id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms007	false	-5012168961910961467	235	287	1349	1618	1683	300	ليس عبارة عن قول القاءل الحمد لله بل هو فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما وذلك الفعل اما فعل القلب اعني الاعتقاد باتصافه بصفات الكمال والجلال او فعل اللسان اعني ذكر ما يدل عليه او فعل الجوارح وهو الاتيان بافعال دالة علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشكر كذلك ليس قول القاءل الشكر لله بل	7	2018451103512053827	Sham19Y0132415-ara1.ms002	true	1669194631646926732	185	233	1020	1302	1691	300	ليس عبارة عن قول القاءل الحمد لله بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الوصف بالجميل الاختياري علي قصد التبجيل فقولنا الوصف بمنزلة الجنس وقولنا بالجميل يخرج ما ليس بجميل من الاوصاف كالذم والهجاء وقولنا الاختياري يخرج المدح عند المحققين وقولنا علي قصد التبجيل يخرج الاستهزاء والشكر ايضا-ليس قول القاءل الشكر لله بل	2	-8161876101499719305	82	117.5	64	444	18.468467712402344	14	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms045	false	6341249219981702773	210	262	1080	1357	1556	300	فسر الواجب المطلق بما يجب في كل وقت وعلي كل حال فنو-قض بالصلاة ف---------------------------------زيد في كل وقت------ الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد الا لمانع وهذا لا يشمل غير المءقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط والمقدمات فاشار المحقق الي ان المراد بالتقييد والاطلاق بالنسبة الي تلك المقدمة	45	2018451103512053827	Sham19Y0132415-ara1.ms054	true	1344863081240341596	227	285	1181	1472	1549	300	فسر الواجب المطلق كلا يجب في كل وقت وعلي كل حال فانتقض بالصلاة فان صلاة الظهر مثلاتجب في كل وقت فزيد في كل وقت يقدره الشارع فنوقض بصلاة الحاءض فزيد -لا لمانع وهذا لا يشمل غير الموقتات ولا مثل الحج والزكاة في ايجاب ما يتوقف عليه من الشروط فالواجب المطلق هو الذي لا يكون------------------------ بالنظر -الي تلك المقدمة	54	-8161876101499719305	216	371.5	171	317	68.13880157470703	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms093	false	-663902355466239192	98	158	545	858	1593	300	متناهية قولك --------------لانها مركبة من الحروف ال---------متناهية قلنا نعم لكن لا نسلم ان------------------------------------------------------------------------------ المركب من المتناهي متناه ك----------اسماء العدد فان------------ها------- غير متناهية مع تركبها من اثني عشر اسما هي الواحد الي العشرة والماءة والالف والباقي يتركب منها مثل احد عشر او تثنية مثل ماءتان او جمع مثل الوف او شبه جمع مثل ثلاثين ولا نسلم ان المعاني غير متناهية لان	93	2018451103512053827	Sham19Y0132415-ara1.ms110	true	-8229610734335513086	34	92	205	528	1668	300	متناهية اما تناهي الالفاظ فلانها مركبة من --حروف التهجي وهي متناهية والمركب من المتناهي متناه قطعا واما ان المسميات غير متناهية فظاهر الجواب بمنع المقدمتين اذ لا نسلم ان المركب من المتناهي متناه وسند المنع اسماء العدد فان المبدا متناه والمركب غير متناه اذ لا حد منه ينقطع سلسلة العدد وايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسلم ان المعاني غير متناهية لان	110	-8161876101499719305	128	167.5	106	443	28.893905639648438	19	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms113	false	2990780030240686173	0	115	0	641	1636	300	من المصدر والزمان والمكان وغيرها فلابد من تاو---------------يل اما في المعني او في اللفظ واللفظ اما المسند او المسند اليه او الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد والا لكان كذبا ا-------------------------------------------لاول ان لا مجاز -فيه بحسب الوضع بل بحسب العقل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي العقل اسناده اليه وهو قول الشيخ عبد القاهر والامام الرازي وجميع علماء البيان الثاني ان المسند مجاز عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو قول---------------------------------------- ابن الحاجب الثالث ان المسند اليه استعارة بالكناية عما يصح الاسناد اليه حقيق-------------------------ة وهو قول-- السكاكي الرابع انه لا مجاز في شء من المفردات بل يشبه التلبس الغير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعل-----------ي فيكون استعارة تمثيلية	113	2018451103512053827	Sham19Y0132415-ara1.ms118	true	-6703166645459150455	66	181	316	969	1589	300	من المصدر والزمان والمكان فلا ------بد من صرفه عن ظاهره بتاويل اما في المعني او في اللفظ واللفظ اما المسند او المسند اليه او الهيءة التركيبية الدالة علي الاسناد--------------- الاول مذهب الشيخ عبد القاهر وعليه اطبق علماء البيان فالمجاز عندهمبحسب الفع--------------ل حيث اسند الفعل الي غير ما يقتضي الفعل اسناده اليه بتاويل ----------------------------------------------------الثاني ان المسند مجاز عن المعني الذي يصح اسناده الي المسند اليه المذكور وهو معني التسبب الذي اشرنا اليه واليه ذهب الشيخ ابن الحاجب الثالث ان المسند اليه استعارة بالكناية عما يصح الاسناد اليه حقيقة والاسناد قرينة الاستعارة وهو مختار السكاكي الرابع ان شبه تلبس -----------------------------------غير الفاعل- ب--تلبسه فيكون تشبيه حالة باخري كقولك اراك ايها الفتي تقدم رجلا وتءخر اخري فيكون استعارة تمثيلية	118	-8161876101499719305	424	673.5	345	778	54.498714447021484	63	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms377	false	-153414237226260163	38	147	203	762	1551	300	ان لا يتناول دليل-- حكم الاصل الفرع والا اي لو تناوله لضاع القياس لانه حينءذ يكون اثبات الحكم في الفرع بذلك الدليل لا بالقياس ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس وقد اختلف في اشتراط عدم النص علي حكم ال-------------------------------------------------------------------------------فرع فنقل الامام عن الاكثرين عدم الاشتراط وفي جمع الجوامع تبعا للصي الهندي ان النص قد يكون موافقا للقياس فهو موضع الخلاف فمن اطلق المنع تمسك بقصة معاذ رضي الله تعالي عنه فانها تفهم امتناع القياس عند وجود النص ومن قال بالجواز فلجواز ترادف الادلة علي مدلول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ومحل الخلاف ما -اذا لم يك-ن النص الدال علي ثبوت --حكم--- الفرع وهو عينه الذي دل علي حكم الاصل	377	2018451103512053827	Sham19Y0132415-ara1.ms322	true	-2992963013671820149	149	278	746	1378	1487	300	ان لا يتناول دليلها حكم ال-------------------------------------------------------------------------فرع بعمومه او خصوصه فما التوفيق وما حاصل كلامه اولا واخرا قلت قد ذكر المصنف في شرح المختصر ان النص الدال علي ثبوت الحكم في الفرع ان كان هو الدال علي حكم الاصل بعينه فالقياس باطل اذ ليس جعل احدهما اصلا والاخر فرعا اولي من العكس لان دلالة النص فيهما علي السواء واما ان يكون غيره بان يرد نص يدل علي ثبوت الحكم بخصوصه ثم يوجد نص دال علي اصل شاركه الفرع في علته فهذا يبني عل------------------------------------------------ي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترادف الادلة علي مدلول واحد يجوز ام لا فالاكثرون علي جوازه وبهذا يظهر ان قوله ولا يكون منصوصا بنص موافق هو الذي يتناول الاصل والفرع نص واحد وما جوزه ثانيا هو الذي يكون النص الدال علي ثبوت الحكم في الفرع غير النص ال--دال علي حكم الاصل	322	-8161876101499719305	178	209.0	137	909	19.581958770751953	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0132415-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms335	false	481513412247583589	125	189	661	1007	1651	300	وقد يكون بعضها ضروريا في بعض الصور------- كالاجارة في تربية الطفل الذي لا ام له ترضعه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري من قبيل حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة وانما اطلقنا الحاجي عليها-------- باعتبار الاغلب مثال المكمل للحاجي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل في الولي اذا زوج------ الصغيرة فان اصل المقصود من شرع النكاح وان كان حاصلا بدونهما لكنه------- اشد افضاء الي --دوام	335	2018451103512053827	Sham19Y0132415-ara1.ms336	true	812441876523409713	21	99	118	540	1587	300	وقد يكون------------- في بعض الصور ضروريا كالاجارة ل--تربية الطفل الذي لا ام ل------ه وكشراء المطعوم والملبوس فانه ضروري من قبيل حفظ النفس ولذلك لم تخل عنه شريعة فاطلاق الح------اجي عليها انما هو باعتبار الاغلب و------مكمل الحاجي مثل خيار البيع للتروي فان المقصود من شرع البيع وان كان حاصلا بدونه لكن شرع تحاشيا عن غبن المسلم وكذا وجوب رعاية الكفاءة ومهر المثل--------- اذا زوج الولي الصغيرة فان ------مقصود------- الزواج وان كان حاصلا بدونهما لكن وجودهما اشد افضاء الي الدوام	336	-8161876101499719305	277	425.0	225	477	58.0712776184082	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0132415-ara1