id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms054	true	3093071003433796348	149	192	769	998	1547	300	ويشكره عليها------ فانه يعد استهزاء منه بالملك فكذا هنا بل اعظم لان--------------- ما انعم الله تعالي به علي عباده------------------------------------------------------------------------------ بالنسبة الي كبرياءه وخزاءن ملكه اقل--------------------------------------- من نسبة اللقمة الي خزاءن الملك لان نسبة المتناهي الي غير المتناهي اقل من المتناهي الي غير المتناهي	54	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms0266	false	1618482588276478836	69	120	366	644	1623	300	-----------العظماء فانه يعد مستهزءا بذلك الملك لا محالة ويستحق التاديب علي ذلك وكل ما انعم الله تعالي به علي المكلف من النعم الدنيوية فهو بالقياس الي خزاءن الله تعالي اقل من تلك التمرة واللقمة بالنسبة الي ---------خزاءن ذلك الملك لن نسبة المتناهي الي غير المتناهي اقل --------------------------------من نسبة المتناهي الي---- المتناهي ---------------------------------	266	2060765004290818549	103	94.0	80	367	28.06539535522461	14	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms110	true	6923985651436782151	141	208	880	1246	1806	300	بينها قدر مشترك فتعين الاشتراك لفظا اذ الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الصفي الهندي وهو ضعيف لان كون الفعل واقعا بالتحرم والتحلل قدر مشترك بين تلك الصلوات فلم لا يجوز---- ان يكون مدلولها واحدا قال والاقرب انها متواطءة بالنسبة الي الكل لان التواطء خير من الاشتراك ثم مثل للمشتركة ب---------------------الطهور فانه يطلق علي الماء والتراب و----ما يدبغ به ول--------------------يس بينهما قدر مشترك يص-ح ان يكون مدلول اللفظ	110	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms0105	false	-777314931239302394	78	142	498	848	1707	300	بينها امر مشترك يمكن جعله مدلول اللفظ------------------------------------------- وهو ضعيف فان كون الفعل واقعا بالتحرم والتحلل قدر مشترك بين تلك الصلوات فلم لا يجوز 47ا ان يكون مدلولها---------- والاقرب انها متواطءة بالنسبة الي الكل اذ- التواطء خير من الاشتراك واما ا--لمشتركة فالاشبه ايضافان اطلاق الطهور---------- علي الماء والتراب وعلي ما يدبغ به ليس باشتراك معنوي اذ ليس بينها معني مشترك يصلح ان يكون مدلول اللفظ	105	2060765004290818549	260	401.5	210	416	62.5	39	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms112	true	9101833314471112731	135	208	707	1115	1583	300	المجا-ز الثانية في مباحث المجاز المجاز اما ان يقع في المفرد من الالفاظ مثل----------------------------------------------- الاسد ل----لشجاع فانه يستعمل في غير موضوعه الاصلي لمناسبة او يقع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركب و-----------------------------------------هو ان يستعمل كل واحد-- من الالفاظ المفرد----ة في موضوعه الاصلي ويسند الفعل------------ الي --------------------------------------غير فاعله الحقيقي مثل قول الشاعر وهو الصلتان العبديوكان مسلما اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي فا--------------------------------------------------شاب وافني وكر ومر مستعملة في موضوعها اللغوي والاسناد مجاز لان المشيب والمغني هو	112	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms0114	false	8437208266641780065	70	192	362	1048	1585	300	المسالة السابعة في تقسيم المجاز المجاز اما ان يقع في --مفرد-ات الالفاظ فقط او في تركيبها فقط او فيهما جميعا والاول كاطلاق الاسد علي الشجاع --------------------------------------------------وقد عرفت حقيقته بما سبق من التحديد ووقوعه بما سبق من الدليل ويسمي ايضا بالمجاز المثبت والثاني كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا 51ا رب انهن اضللن كثيرا من الناس واخرجت الارض اثقالها ويسمي هذا النوع بالمجاز المركب والجملي والاثباتي والحكمي والاسنادي والعقلي لان مفردات هذا النوع من المجاز كلها مستعملة في موضوعاتها وانما التجوز في اسناد بعضها الي بعض وذلك حكمي عقلي الا تري ان اشاب الصغير في--------------- قول ال-----------------------------شاعر اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي مستعملان في موضوعيهما وكذلك افني والكبير لكن اسناد اشاب وافني الي كر الغداة ومر العش-------------------------------------------ي هو	114	2060765004290818549	177	17.5	135	826	21.428571701049805	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms129	true	-5185138550282242039	28	52	157	312	1649	300	الجنس كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان CHECK المسالة الخامسة الباء تعدي اللازم وتجزي المتعدي والتبعيض كقولك اخذت من الدراهم وتعرف بصلاحية اقامة البعض	129	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms0148	false	407638609522809901	221	243	1124	1263	1556	300	الجنس كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان وتعرف بصلاحية اقامة اسم الموصول مقامه ول----------------لتبعيض كقولك اخذت من الدراهم وتعرف بصلاحية اقامة البعض	148	2060765004290818549	103	178.5	85	155	66.45161437988281	15	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms332	true	7554351395118864383	106	179	545	935	1589	300	في هذا الخطاب ذكر حكم ساءر الورثة وثانيهما ان--- يكون حكم الشيءين مذكورا في الخطاب اما بلف------------------------------------------ظ الشرط واقتصر ع------ليه المصنف لان بقية الاقسام في معناه مثل قوله صلي الله عليه وسلم اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم فيعلم منه ان اختلاف الجنسين علة لجواز البيع متفاضلا او تكون التفرقة بلفظ الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن او ب------------------------الاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او	332	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1303	false	-7990931026878605255	219	291	1120	1500	1549	300	في هذا الخطاب بيان ان القاتل منهم لا يرث والي ما يكون حكمهما----- مذكورا في --خطاب واحد هو يقع علي اوجه احدها ان تقع التفرقة فيه بلفظ الشرط والجزاء كقولهعليه السلام لا تبيعوا البر بالبر الي----- قوله ف------------------اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم يدا------------------------------------------------------ بيد وثانيها ان ت-قع التفرقة بلفظ الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وثالثها ان تقع التفرقة بلفظ الاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او	1303	2060765004290818549	219	307.0	173	465	47.09677505493164	34	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms332	true	7554351395118864383	180	222	946	1176	1589	300	كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان او باستءنا------ف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر وتكون تلك الصفة صالحة للعلية مثاله ما روي عنه صلي الله عليه وسلمانه قال للراجل سهم وللفارس سهمان	332	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1304	false	-6477483932371465292	2	33	15	196	1556	300	كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخر كقوله--------------------------------------------------عليه السلام----- للراجل سهم وللفارس سهمان	1304	2060765004290818549	155	271.0	126	236	65.67796325683594	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms336	true	3054471327025023741	48	119	317	704	1659	300	الاقناعي -هو الذي يظن----- في بادء النظر انه مناسب و---اذا بحث عنه حق البحث فيزول ذلك الظن وتظهر عدم مناسبته بالتامل فيه مثاله تعليل تحريم---------------------------------------------- الخمر والميتة بالنجاسة ثم يقيس عليه الكلب والخنزير فكونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع اعزاز و---الجمع بينهما متناقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وان كان يظ-ن انه --مناسب-------------- لكنه في الحقيقة----------------------- ليس كذلك لان كونه نجسا معناه ا------------------نه لا تجوز الصلاة معه وليس بينه---------------- وبين --امتناع البيع مناسبة -------	336	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1315	false	6117614997111260923	64	198	314	990	1515	300	الاقناعي فهو الذي يظهر منه في بادء الامر انه مناسب لكن اذا بحث عنه حق البحث يظهر انه غير مناسب-------------------------- مثاله ما يقوله اصحابنا في عدم جواز بيع الكلب والسرقين قياسا علي الخمر والميتة والعذرة ان كون الشء ن-----------------------جسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع اعزاز له فالجمع بينهما متناقض فاذا كان هذا الوصف يناسب عدم جواز البيع وقد اقترن هذا الحكم به في المقيس عليه وجب ان يكون هذا الوصف علة لعدم جواز البيع لان المناسبة مع الاقتران دليل العلية ثم ثم الوصف حاصل في الفرع فوجب ان لا يجوز البيع فهذا وان كان يظهر منه المناسبة في اول الامر لكنه عند حصول امعان النظر فيه يظهر انه ليس كذلك اذ ل--------ا معني لكون الشء نجسا الا انه لا تجوز الصلاة معه ولا مناسبة بين هذا المعني وبين عدم جواز البيع وثانيها الوصف	1315	2060765004290818549	240	295.5	190	733	32.742156982421875	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms359	true	414463813394567500	178	235	993	1290	1630	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها اجماعا فيجب اداءها كصلا---------ة الامن فالعلة كونها صلاة يجب قضاءها فاذا قال ذلك قيل له خصوصية الصلاة وهو القيد الاول ملغي لا اثر له لان الحج كذلك فانه يجب اداءه لوجوب قضاءه مع انه ليس بصلاة فبقي كونه عبادة يحب قضاءها وهو منقوض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجوز اداءها	359	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1385	false	4584121420873276113	173	196	894	1019	1543	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءه-------ا فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيقول هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقوض بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يج-ب اداءها	1385	2060765004290818549	104	170.5	84	306	33.9869270324707	16	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms362	true	6658711561737060544	41	87	235	492	1612	300	الهندي يمت---از القلب عن مطلق المعارضة-------- بامرين------- احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني--- انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع------- لان اصل CHECK الخامس القول بالموجب القالب وفروعه هما اصل المستدل وفروعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	362	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1397	false	7599425645166420034	65	112	307	555	1510	300	النقض ثم امتياز القلب عن مطلق المعارضة انما هو بامرين لا غير احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن -وثانيهما انه لا يمكن منع وجود العلة في -------الفرع والاصل لان اصل--------------------------- القالب وفر-عه هما اصل المستدل وفر-عه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	1397	2060765004290818549	211	343.0	171	285	74.03508758544922	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	true	7753469637787741117	230	262	1178	1335	1515	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و---لو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنه-قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا قال العراقي ليس هذا عملا بقول الصحابي	393	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1698	false	2883351367661669675	0	32	0	158	1572	300	ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عنه---رضي الله عنهلقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا وهذا اشارة منه انه يجوز تقليد الصحابي	1698	2060765004290818549	123	210.0	97	161	76.39751434326172	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms424	true	5778585585281874796	60	91	305	462	1616	300	لا نسلم انه قادر علي --تحص---يل النص فانه قد------------------------------------------------ يسال عن الواقعة فلا يجد فيها شيءا بل يءمر ف--------------------------------------------------------------------------يها بالاجتهاد سلم------------------------------------------------------ناه لكن لا نسلم ان ترك العمل بمقتضي الاحتياط قبيح سلمناه	424	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1598	false	4558543083127634049	114	180	589	925	1634	300	لا نسلم انه قادر علي التوصل الي النص وهذا لان ورود النص ليس باختيار المكلف ومسالته بل جار ان يسال عن ال-قضية ولا يرد فيها نص بان- يءمر بالعمل فيها بما يغلب علي ظنه ولا يمكنكم نفي هذا الاحتمال الا اذا اثبتم نفي جواز الاجتهاد فبيان نفي جواز الاجتهاد بناء علي نفي هذا الاحتمال دور سلمناه لكن لا نسلم ان ترك العمل بمقتضي الاحتياط قبيح سلمناه	1598	2060765004290818549	127	176.5	98	338	37.5739631652832	20	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms432	true	2939025484614752442	42	104	235	547	1610	300	الاصوليين لانه اي لان الميت لا قول ل----ه لانعقاد الاجماع عل خل-------افه ولو كان له قول لم- ينعقد------------------ كما ----------------لا ينعقد-------- علي خلاف قول الحي----- واذا لم يكن له قول لا يجوز تقليده ولا الافتاء بما كان ينسب اليه قالوا وانما----------------------------------------------------- صنفت --كتب الفقه ل-----------------------------استفادة طر-ق الاجتهاد من تفرقهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي --بعض------ ومعرفة المتفق عليه من المختلف فيه	432	2018451103512053827	Sham19Y0016562-ara1.ms1637	false	-9192328778654460238	176	262	883	1320	1507	300	الا-ول-ون بانه------------- لا قول للميت بدليل ان الاجماع منعقد علي خلافه ولو كان له قول لما انعقد الاجماع علي خلافه كما لو كان حيا فانه لا ينعقد الاجماع علي خلافه اذ ذاك وفاقا واذا لم يكن له قول لم يجز------------ الافتاء به ولانه لو جار ذلك لجاز للعامي ايضا ذلك وهو محال خلات الاجماع فان قلت فعلي هذا لم صنفت الكتب الفقهية مع فناء اربابها قلت الفاءدة استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها عني البعض الاخر ومعرفة المتفق عليه من المختلف فيه	1637	2060765004290818549	232	288.5	184	464	50.0	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0016562-ara1