ولم يعلم بها اسلامه-	1389	-1197114184395148173	345	655.0	278	592	58.27702713012695	59	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms187	false	7598820486865116443	0	123	0	662	1627	300	المستثني وحكم علي الباقي من غير حكم علي المستثني ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة لا تثبت الثلاثة ب----البراءة الاصلية وعدم الدلالة علي الثبوت لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت وفي مثل ليس علي الا سبعة لا يثبت شء بحسب دلالة اللفظ لغة وانما يثبت بحسب العرف وطريق الاشارة كما في كلمة التوحيد حيث يحصل بها الايمان من المشرك ومن القاءل بنفي الصانع بحسب عرف الشرع ويءولون كلام اهل العربية علي انه CHECK المسالة الثالثة في حكم الاستثناءات المتعددة من الاثبات نفي بانه مجاز تعبيرا عن عدم الحكم بالحكم بالعدم لكونه لازما قال الشيخ سعد الدين لكن انكار دلالة ما قام -الا زيد علي ثبوت القيام لزيد يكاد -يلحق بانكار الضروريات واجماع اهل العربية علي انه من النفي اثبات لا يحتمل التاويل	187	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1390	true	342444071908108684	133	243	741	1327	1633	300	المستثني وحكم علي الباقي من غير حكم علي المستثني ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة لا تثبت الثلاثة بحكم البراءة الاصلية وعدم الدلالة علي الثبوت لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت وفي مثل ليس علي الا سبعة لا يثبت شء بحسب دلالة اللفظ لغة وانما يثبت بحسب العرف وطريق الاشارة كما في كلمة التوحيد حيث يحصل بها الايمان من المشرك ومن القاءل بنفي الصانع بحسب عرف الشرع ويءولون كلام---- العربية---- انه م--------------------------------------------------ن الاثبات نفي بانه مجاز تعبيرا عن عدم الحكم بالحكم بالعدم لكونه لازما-------------------- لكن انكار دلالة ما قاءم الا زيد علي ثبوت القيام لزيد يكاد tيلحق بانكار الضروريات واجماع---- العربية علي انه من النفي اثبات لا يحتمل التاويل	1390	-1197114184395148173	577	1089.0	469	668	86.37724304199219	102	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms190	false	-2444538562105116833	184	208	994	1117	1594	300	لان الحياة شرط في العلم القديم ولا يصدق عليها ان تاثير المءثر في العلم يتوقف عليها لانا فرضناه قديما ولا مءثر في------ القديم اذ --	190	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1399	true	-8498702106138415125	48	73	239	370	1554	300	لان الحياة شرط في العلم القديم ولا يصدق عليها ان تاثير المءثر في العلم يتوقف عليها لانا فرضناه قديما ولا مءثر في العلم القديم وهذا	1399	-1197114184395148173	120	227.0	97	131	91.6030502319336	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms191	false	996710183682122798	57	140	311	731	1575	300	ال-شرط والمشروط------------------------ وهو تسعة اقسام لان الشرط اما ان يتحد او يتعدد واذا تعدد فاما ان يكون كل واحد شرطا علي الجمع حتي يتوقف المشروط علي حصولهما جميعا او علي البدل حتي يحصل بحصول ايهما كان فهذه ثلاثة والجزاء ايضا كذلك لانه اما ان يتحد او يتعدد واذا تعدد فاما علي الجمع حتي يلزم حصول هذا وذاك---- واما علي البدل حتي يلزم حصول احدهما منهما فهذه ايضا ثلاثة واذا اعتبرت التركيب كانت ثلاثة من الشرط مع ثلاثة من الجزاء يحصل من الضرب تسعة	191	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1402	true	-6957964778932708938	150	235	807	1241	1575	300	-للشرط والمشروط باعتبار الاتحاد والتعدد وهو ------------ان الشرط اما ان يتحد او يتعدد واذا تعدد فاما ان يكون كل واحد شرطا علي الجمع حتي يتوقف المشروط علي حصولهما جميعا او علي البدل حتي يحصل بحصول ايهما كان فهذه ثلاثة والجزاء ايضا كذلك لانه اما ان يتحد او يتعدد واذا تعدد فاما علي الجمع حتي يلزم حصول هذا وذاك معا واما علي البدل حتي يلزم حصول احدهما مبهما فهذه ايضا ثلاثة واذا اعتبر- التركيب كان- ثلاثة من الشرط مع ثلاثة من الجزاء يحصل من الضرب تسعة	1402	-1197114184395148173	404	762.5	323	449	89.97772979736328	76	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms193	false	-191060941703540231	194	231	1056	1261	1622	300	الله خالق كل شء فالعقل --------------------------------------قاض ضرورة بخروج القديم الواجب عنه---- لاستحالة كونه مخلوقا ومقد-را او نظريا كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالعقل قاض بخروج من لا يفهم الخطاب كالاطفال والمجانين	193	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1406	true	8522578603158284093	11	54	62	292	1593	300	الله خالق كل شء الزمر وقوله وهو علي كل شء قدير الحديد والعقل قاض ضرورة بخروج القديم الواجب عنه قال لاستحالة كونه مخلوقا ومقدورا ولنا ايضا قوله------ ولله علي الناس حج البيت ال عمران والعقل ------------قاض بخروج من لا يفهم الخطاب كالاطفال والمجانين	1406	-1197114184395148173	158	278.5	129	248	63.709678649902344	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms195	false	1072031458011991971	238	270	1345	1526	1704	300	بل بال-تخصيص فلا دلالة عليه ومقتضي تفصيل الحنفية وبعض ادلة الشافعية ان المخصص يكون خاصا البتة وليس بلازم فان اولات الاحمال----- عام نعم يكون خاصا بمعني كونه متناولا لبعض ما يتناوله العام	195	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1410	true	-4362872608215948229	2	36	9	189	1561	300	----او تخصيص او لم يلحق ان --مقتضي تفصيل الحنفية وبعض ادلة الشافعية ان المخصص يكون خاصا البتة وليس بلازم فان اولات الاحمال ايضا عام نعم يكون خاصا بمعني كونه متناولا لبعض ما ت-ناوله العام	1410	-1197114184395148173	159	289.0	131	187	85.02674102783203	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms200	false	-2183808977456910692	51	181	302	983	1616	300	---------علي مثال مفهوم المخالفة لانه اضعف فاذا صلح مخصصا فمفهوم الموافقة --------اولي لانه متفق عليه يسميه بعضهم دلالة تضمن وبعضهم القياس الجلي واستدل علي مختاره بقوله لانه دليل اي شرعي لانه عارض مثله فكان العمل به جمعا بين الادلة فوجب كساءر الادلة ثم مثل له بقوله كتخصيص ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه بمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فمنطوق الحديث الاول هو ان عدم تنجيس الماء------------ يعم القليل والكثير بدون التغير ومفهوم الثاني خصصه بالكثير لدلالة الشرط علي انه اذا لم يبلغ القلتين يحمل الخبث سواء تغير ام لا وانما لم يعكس و---يجعل الاول مخصصا لهذا المفهوم بحال التغيير لانه حينءذ لا يبقي للشرط------ فاءدة	200	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1417	true	3052252844069440143	196	275	1030	1460	1600	300	في المتن علي مثال مفهوم المخالفة لانه اضعف فاذا صلح ناسخا فمفهوم الموافقة بطريق الاولي لانه متفق عليه يسميه بعضهم دلالة النص وبعضهم القياس الجلي قوله مثاله م------------------------------------------------------------------ن الاحكام يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منطوق الحديث الاول هو ان عدم تنج-س الماء بدون التغير يعم القليل والكث------------ير ومفهوم الثاني خصصه بالكثير لدلالة الشرط علي انه اذا لم يبلغ قل--تين يحمل الخبث سواء تغير ام لا وانما لم يعكس ولم يجعل الاول مخصصا لهذا المفهوم بحال التغ-ير لانه ------لا يبقي للشرط حينءذ فاءدة	1417	-1197114184395148173	361	612.5	293	719	50.208621978759766	57	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms201	false	4227906966434341904	167	199	876	1030	1530	300	سكوته صلي الله عليه وسلم دليل جواز الفعل اذا علم من عادته انه لو لم يكن جاءزا لما سكت عن- انكاره واذا ثبت انه دليل الجواز وجب التخصيص به جمعا بين الدليلين	201	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1419	true	-1516254310464255095	272	300	1401	1535	1535	300	سكوته د-------------------ليل جواز الفعل اذ- علم من عادته انه لو لم يكن جاءرا لما سكت علي انكاره واذا ثبت انه دليل الجواز وجب التخصيص به جمعا بين الدليلين-	1419	-1197114184395148173	130	233.0	103	155	83.87096405029297	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms203	false	-4735497884300267396	187	290	921	1432	1488	300	وهو خلاف الاجماع فيعتبر ذلك الدليل و ان لم يعرف بعينه ويخصص به جمعا بين الدليلين قلنا------ انما يستدعي مخالفته دليلا في ظنه وما ظنه المجتهد دليلا لا يكون دليلا علي غيره ما لم يعلم- بعينه مع وجه دلالته لانه ربما ظنه دليلا مخالفا للعام ولم يكن دليلا في نفس الامر فلا يجوز لغيره اتباعه في اعتباره والتخصيص به لانه تقليد من مجتهد وانه لا يجوز فا--ن دفع --هذا الجواب بان دليله يجب ان يكون قطعيا اذ لو كان ظنيا لبينه دفعا للتهمة في--------------------------------عارض ب--------------------------------------------------مثله وايضا لو كان قطعيا لم يخف علي غيره عادة و------------------لم يجز مخالفة صحابي اخر له وانه جاءز اتفاقا	203	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1420	true	-2328081600848102269	158	264	834	1370	1557	300	وهو خلاف الاجماع فيعتبر ذلك الدليل و-ان لم يعرف بعينه ويخصص به جمعا بين الدليلين الجواب انه انما يستدعي-------- دليلا في ظنه وما ظنه المجتهد دليلا لا يكون دليلا علي غيره ما لم يعلمه بعينه مع وجه دلالته------------------------------------------------------------ فلا يجوز لغيره اتباعه في اعتباره والتخصيص به لانه تقييد من مجتهد وانه لا يجوز قالوا دفعا لهذا الجواب---- دليله------------ قطعي- اذ لو كان ظنيا لبينه دفعا للتهمة aالجواب من وجوه ثلاثة فاولا لانه معارض بمثله فنقول دليله ظني اذ لو كان قطعيا لبينه دفعا للتهمة وايضا لو كان قطعيا لم يخف علي غيره عادة وايضا لو كان قطعيا لم يجز مخالفة صحابي اخر له وانه جاءز اتفاقا	1420	-1197114184395148173	412	710.0	328	622	66.23794555664062	71	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms204	false	5143863665241795764	225	300	1175	1555	1555	300	وكان هو الموجب للتخصيص لانه اذا تعارضا تعذر العمل بهما من كل وجه فيصار الي العمل بهما من وجه واذا لم يتعارضا فيجب العمل بهما من كل وجه من غير تخصيص عملا بالمقتضي السالم عن المعارض قيل من جهة ابي ثور المفهوم مناف لان تخصيص الشاة بالذكر يدل بمفهومه علي نفي الحكم عما عداه وقد ذكرتم ان المفهوم يخصص العموم ومفهوم الخاص نفي الحكم عن ساءر صور العام فوجب ان يخصصه قلنا----------------- مفهوم اللقب----- مردود-	204	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1423	true	7370740954848019049	126	189	665	983	1566	300	وكان هو الموجب للتخصيص لانه اذا تعارضا تعذر العمل بهما من كل وجه فنصير الي العمل بهما من وجه واذا لم يتعارضا فيجب العمل بهما من كل وجه من غير تخصيص عملا بالمقتضي السالم عن المعارض قالوا -------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرتم ان المفهوم يخصص العموم ومفهوم الخاص نفي الحكم عن ساءر صور العام فوجب ان يخصصه الجواب ان هذا من قبيل مفهوم اللقب وانه مردود	1423	-1197114184395148173	286	524.0	230	403	70.96774291992188	54	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms206	false	-1379643836704440990	4	104	26	569	1619	300	اذا ذكر عام وبعده ضمير خاص يرجع الي بعض ما يتناوله فالاكثر انه لا يكون تخصيصا له واختاره الغزالي والامدي وابن الحاجب واليه اشار المصنف بقوله عود ضمير خاص لا يخصص وحكي القرافي عن الشافعي رضي الله عنه تخصيصه به وتقل عن اكثر الحنفية قال العراقي وفيه اي في نقله عن الشافعي رضي الله عنه نظر فان فروع مذهبه تدل علي موافقة الجمهور وقيل بالوقف مث--ل قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء مع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن------- والضمير في بردهن للرجعيات فقط لان الباءن لا يملك الزوج ردها فلا يوجب تخصيص التربص بالرجعيات بل يعم الرجعيات والباءنات لانه	206	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1424	true	-6254438407896684598	10	61	57	350	1653	300	اذا ذكر عام وبعده ضمير---- يرجع الي بعض ما يتناوله لم يك-------------ن تخصيصا له و------قال امام الحرمين وابو الحسين البصري ا-----------------------------------------------------------------------نه تخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بالوقف مثاله قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة ثم قال----------- وبعولتهن احق بردهن البقرة والضمير في بردهن للرجعيات---------------------------------- فلا يوجب تخصيص التربص بالرجعيات بل يعم الرجعيات والباءنات لنا -	1424	-1197114184395148173	240	361.5	196	552	43.4782600402832	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms198	false	-5887052349252765931	136	172	728	914	1627	300	مثل ان يعم قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة المديون وغيره فيخص المديون منه قياسا علي الفقير ومنع ابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجباءي التخصيص وقال يقدم العام مطلقا جليا كان القياس او لا ومخصوصا كان العام او لا	198	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1427	true	-5460424148056849512	31	111	168	566	1541	300	مثل ان يعم قوله------ خذ من اموالهم صدقة التوبة المديون وغيره فيخص المديون منه قياسا علي الفقير المنقول عن الاءمة الاربعة وابي هاشم وابي الحسين جوازه وقال ابن سريج ان كان القياس جليا جاز والا فلا وقال ابن ابان ان كان العام مخصصا قبل بنص جاز والا فلا وقيل ان كان الاصل المقيس عليه مخرجا من ذلك العموم بنص جاز والا فلا وقال الجباءي لا يجوز ب--ل يقدم العام مطلقا جليا كان القياس او لا ومخصوصا كان العام او لا	1427	-1197114184395148173	158	273.5	125	406	38.916255950927734	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms199	false	6507297280433651146	56	111	284	561	1514	300	القياس ان كانت ثابتة بنص او اجماع جاز التخصيص والا فلا وا-----------ختار ابن الحاجب انه ثب----ت علية العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا للعام اي مخرجا عنه خص به العام والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع مما يظهر بها ترجيح احدهما فان ظهر تر-جيح خاص بالقياس عمل به والا عمل بعموم الخبر لنا	199	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1427	true	-5460424148056849512	103	158	529	811	1541	300	القياس او لا ومخصوصا كان العام او لا وقال الامام والقاضي بالوقف والمختار----------- انه ان ثبتت علية العلة بنص او اجماع او كان الاصل مخصصا للعام اي مخرجا عنه خص به العام والا فالمعتبر القراءن في احاد الوقاءع مما يظهر بها ترجيح احدهما فان ظهر aترجيح خاص بالقياس عمل به والا عمل بعموم الخبر لنا	1427	-1197114184395148173	223	396.5	176	293	76.10921478271484	40	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms210	false	8727233125959840893	92	155	495	810	1602	300	فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا فه--------م منه نفي -المءاخذة والعقاب---------------------------------- لا يقال في-------سقط عنه الضمان اذا اتلف مال الغير لانه داخل في عموم العقاب وقد رفع ولا يسقط بالاتفاق لانه----- انما لم يسقط الضمان اما -انه ليس بعقاب اذ يفهم من العقاب ما يقصد به الايذاء والزجر وهذا يقصد به جبر حال المتلف عليه ولذلك وجب الضمان علي الصبي وانه	210	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1448	true	1907011559775768484	224	300	1150	1520	1520	300	فان السيد اذا قال لعبده رفعت عنك الخطا كان المفهوم منه اني لا اءاخذك به ولا اعاقبك عليه فهو واضح فيه فلا اجمال لا يقال فيجب ان يسقط عنه الضمان اذا اتلف مال الغير لانه داخل في عموم العقاب وقد رفع ولا يسقط بالاتفاق لانا نقول انما لم يسقط الضمان اما لانه ليس بعقاب اذ يفهم من العقاب ما يقصد به الايذاء والزجر وهذا يقصد به جبر حال المتلف عليه ولذلك وجب الضمان علي الصبي وانه-	1448	-1197114184395148173	300	534.0	238	371	80.86253356933594	55	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms212	false	6296505750584801950	27	52	147	287	1578	300	يطلق علي فعل المبين وهو التبيين وع------------------------------------------------------------------لي ما حصل بن التبيين وهو الدليل وعلي متعلق التبيين ومحله وهو المدلول وبالنظر الي المعاني الثلاثة اختلف في	212	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1456	true	-8784330401333833178	263	298	1412	1615	1628	300	يطلق علي فعل المبين وهو التبيين كالسلام والكلام للتسليم والتكليم واشتقاقه من بان اذا ظهر او انفصل وعلي ما حصل به التبيين وهو الدليل وعلي متعلق التبيين ومحله وهو المدلول وبالنظر الي المعاني الثلاثة اختلف ---	1456	-1197114184395148173	134	243.5	110	206	65.04854583740234	22	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms214	false	-8411637484210468097	0	29	0	132	1532	300	فكذا- مقابله المبين قد يكون في مفرد وقد يكون في مركب وقد يكون في فعل وقد يكون فيما -سبق له اجمال وهو ظاهر وقد يكون ولم يسبق اجمال فان	214	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1457	true	1639162229265441535	91	118	504	630	1579	300	فكذلك مقابله المبين قد يكون في مفرد و--------في مركب وقد يكون في فعل وقد يكون فيما يسبق له اجمال وهو ظاهر وقد يكون ولم يسبق اجمال كمن	1457	-1197114184395148173	121	220.5	94	134	90.29850769042969	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms214	false	-8411637484210468097	192	231	983	1192	1532	300	قد اختلف في وجوب زيادة قوة البيان علي قوة المبين CHECK المسالة الثانية في تاخير البيان عن وقت الحاجة وعن وقت الخطاب والاكثر علي وجوب كونه اقوي وقال الكرخي يلزم المساواة اقل ما يكون وقال ابو الحسين يجو-ز الادني	214	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1459	true	-6439580506650057259	262	289	1366	1509	1569	300	قد اختلف في وجوب زيادة قوة البيان علي قوة المبين------------------------------------------------------------------- والاكثر علي وجوب كونه اقوي وقال الكرخي يلزم المساواة اقل ما يكون وقال ابو الحسين بجواز الادني	1459	-1197114184395148173	141	264.0	114	210	67.14286041259766	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms214	false	-8411637484210468097	250	290	1281	1476	1532	300	وهذا ما قاله الامدي ان المبين ان كان مجملا كفي في تعيين احد احتماليه ادني ما يفيد التوضيح وان كان عاما او مطلقا لا بد ان يكون المخصص او المقيد اقوي الثانية لا يجوز------------------------------------------------------------- تاخيره اي البيان عن وقت الحاجة	214	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1461	true	-7581748883089840915	4	55	21	272	1576	300	وهذا ما قال- الامدي ان المبين ان كان مجملا كفي في تعيين احد احتماليه ادني ما يفيد الترجيح وان كان عاما او مطلقا لا بد ان يكون المخصص او المقيد اقوي zالشارح اقل ما يكون حال من المساواة اي حال كونها اقل اكوان البيان aقال مسالة تاخير---- البيان عن وقت الحاجة	1461	-1197114184395148173	174	313.0	136	256	67.96875	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms216	false	7152697918926400594	40	95	213	497	1544	300	تعالي ان تذبحوا بقرة بق---------------------------------------------------رة معينة لا اي بقرة كانت كما هو الظاهر------------------------------------------------------------------------------- بدليل سءالهم عن صافتها اولا بقولهم--------- ما هي و-----------------------------ثانيا ما لونها عينها تعالي بسءالهم فقال تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر --عوان انها بقرة صفراء فاقع لونها------- والضمير في السءال ضمير المامور بها فكذا في الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلم ان المامور بها معينة	216	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1464	true	245559090558993957	166	290	883	1537	1582	300	تعالي ان تذبحوا بقرة البقرة وجه الاستدلال ان البقرة المامور بذبحها كانت بقرة معينة لا اي بقرة كانت كما هو الظاهر فقد اريد به خلاف الظاهر ثم تاخر البيان فانتهض دليلا وانما قلنا انها كانت معينة بدليل --انهم لما قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة اولا و ما لونها البقرة ثاني---------ا عينها------ بسءالهم فقال------ انها بقرة لا فارض ولا بكر البقرة انها بقرة صفراء فاقع لونها البقرة والضمير في السءال ضمير المامور بها فكذا في الجواب وبدليل انهم لم يءمروا بمتجدد ولو كانت بقرة ما لكان الامر بالمعين امر بالمتجدد لا بالاول وينفيه سياق الاية والاتفاق وبدليل انه لما ذبح ذلك المعين طابق الامر لذبح المعين ويعلم قطعا انه لو ذبح غيره لما كان مطابقا للامر فعلم ان المامور بها معينة	1464	-1197114184395148173	235	340.0	186	677	34.71196365356445	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms140	false	-5790801535572354514	148	245	766	1269	1559	300	وينتفي المشروط بانتفاءهما وهو عين المدعي قيل لو كان المعلق بان ينتفي عند انتفاء ما دخلت عليه ان لكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلا علي ان الاكراه لا يحرم اذا لم يرد التحصن ولا ليس ذلك بل هو حرام مطلقا قلنا لا نسلم ان----------------------------------- الحرمة غير منتفية عنه----------- اذ لا يمكن الاكراه حينءذ لانهن اذا لم يردن التحصن لم يك--ن البغاء مكروها عندهن CHECK المسالة السادسة التخصيص بالعدد لا يدل علي الحكم الزاءد عليه والاكراه انما هو الزام فعل مكروه واذا لم يمكن لم يتعلق به التحريم لان شرط التكليف الامكان	140	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1518	true	8007329409751966757	37	176	201	928	1569	300	-من--- المشروط لان---------------------------------------------------------تفاء شرطه مع وجود السبب واما ان قلنا بجواز التعدد فلان الاصل عدم غيره وان جاز فاذا انتفي فقد انتفي السبب مطلقا فينتفي المسبب وقد اعترض عليه بايراد نقض وهو قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور فلو ثبت مفهوم الشرط لثبت جواز الاكراه عند عدم ارادة التحصن ولا اكراه عليه غير جاءز بحال من الاحوال اجماعا الجواب اولا انه مما خرج مخرج الاغلب اذ الغالب ان الاكراه يكون عند ارادة التحصن ولا مفهوم في مثله كما عرفت وثانيا ان المفهوم اقتضي------------------------------------------------------ ذلك وقد انتفي لمعارض اقوي منه وهو الاجماع وقد يجاب عنه بانه يدل علي عدم الحرمة عند عدم الارادة وانه ثابت اذ لا يمكن الاكراه حينءذ لانهن اذا لم يردن التحصن لم يكرهن البغاء------------------------------------------------------------------------------- والاكراه انما هو الزام فعل مكروه واذا لم يمكن لم يتعلق به التحريم لان شرط التكليف الامكان	1518	-1197114184395148173	250	218.0	195	921	27.1444091796875	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms130	false	8822278343894326902	83	108	423	549	1559	300	انما هو نفي غير المذكور في الكلام اخرا مثل انما زيد قاءم وانما العالم زيد وانما ضرب زيد عمرو يوم الجمعة امام الامير قاءما لان	130	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1524	true	-6834996397430730785	261	286	1372	1498	1563	300	انما هو نفي غير المذكور في الكلام اخرا مثل انما زيد قاءم وانما العالم زيد وانما ضرب زيد عمرا يوم الجمعة امام الامير قاءما وقد	1524	-1197114184395148173	122	240.0	97	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms219	false	1425994567056485616	271	297	1458	1587	1603	300	ما مر كان يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع وهذا--------- يشترك فيه الكتاب والسنة دون الاجماع لما سياتي انه لا ينسخ ولا ينسخ به وفيه اي في	219	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1535	true	-6908645421378773755	133	160	686	823	1566	300	ما مر كان يشترك فيه الكتاب والسنة والاجماع وهذا هو النسخ يشترك فيه الكتاب والسنة دون الاجماع لما سنبين انه لا ينسخ ولا ينسخ به والنسخ في -	1535	-1197114184395148173	115	215.0	92	138	83.33333587646484	22	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms220	false	7829790688122413504	4	156	21	851	1592	300	ويقال في اللغة----- لمعنيين للازالة يقال نسخت الشمس الظل ونسخت الريح اثار القدم اي ازالته وللنقل نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخر وهو في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصطلاح بيان انتهاء حكم شرعي بطريق شرعي متراخ عنه فقوله بيان كالجنس وقوله انتهاء اخرج به بيان المجمل وقوله ------حكم --شرعي دخل فيه الامر وغيره وخرج به بيان انتهاء حكم عقلي وهو البراءة الاصلية فان انتهاءها بدليل شرعي ليس بنسخ وقوله بطريق شرعي ليخرج ------الانتهاء بطريق عقلي كالموت والغفلة والعجز فعدم تعلق الحكم هنا لعدم قابلية المحل بطريان الموت والغفلة والعجز وليست دلاءل شرعية وقال بطريق ولم يقل بحكم لان النسخ قد يكون بالفعل والتقرير كذا قيل والتحقيق انه دليل النسخ وقوله متراخ احتراز عن البيان بالمتصل كالاستثناء والصفة والمنفصل كما لو قال لا تقتلوا اهل الذمة عقب قوله اقتلوا المشركين واشترط في الناسخ ان يكون متراخيا اذ لو لم يكن كذلك لكان الكلام متناقضا واخرج به ايضا نحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر	220	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1535	true	-6908645421378773755	159	290	820	1523	1566	300	------في اللغة يقال لمعنيين للازالة نسخ-----ت الشمس الظل ونسخت الريح اثار القدم اي ازالته وللنقل نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه الي اخره ونسخت النحل اي نقلتها من موضع الي موضع ومنه المناسخات في المواريث لانتقال المال من وارث الي وارث والتناسخ في الارواح لانه نقل من بدن الي بدن واختلف في حقيقته فقيل حقيقة لهما فهو مشترك بينهما وقيل للاول وهو الازالة وللنقل مجاز باسم اللازم اذ في النقل ازالة عن موضعه الاول وقيل للثاني وهو النقل والازالة مجاز باسم اللزوم ولا يتعلق به غرض علمي واما في الاصطلاح فهو رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متاخر---- ---------------------------------------------------فقوله رفع الحكم الشرعي ليخرج المباح بحكم -------------------------------------------الاصل-- فان رفعه---- بدليل شرعي ليس بنسخ وقوله بدليل شرعي ليخرج رفعه بالموت-------------- والنوم والغفلة والجنون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متاخر ليخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو صل عند كل زوال الي اخر الشهر	1535	-1197114184395148173	266	349.5	211	1192	22.3154354095459	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms221	false	955025258076751171	202	251	1096	1340	1602	300	---النسخ وانه لو فرض------ لم يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالح ام لا ان حكمه تعالي ان يتبع المصلحة فيتغير بتغيرها -----------------لانا نقطع بان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرب دواء في وقت دون وقت فلا ب-د ان تكون المصلحة في وقت يقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت رفعه	221	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1545	true	-2964360118779417811	98	153	551	817	1576	300	عقلا---- وانه لو فرض وقوعه لم يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالع ام لا اما اذا لم تعتبر فظاهر لان الله يفعل ما يشاء واما اذا اعتبرت فلانا نقطع -ان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرب دواء في وقت دون وقت فلا بعد ان تكون المصلحة في وقت تقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت رفعه	1545	-1197114184395148173	199	337.5	154	271	73.43173217773438	35	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms223	false	6637620822230567867	40	73	204	378	1542	300	يعني ورد----------- بلفظ الاطلاق بل العموم لكن علي -----التوزيع من غير تخصيص بالبنات والبنين في زمانه ولا يق-يد بوقت دون وقت والاحتمالات التي لم تنشا عن دليل بل ينفيها ظاهر الدليل تكون منفية	223	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1545	true	-2964360118779417811	242	278	1272	1463	1576	300	يعني ورد في التوراة بلفظ الاطلاق بل العموم لكن علي سبيل التوزيع من غير تخصيص بالبنات والبنين في زمانه ولا تقييد بوقت دون وقت والاحتمالات التي لم تنشا عن دليل بل ينفيها ظاهر الدليل تكون منفية	1545	-1197114184395148173	173	323.0	140	191	90.57591247558594	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms226	false	6887659477524912045	33	196	155	968	1487	300	بالذبح وانما كان مامورا بالمقدمات فظن انه مامور به وتلك الامور التي تمسك بها------------- من قوله افعل ما تءمر وقو-----------------------------------------------------------------------له ان هذا وحصول الفداء انما هي بناء علي ظنه صلي الله عليه وسلم انه مامور قلنا ظن النبي صلي الله عليه وسلم مطابق يستحيل فيه الخطا فحينءذ لا يخطء ظنه صلي الله عليه وسلم لا سيما في ارتكاب هذا الامر العظيم ولك ان تقرر كلام المصنف هكذا قيل لا نسلم انه كان مامورا بالذبح وانما ظن ذلك ظنا باراءة الرءيا والجواب الجواب ومع هذا فما ذكروه توريط علي اصلهم--------- لابراهيم عليه الصلاة والسلام في شء------- يظهر انه امر وليس بامر وذلك غير جاءز عندهم قيل وان سلمنا انه كان مامورا بالذبح لكن لا نسلم انه نسخ قبل الذبح لما روي انه امتثل فانه قطع فوصل يعني كلما قطع شيءا التحم عق-ب القطع قلنا لو كان كذلك اي لو اتي بالذبح لم يحتج الي الفداء لان الفداء بدل والبدل انما يحتاج اليه اذا لم يوجد المبدل وايضا هذا خلاف العادة والظاهر ولم بنقل----- معتبرا	226	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1554	true	-3656820580897555718	29	138	144	708	1512	300	بالذبح -انما امر ب---------مقدماته من اخراجه واخذه المدية وتله للجبين وهذا ليس بشء لما مر من قوله افعل ما تءمر الصافات واقدامه علي الذبح والترويع المحرم لولا الامر كيف ويدل علي خلافه قوله ان هذا --لهو البلاء المبين الصافات وقوله وفديناه بذبح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم الصافات ولولا الامر لما كان بلاء مبينا ولما احتاج الي الفداء وع-----------------------------------------------------------------------لي اصلهم هو توريط لابراهي--------------------م في الجهل بما يظهر انه امر وليس بامر وذلك غير جاءز ومنها انا لا نسلم-- انه لم يذبح بل----------------------------------------- روي انه ذبح وكان---------------- كلما قطع شيءا يلتحم عقيب القطع وانه خلق صفيحة نحاس او حديد تمنع الذبح وهذا لا يسمع اما اولا فلانه -----------------------------------------------------خلاف العادة والظاهر ولم ينقل نقلا معتبرا	1554	-1197114184395148173	238	187.5	181	919	25.897714614868164	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms225	false	2530786155935166978	99	140	530	732	1580	300	قبل دخول الوقت او- بعد دخوله----- وعدم انقضاء زم-ن يسع المامور به والاول مثل ان ي------------------------------------------------------------------قول يوم عرفة من قبل انقضاء زمان يسع الاسباب لا تحجوا فالنسخ ابدا لا يتعلق بما مضي بل -بما يقدر وقوعه في الاستقبال من افراد الفعل	225	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1555	true	1796504579931146653	10	65	48	321	1521	300	قبل دخول الوقت وما بعد دخول الوقت وعدم انقضاء زمان يسع المامور به فالاول مثل ان يقول حجوا هذه السنة ثم يقول قبل دخول عرفة لا تحجوا والثاني مثل ان يقول يوم عرفة ---قبل انقضاء زمان يسع الاسباب لا تحجوا فالنسخ ابدا لا يتعلق بما مضي بل ربما تعدد وقوعه في الاستقبال من افراد الفعل	1555	-1197114184395148173	192	346.0	152	276	69.56521606445312	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	0	31	0	161	1552	300	الخلاف في الحكم ولا دلالة عليه في الاية سلمنا كون المراد الحكم------------ لكنه عام يقبل التخصيص سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لكن هذا دال علي عدم الوقوع واما علي عدم الجواز فلا والنزاع في الجواز	228	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1562	true	6866063398224400028	17	79	82	388	1492	300	الخلاف في الحكم ولا دلالة عليه في الاية سلمنا ا-ن المراد نات بحكم خير منها لكنه عام يقبل التخصيص فلعله خصص بما نسخ لا الي بدل سلمناه ولا يلزم البدل اذ اتي بنسخه من غير بدل وهو حكم فلعله خير للمكلف لمصلحة يعلمها الله ولا نعلمها نحن سلمناه لكن هذا دال علي عدم الوقوع واما علي عدم الجواز فلا والنزاع في الجواز	1562	-1197114184395148173	152	279.0	121	307	49.51140213012695	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms229	false	1212734769009410837	38	99	194	525	1593	300	الثالثة لان اقامة الدليل ليس منحصرا في رفع الخلاف والزام المخالف بل قد يكون الغرض منه- اثبات المدعي وهو هنا معرفة حكم شرعي هو جواز نسخ التلاوة والحكم معا كما ي-تمسك بالاجماع وبالنصوص والاقيسة الجلية واما قول العلماء لا يجوز نصب الدليل في غير محل النزاع فمعناه-------- اذا حاول المستدل الزام الخصم ورفع الخلاف واقام الدليل علي ما لا خلاف فيه	229	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1568	true	-7075596685908461361	159	222	817	1155	1597	300	الابهري بان اقامة الدليل ل-ا تنحصر- في دفع الخلاف والزام المخالف بل قد يكون الغرض منها اثبات المدعي وهو هنا معرفة حكم شرعي هو جواز نسخ التلاوة والحكم معا كما يستمسك بالاجماع و-النصوص والاقيسة الجلية واما قول العلماء لا يجوز نصب الدليل في غير محل النزاع zفمحمول علي ما اذا حاول المستدل الزام الخصم ورفع الخلاف واقام الدليل علي ما لا خلاف فيه	1568	-1197114184395148173	313	579.0	252	341	91.78885650634766	52	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms232	false	5891641484482536249	240	279	1242	1452	1546	300	لا اجد للحال والتحريم في المستقبل لا ينافيه فلا ينسخ----- به غايته ان عدم التحريم ثبت بالاية ورفع بالخبر لكن عدم التحريم معناه بقاء الاباحة الاصلية والخبر قد حرم حلال الاصل ولم يرفع حكما شرعيا ومثله ليس نسخا اتفاقا	232	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1572	true	6645518389362547456	1	41	7	221	1573	300	لا اجد الان- والتحريم في المستقبل لا ينافيه حتي يلزم نسخه به غايته ان عدم التحريم ثبت بالاية ورفع بالخبر لكن عدم التحريم معناه بقاء الاباحة الاصلية فالخبر قد حرم حلال الاصل ولم يرفع حكما شرعيا ومثله ليس نسخا اتفاقا	1572	-1197114184395148173	199	383.5	160	215	92.55813598632812	35	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms231	false	2491154111126694203	168	229	931	1208	1584	300	تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فان الاية داله علي-------------------------------------- ان ما ينسخ به القران يجب ان يكون خيرا منها او مثلها والسنة لا تكون خيرا من شء من القران ولا مثله وايضا فالضمير في قوله تعالي نات راجع اليه تعالي فيجب ان لا ينسخ الا بما اتي به و-----هو القران --------ورد بان السنة وحي	231	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1578	true	-4920366495609479912	113	173	599	884	1490	300	تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة وهذا يدل علي عدم جواز نسخه بالسنة من وجهين احدهما ان ما ينسخ به القران يجب ان يكون خير-----ا او مثل-ا والسنة ليست كذلك ثانيهما انه قال نات البقرة و-------الضمير لله------------------------------ فيجب ان لا ينسخ الا بما اتي به وانما هو القران الجواب قولك دلت الاية علي	1578	-1197114184395148173	170	229.5	128	328	51.82926940917969	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms235	false	-374432859066512356	196	294	1060	1581	1608	300	نسخ لانه يغير الوسط عن كونها وسطا فتخرج الصلاة الوسطي عن كونها وسطي فيبطل وجوب المحافظة عليها الثابت بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة والوسطي و-------انه حكم شرعي قلنا وكذلك زيادة عبادة مستقلة اي يلزمكم انه نسخ بعين ما قلتم وانه ليس بنسخ اتفاقا وتحقيقه ان كون الشء وسطا او اخرا امر حقيقي لا حكم شرعي فلا يكون نسخا والا لزم ان يكون زيادة العبادة المستقلة نسخا لانها تجعل العبادة الاخيرة غير اخيرة وليس كذلك بالاتفاق وحاصله انه لا يبطل وجوب ما صدق عليها انها وسطي او اخيرة وانما يبطل كونها وسطي او اخيرة وليس حكما شرعيا -اما	235	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1592	true	2914231326358604338	56	99	278	510	1599	300	نسخ لانه ي--------------------------خرج الو-------سطي عن كونها وسطي فيبطل وجوب المحافظة عليها الثابت بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة -الوسطي البقرة وانه حكم شرعي وهو النسخ وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لا يبطل وجوب ما صدق عليه- انها وسطي--------- وانما يبطل كونها وسطي و---------ليس حكما شرعيا واما	1592	-1197114184395148173	209	327.0	169	529	39.508506774902344	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms304	false	1767215454985528298	56	157	302	799	1547	300	في علة الحكم عند المثبت اعلم ان القياس من الادلة الشرعية فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذاك اصلا لحاجته اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك ولا كل مشترك بل مشترك يوجب الاشتراك في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم فلا بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك يحصل ظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	304	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1603	true	2838485202556128608	118	216	626	1103	1545	300	في علة --حكمه وذلك انه---------------- من --ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لحاجته اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك ولا كل مشترك بل مشترك يوجب الاشتراك في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم فلا بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك يحصل ظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	1603	-1197114184395148173	461	893.0	365	497	92.75653839111328	92	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms305	false	6813693784039704030	219	250	1170	1347	1609	300	القياس وان كان من ادلة الاحكام مثل الكتاب والسنة لكن جميع تعاريف--ه واستعمالاته منبء عن كونه فعل المجتهد فتعريفه بنفس المساواة محل نظر ولهذا يعبر عنه------- المحقق بما حصلت فيه المساواة	305	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1605	true	5389908728814916084	101	133	525	710	1558	300	القياس وان كان من ادلة الاحكام مثل الكتاب والسنة لكن جميع تع-ريفاته واستعمالاته منبء عن كونه فعل المجتهد فتعريفه بنفس المساواة محل نظر ولهذا يعبر عنه الشارح المحقق بما حصلت فيه المساواة	1605	-1197114184395148173	176	335.5	145	186	94.6236572265625	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms306	false	7664464190092069444	84	153	449	813	1608	300	تلازم- والقياس لبيان الملازمة والتما-ثل حاصل- علي التقدير وحاصله لو لم يشترط لم يجب بالنذر واللازم منتف --ودعوي الملازمة لا بد من بيانها بالدليل فبينها المستدل بان ما لا يكون شرطا لشء لا يصير شرطا له بالنذر قياسا علي الصلاة فانها لما لم تكن شرطا للاعتكاف لم تجب بالنذر ولا شك ان علي تقدير عدم وجوبه بالنذر فالمساواة حاصلة بينها وبين الصوم وان لم تكن حاصلة في نفس الامر	306	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1608	true	5284559898628696409	240	291	1282	1557	1600	300	ملازمة والقياس لبيان الملازمة والمساواة حاصلة علي التقدير وحاصله لو لم يشترط لم يجب بالنذر واللازم منتف ثم تبين الملازمة بالقياس عل------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة فانها ل-ا لم تكن شرطا ---------لم تجب بالنذر ولا شك ان علي تقدير عدم وجوبه بالنذر فالمساواة حاصلة بينها وبين الصوم وان لم تكن حاصلة في نفس الامر	1608	-1197114184395148173	251	436.5	202	369	68.02168273925781	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms305	false	6813693784039704030	95	163	526	876	1609	300	يرد عليه اشكال مشكل لا محيص عنه وهو ان اثبات الحكم نتيجة القياس ف------------------------------------------------جعله ركنا في الحد يقتضي توقف القياس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حكم الفرع المتوقف عليه فيلزم الدور واجيب بانه انما يقتضي توقف معرفة القياس وتعقل ماهيته علي معرفة حكم الفرع وتعقل ماهيته وهو لا يتوقف علي تعقل ماهية القياس لا تعقله ولا حصوله بل غاية الامر ان حصوله يتوقف علي حصول القياس ومثله ليس من الدور في -شء	305	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1616	true	5956630401997457903	158	254	795	1285	1507	300	يرد----- اشكا-----ل لا محيص عنه وهو ان------ الحكم في الفرع نفيا واثباتا متفرع علي القياس متاخر عنه بالاجماع وقد جعله ركنا له متقدما عليه حيث اخذه في تعريفه حين قال في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما اشارة الي الفرع والاصل وهذا دور ممتنع حيث جعل القياس متوقفا علي حكم الفرع المتوقف عليه فاجاب عنه المصنف- بانه انما يقتضي توقف معرفة القياس وتعقل ماهيته علي معرفة حكم الفرع وتعقل ماهيته وهو لا يتوقف علي تعقل ماهية القياس لا تعقله ولا حصوله بل غاية الامر ان حصوله يتوقف علي حصول القياس ومثله ليس من الدور في tشء	1616	-1197114184395148173	283	482.5	224	507	55.818538665771484	50	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms322	false	-2023271885179115611	51	209	277	1128	1612	300	في الوجود التي لا يحصل الا بحصولها داخلة في حقيقته بالنظر الي الوجود العقلي محققة لهويته بالنظر الي الوجود الذهني واركان القياس اربعة كما مر لانها الماخوذة في حقيقته حيث يفسر بانه اثبات مثل حكم معلوم في معلوم اخر لاشتراكهما في العلة واما في حكم الفرع فثمرة القياس فيتاخر عنه فلا يكون ركنا له فلذا لم يذكره المصنف قال بعضهم في هذا الجواب نظر لان ثمرة القياس هو اثبات حكم الاصل في الفرع لا الحكم نفسه فالاولي في الجواب ان حكم الفرع هو حكم الاصل في الحقيقة وان كان غيره باعتبار المحل واشار المصنف الي الاركان الاربعة بقوله اذا ثبت الحكم في صورة لمشترك بينهما وبين غيرها تسمي الاول اصلا والثانية فرعا والمشترك علة وجامعا مثاله النبيذ مسكر فيحرم قياسا علي الخمر بدليل----- حرمت الخمر مثلا فالاصل هو الخمر لانه المحل المشبه به الذي ثبت فيه الحكم وهو الصورة الاولي في كلام المصنف ودليل الاصل قوله حرمت الخمر مثلا والنبيذ هو الفرع لانه------------- محل الحكم المشبه وهو الصورة	322	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1619	true	-846825354132565870	0	84	0	447	1596	300	في الوجود التي لا يحصل الا بحصولها داخلة في حقيقته------------------------- محققة لهويته------------------------- واركان القياس اربعة الاصل والفرع وحكم الاصل والوصف الجامع واما حكم الف----------------------------------------------------------------رع فثمرة القياس فيتاخر عنه فلا يكون ركنا له --------------------------------------------------------------------------اما الاصل فهو----------------------------------------------------------------------------------------------- المحل المشبه به الذي يثبت فيه الحكم وقيل حكمه وقيل دليله فاذا قلنا--------------------------------------------------------------------------------- النبيذ مسكر فيحرم قياسا علي الخمر بدليل قوله حرمت الخمر -----فالاصل هو الخمر لانه ال-------شبه به او الحرمة لانها حكمه او---------------------------------------- قوله حرمت الخمر لانه دليله واما الفرع فقيل علي الاول ان محل الحكم المشبه وعلي ------	1619	-1197114184395148173	275	356.5	218	869	31.64556884765625	43	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms323	false	1377760256733139000	0	55	0	293	1622	300	احد انه دليله وكيف يقال ودليله القياس وتحقيقه ان الاصل ما ينبني عليه غيره فلا بعد في الاصطلاحين لان الحكم في الفرع ينبني علي الحكم في الاصل وهو علي ماخذه ومحله فهما- مما ينبني عليه الحكم في الفرع ابتداء و--بواسطة فلا بعد في التسمية وجعل الامام الرازي القياس مشتملا علي اصلين وفرعين فجعل الحكم في	323	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1619	true	-846825354132565870	89	144	471	750	1596	300	احد انه دليله وكيف يقال ودليله القياس وتحقيقه ان الاصل ما يبتني عليه الشء فلا بعد في الكل------ لان الحكم في الفرع يبتني علي الحكم في الاصل وهو علي ماخذه ومحله فالكل مما يبتني عليه الحكم في الفرع ابتداء او بواسطة فلا بعد في التسمية ولذلك قال بعض العلماء وهو الصحيح الجامع اصل للحكم في -----------	1619	-1197114184395148173	216	378.5	169	296	72.97297668457031	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms375	false	742847631075564791	251	297	1324	1552	1561	300	الاصل فعلي هذا لا يجوز ان يكون منسوجا لانه انما تعدي باعتبار الشارع الوصف الجامع في الاصل حيث اثبت الحكم به ولما زال الحكم مع ثبوت الوصف علم انه لم يبق معتبرا في نظره فلا يتعدي الحكم به اذ لم يبق الاستلزام الذي كان دليلا للثبوت	375	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1621	true	-3015947342928695773	256	299	1211	1425	1428	300	الاصل ان------ لا-------- يكون منسوخا لانه انما تعدي باعتبار الشارع الوصف الجامع في الاصل حيث اثبت الحكم به ولما زال الحكم مع ثبوت الوصف علم انه لم يبق معتبرا في نظره فلا يتعدي الحكم به اذ لم يبق الاستلزام الذي كان دليلا للثبوت	1621	-1197114184395148173	211	405.5	168	228	92.54386138916016	40	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms376	false	8754005801633344416	75	182	387	965	1605	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح فيمنع كون التف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ربويا فيقول لانه مطعوم كالبر فذكر الوسط اعني ما هو اصل في القياس الثاني وفرع في القياس الاول ضاءع لامكان طرحه من الوسط وقياس الفرع الثاني عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل الاول لانه هنا------------- كان يمكنه ان يقول في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم الفاءدة وان لم ي---------تحد القياسين ف-----------------ي العلة بل اختلفنا بان كانت العلة بين الاصل واصله غير العلة بينه وبين فرعه لم ينعقد القياس الثاني لعد الجامع ----------------------بينهما فلا يمكن ا---ثبات الحكم فيه مثاله--------------- الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق فانه يفسخ به النكاح لفوات الاستم------------------------------تاع كالجب	376	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1622	true	-3247773560114640380	33	235	164	1240	1579	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس-- التفاح علي البر وان لم يتحد فسد لان الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع اقول من شروط حكم الاصل ان لا يكون فرعا اي مثبتا بالقياس بل باجماع او نص وجوزه الحنابلة والبصري لنا ان العلة اما ان تتحد في القياسين او لا تتحد فان اتحدت العلة في القياسين------------------------------- فذكر الوسط اعني ما هو اصل في --قياس------- وفرع في اخر--------- ضاءع لامكان طرحه من الوسط وقياس احد الطرفين عل-ي الاخر مثاله ان تقول الشافعية في السفرجل انه مطعوم فيكون ربويا كالتفاح فيمنع الخصم كون التفاح ربويا فيقول لانه مطعوم كالبر فانه كان يمكنه ان يقول في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم الفاءدة وان لم تتحد العلة في القياسين فانه قد صرح باعتبار العلة المذكورة ثانيا في اثبات حكم ال--اصل وانها ليست ثابتة في الفرع والمذكورة اولا وان ثبتت في الفرع فانها غير معتبرة فلا مساواة بينهما في العلة المعتبرة فلا تعدية مثاله قول المستدل في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن وال--رتق فيمنع الخصم ان البيع يفسخ بالرتق والقرن فيقول لانه مفوت للاستمتاع كالجب	1622	-1197114184395148173	343	307.5	268	1132	30.30035400390625	54	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms368	false	8130971687185862362	250	285	1339	1559	1641	300	واعلم انه- يجوز تعليل الحكم الثب---------وتي كالتحرير بالاسكار والعدمي بالعدمي كعدم نفاذ التصرف بعدم العقل والعدمي بالوجودي كعدم نفاذ التصرف بالاسراف واما عكسه وهو تعليل الحكم الوجودي بالوصف العدمي فقد اختلف فيه والاكثر علي جوازه	368	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1642	true	8856349714698289390	57	92	280	507	1575	300	-مثله اقول يجوز تعليل الحكم الثبوتي بالثبوتي كالتحريم بالاسكار والعدمي بالعدمي كعدم نفاذ التصرف بعدم العقل والعدمي بالوجودي كعدم نفاذ التصرف بالاسراف واما عكسه وهو تعليل الحكم الوجودي بالوصف العدمي ففيه الخلاف-- والاكثر علي جوازه	1642	-1197114184395148173	202	377.0	169	230	87.82608795166016	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms371	false	6623818610161325386	249	283	1314	1486	1581	300	لزوم الدور غلط نشا من اشتراك لفظ التعدية بين ثبوت الوصف في محل اخر وبين ثبوت الحكم--- في محل اخر والموقوف علي العلية هو الثاني والموقوف عليه هو الاول واعلم ان الفرق بين العلة	371	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1653	true	2518297530526871732	153	186	832	997	1590	300	لزوم الدور غلط---- من اشتراك لفظ التعدية بين ثبوت الوصف في محل اخر وبين ثبوت الحكم به في محل اخر والموقوف علي العلية هو الثاني والموقوف عليه هو الاول قوله بل عرف ب------العلة	1653	-1197114184395148173	149	274.0	120	175	85.14286041259766	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms367	false	-5698689876681830865	188	228	1028	1256	1674	300	السفر علة--- وان كان المقصود المشقة لكونها يعسر ضبطها لاختلاف مراتبها بحسب الاشخاص والاحوال وليس كل قدر منها يوجب الترخيص والا سقطت العبادات وتعيين القدر منها الذي توجبه متعذر فضبطت بوصف ظاهر منضبط هو السفر فجعل امارة لها فلذا كان	367	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1667	true	-2694645237245862502	134	175	670	899	1555	300	السفر هو انه وان كان المقصود المشقة لكن-ها يعسر ضبطها لاختلاف مراتبها بحسب الاشخاص والاحوال وليس كل قدر منها يوجب الترخص -والا سقطت العبادات وتعيين القدر منها الذي يوجبه متعذر فضبطت بوصف ظاهر منضبط هو السفر فجعل امارة لها ولا معني	1667	-1197114184395148173	212	403.0	174	231	91.77489471435547	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms359	false	414463813394567500	88	120	509	677	1630	300	بوقوع تعدد العلل المستقلة اتفقوا علي انها اذا ترتبت حصل الحكم بالاولي واما اذا اجتمعت دفعة كمن مس ولمس وبال معا ففيه خلاف-- والمختار عند ابن الحاجب ان كل واحد- علة مستقلة	359	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1683	true	540518087061952926	200	229	1091	1247	1619	300	بوقوع تعدد العلل المستقلة اتفقوا علي انها اذا ترتبت حصل الحكم بالاولي واما اذا اجتمعت دفعة كمن مس ولمس وبال معا فقد اختلفوا والمختار--------------- ان كل واحدة علة مستقلة	1683	-1197114184395148173	147	265.5	119	171	85.96491241455078	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms370	false	1302547200915410550	33	95	188	528	1691	300	تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي عند المنصف تبعا للامام الرازي اما بمعني ال-مارة المجردة فظاهر واما بمعني الباعث فلان الحكم قد يدور مع حكم اخر والدوران-------------- يفيد ظن العلية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار ابن الحاجب انه ان كان باعثا علي حكم الاصل لتحصيل مصلحة يقتضيها حكم الاصل جاز وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لدفع مفسدة يقتضيها حكم الاصل فلا وايضاحه في الاصل وقيل -لا يجوز تعليل الحكم الشرعي	370	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1694	true	-2204703756760168667	150	250	783	1340	1588	300	تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرع------------------------------ي اما بمعني الامارة المجردة فظاهر واما بمعني الباعث فقيل يجوز ل---------------------لدوران وستعلم انه لا يفيد ظن العلية وقيل لا يجوز لانه ان تقدم العلة لزم النقض وان تاخر لم يجز لما مر وان قارن فلا اولوية لاحدهما بالعلية فيلزم التحكم الجواب منع التحكم للمناسبة وغيرها من المسالك والمخ-----------تار انه ان كان باعثا علي حكم الاصل لتحصيل مصلحة يقتضيها حكم الاصل جاز كما يقال في بطلان بيع الخمر علته النجاسة لمناسبتها المنع من الملابسة تكميلا لمقصود البطلان وهو عدم الانتفاع والنجاسة حكم شرعي واما ان كان لدفع مفسدة يقتضيها حكم الاص--------------------------ل فلا يجوز --لان الحكم الشرعي	1694	-1197114184395148173	232	374.5	188	647	35.85780715942383	35	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms373	false	7990839910895608245	0	75	0	389	1588	300	فان الشء كما يعدم لعدم العدم فقد يعدم لعدم شرط الوجود ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس واللمس بعد البول وكما لا يلزم هناك تختلف فكذا هنا والوجه في تقريره ان الانتفاءات ليست عللا عقلية ليلزم ما ذكرتم انما هي امارات وضيعة ولا بعد في اجتماع عدة من الما-رات مرتبة تارة -ضربة اخري ولا بد في تحقيق المقابل من رفع جميع الانتفاءات وهو بتحقيق جميع الو-صاف فيجب تركب الامارة في الطرف الاخر من اوصاف متعددة	373	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1697	true	-4224809894423581973	70	145	370	756	1564	300	فان الشء كما يعدم لعلة العدم فقد يعدم لعدم شرط الوجود ولو سلم فهو كالبول بعد اللمس واللمس بعد البول وكما لا يلزم ثم تخ---لف فكذا هنا والوجه في تقريره ان الانتفاءات ليست عللا عقلية ليلزم ما ذكرتم انما هي امارات وضعية ولا بعد في اجتماع عدة من الامارات مرتبة تارة وضربة اخري ولا بد في تحق-ق المقابل من رفع جميع الانتفاءات وهو يحق--ق جميع الاوصاف فيجب تركب الامارة في الطرف الاخر من اوصاف متعددة	1697	-1197114184395148173	368	704.5	294	392	93.87754821777344	66	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms373	false	7990839910895608245	182	235	1000	1260	1588	300	عنه او بانتفاء شرط لا يتوقف علي المقتضي كما يقال عدم شرط صحة البيع وهو الرءية او وجد----------- الجهل بالمبيع فلا يصح فلا يجب وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله عند المصنف تبعا للامام الرازي وابن الحاجب لانه اي المانعاذا اثر معه اي اذا اثر في عدم----------- الحكم -------مع وجوب المقتضي	373	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1701	true	-4346306500042254670	223	271	1148	1377	1529	300	----او -انتفاء شرط--------------------- كما يقال عدم شرط صحة البيع وهو الرءية او وجد المانع وهو الجهل بالمبيع فلا يصح فهل يجب وجود المقتضي مثل بيع من اهله في محله او لا يجب المختار انه لا يجب لنا ----------انه------------------------ اذا تحقق مع المقتضي انتفي الحكم فاذا تحقق بدون المقتضي	1701	-1197114184395148173	154	220.5	120	289	53.28719711303711	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms329	false	1693850390016558647	15	67	78	370	1526	300	علي ان الوقاع علة للاعتاق وذلك لان صلاحية جواب------------ه صلي الله عليه وسلمللاعرابي بقوله اعتق رقبة يغلب الظن علي كونه جوابا للاعرابي عن سءاله ليحصل غرضه حيث عرض واقعته عليه ولءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة وحينءذ فيكون السءال معادا فيه اي في الجوابتقديرا فكانه -----اقعت فكفر	329	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1708	true	2152303626208411347	251	293	1247	1478	1510	300	علي ان الوقاع علة للاعتاق وذلك لان عرض الاعرابي واقعته عليه صلي الله عليه وسلملبيان حكمها وذكر الحكم جواب له لتحصي------------------------------------ل غرضه ---------------------لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة------- فيكون السءال مقدرا------- في الجواب -------كانه قال واقعت فكفر	1708	-1197114184395148173	167	242.0	136	309	54.04530715942383	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms329	false	1693850390016558647	90	172	489	909	1526	300	لكنه دونه في الظهور لان الفاء هاهنا مقدرة وهناك محققة ولاحتمال عدم قصد الجواب كما يقول العبد طلعت الشمس فيقول السيد اسقني ماء كل ذلك وان بعد فليس بممتنع واعلم ان مثل ذلك اذا حذف عنه بعض الاوصاف وعلل بالباقي -سمي تنقيح المناط مثاله في قصة الاعرابي ان يقال كونه اعرابيا لا مدخل له في العلة اذ الهندي والاعرابي حكمهما في الشرع واحد وكذا كون المحل اهلا فان الزنا اجدر به او ي-قال كونه وقاعا لا مدخل له فيبقي كونه افسادا للصوم	329	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1709	true	-838192678547110647	0	82	0	420	1548	300	لكنه دونه في الظهور لان الفاء ه-هنا مقدرة وثمة- محققة ولاحتمال عدم قصد الجواب كما يقول العبد طلعت الشمس فيقول السيد اسقني ماء كل ذلك وان بعد فليس بممتنع واعلم ان مثل ذلك اذا حذف عنه بعض الاوصاف وعلل بالباقي يسمي تنقيح المناط مثاله في قصة الاعرابي ان يقال كونه اعرابيا لا مدخل له في العلة اذ الهندي والاعرابي حكمهما في الشرع واحد وكذا كون المحل اهلا فان الزنا اجدر به او يكتال كونه وقاعا لا مدخل له فينفي كونه افسادا للصوم	1709	-1197114184395148173	412	798.0	330	422	97.63033294677734	77	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms331	false	-9082869158009589298	29	75	146	386	1514	300	سءل عن جواز بيع الرطب بالتمر متساويا فقال اينقص الرطب اذا جف قيل-- نعم فقال فلا اذن رواه الاربعة وصححه الترمذي ابن خزيمة والحاكم فنبه علي ان النقصان علة منع البيع وكونه مفهوما من الفاء واذا لا ينافي ذلك اذ لو قدرنا انتفاءهما لبقي فهم التعليل	331	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1709	true	-838192678547110647	88	125	452	637	1548	300	سءل عن جواز بيع الرطب بالتمر ف--------قال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فقال فلا اذن--------------------------------------------- فنبه---- ان النقصان علة منع البيع وكونه مفهوما من الفاء واذا لا ينافي ذلك اذ لو قدرنا انتفاءهما لبقي فهم التعليل	1709	-1197114184395148173	181	333.5	144	242	74.79338836669922	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms328	false	5415078346076532002	189	279	993	1465	1571	300	اذا ذكر الوصف والحكم كلاهما كان- ايماء بالاتفاق CHECK النوع الثاني ان يحكم عقب علمه بصفة المحكوم عليه وهو الذي ذكره المصنف فان ذكر احدهما فقط مثل ان يذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطا نحو واحل الله البيع -------فان حل البيع وصف له قد ذكر فعلم منه حكمه وهو الصحة او --------ذكر الحكم والوصف مستنبط وذلك كثير منه اكثر العلل المستنب-ة نحو حرمة الخمر ف-المختار في جمع الجوامع تبعا للصفي الهندي ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول وهو ذكر الوصف ايماء دون الثاني -وهو ذكر الحكم وله زيادة تحقيق في الشرح النوع الثاني من الايماء --------------	328	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1713	true	6096654591999678236	62	161	339	864	1639	300	اذا ذكر الوصف والحكم كلاهما فانه ايماء بالاتفاق ---------------------------------------------------------------------------فان ذكر احدهما فقط مثل ان يذكر الوصف صريحا والحكم مستنبط -نحو واحل الله البيع البقرة فان حل البيع وصف له قد ذكر فعلم منه حكمه وهو الصحة او نحو ان يذكر الحكم والوصف مستنبط وذلك كثير منه اكثر العلل المستنبطة نحو حرمت الخمر فقد اختلف في انه هل يكون ايماء يقدم عند التعارض علي المستنبطة بلا ايماء وفيه ثلاثة مذاهب احدها كلاهما ايماء ثانيها ليس شء منهما بايماء ثالثها الاول وهو ذكر الوصف ايماء دون الثاني aوهو ذكر الحكم والنزاع لفظي مبني علي تفسير الايماء فالاول مبني علي ان الايماء	1713	-1197114184395148173	314	525.5	250	601	52.24625778198242	53	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms346	false	-3836302373489371248	153	186	833	1002	1623	300	والتقسيم ويعبر عنهما بالسبر فقط وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية اي في بادء الراي في عدد ثم ابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر	346	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	194	219	1024	1153	1553	300	والتقسيم -----------------------وهو حصر الاوصاف الموجودة في الاصل الصالحة للعلية----------------- في عدد ثم ابطال بعضها وهو ما سوي الذي يدعي انه العلة واحدا كان او اكثر	1714	-1197114184395148173	129	237.0	104	169	76.33135986328125	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms347	false	-5270556483551247683	128	196	722	1065	1592	300	----------------الربا في البر مثلا اما الطعم او الكيل او القوت او المال والكل باطلسوي الطعملكذا--------------------------- فتعين الطعم هذا ان لم يتعرض للاجماع علي تعليل حكمه وعلي حصر العلة في الاقسام فان تعرض لذلك كان قطعيا قاله في المحصول وهنا بحثان الاول انه يكفي في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدينه وذلك مما يغلب --ظن عدم غيره الثاني ان	347	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1714	true	-5558758247940457694	239	288	1244	1490	1553	300	للربوية في بادء الر---اي ال----------ا الطعم ا---------و القوت او الكيل --لك--------ن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فتعين الكيل وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا بحثان الاول انه يكفي في بيان الحصر اذا منع ان يقول بحثت فلم اجد سوي هذه الاوصاف ويصدق فيه لعدالته وتدينه وذلك مما يغلب الظن عدم غيره لان ------	1714	-1197114184395148173	184	295.5	145	388	47.42267990112305	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms333	false	-8065687283784712203	150	218	800	1180	1653	300	الطريق الرابع من الطرق الدالة علي علية الوصف وهي المناسبة وتسمي الاخالة بكسر الهمزة وبالخاء المعجمةمن خال اذا ظن لانه بالنظر اليه يظن- انه علة وي-------سمي تخريج المناط لانه ابدي- مناط الحكم اي علق علته وحاصله تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذات الاصل لا بنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه يعلم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم	333	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1723	true	-3672774848981568763	129	183	701	1007	1646	300	المسلك الرابع لل------------------علية المنا----------سبة وتسمي --اخالة ل-----------------------------------------انه بالنظر اليه يقال انه علة اي يظن وتسمي تخريج المناط لانه ابداء مناط الحكم------------ وحاصله تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذات الاصل لا بنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه يعلم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم	1723	-1197114184395148173	283	502.0	231	389	72.75064086914062	43	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms335	false	481513412247583589	6	267	31	1456	1651	300	القسم الثاني وهو المكمل للضروري وذلك كحد قليل المسكر وهو لا يزيل العقل وحفظ العقل حاصل بتحريم المسكر وانما حرم القليل للتتميم والتكميل لان قليله يدعو الي كثيره بما يورث النفس من الطرب المطلوب زيادته بزيادة سببه الي ان يسكر ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه والمناسب مصلحي ان كانت مصلحته في محل الحاجة ولم تنته الي ح------------د الضرورة ويسمي الحاجي وهو ايضا ينقسم الي قسمين حاجي في نفسه ومكمل للحاجي مثال الحاجي في نفسه البيع والاجارة والقراض والمساقاة فان المعاوضة وان ظنت انها ضرورية فكل واحد من هذه العقود ليس بحيث لو لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس قال المحقق وهذه ليست في -مرتبة واحدة فان الحاجة تشتد وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري من قبيل حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا الحاجي عليها باعتبار الاغلب مثال المكمل للحاجي -وجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل في الولي اذا زوج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهما لكنه اشد افضاء الي دوام النكاح وهو من مكملات مقصود النكاح والمصنفرحمه اللهمثل للمصلحي بقوله كنصب الولي للصغير لءلا تضيع حقوقه والظاهر انه من القسم ال-اول -من الحاجي والمناسب تحسيني اذا لم يكن في محل الضرورة ولا الحاجة ولكن مستحسن في العادات وفيه تحسين وتزيين وسلوك منهج احسن من منهج وذلك كتحريم القاذورات فان نفرة الطباع عنها لخساستها مناسب لحرمة تناولها حثا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات والشيم ومنه سلب العبد اهلية الشهادة وان كان ذا دين وعدالة يغلبان علي ظن صدقه	335	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1729	true	-408998318231193967	62	278	362	1506	1605	300	القسم الثاني---- المكمل للضروري وذلك كحد قليل الس-كر وهو لا يزيل العقل وحفظ العقل حاصل بتحريم ال-سكر فانما حرم القليل للتتميم والتكميل لان قليله يدعو الي كثيره بما يورث النفس من الطرب المطلوب زيادته بزيادة سببه الي ان يسكر ومن حام حول الحمي اوشك ان يقع فيه الضرب الثاني غير الضروري وهو ينقسم ------------------الي حاجي وغير حاجي ال--قسم الاول الحاجي وهو ايضا ينقسم الي قسمين حاجي في نفسه ومكمل للحاجي مثال الحاجي في نفسه البيع والاجارة والقراض والمساقاة فان المعاوضة وان ظنت انها ضرورية فكل واحد من هذه العقود ليس بحيث لو لم يشرع لادي الي فوات شء من الضروريات الخمس واعلم ان ---هذه ليست في aمرتبة واحدة فان الحاجة تش-د وتضعف وبعضها اكد من بعض وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري من قبيل حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا الحاجي عليها باعتبار الاغلب مثال المكمل للحاجي كوجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل في الولي اذا زوج الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونه-ا لكنه اشد افضاء الي دوام النكاح وهو من مكملات مقصو-----------------------------------------------------------------------------------د النكاح القسم الثاني غير الحاجي وهو ما لا حاجة اليه ل---كن --------------------------------------------------فيه تحسين وتزيين وسلوك منهج احسن من منهج ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب العبد اهلية الشهادة وان كان ذا دين وعدالة يغلبان---- ظن صدقه	1729	-1197114184395148173	1047	1927.5	845	1441	72.65787506103516	179	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms339	false	-4240189621653489718	258	293	1385	1555	1579	300	الكلام في مصلحة ومفسدة لشء واحد ومفسدة الغصب لم تنشا من الصلاة فانه لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم وكذلك مصلحة الصلاة لم تنشا من الغصب فانه لو ادي في غير المغصوب لصحت	339	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1730	true	-8059150487398266549	250	285	1313	1483	1553	300	الكلام في مصلحة ومفسدة لشء واحد ومفسدة الغصب لم تنشا من الصلاة فانه لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم وكذلك مصلحة الصلاة لم تنشا من الغصب فانه لو ادي في غير المغصوب لصحت	1730	-1197114184395148173	170	340.0	135	170	100.0	35	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms340	false	-4804614304207294202	0	45	0	253	1652	300	رجحان المصلحة علي المفسدة عند تعارضهما فللترجيح طرق فمنها تفصيلية تختلف باختلاف المساءل وتنشا من خصوصياتها ومنها طريق اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه لو لم يقدم رجحان المصلحة علي المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم قد ثبت فيه لا لمصلحة وهو التعبد	340	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1731	true	-2886099716331358679	45	90	213	466	1609	300	رجحان المصلحة علي المفسدة عند تعارضهما فللترجيح طرق فمنها تفصيلية تختلف باختلاف المساءل وتنشا من خصوصياتها ومنها طريق اجمالي شامل لجميع المساءل وهو انه لو لم يقدر رجحان المصلحة علي المفسدة في محل النزاع لزم ان يكون الحكم قد ثبت فيه لا لمصلحة وهو التعبد	1731	-1197114184395148173	252	503.0	207	253	99.60474395751953	44	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms336	false	3054471327025023741	156	179	900	1017	1659	300	مناسب للتحريم حفظا للعقل وعلم ان الشارع لم يعتبر عينة في جنس التحريم ولا جنسه في عين التحريم ولا جنسه في جنس التحريم	336	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1736	true	7957346236620764658	202	225	1093	1210	1602	300	مناسب للتحريم حفظا للعقل وعلم ان الشارع لم يعتبر عينه في جنس التحريم ولا جنسه في عين التحريم ولا جنسه في جنس التحريم	1736	-1197114184395148173	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms338	false	5089081879364366040	232	288	1202	1508	1575	300	جنس-----ه في جنسه ايضا مثاله ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناسة عمد عدوان فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	338	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1736	true	7957346236620764658	44	100	241	546	1602	300	جنس الوصف في جنس الحكم------ ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	1736	-1197114184395148173	292	564.5	238	311	93.89067840576172	53	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms341	false	-1863289480836543611	117	158	644	869	1655	300	وقيل الشبه-- ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب ويشبه المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي وجوده كالعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويتميز عن المناسب الذاتي بان المناسب مناسبته عقلية وان لم يرد الشرع	341	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1741	true	5667616254424449306	133	205	715	1099	1613	300	وقيل تارة هو ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب ويشبه المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي وجوده كالعدم كما يقال الخل لا يبني عليه القنطرة او لا يصاد منه السمك فلا يزيل الخبث كالمرق فان ذلك مما الغاه الشارع قطعا بخلاف المذكورة والانوثة فانه اعتبر في بعض الاحكام ويتميز عن المناسب الذاتي بان المناسب مناسبة- عقلية وان لم يرد الشرع	1741	-1197114184395148173	218	412.0	177	385	56.623374938964844	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms342	false	-70065330765136679	147	201	797	1100	1621	300	ان الشبه يقال لمعني اخر وهو الوصف ال-جامع لاخر اذا تردد به الفرع بين اصلين فالاشبه منهما هو الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول ب---------------ين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر وحاصله تعارض مناسبتين رجح احدهما وليس من الشبه المقصود في شء واوردناه لنام---ن الغلط الناشء من الاشتراك	342	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1742	true	-259351040817048182	102	160	526	846	1559	300	ان الشبه يقال لمعني اخر وهو الوصف المجامع لاخر اذا تردد به الفرع بين اصلين فالاشبه منهما هو الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه تردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر وحاصله تعارض مناسب-ين رجح احدهما وليس من الشبه المقصود في شء -اوردناه لتامن من الغلط الناشء من الاشتراك	1742	-1197114184395148173	299	566.0	245	322	92.85713958740234	49	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms345	false	-5515859353099025063	255	300	1403	1633	1633	300	الاطراد وحاصله انه لا يوجد في صورة بدون --حكم ووجوده بدون الحكم هو النقض فيكون الاطراد هو السلامة عن النقض والنقض احد مفسدات العلة والسلامة عن مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد الا به سلمنا لكن انتفاء كل مفسد لا -يكفي-	345	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1747	true	-5663499712672096144	42	87	224	457	1540	300	الاطراد -حاصله انه لا يوجد في صورة بدون الحكم ووجوده بدون الحكم هو النقض فيكون الاطراد هو السلامة عن النقض والنقض احد مفسدات العلة والسلامة عن مفسد واحد لا توجب انتفاء كل مفسد ولا ينتفي الفساد الا به سلمنا لكن انتفاء كل مفسد لا aيكفي	1747	-1197114184395148173	229	437.5	185	234	97.86325073242188	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms315	false	2344449587408107629	2	77	7	411	1611	300	وشء من ذلك غير معلوم فيما ذكر-- من الصور لجواز عدم صلاحية ما توهتمتوه في المتماثلات جامعا لكونه جامعا او وجود المعارض له اما في الاصل او في الفرع واما في الجمع بين المختلفات فلجواز اشتراك المختلفات في معني جامع هو العلة للحكم في الكل فان المختلفات لا يمتنع اشتراكهما في صفات ثبوتية واحكام وايضا فيجوز اختصاص كل بعلة تقتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	315	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1758	true	-1054909667779689627	19	91	93	481	1584	300	وشء من ذلك غير معلوم فيما ذكرتم من الصور لجواز عدم صلاحية ما توهمتموه جا--------------معا لكونه جامعا او وجود المعارض له اما في الاصل او في الفرع واما--- الجمع بين المختلفات فلجواز اشتراك المختلفات في معني جامع هو العلة للحكم في الكل فان المختلفات لا يمتنع اشتراكها- في صفات ثبوتية واحكام وايضا فيجوز اختصاص كل بعلة تقتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	1758	-1197114184395148173	380	735.0	308	406	93.59606170654297	67	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms316	false	-8313294776032785134	211	269	1110	1402	1571	300	من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه -كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره او -لمثوبة فانه لا يدل علي تصدقه علي كل فقير و--تحصيل كل مثوبة -وجوابه ان فهم التعميم في الاول--------------------- لقرينة التاذي--- وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها بامور لا تدرك	316	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1771	true	-7527811607732248741	127	193	662	982	1516	300	من ترك اكل شء لاذاه دل علي تركه aكل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره او للمثوبة فانه لا يدل علي تصدقه علي كل فقير او تحصيل كل مثوبة الجواب مثل ما سبق في نه-ي الاب عن المسموم وهو ان ذلك لقرينة التاذي به وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك	1771	-1197114184395148173	270	482.5	215	321	84.11215209960938	49	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms320	false	-3619836219119551365	88	129	483	675	1640	300	جمل من الاحكام لا يجري فيها القياس او ينظر في كل مسالة مسالة هل يجري فيها القياس ام لا ولو كان المراد ذلك لم ينفه هذا الدليل والظاهر انه المراد فان ما نفاه مما ينبغي ان لا يختلف فيه اث-ان ومنع	320	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1779	true	5273631042301374421	0	41	0	193	1598	300	جمل من الاحكام لا يجري فيها القياس او ينظر في كل مسالة مسالة هل يجري فيها القياس ام لا ولو كان المراد ذلك لم ينفه هذا الدليل والظاهر انه المراد فان ما نفاه مما ينبغي ان لا يختلف فيه اثنان ولنا	1779	-1197114184395148173	190	373.0	149	193	98.44559478759766	39	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms361	false	2547411642943613085	206	244	1111	1315	1613	300	حاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص وذلك لان الجامع الذي يثبت به الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم CHECK تنبيه علي ان القلب معارضة حقيقية والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان	361	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1791	true	-7306397529966187118	93	124	503	668	1561	300	حاصله ابطال وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص وذلك لان الجامع الذي يثبت به الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم--------------------------------------- والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان	1791	-1197114184395148173	165	309.0	134	204	80.88235473632812	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms353	false	-3908683748401931387	143	299	713	1511	1518	300	النق--ض فينتقض دليل- لوجوده في محل النقض بدون مدلوله وهو وجود العلة فهو نقل من نقض العلة الي نقض الدليل الدال عليها وهل يسمع ام لا فيه خلاف قال الجدليون لا يسمع هذا من المعترض لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها ونقل عن اختيار الامدي والصفي الهندي وصوبه في جمع الجوامع قال الاسنوي وغيره وهو الاقرب الي الفهم من كلام المصنف لانه علل منع المعترض من الدليل علي وجوده بانه نقل فدل علي ان النقل غير مقبول مطلقا وقيل يسمع وهو ظاهر كلام المحصول لان القدح في دليل العلة قدح في العلة وهو مطلوب- فلا انتقال ولذا قال ابن الحاجب ان في عدم سماعه نظرا هذا اذا ادعي انتقاض دليل العلية معينا ولو ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة --او انتقاض دليلها وكيف كان فلا تثبت العلية كان مسموعا بالاتفاق فان عدم الانتقال فيه ظاهر قاله المحقق الثاني من اجوبة النقض ان يدعي المعلل ثبوت الحكم في تلك الصورة التي نقض بها	353	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1816	true	995803662328047148	67	156	352	817	1554	300	المعترض فينتقض دليلك لوجوده في محل النقض بدون مدلوله وهو وجود العلة فقد قا--------------------------------------------------------------------ل الجدليون لا يسمع هذا من المعترض لانه انتقل من نقض العلة الي نقض دليلها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وفيه نظر ولعل ذلك---------------------------------------- ا----------------------------------------------------------ن القدح في دليل العلة قدح في العلة وهو مطلوبه فلا --يقال -----------------------------------------هذا اذا ادعي انتقاض دليل العل-ة معينا ولو ادعي احد الامرين فقال يلزم اما انتقاض العلة واما انتقاض دليلها وكيف كان -لا يثبت العلية كان مسموعا بالاتفاق فان عدم الانتقال فيه ظاهر القسم------ الثاني فيما يمنع المستدل عدم------------- الحكم في ------صورة ال---نقض وهو	1816	-1197114184395148173	408	642.5	322	804	50.74626922607422	64	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms354	false	-2366797076432124972	205	255	1089	1349	1590	300	المانع يعني بيان وجود معارض في محل النقض اقتضي نقيض الحكم كنفي الوجوب للوجوب او ضد--ه كالحرمة للوجوب واقتضاء المانع لنقيض الحكم او ضده اما لتحصيل مصلحة وهي اللذة او ما هو وسيلة اليها او لدفع مفسدة وهي الالم او ما هو وسيلة اليها اما تحصيل المصلحة فكما في العرايا	354	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1818	true	-391927436574993220	252	283	1291	1461	1551	300	المانع اعني بيان وجود معارض في محل النقض اقتضي نقيض الحكم كنفي الوجوب للوجوب او خلافه كالحرمة للوجوب وذلك -----------------------------اما لتحصيل مصلح----------ة او ----------------------دفع مفسدة -------------------------------اما تحصيل المصلحة فكما في العرايا	1818	-1197114184395148173	161	268.5	131	262	61.450382232666016	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms355	false	-2570362526316494148	99	133	523	697	1558	300	هذا كله اذا لم تكن العلة منصوصة بظاهر عام ف----ان كان------ فلا يجب اظهار المانع بعينه بل يحكم بتخصيصه بغير محل النقض ويقدر المانع لجلب مصلحة او دفع مفسدة فيكون تخصيصا للعموم لا للعلة	355	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1819	true	4779343260558927344	61	97	326	510	1600	300	هذا كله اذا لم تكن العلة منصوصة بظاهر عام واما ان كانت كذلك فلا يجب ابداء المانع بعينه بل يحكم بتخصيصه بغير محل النقض ويقدر المانع بجذب مصلحة او دفع مفسدة فيكون تخصيصا للعموم لا للعلة	1819	-1197114184395148173	168	316.5	134	184	91.3043441772461	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms362	false	6658711561737060544	2	39	12	224	1612	300	والعلة وحاصله --انه نوع من المعارضة مخصوص فانه الاصل والجامع فيه يشترك بين قياسي المستدل والمعارض وفاءدة ذلك انه يجء الخلاف في قبوله ويكون المختار قبوله الا انه اولي بالقبول من المعارضة المحضة لان- ابعد من الانتقال	362	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1847	true	5096275852441527831	248	286	1401	1615	1689	300	والقلب كذلك الا انه نوع من المعارضة مخصوص فان- الاصل والجامع فيه مشترك بين قياسي المستدل والمعارض وفاءدة ذلك انه يجء الخلاف في قبوله ويكون المختار قبوله الا انه اولي بالقبول من المعارضة المحضة لانه ابعد من الانتقال	1847	-1197114184395148173	201	382.5	165	215	93.48837280273438	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms363	false	-7180239816034187839	7	300	42	1586	1586	300	القتل -------فالتفاوت الذي -بينهما لا يمنع وجوب القصاص كما لا يمنع في المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة في------------------قول المعترض كون التفاوت في الوسيلة غير مانع من وجوب القصاص مسلم ولكن لم لا يمنعه اي لم لا يمنع القصاص غيره من امر م------وجود في المثقل غير التفاوت ثم لو بينا ان الموجب لوجوب القصاص وهو ازهاق الروح بغير حق قاءم في صور القتل بالمثقل ولا مانع فيه غيره اي غير التفاوت في الوسيلة لكنا مقرين بالانقطاع في الاستدلال الاول لانه ظهر من بيان هذا انه لم يكن ما ذكرنا اولا تمام الدليل بل احد اجزاءه------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في ان المعترض اذا قال ليس -هذا ماخذي هل يصدق----------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب ام----------------------------------------------------امه واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقل ما يقع لاشت---------باه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحرير غالبا ومثال القول بالموجب في جانب الثبوت قولهم في وجوب زكاة الخيل حيوان يسابق عليها فتجب الزكاة فيها كالابل فيقول المعترض وجوب الزكاة في الخيل مسلم ولكن في زكاة التجارة والخلاف انما وقع في نوع من الزكاة وهي زكاة العين ومقتضي دليلكم وجوب مطلق الزكاة ولا يلزم من اثبات المطلق اثبات جميع انواعه حتي يلزم هذا النوع الذي وقع فيه الخلاف واعلم ان المستدل قد يسكت عن مقدمة خشية ان يمنعها الخصم فيحتاج الي الاستدلال عليها فيقع في امر اخر وهو ان يقول المعترض بالموجب مثاله في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء يثبت قر-------------------بة فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الوضوء يثبت قربة ----------------------------------------قال الجدليون القول بالموجب فيه انقطاع احد المتناظرين اذا لو بين ان الم-------ثبت مدعاة او ملزومة CHECK السادس الفرق او المبطل ماخذ الخصم او الصغري حق انقطع المعترض اذا لم يبق بعده الا تسليم المطلوب والا انقطع المستدل اذ قد-	363	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1849	true	1103100979182087397	65	298	344	1591	1598	300	القتل بالمثقل التفاوت --في الوسيلة لا يمنع الق-----صاص ك--------------المتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيرد القول بالوجب فيق----------------------------------------------------------------------ول الحنفي الحكم لا يثبت الا بارتفاع جميع الموانع و-------------------------------------------------وجود الشراءط بعد قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المقتضي وهذا غايته عدم مانع خاص ولا يستلزم انتفاء الموانع ولا وجود الشراءط ولا وجود المقتضي فلا يلزم ثبوت الحكم وقد اختلف في ان المعترض اذا قال ليس aهذا ماخذي هل يصدق او لا فقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر اذ ربما كان ماخذه ذلك لكنه يعاند والصحيح انه يصدق لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه ولانه ربما لا يعرف فيدعي احتمال ان لمقلده ماخذا اخر واعلم ان اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام وقل-ما يقع الاول وهو اشتباه محل الخلاف لشهرته ولتقدم التحريم غالءا الثالث --------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسكت عن صغري غير مشهورة ويستعمل قياس الضمير-------------------------------------------------------------- مثاله في الوضوء ما ثبت قربة فشرطه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري فلا يقول الوضوء -ثبت قربة فيرد القول بالموجب فيقول المعترض مسلم ومن اين يلزم ان يكون الوضوء شرطه النية فهذا يرد اذا سكت عن الصغري واما اذا كانت الصغري مذكورة فلا يرد الا منع الصغري بان يقول لا نسلم ان الوضوء -ثبت قربة ويكون حينءذ منعا للصغري لا قولا بالموجب قال الجدليون القول بالموجب فيه انقطاع احد المتناظرين اذ- لو بين المستدل ان الثبت مدعاه او ملزومه ا-------------------و المبطل واخذ الخصم او الصغري حق انقطع المعترض اذ -لم يبق بعده الا تسليم المطلوب والا انقطع المستدل اذ قد	1849	-1197114184395148173	677	1036.0	546	1983	34.14019012451172	104	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms365	false	6047027898017060312	224	292	1170	1536	1581	300	الامدي واول ما يجب الابتداء به من الاسءلة الاستفسار ثم فساد الاعتبار وهو منع المعترض من تمكنه من القياس مطلقا كانه يدعي ان القياس لا يعتبر في تلك المسالة ثم فساد الوضع وهو منع تمكنه من القياس المخصوص ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعل-ة كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض	365	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	219	262	1194	1432	1652	300	الامدي -اول ما يجب الابتداء به -----------الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فسا-------------------------------------------------------------------------------------د الوضع ثم من--------------------------------ع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض	1851	-1197114184395148173	226	430.0	185	367	61.58038330078125	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms366	false	-6238202809853153267	0	33	0	184	1607	300	ثم النقض ثم الكسر ثم المعارضة في الاصل ثم ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع والقلب ثم القول بالموجب الطرف الثالث في -	366	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1851	true	5529845194252928548	263	296	1440	1623	1652	300	ثم النقض و--الكسر ثم المعارضة في الاصل ثم ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع والقلب ثم القول بالموجب a AUTO الكلام في	1851	-1197114184395148173	166	323.5	137	185	89.72972869873047	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms391	false	3399062100209543620	276	300	1440	1566	1566	300	والحق انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها مردد بين ما-	391	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1875	true	978122165007159633	98	122	509	636	1559	300	والحق انه لا يتحقق استحسان مختلف فيه لانهم ذكروا في تفسيره امورا لا تصلح محلا للخلاف لان بعضها مقبول اتفاقا وبعضها مردد بين ما	1875	-1197114184395148173	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms420	false	3594565481810857016	51	104	321	607	1712	300	الاجتهاد في الفروع والاجتهاد -----لغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر وهو ف----------------------------------------------------------ي الاصطلاح استفراغ الجهد في درك الاحكام الشرعية---- فقول-ه استفراغ الجهد معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس في نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس وقوله في درك ال--احكام خرج به استفراغ الجهد في فعل من الافعال وخرج به الاجتهاد في -----	420	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1878	true	-9076467895130133483	125	188	678	1023	1628	300	الاجتهاد---------- والاجتهاد في اللغة تحمل الجهد وهو المشقة في امر يقال اجتهد في حمل حجر البزارة ولا يقال اجتهد في حمل النارنجة وفي الاصطلاح استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقولنا استفراغ الوسع معناه بذل تمام الطاقة بحيث يحس من نفسه العجز عن المزيد عليه وهو كالجنس وقول------نا الفقيه احتراز عن استفراغ غير الفقيه وسعه وقولنا لتحصيل ظن اذ لا اجتهاد في	1878	-1197114184395148173	181	267.5	145	361	50.13850402832031	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms421	false	2569116196272371932	100	145	521	754	1553	300	لا نسلم ان علو درجته تقتضي تركه للاجتهاد بل قد يقتضي ترك-ه اذ الشء قد يسقط لدرجة اعلي ولا يكون فيه نقص لاجره ولا -كون غيره مختصا بفضيلة ليست له وذلك كمن يحرم ثواب الشهادة لكونه حاكما وثواب التقليد لكونه مجتهدا وثواب القضاء لكونه اماما	421	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1884	true	2355479526905607299	4	49	22	253	1570	300	لا نسلم ان علو درجته يقتضي عدم سقوطه---- بل قد يقتضي سقوطه اذ الشء قد يسقط لدرجة اعلي ولا يكون فيه نقص لاجره ولا يكون غيره مختصا بفضيلة ليست له وذلك كمن يحرم ثواب الشهادة لكونه حاكما وثواب التقليد لكونه مجتهدا وثواب القضاء لكونه اماما	1884	-1197114184395148173	216	402.5	172	235	91.9148941040039	40	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms422	false	-6970636241512774662	0	80	0	431	1637	300	الله عليه وسلمكان ينتظر الوحي-------- في جواب كثير من المساءل كالظهار واللعان ولو كان مامورا بالقياس لما انتظر الوحي بل اجتهد واجاب قلنا لا نسلم الملازمة فانه ربما تاخر لجواز الوحي الذي عدمه شرط في الاجتهاد فان شرط العمل بالقياس فقد النص فانتظاره ليحصل الناس علي النص بان يصبر مقدارا يعرف به ان الله تعاليلا ينزل فيه وحيا او لانه لم يجد اصلا يقيس عليه في الحال فانتظر نصا يقيس عليه وايضا فربما تاخر الاجتهاد فان استفراغ الوسع يستدعي زمانا	422	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1886	true	-1918945527026548823	11	61	53	314	1550	300	الله عليه وسلم واللازم باطل لانه تاخر في جواب كثير من المساءل الجواب --------------------------------------------------------------------لا نسلم الملازمة فانه ربما تاخر لجواز الوحي الذي عدمه شرط في الاجتهاد لانه انما يفيد فيما لا نص فيه فلا بد من تحقق عدم ا-------لنص بعدم الوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فربما تاخر للاجتهاد فان استفراغ الوسع يستدعي زمانا	1886	-1197114184395148173	179	273.0	145	439	40.77448654174805	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms401	false	1601344168554896591	73	171	403	908	1598	300	مجازا وقال هذا --------في الاصطلاح نفس ما به الترجيح واعلم ان -------------للفقهاء ترجيحا خاصا يحتاج اليه--- استنباط الاحكام وذلك لا يتصور فيما -يس فيه دلالة علي الحكم اصلا ولا فيما دلالته عليه قطعية لما سيجء انه لا تعارض بين قطعيين ولا بين قطعي وظني فتعين ان يكون لامارة علي اخري ولا يحصل -حكما محضا بل لا بد من اقتران امر------- يقوي علي معارضها فهذا الاقتران الذي هو سبب الترجيح هو المسمي بالترجيح في مصطلح القوم لا جرم عرفة ابن الحاجب بانه اقتران الامارة بما--- تقوي به علي معارضها واذا حصل الترجيح وجب العمل به- وهو تقديم احدي الامارتين	401	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1938	true	-1651859143412675071	115	215	602	1128	1594	300	مجازا لاعتقاد الرجحان وفي الاصطلاح اقتران الامارة بما تقوي به علي معارضها وللفقهاء ترجيح- خاص- يحتاج اليه في استنباط الاحكام وذلك لا يتصور فيما ليس فيه دلالة علي الحكم اصلا ولا فيما دلالته عليه قطعية لما سياتي ان لا تعارض بين قطعيين ولا بين قطعي وظني فتعين ان يكون لامارة علي اخري ولا يحصل تحكما محضا بل لا بد من اقتران امر بما به تقوي علي معارضها فهذا الاقتران الذي هو سبب الترجيح هو المسمي بالترجيح في مصطلح القوم لا جرم عرفه----------- بانه اقتران الامارة بما به تقوي--- علي معارضها واذا حصل الترجيح وجب العمل بها وهو تقويم اقوي الامارتين	1938	-1197114184395148173	445	780.5	356	542	82.10331726074219	73	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms335	false	481513412247583589	10	54	55	288	1651	300	للضروري وذلك كحد قليل المسكر وهو لا يزيل العقل وحفظ العقل حاصل بتحريم المسكر وانما حرم القليل للتتميم والتكميل لان قليله يدعو الي كثيره بما يورث النفس من الطرب المطلوب زيادته بزيادة سببه الي ان يسكر ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	335	2018451103512053827	Sham19Y0133411-ara1.ms1965	true	-3182662158253692095	268	299	1472	1637	1644	300	للضروري----- كحد قليل المسكر وهو لا يزيل العقل وحفظ العقل حاصل بتحريم المسكر وانما حرم القليل للتتميم والتكميل لان قليله يدعو الي كثيره--------------------------------------------------------------- ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1965	-1197114184395148173	165	311.0	134	233	70.8154525756836	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0133411-ara1