id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms032	false	2613806954009958017	145	295	793	1597	1625	300	وسقوط القضاء لدي الفق--------هاء و-----فاءدة الخلاف فيمن صلي بظن الطهارة ثم تبين له الحدث فتسمي هذه الصلاة صحيحة عند المتكلمين لموافقة الامر غير صحيحة عند الفقهاء لعدم سقوط القضاء اذ لا خلاف في وجوب القضاء واليه اشار بقوله وصلاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول لا علي الثاني---------------------------------------------------------- وقال السبكي--- تسمية الفقهاء هذه الصلاة باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسد- وغير مامور بها ثم استدل علي هذا بان الفقهاء يقولون كل من صحت صلاته صحة مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به فانه يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء والي ما لا يغني ثم استدل بغير هذا----- ثم قال -الصواب ان يكون حد الصحة عند الفريقين موافقة الامر غير ان الفقهاء يقولون ظان الطهارة مامور مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك تكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	32	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	35	170	180	904	1577	300	اسقاط القضاء وهو محكي عن الفقهاء وتظهر فاءدة الخلاف فيمن صلي محدثا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن انه متطهر ثم ظهر له حدثه فصلاته علي راي المتكلمين صحيحة لانها موافقة للامر وعلي راي الفقهاء باطلة وقال السبكي ان تسمية الفقهاء هذه الصلاة باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسدة وغير مامور بها ثم استدل علي هذا بان الفقهاء يقولون كل من صحت صلاته صحة مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به فانه يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء والي ما لا يغني ثم استدل بغير هذا ايضا ثم قال فالصواب ان يكون حد الصحة عند الفريقين موافقة الامر غير ان الفقهاء يقولون ظان الطهارة مامور مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك تكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	15	-7801158321012388658	600	1124.5	485	885	67.7966079711914	107	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms035	false	6232265291639478970	183	247	984	1345	1618	300	مقتضي اطلاقات الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب و-الارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحب- الحاصل و-التحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما المصنف---------------------------------------------------------------------------- وليس لهم مساعد- من اطلاقات الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا	35	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms021	true	2728486826696068750	59	138	302	739	1612	300	مقتضي اطلاق-- الفقهاء ومقتضي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب و الارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل و التحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما البيضاوي فجعلوا الاعادة قسيمة للاداء واعتبروا في حق الاداء الا يسبق باداء مختل قال وليس لهم مساعدة من اطلاق-- الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا	21	-7801158321012388658	353	659.5	289	441	80.04534912109375	61	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms030	false	8077653734208993072	60	108	335	584	1600	300	امام الحرمي---ن المكروه ليس -بحسن ولا قبيح فا------------ن القبيح ما يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا -------------لا يسوغ الثناء عليه قال السبكي ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا -ناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه	30	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms028	true	-4267546466124818984	82	137	448	726	1588	300	امام الحرمين ان المكروه ليس قبيحا ولا حسنا وقد علل ذلك بان القب-ح ما يذم عليه والحسن ما يسوغ الثناء عليه وهذا لا يذم عليه ولا يسوغ الثناء عليه قال السبكي ولم نر احدا نعتمده خالف امام الحرمين فيما قال الا اناسا ادركناهم قالوا انه قبيح لانه منهي عنه والنهي اعم من نهي تحريم وتنزيه	28	-7801158321012388658	239	437.5	191	279	85.6630859375	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms163	false	-4479352391800398041	169	246	869	1261	1544	300	النهي فعل الضد اي كف النفس عن المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه اسكن لان متعلق النهي مكلف به وكل مكلف به مقدور عليه والترك غير مقدور فلا يكون الترك مقتضي النهي فيكون مقتضي النهي فعل الضد وهو المطلوب واليه اشار بقوله لان العدم غير مقدور واعترض السبكي علي هذه العبارة بان النهي قسيم الامر والامر طلب الفعل فلو كان النهي طلب فعل الضد لكان امرا ولكان النهي من الامر وقسيم الشء لا يكون قس-ما منه	163	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms046	true	3553681626469716175	132	176	699	918	1540	300	النهي فعل ضد----------------- المنهي عنه فاذا قال لا تتحرك فمعناه افعل ما يضاد الحركة وحكي هذا عن الجمهور وضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النهي قسيم الامر والامر طلب الفعل فلو كان النهي طلب فعل الضد لكان امرا ولكان النهي من الامر وقسيم الشء لا يكون قسيما منه	46	-7801158321012388658	177	301.0	139	393	45.03816604614258	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms085	false	-2872400033011597493	211	256	1110	1343	1568	300	الخلاف ما اذا كان المشتق محكوما به كقولك- زيد مشرك دون ما اذا كان متعلق الحكم كالايات -------------------------------------------------------------------------والا سقط الاستدلال ب-----------------------------------------------------------------ها في هذا الاعصار فانه يقال لا يتناول حقيقة الا من كان متصفا بهذا الوصف حالة نزول الاية واطلاقه علي غيره مجاز والاصل عدم المجاز	85	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms085	true	-7469306294447402393	0	65	0	369	1572	300	الخلاف--- اذا كان المشتق محكوما به كقولنا زيد زان او سارق فان كان محكوما عليه كقولنا السارق تقطع يده فانه حقيقة مطلقا فيمن اتصف به في الماضي والحال والاستقبال والا سقط الاستدلال بقوله تعالي فاقتلوا المشركين الزانية والزاني والسارق والسارقة ونحوها في هذه الاعصار فانه يقال لا يتناول حقيقة الا من كان متصفا بهذا الوصف حالة نزول الاية واطلاقه علي غيره مجاز والاصل عدم المجاز	85	-7801158321012388658	198	330.5	158	372	53.225807189941406	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms100	false	2485191093704136103	115	151	625	835	1648	300	الوضع---- جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد محمدا وهذا امر متعلق بالواضع و----الاستعمال---- اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم و----الحمل -اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده اذا علمت ذلك ف------------------المسالة	100	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms088	true	-5933349379656542929	112	152	619	841	1674	300	الوضع فهو جعل اللفظ دليلا علي المعني وهو من صفات -----------------------الواضع واما الاستعمال فهو اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم واما الحمل فاعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده فتقدم الكلام علي وضع المشترك في المسالة	88	-7801158321012388658	163	253.5	134	245	66.53060913085938	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms134	false	-8124900162719016795	255	294	1321	1512	1548	300	مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	134	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms104	true	5275940482777520448	129	166	654	838	1584	300	مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانا نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني	104	-7801158321012388658	182	354.0	145	191	95.28795623779297	34	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms146	false	-3476605444192320594	161	283	898	1583	1689	300	بينهما ان----------- التهديد هو نفس التخويف والانذار هو الابلاغ و---لا يكون الا في التخويف قاله الجوهري فقوله تعالي قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بالامر وهو تمتعوا فيكون امرا بالانذار والعلاقة التي بينه وبين الايجاب هي المضادة لان المهدد عليه هو الحرام السادس الامتنان كقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله----------- والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة هي الاذن ال------------------------مجرد والامتنان ان يقترن به ذكر احتياجنا---- اليه او عدم قدرتنا عليه ونحوه كالتعرض في هذه الاية الي------------------------------- ان الله تعالي هو الذي رزقه وفرق بعضهم بان الاباحة تكون في الشء الذي سيوجد بخلاف الامتنان والعلاقة فيه مشابهة الايجاب في الاذن لان الامتنان انما يكون في ماذون فيه السابع الاكرام نحو قوله تعالي ادخلوها بسلام امنين فان ضم السلامة والامن	146	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms132	true	3965032042419911995	8	90	44	499	1636	300	بينهما ان التخويف هو التهديد ---------------والانذار هو الابلاغ لكن لا يكون الا في المخوف-------------- فقوله------ قل تمتعوا امر بابلاغ هذا الكلام المخوف الذي عبر عنه بهذه ا م الصيغة ومثال الامتنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا مما رزقكم الله قال الشارح والفرق بينه وبين الاباحة ان الاباحة -----------مجرد اذن وانه لا بد من اقتران الامتنان ب-----------ذكر احتياج الخلق اليه و--عدم قدرتهم عليه وان الاباحة قد يتقدمها حظر مثل واذا حللتم فاصطادوا قلت الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامتنان نوع من الاباحة ومثال--------- الاكرام--------------- ادخلوها بسلام امنين فقرينة السلام و-الامن	132	-7801158321012388658	276	374.5	226	769	35.89076614379883	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms155	false	4107869604580132383	178	238	997	1309	1640	300	الامر المطلق اي العاري عن التقييد بالمرة او بالتكرار او بالصفة او بالشرط فانه لا يفيد التكرار ولا يدفعه بل انما يفيد طلب فعل المامور به من غير اشعار بالمرة والمرات--- لكن المرة الواحدة لا بد منها في الامتثال فهي من ضروريات الاتيان بالمامور به وقيل هو للمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحمل علي التكرار الا بدليل وبه قال كثير قال الشيخ ابو	155	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms137	true	-2017088705731019351	35	103	178	536	1619	300	الامر المطلق اي ال--ذي -ليس مقيدا ب--مرة --ولا تكرار علي مذاهب احدها -----انه ل--------------------------------------طلب فعل الماهية--- من غير دلالة علي تكرار ولا مرة لكن المرة الواحدة لا بد منها في الامتثال فهي من ضروريات الاتيان بالمامور به وهذا مختار الامام مع نقله عن الاقلين ورجحه ايضا الامدي وابن الحاجب وغيرهما الثاني انه يدل علي المرة بلفظه وان هذا مدلوله فلا يحمل علي التكرار الا بدليل وحكاه----------- الشيخ ابو	137	-7801158321012388658	188	253.0	147	422	44.54976272583008	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms163	false	-4479352391800398041	72	160	360	813	1544	300	علي الفساد لغة وقيل من حيث المعني-------- لا من حيث اللفظ و-----قوله----- النهي ولم يقيده بشء اشارة الي ان النهي اذا اقترن به ما يدل علي الفساد او الصحة فلا شك في اعتباره وليس من محل الخلاف و----اطلاقه النهي يشمل التحريم والتنزيه و------------------------------------------------------------------------------------رجحه بعض المتاخرين وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الصفي الهندي محل الخلاف في نهي التحريم واما التنزيه فلا خلاف فيه اي لا يدل علي الفساد علي ما يشعر به كلامهم وصرح بذلك بعضهم----------- وذكر ابن الصلاح والنووي ان الصلاة في الاوقات المكروهة لا تنعقد وان قلنا ان الكراهة فيها للتنزيه	163	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms148	true	-1679827082417225040	68	179	356	929	1538	300	علي الفساد--------- من حيث الاخلال بالشرط لا من حيث النهي تنبيه قوله مطلق النهي خرج به م---------------------------ا اقترن به ما يدل علي الفساد او الصحة ف------------------ليس من محل الخلاف وبين باضافة النهي -الي التحريم ان المحل المتفق علي جريان هذا الخلاف فيه ان يكون النهي للتحريم فان كان للتنزيه ففيه خلاف الذي رجحه المصنف انه كنهي التحريم لان المكروه مطلوب الترك فلا يعتبر به اذا وقع وذلك هو الفساد ويخالف ذلك قول الصفي الهندي محل الخلاف في نهي التحريم -اما التنزيه فلا خلاف فيه ---------------------علي ما يشعر به كلامهم وصرح بذلك بعض المصنفين قلت وذكر ابن الصلاح والنووي ان الصلاة في الاوقات المكروهة لا تنعقد وان قلنا ان الكراهة فيها للتنزيه	148	-7801158321012388658	327	494.5	258	650	50.30769348144531	57	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms076	false	1051566921674550120	16	84	90	451	1518	300	مطابقة ولا التزاما وذلك واضح ولا تضمنا لان دلالة صيغة العموم كلية وهي الحكم ---علي كل ----فرد بحي--------------------------------------------------------------------------------------------------ث لا يبقي فرد من-- الافراد والا لزم عدم ------------------------------------------------------------دلالتها علي فرد من افرادها في صورة الامر والنهي وفي مقابلتها الجزءية وهي الحكم علي بعض افراد الحقيقة من غير تعيين كقولنا بعض الحيوان انسان فالتعبير بالجزء يخرجها لانه في مقابلة الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو مجموع كاسماء العدد	76	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	187	257	1011	1360	1594	300	مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي ش مدلول---------- العموم كلية اي محكوم فيه علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي اقتلوا المشركين تنزل منزلة قوله اقتلوا زيدا المشرك وعمرا المشرك وهكذا حتي لا يبقي فرد منهم الا تناوله اللفظ وهذا مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليست دلالته من باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو------ كاسماء العدد	154	-7801158321012388658	113	129.0	89	528	21.40151596069336	20	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms167	false	-7104919128438913313	103	127	549	672	1585	300	الخلاف اذا لم يكن هناك عهد فان كان انصرف الي المعهود ولا يعم و----------------------------------------------------------------------------------------قول سيبويه وغيره--- جمع السلامة للقلة وهي من الثلاثة الي العشرة	167	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms158	true	-3389496058885457335	130	170	667	877	1557	300	الخلاف اذا لم يكن هناك عهد فان كان انصرف الي المعهود ولم يعم وقد نقل في المحصول وغيره الاتفاق عليه تنبيهات الاول كيف يجتمع العموم في المعرف باللام مع قول سيبويه وغيره ان جمع السلامة للقلة وهي من الثلاثة ل----لعشرة	158	-7801158321012388658	117	210.5	94	214	54.67289733886719	21	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms167	false	-7104919128438913313	171	202	916	1071	1585	300	تعميمه ان لا يتحقق عهد فان كان هناك---- انصرف اليه قطعا ولو عبر------------ بالمفرد لكان احسن------------------------- لشموله الاسم الذي ليس بجنس وهو ما يتغير لفظه عند تكثير مدلوله نحو دينار وكون	167	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms159	true	272815056741472104	261	299	1413	1608	1612	300	تعميمه ان لا يتحقق عهد فان كان هناك عهد انصرف اليه قطعا ثالثها تعبير المصنف بالمفرد اعم من تعبير ابن الحاجب باسم الجنس لشموله الاسم الذي ليس بجنس وهو ما يتغير لفظه عند تكر-ر مدلوله نحو دينار تقول	159	-7801158321012388658	134	219.5	105	196	68.36734771728516	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms167	false	-7104919128438913313	234	295	1241	1558	1585	300	الامام وا--تباعه انه لا يعم قال العرا-قي وعموم المفرد------------------ غير عموم الجمع فالاول يعم المفردات والثاني يعم المجموع لان ال قد دخلت علي جمع وهي تعم افراد ما دخلت عليه----------------- وفاءدة هذا تعذر الاستدلال بالجمع علي مفرد في حالة النفي او النهي لانهما وردا ----علي افراد المجموع والواحد ليس بجمع كذا قال فان قلت اذا ح-------------------------لف بالطلاق وحنث لا يقع عليه	167	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms160	true	-5249321436004568421	17	81	102	457	1582	300	العموم فانه باعتبار التحلية باللام رابعها عموم المفرد الذي دخلت عليه ال غير عموم الجمع فالاول يعم المفردات والثاني يعم الج-موع لان ال-------------------- تعم افراد ما دخلت عليه وقد دخلت علي جمع وفاءدة هذا تعدد الاستدلال بالجمع علي مفرد في حالة النفي او النهي لان العموم وارد علي افراد المجموع والواحد ليس بجمع خامسها مقتضي عموم المفرد المعرف باللام ان الحالف بالطلاق-------- يقع عليه	160	-7801158321012388658	235	359.5	193	384	61.19791793823242	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms168	false	6110140627887586856	7	113	35	587	1515	300	عبد السلام بان هذه يمين ويراعي----- فيها العرف لا موضوع اللغة واجاب السبكي با-------------ن الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال انما يندرج في العموم ولكن مراتبه مختلفة--------------------------------------------------------------------- فاذا لم يذكر الثلاثة ولا نواها لم يحمل الا علي اقل المراتب ثم بسطه وهنا ابحاث حسنة في الاصل او لقرينة في النفي هو معطوف علي قوله في الاثبات اي يفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العموم بقرينة في النفي كالنكرة في سياقه اي سياق النفي والمراد النكرة المعنوية ليدخل------- المطلق وليس المراد النكرة الصناعية ال-قابلة للمعرفة سواء ------------------باشرها النفي نحو ما احد قاءم او --باشر عاملها نحو ما قام احد وسواء -كان النافي ما او لم او	168	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms160	true	-5249321436004568421	93	247	521	1322	1582	300	عبد السلام بانها-- يمين فيراعي 63اد فيها العرف لا الوضع اللغوي وجوز السبكي جوابا اخر وهو ان الطلاق حقيقة واحدة وهي قطع عصمة النكاح وليس له افراد حتي يقال انها تندرج في العموم ولكن مراتبه مختلفة فقد يكون رجعيا وقد يكون باءنا بينونة صغري وقد يكون باءنا بينونة كبري فاذا لم يذكر المراتب ولا نواها لم يحمل الا علي اقل المراتب لان ال لا دلالة لها -----------------------------------------علي قوة مرتبة ولا ضعفها 78ام فلا يحمل الا علي الماهية وليست احاد المراتب بمنزلة احاد العموم حتي يقال بالاستغراق انتهي ص والنكرة في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن ش من صيغ العموم -----------------النكرة في سياق ال---------نفي والمراد النكرة المعنوية ليدخل في ذلك المطلق وليس المراد النكرة الصناعية المقابلة للمعرفة ودخل في هذه العبارة ما باشره- النفي نحو ما احد قاءما وما باشر عامله- نحو ما قام احد وسواء اكان النافي ما او لم او	160	-7801158321012388658	409	649.5	330	872	46.90367126464844	63	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms178	false	1374095383592988724	113	188	622	990	1585	300	اللفظ المسمي بالجمع في ال-------------------------------لغة واما الجمع نفسه وهو ضم شء الي شء فان ذلك ثابت للاثنين فما زاد بلا خلاف وكذا نحو فعلنا ونحو صغت قلوبكما فانه وفاق كذا في المنتهي ثم الخلاف في جمع القلة فان اقل جمع الكثرة احد عشر باجماع النحاة كذا قيل لكن ذكر الرافعي في فروع الطلاق انه لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فامراتي طالق لم يحنث الا اذا تزوج ثلاث نسوة او ا-----شتري ثلاثة اعبد	178	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms164	true	-2755595912387446806	1	67	3	322	1525	300	اللفظ المسمي بالجمع في اللغة لا في المفهوم من لفظ الجمع لغة---------------- وهو ضم شء الي شء فان ذلك ثابت للاثنين فما زاد بلا خلاف--------------------------------------------------------- ثم الخلاف في جمع القلة فان اقل جمع الكثرة احد عشر باجماع النحاة-------- لكن ذكر الرافعي في فروع الطلاق---- لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فامراتي طالق لم يحنث الا اذا تزوج ثلاث نسوة او 64بد اشتري ثلاثة اعبد	164	-7801158321012388658	282	517.0	224	404	69.8019790649414	53	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms174	false	4503385404183626625	228	267	1240	1449	1627	300	بان مدلول اسماء العدد واحد لا متعدد فان المتعدد في المعدود لا في اسم العدد والجمع المنكر---------- يقبل التخصيص اذا كان معه -----------------------------قرينة لفظية او معنوية ولا يلزم من قبوله التخصيص وقوع التخصيص---- حال تنكيره وتجرده عن قراءن العموم	174	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms173	true	921558460270813226	141	188	766	1017	1572	300	بان مدلول اسماء العدد واحد لا متعدد فان المتعدد في المعدود لا في اسم العدد وعن الثاني بمنع كونه لا يقبل التخصيص وقولكم لعدم عمومه جوابه انه صالح للعموم بقرينة لفظية او معنوية ولا يلزم من ق-وله للتخصيص وقوع التخصيص فيه حال تنكيره وتجرده عن قراءن العموم	173	-7801158321012388658	186	316.0	150	252	73.80952453613281	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms174	false	4503385404183626625	109	159	602	855	1627	300	العام المخصوص هو الذي اريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم والعام -الذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل--- كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي	174	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	252	300	1317	1558	1558	300	العام المخصوص ا--------ريد عمومه وشموله لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحك-------م والذي اريد به الخصوص لم يرد شموله لجميع الافراد لا من جهة التناول ولا من جهة الحكم بل هو كلي استعمل في جزءي ولهذا كان مجازا قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي-	174	-7801158321012388658	236	449.5	190	257	91.82879638671875	43	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms174	false	4503385404183626625	159	194	855	1045	1627	300	بخلاف العام المخصوص فان فيه خلافا سيجء و--------------------------------------فرق بينهما-------- ايضا بان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية وايضا قرين----ة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه	174	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms175	true	7442113929809964801	0	44	0	240	1528	300	بخلاف العام المخصوص فان فيه خلافا سنحكيه وكان شيخنا الامام البلقيني يقول ان الفرق بينهما من اوجه احدها ان قرينة العام المخصوص لفظية وقرينة الذي اريد به الخصوص عقلية الثاني ان قرينة المخصوص قد تنفك عنه وقرينة الذي اريد به الخصوص لا تنفك عنه	175	-7801158321012388658	170	309.0	138	240	70.83333587646484	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms181	false	8560394055163500012	129	188	688	971	1565	300	بالعام و--يعمل به في جميع افراده قبل البحث عنه هل دخله مخص-ص او لا اما في حال حياته صلي الله عليه وسلم فيتمسك به----- بلا خلاف قاله ------الاستاذ--------------------- واما بعده فكذلك----------- عند المصنف تبعا لصاحب الحاصل ما لم يظهر المخصص و---------------------------------ابن سريج اوجب طلبه اي طلب المخصص اولا فيجب التوقف فيه حتي نبحث عن ذلك فان وجد له مخصصا	181	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms176	true	-2360153112017726924	239	300	1193	1498	1498	300	بالعام اي يعمل به في جميع افراده قبل البحث عنه هل دخله تخصيص ام لا اما في---- حيات---------ه عليه الصلاة والسلام فنعم بلا خلاف كما صرح به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني واما بعده فكذلك علي الراجح عند -------------صاحب الحاصل والبيضاوي ومال اليه الامام فانه رد دليل مقابله وقال ابن سريج ------------------------------يجب التوقف فيه حتي يبحث عن ذلك فان وجد له مخصصا-	176	-7801158321012388658	185	249.0	145	362	51.10497283935547	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms184	false	-82856330669962473	61	161	289	799	1566	300	عنه -----الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا بالجملة لم يثبت الاكثرون شيءا من هذه الروايات عن ابن عباس رضي الله عنهما بل اولوه وكذا عبر المصنف بقوله ونقل ولما اختلفوا في كيفيته علي المذاهب المتقدمة عبر بقوله خلافه وحكي عن سعيد بن جبير جواز تاخيره اربعة اشهر وعن عطاء------------ والحسن------- يمتد ما دام المجلس موجودا وعن مجاهد ال-----ي سنتين قال بعض المتاخرين وهي----------------------- مذاهب شاذة واعلم انه لا بد- ان ينوي في الكلام اتفاقا اذا شرطنا--------------------- اتصاله فلو لم يعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به وتكفي------------ النية--------------------------------- قبل فراغه من الكلام علي الصحيح	184	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	134	226	670	1124	1483	300	عنه يجوز الي شهر وقيل الي سنة وقيل ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن سعيد بن جبير جواز تاخيره اربعة اشهر وعن عطاء بن ابي رباح والحسن البصري يمتد ما دام المجلس موجودا وعن مجاهد يجوز الي سنتين وقيل يجوز تاخيره ما لم ياخذ في كلام اخر وهذه مذاهب شاذة وقوله وقيل يشترط ان ينوي في الكلام هذا متفق عليه عند الذاهبين الي اشتراط اتصاله فلو لم تعرض له نية الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يعتد به ثم قيل يعتبر وجود النية في اول الكلام وقيل يكتفي بوجودها قبل فراغه وهذا هو------ الصحيح	178	-7801158321012388658	274	413.5	214	629	43.56120681762695	51	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms169	false	6684244815296658097	200	262	1056	1390	1591	300	قال الاكثرون ان المراد بعشرة ونحوها في قوله علي عشرة الا ثلاثة انما هو سبعة والا ثلاثة------------- قرينة لارادة السبعة من العشرة ارادة الجزء باسم الكل كما في التخصيص بغيره حيث يقول اقتلوا المشركين والمراد الحربيون بدليل يخرج الذمي وقال القاضي ابو بكر المجموع وهو عشرة الا ثلاثة بازاء سبعة كانه وضع له--------------------------- اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	169	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms180	true	7715539277925378887	120	173	640	942	1600	300	قال الاكثرون ان المراد بعشرة في المثال المذكور سب------------------------عة واداة الاستثناء نحو الا قرينة علي اطلاق ---------------------------اسم الكل وارادة البعض مجازا فالاستثناء موضع لم-------------راد المتكلم الثالث وبه قا--------ل القاضي ابو بكر ان المستثني والمستثني منه جميعا وضعا لمعني واحد وهو المفهوم منه اخرا فللسبعة اسمان مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	180	-7801158321012388658	134	152.0	103	374	35.82887649536133	19	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms184	false	-82856330669962473	271	296	1423	1549	1566	300	ومحل الاجماع ان صح اذا اقتصر عليه فلو اعقبه باستثناء اخر فالخلاف فيه مشهور نحو له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فقيل يلزمه عشرة	184	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms181	true	-5570404358866806723	24	49	114	239	1593	300	ومحل الاجماع ان صح اذا اقتصر عليه فلو -عقبه باستثناء اخر فالخلاف فيه مشهور نحو له علي عشرة الا عشرة الا ثلاثة فقيل يلزمه عشرة	181	-7801158321012388658	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms188	false	7878207943430215041	3	54	12	299	1676	300	ان الاستثناء من الاثبات نفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالعكس فاذا قال عشرة الا ثمانية الا سبعة فالسبعة مثبتة مستثناة من الثمانية فتضم الي ما بقي من العشرة بعد الثمانية وهو اثنان فيكون مقرا بتسعة وعليه فقس الرابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ---رضي الله ----عنه الاستثناء ال---متعقب للجمل المعطوف بعضها علي بعض كقوله تعالي الا الذين تابوا	188	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	46	232	259	1243	1590	300	ان الاستثناء من الاثبات نفي فلو قدم المصنف ذكر الاستثناء من الاثبات لفهم منه موافقة الامام في تخصيص الخلاف بالاستثناء من النفي فلما عكس تبين ان قوله خلافا لابي حنيفة عاءد اليهما ص والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما لم يستغرقه ش الاستثناءات المتعددة ان تعاطفت اي عطفت بعضها علي بعض فانها ترجع كلها الي الاول وهو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنتين فلا يلزمه في هذه الصورة سوي درهم وان لم يعطف بعضها علي بعض رجع كل منهما لما يليه لا الي المستثني منه 72اد نحو له علي عشرة ا-----------------------لا ثمانية الا سبعة فالسبعة مثبتة مستثناة من الثمانية فتضم الي ما بقي من العشرة بعد الثمانية وهو اثنان فيكون مقرا بتسعة الا ان يكون الاستثناء الثاني مستغرقا للاول فيعودان معا للمستثني منه كقوله له علي عشرة الا ثلاثة فيكن مقرا باربعة ص والوارد بعد جمل متعاطفة للكل تفريقا وقيل جمعا وقيل ان سيق الكل لغرض وقيل ان عطف بالواو وقال ابو حنيفة والامام للاخيرة وقيل مشترك وقيل بالوقف والوارد بعد مفردات اولي بالكل ش الاستثناء الواقع عقب --جمل ---عط-ف بعضها علي بعض كقوله تعالي و---الذين يرمون	182	-7801158321012388658	215	87.0	173	1016	21.16141700744629	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms189	false	2977894445410320411	87	112	484	614	1647	300	القاذف وعدم قبول شهادته وانه فاسق و--استثني من تاب فلا يبقي فاسقا ولا مردود الشهادة لكن الجلد لا يسقط ل-----------ان حد الادمي لا يسقط بالتوبة	189	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	261	290	1393	1536	1590	300	القاذف وعدم قبول شهادته وانه فاسق ثم استثني من تاب فلا يبقي فاسقا ولا مردود الشهادة لكن الجلد لا يسقط لما تقرر من ان حد الادمي لا يسقط بالتوبة	182	-7801158321012388658	129	241.5	104	143	90.20979309082031	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms192	false	1226690028177452841	1	94	6	531	1608	300	نحو اكرم بني تميم ومضر وربيعة الطوال في عودها ل-----لجميع او للاخيرة والمختار المختار ولو تقدمت نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اولاد الاولاد اما لو توسطت مثل اولادي المحتاجين واولادهم فقال بعض المتاخرين لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته ويدل له شء حكاه الرافعي----------- عن ابن كج مذكور في الاصل CHECK الرابع الغاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجري الخلاف المذكور في الاستثناء في اخراج الاكثر والمساوي في الصفة قال بعض المتاخرين الظاهر انه لا يجري لكن كلام المصنف يشعر بجريا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من المخصصات المتصلة الغاية وهي طرفه اي غاية الشء	192	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	16	187	99	1015	1601	300	نحو اكرم من لقيت من العلماء وهي كالاستثناء في العود لجميع الجمل---------------------- ولو تقدمت نحو وقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيشترط الحاجة في اولاد الاولاد اما لو توسط -مثل اولادي المحتاجين واولادهم فقال المصنف------- لا نعلم فيها نقلا ويظهر اختصاصها بما وليته ويدل له ما حكاه الرافعي في الايمان عن ابن كج فيما لو قال عبدي حر ان شاء الله وامراتي طالق ونوي صرف الاستثناء اليهما فان مفهومه انه اذا لم ينو لا يحمل استثناء عليهما واذا ثبت هذا في الشرط فالصفة اولي وهل يجري الخلاف المذكور في الاستثناء في اخراج الاكثر والمساوي هنا فيه نظر و--------------الظاهر انه لا يجري وذكر شيخنا الاسنوي فيما لو قال انت طالق ان دخلت الدار ثلاثا ولا نية له انه يحتمل تقديره دخولا ثلاثا لقربه وطلاقا ثلاثا لانه المعتاد وان يعود اليها والله اعلم ص الرابع الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية واما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر ش الرابع من المخصصات المتصلة الغاية وهي منتهي------- الشء	186	-7801158321012388658	353	551.0	287	967	36.50465393066406	57	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms193	false	-191060941703540231	189	300	1027	1622	1622	300	العقل ضروريا كان كقوله تعالي الله خالق كل شء فالعقل قاض ضرورة بخروج القديم الواجب عنه لاستحالة كونه مخلوقا ومقدرا او نظريا كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع----- اليه سبيلا فالعقل قاض بخروج من لا يفهم---- الخطاب كالاطفال والمجانين للدليل الدال علي امتناع تكليف الغافل والتمثيل الاول ينبني علي ان المتكلم يدخل في عموم كلامه وان الشء يطلق علي الله تعالي وهو الصحيح فيهما وما جزم به المصنف من تخصيص العقل موافق للجمهور ومنعه طاءفة وهو ظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه في CHECK النوع الثاني الحس الرسالة علي ما قيل فمنهم من جعله خلافا محققا ومنهم من جعله لفظيا-------------------------- لان خروج هذه الامور من العموم لا نزاع-	193	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	226	292	1216	1572	1605	300	العقل ضروريا كان كقوله تعالي الله خالق كل شء لخ-----------------روج الذات والصفات العلية عن ذلك------------------ او نظريا كتخصيص----- ولله علي الناس حج البيت من استطاع 91بم اليه سبيلا بغير الطفل والمجنون لعدم فهمهما الخطاب وخالف في التخصيص بالعقل فريق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام الشافعي في------------------------------------- الرسالة----------- فمنهم من جعله خلافا محققا ومنهم من جعله لفظيا واليه ذهب القرافي والمصنف لان خروج هذه الامور من العموم لا نزاع	187	-7801158321012388658	241	339.5	190	631	38.19334411621094	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms194	false	1193006432355447133	14	60	73	330	1561	300	الحس والمراد به المشاهدة والا فالدليل السمعي من المحسوسات----------------------- وقد جعله قسيما له مثل قوله تعالي عن بلقيس واوتيت من كل شء CHECK المسالة الاولي حكم الخاص اذا عارض العام CHECK النوع الثالث الدليل السمعي وفيه مساءل لانا نشاهد اشياء لم تءت منها كالسماوات وملك سليمان	194	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	191	225	1027	1208	1605	300	الحس والمراد به المشاهدة والا فالدليل السمعي من المحسوسات اذ هو مدرك بحاسة السمع وقد جعله قسيما له نحو قوله تعالي--------- واوتيت من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نشاهد اشياء لم تءت منها كالسماوات وملك سليمان	187	-7801158321012388658	155	277.0	126	280	55.35714340209961	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms196	false	-2465216728394808807	224	278	1213	1493	1597	300	القاضي ابا بكر فله فيه سلف وقال------------- ابن السمعاني--- محل الخ----لاف في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان اجمعوا----- علي العمل به خص الكتاب به بلا خلاف كالمتواتر وفيه نظر فان الدال علي التخصيص حينءذ-------- الاجماع وفي النقل عن الكرخي نظر مبين في الاصل لنا علي جواز تخصيص الكتاب والسنة المتواترة	196	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms189	true	-4925165985671456748	61	113	317	593	1580	300	القاضي ابي بكر في التقريب تنبيهان احدهما ذكر ابن السمعاني ان محل هذا الخلاف في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان اجمعوا 75اد علي العمل به خص الكتاب به بلا خلاف كالمتواتر وقد يقال---- الدال علي التخصيص حينءذ انما هو الاجماع ثانيهما هذا الخلاف جار في------------------------- تخصيص --------السنة المتواترة	189	-7801158321012388658	192	296.5	154	313	61.341854095458984	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms199	false	6507297280433651146	0	57	0	291	1514	300	في القدر الذي تعارضا فيه لكن ف-------------------------------------------------------------------------------ي النهاية---------------------------- يخص الظاهر بالقياس الجلي اذا كان التاويل لا ينبو عن النص بشرط ان يكون القياس صدر من غير الاصل الذي ورد فيه الظاهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم يجز ازالة الظاهر بمعني مستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات واختار الامدي ان علي القياس	199	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms189	true	-4925165985671456748	220	297	1164	1561	1580	300	في القدر الذي تعارضا فيه والرجوع 92بم الي دليل اخر غيرهما وبه قال امام الحرمين اي في كتبه الاصولية لكنه قال في النهاية في مسالة بيع اللحم بالحيوان يخص الظاهر بالقياس الجلي اذا كان التاويل لا ينبو عن النص بشرط ان يكون القياس صدر من غير الاصل الذي ورد فيه الظاهر فان لم يتجه قياس من غير مورد الظاهر لم تجز ازالة الظاهر بمعني مستنبط منه يتضمن تخصيصه وقصره علي بعض المسميات تنبيه محل الخلاف -في القياس	189	-7801158321012388658	269	496.0	215	398	67.58793640136719	50	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms203	false	-4735497884300267396	68	120	332	591	1488	300	ليس من باب العموم فان العدد نص لا عمو-----م فيه والتخصيص فرع العموم وقرره----------------- الباجي بان لفظ الكلب مفرد معرف بال فهو عام يشمل كلب الزرع وغيره وابو هريرة رضي الله عنه يري الاقتصار في كلب الزرع علي ثلاث وقال العراقي لا تعرف------------- هذه التفرقة عن ابي هريرة رضي الله عنه فالاحسن	203	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms191	true	-3445568402267722167	192	241	1078	1324	1630	300	ليس من باب العموم فان العدد نص لا عموم 93بم فيه والتخصيص فرع العموم وقرره الشيخ علاء الدين الباجي بان لفظ الكلب مفرد معرف بال فهو عام يشمل كلب الزرع وغيره وابو هريرة------------- يري الاقتصار في كلب الزرع علي ثلاث ---------لكن لا نعرف عن ابي هريرة هذه التفرقة و--------------------------الاحسن	191	-7801158321012388658	206	351.0	164	294	70.06802368164062	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms194	false	1193006432355447133	169	295	897	1531	1561	300	وقت العمل به كان ن-سخا--- لقدر مدلوله من العام لا لجميع افراد العام فانه لا خلاف في العمل بالعام في بقية الافراد في المستقبل و-----لم يكن ت--خصيصا لان تاخير بيانه عن وقت العمل به ممتنع وان لم يتاخر عن وقت العمل به فالاكثرون علي انه تخصيص و-قال ابو حنيفة رضي الله عنه والقاضي وامام الحرمين المتاخر ناسخ للمتقدم الثاني ت----اخر العام عن الخاص سواء تاخر عن وقت العمل به ام لا فيقدم الخاص فيما تعارضا فيه وابو حنيفة رحمه الله تعالي ومن تبعه علي ان المتاخر ناسخ الثالث ان يتقاربا اي يوجدا في حالة واحدة سواء تقدم في اللفظ الخاص او العام كان يقول فيما سقت السماء العشر ثم يقول عقبه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق او بالعكس فيقدم----- الخاص فيما تعارضا فيه و----في ا---صول	194	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	0	115	0	583	1588	300	وقت العمل به كان ناسخا اي لقدر مدلوله من العام لا لجميع افراد العام فانه لا خلاف في العمل بالعام في بقية الافراد في المستقبل وانما لم يجعله تخصيصا لان تاخير بيانه عن وقت العمل--- ممتنع وان لم يتاخر عن وقت العمل به فالاكثرون علي انه تخصيص واحال المعتزلة ذلك لمنعهم تاخير البيان عن وقت الخطاب -------------------الثاني ان يتاخر العام عن الخاص سواء تاخر عن وقت العمل به ام لا فيقدم الخاص فيما تعارضا فيه --------------------------------------------------------الثالث ان يتقارنا اي يوجدا في حالة واحدة سواء تقدم في-اللفظ الخاص او العام كان يقول فيما سقت السماء العشر ثم يقول عقبه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق او بالعكس فيقدم 78بد الخاص فيما تعارضا فيه وحكي في المحصول	197	-7801158321012388658	504	885.5	403	662	76.13292694091797	91	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms195	false	1072031458011991971	28	50	146	253	1704	300	عاما من وجه خاصا من وجه فلا يقد----------م احدهما علي الاخر الا بمرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد---------------- وكان مرادهم الترجيح الذي لا	195	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	232	300	1226	1588	1588	300	عاما من وجه خاصا من وجه فلا سبيل الي تقديم احدهما علي الاخر الا بمرجح لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات وقد ترجح الاول بقيام القرينة علي اختصاص الثاني بسببه وهو الحربيات قال الشيخ تقي الدين في شرح الالمام وكان مرادهم الترجيح الذي لا-	197	-7801158321012388658	91	141.5	72	363	25.068870544433594	17	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms207	false	-3321233739481895219	9	129	50	694	1622	300	المطلق والمقيد ان ا----------------تحد حكمهما و----------------------سببهما وكان-- مثبتين كتقييد الرقبة في كفارة القتل في موضع واطلاقها فيه في موضع اخر فان تاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ وان تقدم عليه او تاخر عنه لا عن وقت العمل فالراجح--------- حمل المطلق عليه جمعا بين الدليلين ويكون المقيد بيانا للمطلق اي بين انه المراد منه و---حكي الامدي وغيره الاتفاق علي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر مبين في الشرح وان اتحدا حكما وسببا وكانا منفيين نحو لا تعتق مكاتبا ولا تعتق مكاتبا كاف---------------------------------------------------------------------------------را فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الامام الرازي------------------------------------- ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب وب------هذا قال اب--------ن الحاجب تبعا للامدي وهو من باب الخاص والعام لكونه نكرة في سياق ا----------------------------------لنهي لا من المطلق والمقيد كما توهم وان -	207	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	72	280	400	1540	1645	300	المطلق والمقيد وله احوال احدها ان يتحد حكمهما وموجبهما بكسر الجيم اي سببهما ويكونا مثبتين كتقييد الرقبة في كفارة القتل في موضع واطلاقها في م----وضع اخر فان تاخر المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ وان تقدم عليه او تاخر عنه لا عن وقت العمل ففيه مذاهب اصحها حمل المطلق عليه جمعا بين الدليلين ويكون المقيد بيانا للمطلق اي بين انه المراد منه وقد حكي الامدي وغيره الاتفاق علي هذا لكن 98ام الخلاف فيه موجود عند الحنفية كما حكاه ابن السمعاني في القواطع والمالكية كما حكاه الطرطوشي الثاني كالذي قبله في الاخذ بالمقيد لكن لا يجعل بيانا للمطلق ان تاخر عنه بل هو ناسخ له الثالث 80اد انه يحمل المقيد علي المطلق فيبقي المطلق علي اطلاقه ويكون المقيد ذكر فرد من افراد الماهية الحالة الثانية كالتي قبلها في اتحاد الحكم والسبب لكنهم------------------------------------------------ا منفيان نحو لا تعتق مكاتبا ولا تعتق مكاتبا كافرا فالقاءل بان المفهوم حجة يقيد قوله لا تعتقمكاتبا بمفهوم قوله لا تعتق مكاتبا كافرا فيجوز اعتاق المكاتب المسلم وبهذا صرح الامام فخر الدين في المنتخب وهو مقتضي كلام المحصول ومن لا يقول بالمفهوم يعمل بالاطلاق ويمنع اعتاق المكاتب مطلقا وبهذا قال الامدي وابن الحاجب وهذا من با-----------ب الخاص والعام لكونه نكرة في سياق النهي فان الافعال في معني النكرات وليس من باب المطلق والمقيد كما توهمه ابن	200	-7801158321012388658	536	779.5	435	1203	44.55527877807617	89	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms207	false	-3321233739481895219	133	234	719	1264	1622	300	احدهما امرا والاخر نهيا كان يقال اعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فلا يعتق كافرة لتوقف الاعتاق علي الملك وتقييد المطلق بضد الصفة التي هي الكفر وهي الايمان وليس من حمل المطلق علي المقيد وان ا----------------------------------------------------ختلف السبب واتحد الحكم كاطلاق ر--قبة في كفارة الظهار وتقييدها بالايمان في القتل فق--------------------ال ابو حنيفة---- لا يحمل عليه اصلا ------وقيل يحمل عليه من جهة اللفظ وحكي عن جمهور اصحابنا وقال الماوردي----- والروياني وسليم -------انه ظاهر مذهب الشافعي رضي ال--له عنه وقيل يحمل عليه من جهة القياس ان اقتضي ذلك بان يشتركا في المعني وبه جزم المصنف تبعا ل--------------------------------------------------------------لامام الرازي والامدي ونقله الامدي وغيره عن ----	207	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms201	true	3109246755166525943	149	271	772	1448	1589	300	احدهما امر -والاخر نهي- كان يقول اعتق رقبة ويقول لا تملك رقبة كافرة فلا يعتق كافرة لاستحالة ذلك لعدم ملكها وتقييد المطلق بضد الصفة التي هي الكفر وهو الايمان وليس من حمل المطلق علي المقيد وقد ذكر هذه الصورة الامدي وابن الحاجب الحالة الرابعة ان يختلف السبب ويتحد الحكم كاطلاق الرقبة في كفارة الظهار وتقييدها بالايمان في القتل ففيه مذاهب احدها وبه قال ابو حنيفة انه لا يحمل عليه اصلا الثاني انه يحمل عليه من جهة اللفظ وحكي عن جمهور اصحابنا وقال الماوردي 80بد والروياني وسليم الرازي انه ظاهر مذهب الشافع----ي الثالث انه----- يحمل عليه من جهة القياس ان اقتضي ذلك بان يشتركا في المعني وعزاه-- المصنف تبعا للامدي للشافعي قال الشارح واصحابه اعرف بمذهبه وصحح هذا الثالث الامام -------والام-------------دي وغيرهما وقال	201	-7801158321012388658	470	797.0	380	709	66.2905502319336	73	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms207	false	-3321233739481895219	239	299	1289	1617	1622	300	اختلف الحكم واتحد السبب كاية الوضوء فانه قيد فيها غسل اليدين الي المرفقين واطلق في التيمم الايدي وسببهما واحد وهو الحدث ففيها الخلاف في ----------التي قبله----ا ذكره----------- الباجي واب-------ن العربي وحكي القرافي عن اكثر الشافع-ة حمل المطلق هنا علي المقيد لكن قال ابن الحاجب ان اختلف حكمهم-------------------------------ا فلا يحمل احمدهما علي الاخر توجه اتفاقا اي سواء اتحد السبب او اختلف	207	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	22	95	118	508	1581	300	يختلف الحكم ويتحد السبب كاية الوضوء فانه قيد فيها غسل اليدين الي المرفقين واطلق في التيمم الايدي وسببهما واحد وهو الحدث ففيها الخلاف اي في الحالة التي قبلها كما ذكره ابو الوليد الباجي وابو بكر بن العربي وحكي القرافي عن اكثر الشافعية حمل المطلق هنا علي ال-قيد لكن قال ابن الحاجب ان اختلف حكمهما مثل اكس ثوبا واطعم طعاما نفيسا فلا يحمل اح-دهما علي الاخر بوجه اتفاقا اي سواء اتحد السبب او اختلف	202	-7801158321012388658	322	583.0	262	392	82.14286041259766	50	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms208	false	-5576472252102415806	1	48	3	235	1608	300	محل حمل المطلق علي المقيد اذا لم يكن هناك قيدان متنافيان فان------ كان كذلك استغني عن القيدين وسقطا وتمسكنا بالاطلاق هذا اذا قلنا بالحمل من جهة اللفظ فان قلنا به من جهة القياس حمل علي ما حمله عليه اولي فان لم يكن قياس- رجع الي اصل الاطلاق	208	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	122	169	655	893	1581	300	محل حمل المطلق علي المقيد اذا لم يكن هناك قيدان متنافيان 99ام فمتي كان كذلك استغني عن القيدين وسقطا وتمسكنا بالاطلاق هذا اذا قلنا بالحمل من جهة اللفظ فان قلنا به من جهة-القياس حمل علي ما حمله عليه اولي فان لم يكن قياسا رجع الي اصل الاطلاق	202	-7801158321012388658	228	435.5	182	239	95.39749145507812	43	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms213	false	-4946746688119190785	155	203	840	1081	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم لا بالفعل فالجواب ان --------------------------------------------------------------البيان بالفعل وذلك بيان كون الفعل بيانا لا انه هو المبين قال القاضي في التقريب فلو قال القصد بما كلفتم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف انه يكون بيانا	213	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms210	true	-1817272749580400008	6	58	39	308	1599	300	صلي الله عليه وسلم وحجه فانهما مبينان لقوله تعالي واقيموا الصلاة ولله علي الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومن منع قال الفعل يطول فيتاخر به البيان مع امكان تعجيله قال---------------------------------- القاضي في التقريب فلو قال القصد بما كلفتم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف انه يكون بيانا	210	-7801158321012388658	132	217.5	104	303	43.56435775756836	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms227	false	9069282901531252461	46	105	229	510	1478	300	الشافعي رضي الله عنه وقوله- في الرسالة وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض------------------ اوله ابو بكر الصيرفي علي ان المراد بالفرض الحكم اي اذا نسخ لا بد ان يعقبه حكم اخر فليس منافيا لكلام اهل الاصول لانه يرجع الي ما كان عليه وهو حكم فان صدقة النجوي لما----- نسخ وجو-بها عاد الامر الي ما كان عليه من	227	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms219	true	3812744723280991151	236	300	1324	1629	1629	300	الشافعي الي انه لم يقع فقال في الرسالة وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض ووافقه المصنف لكن اوله ابو بكر الصيرفي علي ان المراد بالفرض الحكم اي اذا نسخ لا بد ان يعقبه حكم اخر وليس منافيا لكلام اهل الاصول لانه يرجع الي ما كان عليه وهو حكم فان صدقة النجوي لما 88بد نسخ ايجابها عاد الامر الي ما كان عليه من-	219	-7801158321012388658	261	482.5	205	306	85.29412078857422	52	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms225	false	2530786155935166978	48	79	255	427	1580	300	انما اراد ابو مسلم بنفي النسخ في القران خاصة-------- وقيل خلافه لفظي لانه يجعل المعني في علم الله تعالي كالمعني في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا	225	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	59	108	332	596	1596	300	انما اراد ف--------------------ي القران كما تقدم عنه وقيل خلافه لفظي لانه يجعل المعني في علم الله تعالي كالمعني في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا ويسوي بين قوله ثم اتموا الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا 107بم مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا	220	-7801158321012388658	147	251.0	120	284	51.760562896728516	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms237	false	-5599949547511942472	76	171	386	849	1531	300	قال الراوي هذا منسوخ فلا يقبل لجواز ان يقوله عن اجتهاد ولا يراه ناسخا وقال الك-----رخي ان عينه فقال هذا نسخ هذا لم يرجع اليه وان لم يعينه بل قال هذا منسوخ قبل وما احسن قول المصنف رحمه الله تعالي بخلاف ما لو قال منسوخ فانه نفي به مذهب الكرخي وقيل يثبت مطلقا ونقل عن ظاهر نص الشافعي رض------------------------------------------------------------ي الله عنهوليس كذلك فانه محتمل كما قاله العراقي هذا كله اذا لم يثبت كون الحكم-------------------------------------------------------------------- منسوخا----------------------------------------------------------------------------- اما اذا ثبت كون الحكم منسوخا ولم يعرف ناسخه فقال الراوي هذا الناسخ فانه يقبل ومما يعرف به النسخ قول	237	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms223	true	-1112273373649490950	132	246	707	1255	1534	300	قول الراوي هذا ناسخ---------- لجواز ان يقوله عن اجتهاد--------------- وقال 90اد الكرخي ان عينه فقال هذا نسخ هذا لم يرجع اليه وان لم يعينه بل قال هذا منسوخ قبل---------------------------------------------------------------------------------- وقيل يثبت مطلقا وهو---- ظاهر نص الشافعي حيث قال ولا يستدل علي الناسخ والمنسوخ الا بخبر عن رسول الله صلي الله ع---ليه وسلم او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر او بقول من سمع الحديث او العامة فتناول قوله او بقول من سمع الحديث قوله هذا سابق وقوله هذا منسوخ ولم يرد الاولي لدخولها في قوله او بوقت يدل علي ان احدهما بعد الاخر والله اعلم اما لو- ثبت كون الحكم منسوخا ولم يعرف ناسخه فقال الراوي هذا الناسخ فانه يقبل وهو معني قول ----------	223	-7801158321012388658	257	397.5	199	673	38.18722152709961	45	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms238	false	2601507181000156385	75	158	430	894	1680	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهي مقدمة لما بعدها لان ا---------------------------------------------------------لاستدلال بافعالهم متوقف علي عصمتهم فقال ان الانبياء معصومون لا يصدر عنهم ذنب قال الا الصغار سهوا والتقرير مذكور في كتاب المصباح في علم الكلام من كلام المصنف لانها من مساءل الكلام والعصمة --ملكة نفسانية تمنع صاحبها من الفجور والحق ا-----------------------------------------------------------------ن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعينمعصومون لا يصدر عنهم ذنب لا كبيرة ولا صغيرة -لا عمدا ولا سهوا بل طهر الله تعالي ذواتهم عن جميع النقاءض و---حكي ابن برهان هذا عن اتفاق المحققين	238	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	68	134	368	749	1586	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو سهوا وفاقا للاستاذ والشهرستانيوعياض والشيخ الامام ش الاستدلال بالسنة-- متوقف علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصمة فلذلك بدا بالكلام فيها والمراد بالاستاذ هنا ابو اسحاق الاسفرايني 109بم وهذا المذهب انزه المذاهب انه لا يصدر عن الانبياء ---------------------------------------------------ذنب لا كبيرة ولا صغيرة ولا عمدا ولا سهوا بل طهر الله------ ذواتهم عن جميع النقاءص وقد حكي ابن برهان هذا عن اتفاق المحققين	224	-7801158321012388658	187	270.5	153	592	31.58783721923828	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms238	false	2601507181000156385	217	269	1248	1532	1680	300	صلي الله عليه وسلمان كان من الافعال الجبلية----- كالقيام والقعود والاكل والشرب فهو----------------------------------------- دال علي الاباحة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنقيح للقرافي قول انه للندب وجزم به بعضهم---------------------------------------------- وحكي الاستاذ ابو اسحاق فيه وجهين احدهما هذا وعزاه ل---اكثر المحدثين قال والاصل فيه انه يستدل به علي اباحة ذلك والثاني انه لا يتبع فيه الا بدلالة	238	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms226	true	2182225538740033320	25	117	125	616	1625	300	صلي الله عليه وسلم علي اقسام احدها ان يكون جبليا كالقيام والقعود والاكل ونحوها وذكر المصنف ان حكمه واضح وكانه اراد بذلك انه دال علي الاباحة فقط لانه القدر المحقق والحرام والمكروه منتفيان كما تقدم وقد قال شيخنا الامام الاسنوي انه لا نزاع في ذلك لكن حكي القرافي في التنقيح قولا ا-------نه للندب وجزم به الشارح فقال اما في الجبلي فالندب لاستحباب التاسي به وحكي الاستاذ ابو اسحاق فيه وجهين احدهما هذا وعزاه الي اكثر المحدثين قال والاصل فيه انه يستدل به علي اباحة ذلك والثاني انه لا يتبع فيه الا بدلالة	226	-7801158321012388658	231	391.0	185	498	46.38554382324219	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms239	false	-5933057580608223521	58	181	299	974	1625	300	اذا -لم يظهر فيه قصد القرب--------------------------------------------------ة وهو المعني بقوله فعله المجرد واحترز عن جميع ما تقدم بذلك فانه يدل علي الاباحة عند مالك رضي الله عنه واختاره امام الحرمين في البرهان وجزم به الامام-------------------------------------------------- الرازي في موضع مع اختياره الوجوب في المعا---------لم ويدل علي الندب عند الشافعي رضي الله عنه ويدل علي الوجوب عند ابي العباس بن سريج وابي سعيد الاصطخري وابن خيران الشافعيين وتوقف ابو بكر الصيرفي فقال لا يدل علي شء من الاحكام بالتعيين وهو المختار وصححه القاضي ابو الطيب وحكي عن جمهور المحققين ك---------الغزا----------لي واختاره الامد----------ي تبعا للمحصول في موضع لاحتمالها اي لاحتمال هذه الامور الثلاثة واحتمال ان يكون من خصاءصه صلي الله عليه وسلمفيتوقف الي ظهور البيان وهذه المذاهب الاربعة حكاها الامدي في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل الذي ظهر فيه قصد القربة	239	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	121	212	637	1159	1600	300	الا فيما ظهر فيه قصد القربة الثاني الندب وهو المحكي عن الشافعي الثالث الاباحة وهو المحكي عن-------------------------------------------------------------------- مالك واختا-------------ره امام الحرمين في البرهان واختار ابن الحاجب انه ان ظهر فيه قصد القربة فالندب والا فالاباحة الرا-------------------بع الوقف بين الثلاثة حتي يقوم دليل علي حكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه القاضي ابو الطيب وحكي عن جمهور المحققين كالصيرفي والغزالي واتباعهما واختاره الامدي والبيضاوي تبعا للمحصول هنا لكن جزم فيه في الكلام علي جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل بالاباحة واختار في المعالم الوجوب الخامس الوقف بين الاولين فقط وهما الوجوب والندب السادس الوقف بينهما فقط ا--ن ظهر فيه قصد القربة	228	-7801158321012388658	198	204.0	156	920	21.521739959716797	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms251	false	496639962364270854	27	120	140	649	1592	300	اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا--------------- اربعين فاخبار الله تعالي عنهم بانهم كافءا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل اقله سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعالي ليخبروا قومهم وقيل اقله ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر------------------------------- لان الغزو-ة تواترت عنهم والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث- الي	251	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms242	true	-6286450115072039437	97	145	517	784	1639	300	اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا عند نزول الاية اربعين وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثماءة وبضعة عشر عدة اهل----- بدر لحصول العلم بخبرهم للمشركين او لان الواقعة تواترت ب-هم والبضع بكسر الباء--------- ما بين الثلاثة الي	242	-7801158321012388658	206	329.0	166	557	36.98384094238281	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	160	259	819	1328	1557	300	اذا روي الصحابي حديثا فيه لفظ مشترك وحمله علي احد معنييه فان كا--------------------نا متنافيين كالقرء------------------------- فالظاهر اتباعه فيه وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتنافا المحملان فهو كساءر المشتركات يحمل علي جميع معانيه عند من يرا---------------------------------------ه ولا يختص بما حمله عليه الصحابي الا ان يجمعوا علي ان المراد احدهما فيحمل عليه وان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا بقرينة قال ولا يبعد ان يقال ------لا يكون تاويله حجة علي غيره ونقل عن الصفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهندي ان الخلاف فيما اذا قال ذلك بغير طريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف	267	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms252	true	-2966575777019116306	104	290	558	1532	1573	300	اذا روي الصحابي حديثا فيه لفظ مشترك وحمله علي احد معنييه فله حالتنان احداهما ان يكونا متنافيين كالقرء المشترك بين الطهر والحيض فالظاهر اتباعه فيه وحمله علي ذلك المعني وتوقف فيه الشيخ ابو اسحاق قال الشارح كذا حكاه عنه وعبارته في اللمع واذا احتمل اللفظ امرين احتمالا واحدا فصرفه الي احدهما كما روي عن عمر رضي الله عنه انه حمل قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب ربا الا هاء وهاء علي القبض في المجلس فقد قيل انه يقبل لانه اعرف بمعني الخطاب وفيه نظر عندي انتهي الثانية الا يتنافيا-------- فهو كساءر المشتركات 123بم--------------- عند من يحمل المشترك علي معنييه في الحمل علي معنييه ولا يختص بما حمله عليه الصحابي ف----------------------------------------------ان قلنا لا يحمل علي جميعها ففي البديع ان المعروف حمله علي ما عينه لان الظاهر انه لم يحمله عليه الا لقرينة قال ولا يبعد ان يقال 102بد لا يكون تاويله حجة علي غيره قال الشارح وينبغي تقييد كلام المصنف في الحمل علي جميعها بما اذا لم يجمعوا علي ان المراد احدهما وجوزوا كلا منهما ثم استشهد لذلك ثم قال والخلاف كما قاله الهندي---------- فيما اذا قال ذلك لا ب-طريق التفسير للفظه والا فتفسيره اولي بلا خلاف	252	-7801158321012388658	394	629.5	314	1054	37.381404876708984	69	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms258	false	311538808057282683	149	177	785	932	1565	300	الاذن في دخول الدار وحمل الهدية---------------------------- ان لم يجرب عليه الكذب وكذا اخباره بطلب صاحب الوليمة لشخص-- فانه تجب به الاجابة كما صرح به الماوردي و----الروياني الا انه	258	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	265	299	1378	1559	1564	300	الاذن في دخول الدار وحمل الهدية فيقبل قوله فيهما علي الصحيح ان لم يجرب عليه الكذب وكذا اخباره بطلب صاحب الوليمة لانسان فانه يجب به الاجابة كما صرح به الماوردي وكذا الروياني الا انه	253	-7801158321012388658	143	261.0	115	181	79.00552368164062	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms258	false	311538808057282683	178	290	936	1518	1565	300	ان يقع في قلب المدعو------ صدقه وفي باب الاذان من شرح المهذب للنووي عن الجمهور قبول رواية الصبي في ما طريقه المشاهدة دون ما طريقه الاجتهاد قيل يقبل الصبي المميز مطلقا ان علم منه التحرز عن الكذب وما ذاك الا انه يصح الاقتداء بالصبي المميز اعتمادا علي خبره بطهره قلنا صحة الاقتداء به ليست مستندة الي قبول اخباره بطهره لعدم توقف صحة صلاة الماموم علي طهره لان الماموم متي لم يظن حدث الامام صحت صلاته وان تبين حدث الامام واما الرواية فشرط صحتها السماع ومحل الخلاف--------- ان يكون المخبر به رواية محضة فلو اخبر برءية الهلال وجعلناه رواية لم يقبل جزما هذا كله اذا سمع وروي قبل البلوغ فان تحمل قبل البلوغ	258	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms254	true	-7999590056204342214	0	56	0	296	1614	300	ان يقع في قلب المدعو 103اد صدقه وفي باب الاذان من شرح المهذب للنووي عن الجمهور قبول رواي-----ته في-ما طريقه المشاهدة دون ما طريقه الاجتهاد وسبقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك المتولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف فيه ايضا ان يكون المخبر به رواية محضة فلو اخبر برءية الهلال وجعلناه رواية لم يقبل جزما ولم يخرجوه علي الخلاف---------- فان تحمل قبل البلوغ	254	-7801158321012388658	243	408.5	193	597	40.70351791381836	44	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms260	false	-3045229771679422217	110	166	621	930	1700	300	المروءة ليست جزءا من حقيقة العدالة وان اشترط في قبول الشهادة والرواية فاسم العدالة صادق بدونه وان كان ظاهر كلام المصنف بخلافه واجيب بان الماوردي قسم المروءة المشترطة في قبول الشهادة الي ثلاثة اقسام وجعل منهما قسما شرطا في العدالة وهو مجانبة ما يسخف م-ن الكلام المءدي الي الضحك وترك ما قبح من الفعل قال فمجانبة	260	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms256	true	6257652461037188710	252	300	1341	1600	1600	300	المباحة ليس- جزءا من حقيقة العدالة وان اشترط في قبول الشهادة فان ------اسم العدالة صادق بدونه قلت قسم---------------------------------- الماوردي---- المروءة المشترطة في قبول الشهادة---- ثلاثة اقسام وجعل منه-ا قسما شرطا في العدالة وهو مجانبة ما يستحق من الكلام المءدي الي الضحك وترك ما قبح من الفعل قال فمجانبة-	256	-7801158321012388658	242	419.0	197	310	78.06451416015625	36	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms262	false	1670578744681713213	81	120	432	617	1603	300	مجهول الحال ظاهرا وباطنا وهو مردود ايضا كما قال الم-------------صنف وشمل ايضا--------------------------------------------------- مجهول العين وهو من لم يءو عنه الا واحد وهو مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم ينضم الي ذلك توثيق امام له فان وثق مع رواية واحد عنه اكتفي بذلك	262	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	210	300	1135	1585	1585	300	مجهول الحال باطنا وظاهرا وهو مردود الرواية بالاجماع كذا حكاه المصنف وفيه نظر فقد 104بد نقل ابن الصلاح الخلاف في ذلك القسم الثالث مجهول العين وهو من لم يرو عنه الا واحد وقيل من لم يرو عنه الا اثنان حكاه ابن عبد البر ومقتضي كلام المصنف الاجماع علي رد روايته وهو مصرح به في بعض نسخه فقال اما المجهول باطنا وظاهرا ومجهول العين فمردودان اجماعا لكن الخلاف في ذلك موجود ثم محل رد روايته اذا لم ينضم الي ذلك توثيق امام له فان وثق مع رواية واحد عنه اكتفي بذلك-	257	-7801158321012388658	147	240.0	113	451	32.594234466552734	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms262	false	1670578744681713213	23	75	123	399	1603	300	من جهلت حالة باطنا لا ظاهرا وهو المستور والمشهور رد روايته كما جزم به المصنف وقبله ابو حنيفةرضي الله عنهوابن فورك وسليم الرازي -قال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة لهم	262	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	84	133	472	731	1585	300	من جهلت حاله باطنا لا ظاهرا وهو المستور والمشهور رد روايته------------------ وقبله ابو حنيفة ومن اصحابنا ابن فورك وسليم الرازي وقال ابن الصلاح يشبه ان يكون العمل علي هذا الراي في كثير من كتب الحديث المشهورة في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم	257	-7801158321012388658	244	457.0	198	277	88.08663940429688	43	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms261	false	8426174058517886278	53	120	252	586	1563	300	الكتاب او السنة وقيل هي م------------ا فيه حد واختاره في--- الحاوي الصغير------------------ قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول----- ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد او-------------------------------------------------------- ترك فريضة تجب علي الفور او كذب في الشهادة والرو-ية واليمين وحكاه الرافعي عن ابي سعيد الهروي وقيل انها كل ذنب ولا صغيرة في الذنوب	261	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms260	true	4814697785334922316	55	161	271	830	1589	300	الكتاب و--السنة لان الوعيد لا يكون ال---------------ا فيهما الثاني انها المعصية الموجبة لحد قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول اكثر ما يوجد ل----هم وهو --اوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لان الربا واكل مال اليتيم وقطع الرحم والعقوق ونحوها من الكباءر مع انه لا حد فيها واعتمد صاحب الحاوي الصغير الثاني لقول الرافعي انهم الي ترجيحه اميل الثالث انها ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد حكاه الرافعي عن ابي سعد الهروي بزيادة لم يذكرها المصنف وهي ترك فريضة تجب علي الفور والكذب في الشهادة والرواية واليمين ولم يذكر الشارح هذا القول الرابع ا-----نها كل ذنب ولا صغيرة في الذنوب	260	-7801158321012388658	252	364.0	197	587	42.930152893066406	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms263	false	887587264975372739	37	149	204	824	1628	300	امام الحرمين والغزالي في المنخول عن القاضي ابي بكر-------------------------- والموجود في مختصر التقريب له القول الاو-------------------------------ل ورواه الخطيب البغدادي في الكفاية بسنده اليه ونقله----------- الغزالي في المستصفي عنه وقيل يجب ان يذكر سببهما وقال القاضي ابو بكر لا يجب ذكر السبب فيهما بل يكفي CHECK المسالة الثالثة في تعارض الجرح والتعديل الاطلاق واختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامدي مع نقله له عن القاضي وكذا نقله الامام عن القاضي وقد عرفت ما فيه ويحتمل ان يكون له اقوال وقال الامام ---------------------------------الرازي تبعا لامام الحرمين يكفي اطلاق------ الجرح والتعديل من العالم باسبابهما دون غيره وقال في جمع الجوامع ما حاصله ان هذا ليس مذهبا اخر---------------------------------------------------- لان الجرح والتعديل انما يعتبران من العالم باسبابهما فالجاهل بذلك لا يعتد بقوله	263	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms270	true	-6014248444052479094	0	119	0	670	1610	300	امام الحرمين والغزالي في المنخول القول الثالث وهو بيان سبب التعديل دون الجرح والموجود في مختصر التقريب له القول الرابع وهو ذكر سبب الجرح دون التعديل ورواه الخطيب البغدادي في الكفاية بسنده اليه ونقله علي الصواب الغزالي في المستصفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار المصنف في ذلك التفصيل وهو الاحتياج الي ذكر سبب الجرح دون التعديل في الشهادة والاكتفاء بالاطلاق في الرواية اذا علم ان مذهب الجارح انه لا يجرح الا بقادح ثم نبه المصنف علي ان قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامامين امام الحرمين والامام فخر الدين الرازي انه ي---------------كفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل من العالم باسبابهما دون غيره------------------------------------ ليس مذهبا خارجا عما سبق بل هو راي القاضي ابي بكر الذي بدانا بذكره لان الجرح والتعديل انما يعتبران من العالم باسبابهما فالجاهل بذلك لا يعتد بقوله	270	-7801158321012388658	311	351.0	260	954	32.599578857421875	44	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms264	false	-667838000148137026	0	143	0	758	1568	300	لان معه هنا زيادة علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويخرج هاتين المسالتين من تعليل المصنف الرابعة في بيان الطرق التي يحصل بها التزكية التزكية تحصل باحد امور منها ان يحكم------------------------------------------------ الحاكم-----المشترط للعدالة في قبول الشهادةبشهادته وهذا القيد لم يذكره المصنف وذكره الامدي وغيره ولا بد منه-------- او يثني عليه عارف باسباب العدالة اي العدالة بان تقول هو عدل او مقبول الشهادة او الرواية فلو اثني عليه بغيرها كالعلم والعقل ونحوهم------------ا لم يكن تزكية او يروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------نه من- لا يروي عن غير العدل فان ذلك تعديل للمروي عنه بخلاف من يروي عن كل من سمع ولو كلف الثناء سكت فان تلك الرواية ليست بتعديل ويعرف كونه لا يروي عن غير العدل اما بتصريحه بذلك واما بالاستقراء من حاله كشعبة ومالك ويحيي القطان واما روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته له في كتاب التزم فيه انه لا يروي فيه الا للعدل و---------ذلك كصحيح- البخاري و-مسلم ويل-حق بهما المستخرجات عليهما وصحيح ابن خزيمة و-ابن حبان	264	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms271	true	-1650906058194073802	94	293	514	1555	1590	300	لان معه هنا زيادة علم كما حكاه الرافعي عن جماعة منهم ابن الصباغ وجزم به الرافعي في المحرر والنووي في المنهاج ص ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح ورواية من لا يروي الا للعدل ش قد يكون التعديل بالتصريح بعدالته وقد يكون بالتضمن وذلك في صور الاولي وهي اعلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان يحكم بشهادته من يشترط العدالة في قبول الشهادة وتقييد الحاكم بكونه يشترط العدالة في قبول الشهادة ذكره الا-----------------------------------مدي وغيره ولا بد منه وهذه من خواص---------------------------------------------------------------- الشهادة ولكن اذا قبلت شهادته قبلت روايته الثانية ان يعمل عالم بروايته اذا لم يعلم منه انه انما عمل بها احتياطا ونقل الامدي فيه الاتفاق 133بم لكن الخلاف فيها محكي في البرهان و المنخول وغيرهما ولذلك عبر فيه المصنف بالاصح الثالثة ان يروي عنه من عرف منه انه لا يروي الا عن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل اما بتصريحه بذلك واما بالاستقراء من حاله كشعبة ومالك ويحيي القطان وقيل الرواية عنه تعديل له مطلقا وقيل لا مطلقا وعبر المصنف باللام في قوله للعدل دون عن للاعلام بانه لا ينحصر ذلك في الرواية عنه بل روايته له في كتاب التزم فيه ان- لا يروي فيه الا للعدل تعديل له وذلك كصحيحي البخاري و مسلم ويلتحق بهما المستخرجات عليهما وصحيح ابن خزيمة و ابن حبان	271	-7801158321012388658	323	310.5	257	1381	23.38884925842285	52	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms274	false	-260190563218823564	111	146	568	757	1551	300	بقول الصحابي او فعله فان الظن يقوي عنده---- وكان فتوي الصحابي وفعله ي---دل علي ان له اصلا في الشريعة وقد احتج بعضهم بالمرسل وبعضهم بقول الصحابي فاذا اجتمعا تاكد احدهما بالاخر وفتوي-------------- اكثر اهل العلم	274	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms278	true	-1949421964320147344	23	63	123	330	1573	300	بقول صح--ابي او فعله فان الظن يقوي عنده قلت وكان فتوي الصحابي علي وفقه تدل علي ان له اصلا في الشريعة وقد احتج بعضهم بالمرسل وبعضهم بقول الصحابي فاذا اجتمع- تاكد احدهما بالاخر ثانيها ان يوافق قول اكثر اهل العلم	278	-7801158321012388658	172	312.0	138	210	81.9047622680664	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms270	false	-3516564204636944931	27	81	153	436	1550	300	اذا قال كنا نفعل ولم يضفه ل---عهد النبي-صلي الله عليه وسلمفي انه موقوف CHECK المسالة الثانية في كيفية رواية غير الصحابي عن الشيخ الراوي وفيه نظر فان مقتضي كلام الامام الرازي--- والامدي الرفع في هذه ايضا---------------------------------------------- وبه صرح ابو عبد الله الحاكم------------ وحكاه النووي-------------- عن كثير من الفقهاء وقال انه -قوي من حيث المعني	270	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms283	true	-2888978655252461973	185	243	983	1276	1590	300	اذا قال كنا نفعل ولم يضفه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ف-----موقوف بلا خلاف قلت----------------------------------------------------------------- مقتضي كلام الامام فخر الدين والامدي الرفع في هذه ايضا فانهما لم يقيدا ذلك بعصره عليه الصلاة والسلام وبه صرح ابو عبد الله الحاكم من المحدثين وحكاه النووي في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء وقال انه اقوي من حيث المعني	283	-7801158321012388658	194	297.0	155	363	53.44352722167969	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms270	false	-3516564204636944931	97	300	523	1550	1550	300	الصحابي ان يروي الحديث عن الشيخ اذا سمع ذلك الحديث----------- من لفظ الشيخ وسواء كان ذ-----------------------------لك املاء من-------------------ه والسامع يكتبه حالة الاملاء او تحديثا مجردا عن الاملاء وسواء -كان ذلك من حفظ الشيخ او كتابه وسواء سمع وحده او في جمع ثم ان قصد الشيخ اسماعه فله ان يقول حدثني واخبرني وحدثنا واخبرنا ان كان في جمع وان لم يقصد الشيخ اسماعه فلا يقول حدثني واخبرني بل يقول حدث او اخبر او سمعته يقول او يحدث عن كذا لان الشيخ لم يخبره ولم يحدثه وهذه الدرجة اعني سماع الشيخ اعلي الطرق الثانية قراءته علي الشيخ وهو ساكت يسمع واليه اشار بقوله او قرا اي غير الصحابي عليه اي علي الشيخ ويقول القارء للشيخ بعد القراءة او قبلها هل سمعت هذا الحديث فيقول الشيخ نعم او الامر كما ----قرء علي وحينءذ للراوي ان يقول هنا ايضا حدثني او اخبرني او سمعته كما قال في المحصول وقد عرض ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم-شعاءر الاسلام التي سمعها من------ رسوله وهو يصدقه علي ذلك وكان الناس يذكرون للصحابة-رضي الله عنهم-الاحكام فيقرون الحق وينكرون الباطل وشرط امام الحرمين في صحة التحمل ----ان يكون بحيث لو فرض من القارء لحن او تصحيف لرده الشيخ ويسمي هذا عرضا لان القارء يعرض علي الشيخ-	270	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	123	247	675	1310	1590	300	الصحابي في تحمل الحديث عن --شيخه تنقسم الي اقسام اولها السماع من لفظ الشيخ وهو مراد المصنف بقراءة الشيخ سواء اكان ذلك املاء اي يملي الشيخ ما يقوله والسامع يكتبه حالة الاملاء او تحديثا مجردا عن الاملاء وسواء اكان ذلك من حفظ الشيخ او كتابه ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءته علي الشيخ وهو ساكت يسمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول------ نعم او -يشير بها او يقر- علي ذلك ولا ينكره------------------------------------------------------------- وقد عرض ضمام بن ثعلبة عل-------------ي النبي صلي الله عليه وسلم شعاءر الاسلام التي سمعها من 115بد رسوله وهو يصدقه علي ذلك وكان الناس يذكرون للصحابة رضي الله عنهم الاحكام فيقرون الحق وينكرون الباطل وشرط امام الحرمين في صحة التحمل بها ان يكون بحيث لو فرض من القارء لحن او تصح-ف لرده الشيخ ويسمي هذا عرضا لان القارء يعرض علي الشيخ	284	-7801158321012388658	497	820.0	398	1105	44.97737503051758	88	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms272	false	6095872079595535881	103	189	510	962	1581	300	واختاره ابن الصلاح السادسة الاجازة من الشيخ واليه اشار بقوله او يجيز له اي الشيخ والاجازة------------------------ اقسام احد-ها ان-------------------- يكون المجاز له معينا والمجاز به معينا كاجزت لك او لفلان-ويرفع في نسبه بما يميزه عن غيرهان- يروي الكتاب الفلاني ويليه ان يجيز لخاص في عام كاجزت لك ان تروي عني جميع مسموعاتي ويليه الاجازة لعام في خاص كاجزت لجميع المسلمين رواية صحيح البخاري عني ويليه الاجا--------------------------------------------------------------------------زة للمعدوم تبعا للموجود نحو اجزت لفلان ومن يوجد بعد ذلك من نسله وقد فعل ذلك ابو بكر بن ابي داود	272	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms285	true	460929612349263218	166	262	907	1409	1624	300	واخرين رابعها الاج--------------------------------------------------------------------ازة المجردة عن المناولة وهي اقسام اعلاها ان يجيز لخاص في خاص اي يكون المجاز له معينا والمجاز به معينا كاجزت لك او لفلان ويرفع في نسبه بما يميزه عن غيره ان يروي الكتاب الفلاني ويليه ان يجيز لخاص في عام كاجزت لك ان تروي عني جميع مسموعاتي ويليه الاجازة لعام في خاص كاجزت لجميع المسلمين رواية صحيح البخاري عني ويليه الاجازة لعام في عام كاجزت لجميع المسلمين ان يرووا عني جميع مسموعاتي ويليه الاجازة للمعدوم تبعا للموجود كاج---زت لفلان ومن يوجد بعد ذلك من نسله وقد فعل ذلك ابو بكر بن ابي داود	285	-7801158321012388658	364	676.5	294	573	63.525306701660156	67	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms300	false	-7364374510289410431	118	184	616	973	1597	300	انه لا تضر مخالفة الاقل وا-------ن العبرة بقول الذين هم اكثر من النصف وان كثر عدد المخالفين لكن سياتي للمصنف في جواب شبهتهم الثانية ما يقتضي انهم معترفون بان مخالفة الثلث تضر ونقل الامام الرازي عن الثلاثة انهم قالوا تضر مخالفة الثلاثة دون الاثنان والواحد وقال القاضي ابو بكر الذي يصح عن ابن جرير ان المخالفين ان بلغوا عد--------د التواتر قدحت مخالفتهم في الاجماع والا فلا	300	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	33	68	180	367	1564	300	انه لا يضر مخالفة الاقل ومقتضاه ان العبرة بقول الذين هم اكثر من النصف وان كثر عدد المخالفين ولم يحك ا--لمصنف هذا القول-------------------------------------------------------------------- الرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بلغ المخالفون عدد التواتر قدحت مخالفتهم في الاجماع والا فلا	292	-7801158321012388658	147	241.0	117	372	39.51612854003906	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms289	false	568121315187971532	255	300	1354	1582	1582	300	الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن الشيعة ايضا ان قول علي رضي الله تعالي عنهوحده حجة فان قلت كيف يجتمع---- النقل عنهم من كون اجماع العترة حجة مع ما تقدم للمصنف عنهم انكار----- الاجماع فالجواب انهم انكروا كونه حجة علي تفسيره المعروف لا مطلقا-	289	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms293	true	-739669890204541001	195	236	1073	1273	1629	300	الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع عن الشيعة ايضا ان قول علي رضي الله عنه -----وحده حجة فان قلت كيف يجتمع هذا النقل عن الشيع-------------------ة مع انه اشتهر عنهم----- انكار حجية الاجماع قلت--------- انكروا كونه حجة علي تفسيره المعروف لا مطلقا	293	-7801158321012388658	163	269.0	129	238	68.48739624023438	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms297	false	2022479877485208574	100	166	525	908	1604	300	والنظر فيها ف---ليس باجماع ولا حجة واختار-------------------------------------------------------ه القاضي --------ونقله عن الشافعي وقال انه اخر اقواله وقال امام الحرمين -----انه ظاهر مذهبه وقا----------------------------------------------------------------------ل الغزالي----------- نص عليه في الجديد واختاره الامام الرازي--- واتباعه وقيل------ اجماع وحجة ونقل عن الامام احمد واكثر الحنفية ويوافقه استدلال الشافعي رضي الله تعالي عنه بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب ابن التلمساني--- بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث ينفي جميع------- الاحتمالات	297	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	206	296	1079	1570	1586	300	------احدها انه ليس باجماع ولا حجة لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الشافعي وقال انه اخر اقواله و----امام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشقة وقال الغزالي في المنخول نص عليه في الجديد واختاره الامام فخر الدين واتباعه الثاني انه اجماع وحج----------------------------------ة ويوافقه استدلال الشافعي------------------- بالاجماع السكوتي في مواضع واجاب من نقل عنه الاول بانه انما استدل به في وقاءع تكررت كثيرا بحيث انتفت 147بم فيها الاحتمالات	298	-7801158321012388658	281	439.5	229	554	50.722023010253906	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms297	false	2022479877485208574	169	236	926	1289	1604	300	بان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضا فليست من محل النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من الشافعية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي الجباءي المعتزلي انه اجماع وحجة بعدهم اي بعد انقراض العصر الاول وقه قال البندنيجي قال ا-----------------لشيخ ابو اسحاق في اللمع انه المذهب قال فاما قبل انقراضه فهل نقول انه ليس اجماعا------ قطعا او علي الخلاف طريقان وقال ابنه -	297	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms299	true	1559116789338090644	5	104	26	567	1562	300	بان تلك الوقاءع ظهرت من الساكتين فيها قرينة الرضي فليست من محل النزاع كما ادعي الاتفاق علي ذلك الروياني من اصحابنا -والقاضي عبد الوهاب من المالكية الثالث انه حجة وليس باجماع وهو قول ابي هاشم والصيرفي وهو معني قول الامدي انه اجماع ظني يحتج به ووافقه ابن الحاجب في مختصره الكبير وتردد في مختصره الصغير بين القول بكونه اجماعا والقول بكونه حجة الرابع انه اجماع بشرط انقراض العصر وبه قال ابو علي الجباءي و---------------------------------------------------------------البندنيجي من اصحابنا وفي اللمع للشيخ ابي اسحاق ا---------نه المذهب قال فاما قبل انقراضه فهل نقول---- ليس اجماعا 121بد قطعا او علي الخلاف طريقان الخامس انه	299	-7801158321012388658	258	446.0	210	618	41.74757385253906	40	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms302	false	-1221223340233706721	193	277	1045	1462	1585	300	ال-----موافق لحديث اذا لم نجد للاجماع دليلا سواه -لا يجب ان يكون انعقاد الاجماع ناشءا عنه اي عن ذلك الحديث----------------------------------------------------- وان كان الظاهر انه ناشء عنه خلافا لابي عبد الله البصري المعتزلي حيث قال يجب ان يكون م---ستنده ونقله ابن برهان عن الشافعي رضي الله تعالي عنه لانه لا بد له من سند وقد تيقنا صلاحيته والاصل عدم غيره واوله بعضهم---- ان ذلك هو الظاهر لا انه لازم ول---------------------------------------------لقاضي عبد الوهاب فيه تفصيل مبين في الاصل وقال انه اذا كان الخبر متواترا ف--------لا خلاف	302	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	85	162	431	820	1538	300	اجماعا موافقا لخبر و---لم نجد للاجماع دليلا سواه فلا يتعين --كون------- الاجماع ناشءا -------عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند اخر استغني عن ذكره بالاجماع وان كان الظاهر انه ناشء عنه --وقال ابو عبد الله البصري بل يت------------عين ان يكون هو مستند-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واوله بعضهم علي ان ذلك هو الظاهر لا انه لازم وحكاه ابن برهان في الوجيز عن الشافعي ايضا قال القاضي عبد الوهاب ومحل الخلاف في خبر الواحد فان كان------------- متواترا فهو عنه بلا خلاف	304	-7801158321012388658	210	273.0	166	536	39.17910385131836	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms307	false	2531159253290550750	151	190	790	987	1589	300	ابن حزم والامدي عن داود منع غير الجلي ولو كان مساويا اما الجلي وهو ما كان الملحق اولي بالحكم من الملحق به ف---غير ممتنع----------------------------------------------------------------------------------- ونقل ----الامام الرازي عنه احالته عقلا وقال بعضهم داود ------------------------------------------------------------------------------ان قال بالجلي لا يسميه قياسا	307	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms307	true	3239559375639802138	40	111	228	591	1582	300	ابن حزم الظاهري الثالث- منع غير الجلي ولو كان مساويا اما الجلي وهو ما كان الملحق اولي بالحكم من الملحق به فهو غير ممتنع قاله داود الظاهري كما حكاه عنه الامدي لكن نقل عنه امام الحرمين والغزالي منعه مطلقا ونقل عنه الامام فخر الدين- احالته عقلا لكن ما حكاه عنه الامدي اثبت لكونه حكاه عنه ابن حزم وهو اعرف بمذهبه لكن قال 152ام الشارح داود وان قال بالجلي لا يسميه قياسا	307	-7801158321012388658	162	264.5	127	365	44.38356018066406	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms321	false	-7418049035758102116	237	298	1264	1583	1590	300	في المحصول عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي لكنه فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا يجري فيه القياس لان اسباب-ها غير معلومة لا قطعا ولا ظنا وبين ما عليه امارة فيجوز اثباته بالقياس كالخلاف في الشعر هل له علة الروح ام لا وذكر الماوردي والروياني ان الصحيح جواز القياس في المقادير كاقل الحيض واكثره	321	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms309	true	305621491523169208	93	153	519	837	1615	300	في المحصول عن الشيخ ابي اسحاق الشيرازي لكنه فصل في شرح اللمع بين ما لا يكون عليه امارة كاقل الحيض واكثره فلا يجري فيه القياس لان اشتباهها غير معلومة لا قطعا ولا ظنا وبين ما عليه امارة فيجوز اثباته بالقياس كالخلاف في الشعر هل تحله-- الروح ام لا وذكر الماوردي والروياني ان الصحيح جواز القياس في المقادير كاقل الحيض واكثره	309	-7801158321012388658	309	608.5	249	320	96.5625	58	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms318	false	7362505425149884634	0	46	0	232	1606	300	فظهر بذلك انه ليس المراد با--دون ان لا توجد فيه العلة- بتمامها بل ان تكون العلة في الاصل ظنية كما مر وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف-- في تقسيمه الفرع الي اولي ومساو وادون ولا منافاة بينه وبين قول المحصول يشترط ان لا يكون بين العلتين تفاوت	318	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms315	true	-9197634839169214007	120	164	641	870	1575	300	وظهر بذلك انه ليس المراد بالادون ان لا يوجد فيه المعني بتمامه- بل ان تكون العلة في الاصل ظنية------- وحينءذ فلا اعتراض علي البيضاوي في تقسيمه الفرع الي اولي ومساو وادون ولا منافاة بينه وبين قول المحصول يشترط ان لا يكون بين العلتين تفاوت	315	-7801158321012388658	215	395.0	171	237	90.71730041503906	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms377	false	-153414237226260163	81	202	420	1049	1551	300	فنقل الامام عن الاكثرين عدم الاشتراط وفي جمع الجوامع تبعا للص-ي الهندي--------------------- ان النص قد يكون موافقا للقياس------------------------------------- فهو موضع الخلاف------------ فمن اطلق المنع تمسك بقص-ة معاذ رضي الله تعالي عنه فانها تفهم امتناع القياس عند وجود النص------ ومن قال بالجواز فلجواز ترادف الادلة علي مدلول واحد ومحل الخلاف ما اذا لم يكن النص الدال علي ثبوت حكم الفرع وهو -عينه الذي دل علي حكم الاصل وهي مسالة الكتاب فان كان -ذلك فقال الصفي الهندي ينبغي ان يكون القياس باطلا لما تقدم--------------------------------------------- وان كان مدلول النص مخالف- لمدلول القياس بطل القياس ايضا لءلا يلزم تقد-مه علي النص و---------------------------------------لا فاءدة للقياس في هذه الحالة الا تجربة النظر وهو التمر-ن ورياضة الذهن -----------ولا سبيل الي قبوله والعمل به وشرطه ---ان يكون حكم الاصل	377	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms317	true	-3348024250766020773	147	293	798	1560	1593	300	ونقل الامام عن الاكثرين عدم --اشتراطه وذكر المصنف--- تبعا للصفي الهندي في ذلك تفصيلا تقريره ان النص قد يكون موافقا للقياس وقد يكون مخالفا له فان كان موافقا له فهو موضع الخلاف الذي قدمناه فمن اطلق المنع تمسك بقضية معاذ------------------- فانها تفهم امتناع القياس عند وجود النص 157بم ومن قال بالجواز فلجواز ترادف الادلة علي مدلول واحد ومحل الخلاف ما اذا لم يكن النص الدال علي ثبوت حكم الفرع -هو بعينه الذي دل علي حكم الاصل----------------- فان كان كذلك فقال الصفي الهندي ينبغي ان يكون القياس باطلا اذ ليس جعل تلك الصورة اصلا والاخري فرعا اولي من العكس وان كان مدلول النص مخالفا لمدلول القياس بطل القياس----- لءلا يلزم تقديمه علي النص وقوله الا لتجربة النظر استثناء منقطع اي لا فاءدة للقياس في هذه الحالة الا تجربة النظر اي- التمرين ورياضة الذهن في المساءل ولا سبيل الي قبوله والعمل به ص ولا متقدما علي حكم الاصل	317	-7801158321012388658	544	879.5	436	810	67.16049194335938	91	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms323	false	1377760256733139000	134	225	735	1220	1622	300	العلة وبي------ان اقسا----مها وقدر الكلام عليها لانها الركن الاعظم وهي المعرف للحكم اي تدل علي وجوده ولا تءثر فيه لان المءثر هو الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالعلة نصبها الشارع امارة يستدل بها المجتهد علي وجود الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة المطر---------- وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا تخرجها عن كونها امارة -------وما جزم به المصنف هو الحق ومذهب جمهور اهل السنة وقيل هي الم-----------ءثر بذاته------------------- وهو باطل وقيل هي المء----------------------------------------------------------ثرة لا بذاتها ولا بصفة فيها ولكن بجعل الله تعالي لها مءثرة ونقل عن الغزالي و-----الامام	323	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	90	285	447	1499	1581	300	العلة وفي تعريفها اقوال احدها وبه قال اهل السنة -انها المعرفة---------------- للحكم اي تدل علي وجوده ولا تءثر فيه لان المءثر هو الله تعالي ثم حكي المصنف خلافا في ان حكم الاصل ثابت بالعلة او بالنص وبالاول قال اصحابنا وبالثاني قال الحنفية ووجه ذكره هذه المسالة بعد هذا التعريف التنبيه علي خطا ابن الحاجب في قوله ان اصحابنا بنوا قولهم ان حكم الاصل ثابت بالعلة علي تفسيرها بالباعث فاشار المصنف الي انهم قالوا هذا مع تفسيرهم العلة بالعرف ووجه توهم ابن الحاجب 158بم ذلك انه جعل العلة فرعا للاصل اصلا للفرع خوفا من لزوم الدور 130اد فانها مستنبطة من النص فلو كانت معرفة له وهي انما عرفت به لزوم الدور والحق تفسيرها بالمعرف يعني انها نصبت ام----------------------ارة يستدل بها المجتهد علي وجود الحكم اذا لم يكن عارفا به ويجوز تخلفه في حق العارف كالغيم الرطب امارة المطر وقد يتخلف وتخلف التعريف بالنسبة للعارف لا يخرجها عن كونها امارة فاتضح ان العلة هي المعرف في الاصل والفرع ولا يلزم الدور القول الثاني انها المءثر بذاته لا بجعل الله تعالي وهو قول المعتزلة بناء علي قاعدتهم في التحسين والتقبيح العقليين الثالث انها المءثرة لا بذاتها ولا بصفة فيها ولكن بجعل الشارع---- لها مءثرة قاله--- الغزالي وزيفه الامام	319	-7801158321012388658	346	297.5	273	1098	31.511838912963867	55	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms323	false	1377760256733139000	234	300	1276	1622	1622	300	ان تكون مشتملة علي حكمة مقصودة للشارع من شرع الحكم من تحصيل مصلحة او تكميلها او دفع مفسدة او تقليلها وهو اختيار الامدي وابن الحاجب قال بعضهم وهو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض وهو محكي عن الفقهاء والمتصور عند الاشاعرة خلافه فانه تبارك وتعالي لا يبعثه شء علي شء وقال في المقترح ان اريد بانها الباعث للش-رع علي الحكم اثبات غرض حادث له-	323	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	8	57	47	310	1570	300	ان تكون ال--------------مقصود- للشارع من شرع الحكم --------------------------------------------------وهو اختيار الامدي وابن الحاجب و----------هو مبني علي جواز تعليل افعال الباري تعالي بالغرض وهو محكي عن الفقهاء والمنصور عند الاشاعرة خلافه فانه تع-------الي لا يبعثه شء علي شء وقال ---المقترح ان اريد بانها الباعث للشارع علي الحكم اثبات غرض حادث له	320	-7801158321012388658	256	442.5	208	348	73.56321716308594	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms324	false	2095818851590360329	0	65	0	346	1574	300	فهو محال وان اريد ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثا تجوزا ف----لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي-لما فيه من ايهام المحال الا ان يتحقق اذن من الشارع في اطلاقه ولا سبيل اليه وجمع السبكي بين كلام المتكلمين والفقهاء------- با----------------ن العلة باعثة للمكلف علي امتثال الحكم لا انها باعثة للشارع علي شرع الحكم كما توهمه بعضهم فان المعلل فعل الملكف لا حكم الله تعالي	324	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	57	128	310	678	1570	300	فهو محال وان اريد ان يعقبها حصول الصلاح في العادة فسميت باعثة تجوزا فهذا لا يجوز اطلاقه علي الباري تعالي لما فيه من ايهام المحال الا ان يتحقق اذن من الشارع في اطلاقه -لا سبيل اليه وجمع السبكي بين كلام المتكلمين والفقهاء في ذلك بان مراد الفقهاء ان العلة باعث- للمكلف علي امتثال الحكم لا انها باعث- للشارع علي شرع الحكم كما توهمه بعضهم ف---المعلل فعل المكلف لا حكم الله تعالي	320	-7801158321012388658	337	624.5	273	374	90.10694885253906	58	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms366	false	-6238202809853153267	102	144	524	745	1607	300	حقيقي -وهو ما يمكن تعقله باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كتعليل الربا في البر بالطعم--- فالطعم مدرك بالحس وهو امر حقيق---ي لا يتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه ان ي-------------كون ظاهرا لا خفيا و--------------منضبطا--- يتميز عن غيره ---او اضافي -كتعليل	366	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	231	280	1219	1475	1570	300	حقيقيا وهو ما يعقل------ باعتبار نفسه ولا يتوقف علي وضع كقولنا مطعوم فيكون ربويا 130بد فالطعم يدرك بالحس وهو امر حقيقي اي لا يتوقف معقوليته علي معقولية غيره ويعتبر فيه امران احدهما ان يكون ظاهرا لا خفيا الثاني ان يكون منضبطا اي يتميز عن غيره ولا خلاف في التعليل	320	-7801158321012388658	180	279.5	144	262	68.7022933959961	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms368	false	8130971687185862362	195	246	1030	1316	1641	300	التعليل بما لا يطلع علي حكمته لانه لا يخلو عنها في نفس الامر ويسمي امارة واختلف فيما--- قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء لتيقن براءة الرحم وهو منتف- فيها فقال الغزالي وتلميذه محمد بن يحيي ثبتت الحكمة للمظنة وقال الجدليون لا تثبت لانتفاء الحكمة لانها روح العلة و-----هذا	368	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	231	284	1231	1523	1604	300	التعليل بما لا يطلع علي حكمته -انه لا يخلو عنها في نفس الامر ويسمي امارة واختلف فيما لو قطع بانتفاءها في بعض الصور كاستبراء الصغيرة فان الاستبراء لتيقن براءة الرحم وهو متيقن فيها فقال الغزالي وصاحب-ه محمد بن يحيي يثبت الحكم- للمظنة وقال الجدليون لا يثبت لانتفاء الحكمة فانها روح العلة ونظير هذا	323	-7801158321012388658	271	497.0	220	295	91.86441040039062	44	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms369	false	-3756542647142971638	253	300	1332	1585	1585	300	واعلم ان الخلاف في تعليل الثبوتي بالعدمي يجري في كون- العدم جزء علة ايضا وقد ذكره ابن الحاجب واهمله المنصف لوضوحه بل قد يدعي دخوله في كلامه لانه متي كان جزء العلة عدما فقد صدق التعليل بالعدم----------- والوصف الاضافي وهو ما يعقل باعتبار غيره كالابوة والبنوة والمعية-	369	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms323	true	-5279281169683666675	145	194	763	1028	1604	300	واعلم ان الخلاف في تعليل الثبوتي بالعدم- يجري في كونه العدم جزء علة ايضا وقد ذكره ابن الحاجب واهمله المصنف لوضوحه بل قد يدعي دخوله في كلامه لانه متي كان جزء العلة عدما فقد صدق التعليل بالعدم والله اعلم والوصف الاضافي وهو ما يعقل باعتبار غيره كالابوة والبنوة والمعية	323	-7801158321012388658	250	480.0	204	266	93.9849624633789	44	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms371	false	6623818610161325386	62	140	324	726	1581	300	انه اذا عرف قصورها عرف امتناع ان تلحق بتلك المنصوص عليه غيره ومنها------- انها تقوي النص وتعضده قاله القاضي ابو بكر قال وكذا كل دليلين اجتمعا في مسالة فيكون الحكم ثابتا بالنص والعلة معا و--------------------يحمل هذا علي ما اذا كان النص ظاهرا---------------------------------- فاما اذا كان قاطعا فلا يقوي----ه صرح به---- في البرهان ومنه-ا ا----ن المكلف يفعل ذلك لاجل تلك العلة فيحصل له اجر ذلك الفعل للامتثان واجر قصد الفعل لاجلها فيفعل المامور به لكونه امرا وللعلة قال-------------- السبكي	371	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms325	true	-5166791250522014332	6	99	29	519	1627	300	انه اذا عرف قصورها عرف امتناع ان يلحق بذلك المنصوص عليه غيره ثالثها 161بم انها تقوي النص وتعضده ذكره القاضي ابو بكر قال وكذا كل دليلين اجتمعا في مسالة فيكون الحكم ثابتا بالنص والعلة معا قال الشارح وينبغي ان يحمل هذا علي ما اذا كان النص ظاهرا فكانها متعدية الي ما يقبل التاويل فاما اذا كان قاطعا فلا تقويه وبه صرح الامام في البرهان رابعها ان كان المكلف يفعل ذلك لاجل تلك العلة فيحصل له اجر قصد الفعل للامتثال واجر قصد الفعل لاجلها فيفعل المامور به لكونه امرا وللعلة ذكره الشيخ الامام السبكي	325	-7801158321012388658	377	672.5	299	490	76.93877410888672	67	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms372	false	7531870115257952844	0	92	0	524	1622	300	وصف اشتمل عليه المحل لم يوضع له اللفظ كالنقدية ويجوز التعليل بمجرد الاسم اللقب الجامد علي المختار في جمع الجوامع تبعا للشيخ ابي اسحاق الشيرازي كتعليل طهورية الماء بانه ماء وقيل بالمنع وبه قال الامام الرازي ونقل الاتفاق عليه ويجوز التعليل بالاسم المشتق واما التعليل بالمشتق من الصفة فقال ابن السمعاني هو من علل الاشبه الصورية فمن احتج بالشبه الصوري احتج به والفرق بين المحل والاسم قيل ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا اذ التسمية لا تاث-ر لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او --تنبيه ويجوز ان تكون	372	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms326	true	-8397241372179684537	122	194	686	1078	1681	300	وصف اشتمل عليه المحل لم يوضع له اللفظ كالنقدية فكل محل علة قاصرة ولا عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين المحل والاسم ففيه وجهان احدهما ان المراد بالاسم الجامد الذي لا ينبء عن وصفه مناسبة تصح اضافة الحكم اليها وهذا منقوض بالبر فانهم جوزوا التعليل به وهو جامد ثانيهما ان المراد التعليل بالتسمية نحو حرمت الخمر لتسميتها خمرا اذ التسمية لا تاثير لها بخلاف المعني المستفاد من المحل باشارة او ببينة ص و-جوز الجمهور	326	-7801158321012388658	201	333.0	163	672	29.910715103149414	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms358	false	8151156578797716690	186	221	1009	1214	1636	300	محل الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع------------- فيجوز تعليله بعلتين واكثر بلا خلاف انتهي وذلك------------------------ كتعليل------ قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان ولا يجوز تعليل الحكم الواحد بعلتين مختلفتين في العلل	358	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms327	true	-5605516481494899223	97	135	536	755	1663	300	محل الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع المختلف شخصا فيجوز تعدد العلل فيه بالاتفاق كما صرح به الامدي والصفي الهندي وغيرهما كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد --احصان ومحل الخلاف ايضا ف---------------------------ي العلل	327	-7801158321012388658	127	178.0	103	248	51.209678649902344	19	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms375	false	742847631075564791	140	225	757	1188	1561	300	لا تخالف نصا او اجماعا وان لا تتضمن زيادة علي النص بان يدل النص علي علية وصف فيزيد علية بالاستنباط قيدا ثم منهم من اطلق ذلك وقيده الامدي بما اذا نافت الزيادة مقتضي النص وقال الصقي الهندي انما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسجا وليس كذلك وان تكون وصفا معينا لا--------- مبهما وقد ذكر المصنف بعد وان لا تكون وصفا مقدرا اي مفروضا لا حقيقة له قاله في المحصول ونقل عن الفقهاء العصرين خلافة وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه و--خصوصه وهي	375	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	247	287	1263	1473	1533	300	لا تخالف نصا او اجماعا و---لا تتضمن زيادة عليه ان----------------------------------------------------------------------------------------------- نافت الزيادة مقتضاه وفاقا للامدي -----------------------------------------------------------------وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك وان --------------لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام وان------------------------------------------------------- لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي	329	-7801158321012388658	138	166.5	110	442	31.22171974182129	20	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms375	false	742847631075564791	146	223	784	1177	1561	300	لا تتضمن زيادة علي النص بان يدل النص علي علية وصف فيزيد علية بالاستنباط قيدا ثم منهم من اطلق ذلك وقيده ا------------لامدي بما اذا نافت الزيادة مقتضي النص وقال الصقي الهندي انما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسجا وليس كذلك ---------------وان تكون وصفا معينا لا مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقد ذكر المصنف بعد وان لا تكون وصفا مقدرا اي مفروضا لا حقيقة ل----------------------------------------------------------------------ه قاله في المحصول ونقل عن ا---------------------------------------لفقهاء العصر-ين خلافة وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه --	375	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms330	true	9084565184109286488	45	186	254	996	1586	300	لا تتضمن زيادة علي النص بان يدل النص علي غلبة وصف فيزيد عليه بالاستنباط قيدا ثم منهم من اطلق ذلك وقيده المصنف تبعا للامدي بما اذا نافت الزيادة مقتضي النص وقال 134بد الهندي انما يتجه الاول لو كانت الزيادة علي النص نسخا وليس كذلك الثالث ان تتعين اي تكون وصفا معينا لا مبهما وخالف فيه بعضهم فذهب الي جواز الالحاق بمجرد الاشتراك في وصف عام او مطلق وان لم تتعين العلة فيه ورده الجمهور بانه يلزمه منه مساواة العامي للمجتهد في اثبات الاحكام بان يعلم مساواة ذلك الفرع لاصل من الاصول في وصف عام في الجم-------لة الرابع -----ان لا يكون وصفا مقدرا اي مفروضا لا حقيقة له كتعليل جواز التصرف بالبيع ونحوه بالملك وتبع المصنف في ذلك الامام فانه قال ف-ي المحصول الحق انه لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا للفقهاء العصريين الخامس ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعموم او	330	-7801158321012388658	344	584.0	274	755	45.56291580200195	57	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms329	false	1693850390016558647	214	300	1111	1526	1526	300	النوع الثالث من الايماء ان يذكر الشارع وصفا لو لم يءثر في الحكم يعني لو لم يكن علة له اي علامة عليه لم يفد ذكره وحينءذ يتعين ان يكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم والا وقع في كلام الشارع ما لا فاءدة له وهو باطل ومثل له المصنف باربعة امثلة لانه اربعة اقسام الاول ان ذكره واقعا لسءال اورده من توهم الاشتراك بين صورتين مثل ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي قوم وعندهم-	329	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	117	152	619	788	1612	300	القسم الثاني -----------ان يذكر الشارع وصفا لو لم -------------------------يكن علة للحكم لم يكن لذكره-------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام---- امتنع من الدخول علي قوم عندهم كلب فقيل له انك تدخل علي قوم -عندهم	338	-7801158321012388658	146	217.5	114	416	35.096153259277344	23	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms330	false	-8601775400377418782	55	104	299	549	1540	300	من جنس الطوافين واعلم ان هذا الحديث---- ذكره في المحصول وهو-------- غير معروف هكذا فان قصة دخوله علي قوم دون قوم رواها احمد في مسنده والذي فيه انه عليه الصلاة والسلام-اجاب بقوله ان الهرة سبع واما قوله انها ليست بنجسة الي اخره----------------------- فانما ورد عند اصغاء الاناء---- لتشرب منه	330	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	158	212	817	1103	1612	300	----من الطوافين عليكم والطوافات قلت كذا ذكره في المحصول وهذا الحديث غير معروف هكذا فان قصة دخوله علي قوم دون قوم رواها احمد في مسنده والذي فيه انه عليه الصلاة والسلام اجاب بقوله ان الهرة سبع واما قوله انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات فانما ورد عند اصغاء الاناء لها لتشرب منه	338	-7801158321012388658	219	376.5	174	290	75.51724243164062	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms332	false	7554351395118864383	134	191	694	1009	1589	300	صلي الله عليه وسلم -----------اذا اختلف الجنسان----- فبيعوا كيف شءتم يدا بيد رواه مسلم فيعلم منه ان اختلاف الجنسين علة لجواز البيع متفاضلا او تكون التفرقة بلفظ الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن او با---لاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او با---لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما	332	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms338	true	-2558279103276235021	259	300	1369	1612	1612	300	---------عليه الصلاة والسلام فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم ثالثها------------------------------------------------------------------------------------ الغاية كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن رابعها الاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون خامسها الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما-	338	-7801158321012388658	193	318.5	159	337	57.2700309753418	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms346	false	-3836302373489371248	195	263	1057	1423	1623	300	والسبر -----لغة الاختبار------ والتقسيم متقدم عليه في الوجود ل-----انه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره لكن ال----------------سبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا فقد تقدم السبر في اللفظ في كلامهم باعتبار السبر الاول ثم ان كان------------------------- داءرا بين النفي والاثبات فهو الحاصر كقولنا	346	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	226	300	1257	1658	1658	300	والسبر في اللغة الاختبار 169بم والتقسيم متقدم ف-----ي الوجود عليه لانه تعداد الاوصاف التي يتوهم صلاحيتها للتعليل ثم يسبرها اي يختبرها ليميز الصالح للتعليل من غيره واجيب عنه بان 138بد السبر وان تاخر عن التقسيم فهو متقدم عليه ايضا لانه اولا يسبر المحل هل فيه اوصاف ام لا ثم يقسم ثم يسبر ثانيا ف----قدم السبر في اللفظ---------- باعتبار السبر الاول ثم ان اقام المستدل دليلا علي الحصر داءرا بين النفي والاثبات فهو اكمل-- كقولنا-	339	-7801158321012388658	330	581.0	268	423	78.0141830444336	54	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms333	false	-8065687283784712203	151	300	807	1653	1653	300	الرابع من الطرق الدالة علي ع--لية الوصف وهي المناسبة وتسمي----- الاخالة بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة-من خال اذا ظن لانه بالنظر اليه ي-ظن انه علة- ويسمي----- تخريج المناط لانه ابدي مناط ال------------حكم اي علق علته وحاصل-----------------ه تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذات الاصل لا بنص ولا بغيره كالاسكار للتحريم فان النظر في المسكر وحكمه ووصفه يعلم منه كون الاسكار مناسبا لشرع التحريم وعرف في جمع الجوامع المناسبة بتعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح وا--------------------------------------------------------------------------خرج بابداء المناسبة تعيين العلة بالطرد او الشبه واراد بالاقتران مقارنة الحكم للوصف وهو من زيادته ع------لي ابن الحاجب---- لبيان اعتماد المناسبة لا لتحقيق ماهيتها واورد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معرفة ابداء المناسبة متوقف علي معرفتها فكيف يعرف بها واجيب ----بان المناسبة ف---------------ي التعريف لغوية بمعني الملاءمة فلا دور واعلم انه يتحقق الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت-	333	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	31	207	194	1203	1692	300	الخامس من الطرق الدالة علي العلية المنا----------سبة وتسمي ايضا الاخالة بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة من خال اذا ظن لانه بالنظر اليه يخال انه علته ويسمي ايضا تخريج المناط لما فيه من ابداء ما نيط به الحكم اي علق عليه وعرفه المصنف 139بد بانه تعيين العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة من القوادح والمراد ابداء مناسبة بينها وبين الحكم والمراد بالاقتران مقارنة الحكم للوصف فخرج بابداء المناسبة تعيين العلة بالطرد او الشبه و--ذكر الاقتران----------------------- من زيادة المصنف علي ابن الحاجب وهو لبيان اعتماد المناسبة لا لتحقيق ماهيتها فانهم يقولون المناسبة مع الاقتران دليل العلية فلو دخل الاقتران في ماهية المناسبة لم يصح ذلك ومثاله الاسكار فانه علة تحريم الخمر وليس فيه نص ولكنه مستنبط فان الاسكار لازالته للعقل المطلوب حفظه يناسب التحريم والحق به النبيذ والحشيشة وغيرهما وقد اعترض علي هذا التعريف بان فيه دورا لان معرفة ابداء المناسبة يتوقف علي معرفتها فكيف يعرف بها واجيب عنه بان المناسبة 171ام الماخوذة في التعريف لغوية بمعني الملاءمة فلا دور و---------يتحقق الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو العلة بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت	342	-7801158321012388658	542	903.0	445	1262	42.94770050048828	81	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	31	141	164	784	1702	300	الي ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا والنفع اللذة او ما يكون طريقا اليها والضرر الالم او ما يكون طريقا اليه وقيد------ بالانسان----------------- لتعالي تعاليوتقدس- عن الضرر او الانتفاع ونظر فيه من جهة -----------ان فيه تفسير العلة بالحكم لان الوصف المناسب من اقسام العلة كالقتل يناسب القص------اص والجالب للنفع الدافع للضرر هو الحكم كايجاب القصاص جالب لمنفعة بقاء الحياة ودافع لضرر التعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في المحصول التعريف الذي اختاره المصنف عمن يعلل احكام اللهتعالي وقيل المناسب هو الوصف الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي يقصده العقلاء لتحصيل مقصود مخصوص كما يقال هذه اللءلءة تناسب هذه اللءلءة واختاره في جمع الجوامع وحكاه في المحصول عمن لا يعلل احكام الله تعالي	334	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms343	true	-5980474242111222508	2	136	15	747	1620	300	انه ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا----------------------------------------------------------------------- وقيدنا ذلك بالانسان كما فعل البيضاوي لتعالي الرب سبحانه عن الضرر و--الانتفاع وقد اعترض علي هذا التعريف بان فيه تفسير العلة بالحكم لان الوصف المناسب من اقسام العلة كالقتل يناسب ايجاب القصاص والجالب للنفع الدافع للضرر هو الحكم كايجاب القصاص جالب لمنفعة بقاء الحياة ودافع لضرر التعدي فلذلك قال بعضهم في تعريفه انه الوصف المفضي الي ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا ومع ذلك فاعترضه شيخنا الامام جمال الدين الاسنوي بان فعل الجاني ليس جالبا ولا دافعا بل الجالب او الدافع المشروعية وفيما اعترض 140اد به نظر فليس فيه ان التعريف جالب دافع وانما فيه انه مفض الي ذلك وهو صحيح لان القتل مناسب لايجاب القصاص ومفض اليه بمشروعية ذلك والله اعلم وحكي في المحصول التعريف الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول عمن لا يعلل احكام الله تعالي	343	-7801158321012388658	307	488.5	251	1013	30.30602264404297	48	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms335	false	481513412247583589	276	300	1507	1651	1651	300	التحسيني قسمان احدهما ان لا يعارضه شء من القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة------------------------------ ثانيهما ان يعارض قاعدة معتبرة كالكتابة فانها جوزت لاستحسانها في العادة-	335	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	49	78	271	446	1596	300	التحسيني قسمان احدهما ان لا يعارضه شء من القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة لانحطاطه عنها لانها منصب شريف ثانيهما ان يعارض قاعدة معتبرة كالكتابة فانها جوزت لاستحسانها في العادة	346	-7801158321012388658	144	271.0	121	175	82.28571319580078	24	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms389	false	294572208094664916	177	236	909	1224	1586	300	في هذه المسالة واعلم انه تنازع في اشتراط القطع حكاية الاصحاب وجهين في مسالة التترس من غير اشتراط القطع وعللوا المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وفيه تصريح بجريان الخلاف في حالة الخوف بدون القطع قال العراقي وقد -قال حالة القطع محل جزم والخلاف في صورة الخوف وبه صرح العزالي في المستصفي	389	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms348	true	7471996333961802809	166	221	901	1195	1600	300	------بالقطع لا بالظن وي--نازع في اشتراط القطع حكاية الاصحاب وجهين في مسالة التترس من غير اشتراط القطع وعللوا المنع بان غاية الامر ان نخاف علي انفسنا ودم المسلم لا يباح بالخوف وفيه تصريح بجريان الخلاف في حالة الخوف بدون --قطع------------ وقد يقال حالة القطع محل جزم والخلاف في صورة الخوف وبه صرح الغزالي في المستصفي	348	-7801158321012388658	277	519.5	225	316	87.6582260131836	48	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms340	false	-4804614304207294202	119	262	668	1458	1652	300	او ناسبه بالتبع اي بالاستلزام لا بالذات كالطهارة المناسبة بالتبع لاشتراط النية في قياس الوضوء علي التيمم فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشترطت في الطهارة عن النجس لكن تناسبه- من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة بالذات لاشتراط النية فهو الشبه وسمي شبها لان عدم مناسبته للحكم بالذات يقتضي ظن عدم عليته ومناسبته بالتبع يقتضي ظن عليته فاشتبه الامر فيه وان لم يناسب الوصف المقارن للحكم الحكم لا بالذات ولا بالتبع فهو الطرد المردود اتفاقا كبناء القنطرة للتطهير مثلا اذا قيل يصح التطهير بالماء المستعمل لانه ماءع تبني القنطرة علي جنسه فاشبه الماء في النهر فان بناء القنطرة علي الماء ليس مناسبا لكونه طهورا ولا مستلزما له كذا نقل المصنف عن القاضي وكذا نقله غيره لكن----- في مختصر التقريب له ان الشبه الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي -شابه الفرع	340	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	246	300	1364	1660	1660	300	المناسب- بالتبع اي بالالت-زام---------- كالطهارة---------------- لاشتراط النية فانها من --------------------------------حيث هي لا تناسب اشتراط النية --------------------------------لكن تناسبها من حيث انها عبادة والعبادة مناسبة------- لاشتراط النية كذا حكاه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- المصنف و-------------------غيره لكن الذي في مختصر التقريب له ان-----ه الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي تشابه الفرع-	349	-7801158321012388658	267	393.0	218	797	33.50062561035156	37	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms389	false	294572208094664916	125	180	631	924	1586	300	علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن استءصال الكفار اهم في نظر الشرع من حفظ طاءفة مخصوصة ولم يسم هذا قياسا اذ ليس له اصل معين بل ادلته متعددة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال------ فلذلك اطلق عليه اسم المصلحة المرسلة وكان هذه التسمية هي الموقعة للامام وغيره في جعل الشافعي قاءلا بالمصلح--------ة في هذه ال-------مسالة	389	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	0	59	0	313	1660	300	علي الجزءي وان حفظ اصل الاسلام عن اصطلام- الكفار اهم في نظر الشرع من حفظ طاءفة مخصوصة ولم يسم هذا قياسا اذ ليس له اصل معين بل ادلته متعددة من الكتاب والسنة وقراءن الاحوال 174بم فلذلك اطلق عليه اسم المصلحة المرسلة وكان هذه التسمية هي الموقعة للامام وغيره في جعل الشافعي قاءلا بالمصلحة المرسلة في هذه الصورة ص مسالة	349	-7801158321012388658	287	543.0	232	314	91.40127563476562	53	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms341	false	-1863289480836543611	83	206	464	1120	1655	300	المناسب ولا يصار الي الاخذ--------- مع امكان قياس العلة كما حكي القاضي ابو بكر اجماع الناس عليه وعلم من التقسيم الثاني انه الوصف الذي ليس بمناسب وعلم اعتبار جنسه القريب في جنس الحكم القريب وقيل الشبه ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو يشبه الطردي من حيث انه غير مناسب ويشبه المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي وجوده كالعدم ويتميز عن المناسب الذاتي بان المناسب مناسبته عقلية وان لم يرد الشرع ومثاله في الشرح وهذا القول نقله الامدي عن اكثر المحققين وقد اختلف في قيا-------س الشبه فحكي عن الشافعي رحمه الله انه حجة قال ابن السمعاني اشار الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه------------------------------------------------------------ ورده القاضي ابو ب---------كر وابو اسحاق المروزي و----------الشيرازي ونازع في صحة القول به عن الشافعي	341	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	4	76	20	402	1625	300	الاصل-- ولا يصار الي الاخذ به 175ام مع امكان قياس العلة كما حكي القاضي ابو بكر اجماع الناس عليه فان تعذر قياس العلة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في العمل بقياس الشبه فحكي عن الشافعي ----------انه حجة قال ابن السمعاني اشار الي الاحتجاج به في مواضع من كتبه كقوله في ايجاب النية في الوضوء كالتيمم طهارتان فكيف تفترقان ورده القاضي ابو بكر والصيرفي وابو اسحاق المروزي وابو اسحاق الشيرازي ونازع في صحة القول به عن الشافعي	350	-7801158321012388658	260	443.5	208	751	34.620506286621094	47	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms341	false	-1863289480836543611	219	245	1189	1349	1655	300	بالطرد موافق لتعبير امام الحرمين والغزالي والامام---------- وغيرهم وعبر الامدي بالطردي وهو المشهور فان الطرد بغير ياء سيجءان شاء الله تعاليانه من الطرق الدالة علي العلية	341	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	194	217	1055	1197	1625	300	بالطرد موافق لتعبير امام الحرمين والغزالي والامام والبيضاوي وغيرهم وعبر الامدي بالطردي وهو احسن--- فان الطرد بغير ياء------------------------- من الطرق الدالة علي العلية	350	-7801158321012388658	129	229.0	107	170	75.88235473632812	20	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms343	false	-1949707272497607626	201	256	1056	1342	1589	300	فالوصف هو المدار والحكم هو الداءر وقد يوجد الدوران في محل واحد كعصير العنب فانه كان مباحا قبل اسكاره فلما اسكر حرم فلما زال الاسكار بصيرورته خلا عاد الحل فدار تعلق التحريم مع الاسكار وجودا وعدما وقد يكون في محلين كالقمح لما كان مطعوما جري فيه الربا والكتاب لما لم يكن مطعوما لم يكن فيه	343	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	1	55	5	286	1620	300	فالوصف هو المدار والحكم هو الداءر وقد يوجد الدوران في محل واحد كعصير العنب فانه كان مباحا قبل اسكاره فلما اسكر حرم فلما زال الاسكار بصيرورته خلا عاد الحل فدار----- التحريم مع الاسكار وجودا وعدما وقد يكون في محلين كالقمح لما كان مطعوما جري فيه الربا والكتان لما لم يكن مطعوما لا ربا فيه	351	-7801158321012388658	276	540.0	222	286	96.50349426269531	50	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms344	false	8774598584623069797	61	95	311	497	1520	300	المدار ظنا وبه قال الاكثرون -منهم ------------------------------الامام الراز----------ي قال امام الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب الي انه اعلي المسالك المظنونة وكان يدعي افضاءه الي القطع ولا يلزم المستدل به بيان انتفاء ما هو اولي	344	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	137	176	748	968	1620	300	المصنف---- وبه قال الاكثرون ومنهم القاضي ابو بكر وامام الحرمين والامام الرازي والبيضاوي قال امام الحرمين وذهب القاضي ابو الطيب الي انه اعلي المسالك المظنونة وكاد يدعي افضاءه الي القطع ولا يلزم المستدل به بيان نفي--- ما هو اولي	351	-7801158321012388658	172	308.0	139	227	75.77092742919922	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms348	false	-1711077731165395657	125	234	653	1252	1606	300	مقارنة الحكم للوصف اي من غير مناسبة وهو تعريف القاضي ابي بكر وهو اعم من تعريف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف وقد سبق ل------------------------------لمصنف نقله عنه كذلك ولعله هنا عرف الطرد------------------------------------------- الذي يختار حجيته دون مطلق الطرد وبهذا يشعر قوله وقيل تكفي مقارنته في صورة وهو ضعيف لان الظن لا يحص------------------------ل الا بالتكرار وما اختاره المصنف من كون الطرد يثبت الحكم بالشرط المتقدم ذهب اليه الغزالي في شفاء الغليل والامام الرازي وعزاه لكثير من فقهاءنا ورده الامدي وابن الحاجب تبعا للمستصفي والاكثرين كما حكاه عنهم امام الحرمين وغيره CHECK التاسع تنقيح المناط وبالغ القاضي ابو بكر في الانكار علي القاءل به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني في القواطع----- قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم	348	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	44	181	239	1001	1642	300	مقارنة الحكم للوصف اي من غير مناسبة فانه قال الوص---------------------------ف المقارن للحكم ان ناسبه بالذات فهو المناسب او بالتبع اي الاستلزام فهو الشبه والا فهو الطرد كقول من يري طهورية المستعمل ماءع تبني القنطرة علي جنسه فصح التطهر به كالماء في النهر فبناء القنطرة ليس بينه وبين صحة الطهارة مناسبة اصلا ولم يصرح المصنف بنفي المناسبة لمعرفته مما تقدم وظاهر كلامه اعتبار المقارنة في جميع الصور لكن الذي ذكره البيضاوي اعتبار المقارنة فيما سو-------------------------ي صورة النزاع واختلف في القول به علي مذاهب احدها وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي وابن الحاجب --------------والاكثرون كما حكاه عنهم امام الحرمين وغيره رده---------------------- وبالغ القاضي ابو بكر في الانكار علي القاءل به فقال انه هازء بالشريعة ومثله الحليمي بمن راي غبارا فقال وراءه حريق وما حكاه المصنف عن علماءنا هو الذي اورده ابن السمعاني في القواطع فقال قياس المعني تحقيق والشبه تقريب والطرد تحكم	352	-7801158321012388658	254	313.5	204	995	25.527637481689453	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms349	false	-7975605201688256256	194	232	996	1207	1564	300	علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار---------- ويناط الحكم بالاعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي لو لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي	349	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	0	57	0	323	1648	300	علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط ------بالاعم كما حذف المالكية والحنفية خصوص الجماع في حديث المجامع في نهار رمضان وعلقا الكفارة بوصف عام وهو مطلق الافطار الثاني ان يدل لفظ ظاهر علي التعليل بمجموع اوصاف فيحذف بعضها عن درجة الاعتبار اما لانه طردي او لثبوت الحكم مع بقية الاوصاف بدونه ويناط بالباقي	353	-7801158321012388658	204	378.5	167	329	62.006080627441406	35	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms349	false	-7975605201688256256	233	298	1212	1556	1564	300	الغاء الفارق مسلكا عاشرا من مسالك العلة وقدم تنقيح المناط لاعتضاده بظاهر في التعليل بمجموع CHECK تنبيه نبه به علي طريقين اخرين اختلف فيهما اوصاف لكن قد يكون دليل نفي الفارق قطعيا فيكون اقوي من تنقيح المناط علي راي من غاير بينهما ثم ذكر------- ان الغاء الفارق والدوران والطرد علي القول به ترجع الي نوع من الشبه فانها اشتركت في حصول الظن فيها في الجملة	349	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms354	true	4397147525879766738	74	121	390	649	1571	300	الغاء الفارق وغاير المصنف بينهما------- وقدم تنقيح المناط لاعتضاده بظاهر في التعليل -مجموع------------------------------------------------ اوصاف لكن قد يكون دليل نفي الفارق قطعيا فيكون اقوي من تنقيح المناط----------------------- ثم ذكر المصنف ان الغاء الفارق والدوران والطرد ي-------------رجع الي نوع من الشبه فانها اشتركت في حصول الظن فيها في الجملة	354	-7801158321012388658	233	393.5	188	351	66.38176727294922	40	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms354	false	-2366797076432124972	9	132	45	711	1590	300	يقول المستدل السلم عقد معا------وضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينت--------------قض بالاجارة فا-نها عقد معارضة --فلا ي-شترط فيها التاجيل فيقول المستد------------------------------ل ليس الاجل شرطا لصحة عقد الاجارة ايضا بل التاجيل الذي فيها انما هو لاستقرار المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين اذ لا يتصور استقرار المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين اذ لا يتصور استقرار المنفعة المعدوم-----------ة في الحال واليه اشار بقوله قلنا هناك اي في الاجارة لاستقرار المعقود عليه لا لصحة العقد ولا يلزم من كون الشء شرطا في الاستقرار ان ي-------------كون شرطا في الصح-------------------------------ة ومحل صحة الجواب بذلك ان لا يكون انتفاءه في صورة النقض مذهب المستدل فاما اذا كان مذهب المستدل فليس له الجواب به سواء كان مذهب المعترض----- ام لا وا-علم ان دعوي ال--حكم في صورة النقض يدفعه ولو كان ثبوت	354	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms357	true	3118453705518307206	194	300	1005	1557	1557	300	كقولنا------ السلم عقد 146اد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل بل يصح ان يكون حالا فان نقض بالاجارة لكونها عقد معاوضة والتاجيل شرط فيها فجوابه ان اشتراط الاجل في الاجارة ليس لصحة العقد بل ليس------------------------------------------------------------------تق--ر المعقود عليه وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------منفعة فان استقرار المنفعة في الحال وهي معدومة بحال------------------------------------------------------------- ولا يلزم من كون----ه شرطا في --استقرار المعقود عليه ان يكون شرطا في الصحة فلم يشترط الاجل في صحة الاجارة ومحل صحة الجواب بذلك ان لا يكون انتفاءه في صورة النقض مذهب المستدل فاما اذا كان مذهب المستدل فليس له الجواب به سواء كان مذهب المعترض ايضا ام لا ثالثها ان يبين المستدل في صورة النقض مانعا يمنع من ثبوت-	357	-7801158321012388658	351	482.5	276	783	44.82758712768555	53	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms355	false	-2570362526316494148	144	283	750	1473	1558	300	ما يكون نقضا----- ويستحق الجواب وما لا يكون كذلك فالذي يكون نقضا قسمان لان دعوي الحكم قد تكون في بعض الص------ور وقد تكون في --كلها ال-قسم الاول وهو ما يكون في بعض الصور وهو قد يكون في صورة معينة--------- او صورة مبهمة وعلي---- التقديرين فقد تكون الدعوة ثبوت الحكم او ن------فيه فهذه اربع صور الاولي دعوي ثبوته في صورة معينة -ينقضه النفي العام في جميع الصور لان----- الموجبة الجزءية تنتقض بالسالبة الكلية ولا تنتقض بنفيه عن بعض الصور لعدم تناقض الجزءيت-----------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثانية دعوة ثبوت الحكم في صورة مبهمة ينتقض بالنفي العام كالتي قبلها --------------------------------------------------------------------------الثالثة دعوي نفي الحكم عن صورة معينة ينتقض ب--اثباته في جميع الصور لا في بعضها لما مر-- من تناقض الجزءية والكلية دون الجزءيتين مثاله------ النبيذ غير نجس قياسا علي خل الزبيب فينقضه بان كل نبيذ مسكر وكل مسكر نجس الرابعة دعوي نفي الحكم عن صورة مبهمة	355	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms360	true	-3438478747722747088	54	236	284	1248	1588	300	ما يتجه من النقوض ويستحق الجواب وما ليس---- كذلك وتقدير كلامه ----------ان دعوي الحكم قد يكون في بعض 180بم الصور وقد يكون في جميعها الحالة الاول---ي ان يكون في بعض الصور ---فقد يكون في صورة معينة وقد يكون في صورة مبهمة وعلي كلا التقديرين فقد يكون المدعي ثبوت الحكم وقد يكون نفيه فهذه اربع صور الاولي دعوي ثبوته في صورة معينة فينقضه النفي------ في جميع الصور لان نقيض الموجبة الجزءية ---------سالبة ك--لية ولا ينتقض بنفيه عن بعض الصور لعدم تناقض الجزءين وذلك كقول الحنفي في جريان القصاص بين المسلم والذمي مع العمد محقونا الدم فجري بينهما القصاص كالمسلمين فينتقض بالاب والابن فانهما محقونا الدم ولا يجب القصاص علي الاب بقتل الابن الثانية دعوي ثبوت-----ه في صورة مبهمة وينقضه النفي العام كالتي قبلها كما لو قيل انسان ما كاتب فينقضه النفي العام كقولنا لا شء من الانسان بكاتب الثالثة دعوي نفي-----ه عن صورة معينة فينقضه الاثبات- في جميع الصور لا في بعضها لما بينا من تناقض الجزءية والكلية دون الجزءي-ين كقول القاءل النبيذ غير نجس قياسا علي خل الزبيب فينقضه -ان كل نبيذ مسكر وكل مسكر نجس الرابعة دعوي نفي-----ه عن صورة مبهمة	360	-7801158321012388658	601	957.5	477	1019	58.979393005371094	93	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms356	false	-480900731241650289	37	180	204	986	1643	300	الثاني وهو ما يكون الحكم في جميع الصور وهو اما النفي واما الاثبات والاول ينتقض بالاثبات في صورة معينة------ او مبهمة والثاني ينتقض بال--نفي في صورة معينة او مبهمة فهذه اربع صور ايضا اشار------- اليها بقوله وبالعكس وتقدير كلامه ان دعوة ثبوت الحكم العام تنتقض بالنفي عن صورة معينة او مبهمة لان نقيض الموجبة الكلية سالبة جزءية ودعوي نفي حكم عام ينتقض باثباته في صورة معينة او مبهمة لان نقيض السالبة الكلية موجبة جزءية ولا ينتقض الثبوت بالثبوت ولا النفي بالنفي ولا الكلي بالكلي ولا الجزءي بالجزءي اي السالبة الكلية لا تنتقض بالموجبة الكلية نعم يكون خلافا ولا يكون نقضا CHECK الثاني عدم التاثير وعدم العكس وكلام المصنف انما هو فيما اذا كان المقصود اثبات الحكم او نفيه فقط اما اذا كان المقصود الامرين معا وجب كون الحكم مطردا منعكسا مع علته كالحد مع المحدود فينتقض بثبوت الحكم عند---- الوصف وبعدمه عند ثبوته	356	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	5	78	28	420	1572	300	الثانية دعوي ثبوت ال-حكم في جميع الصور او نفيه في جميعها ايضا---- والاول ينتقض بال--نفي في صورة معينة 181ام او مبهمة والثاني ينتقض بالاثبات في صورة معينة او مبهمة فهذه اربع صور----- اشار المصنف اليها بقوله وبالعكس و------كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو فيما اذا كان المقصود اثبات الحكم او نفيه فقط---- فان كان المقصود الامرين معا وجب كون الحكم مطردا منعكسا مع علته كالحد مع المحدود فينتقض بثبوت الحكم عند عدم الوصف وبعدمه عند ثبوته	361	-7801158321012388658	330	574.5	266	801	41.19850158691406	55	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms356	false	-480900731241650289	256	298	1395	1634	1643	300	الحكم ولا نفيه ف------------تعريف المصنف التابع فيه للامام الرازي اخص ثم قال ومن ثم اي ومن اجل تفسيره بذلك اختص قدح عدم التاثير بقياس المعنيدو-ن الشبه والطرديوبالمستنبطة المختلف ف---------------------------------------------------يها وجعل عدم التاثير---- اربعة اقسام احدهما ان يكون ذلك في الوصف بكونه طرديا	356	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	6	57	31	312	1582	300	الحكم بدون الوصف وهو اخص من تعريف المصنف كما ستعرفه وقوله -------------------ومن ثم اي ول--اجل تفسيره بذلك اختص قدح عدم التاثير بقياس المعني دون الشبه والطرد وبالمستنبطة المختلف فيها فلا يقدح في المنصوصة ولا في المستنبطة المجمع عليها و----عدم التاثير علي اربعة اقسام احده-ا ان يكون ذلك في الوصف بكونه طرديا	364	-7801158321012388658	185	298.0	153	307	60.26058578491211	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms357	false	-233445022129672872	0	129	0	644	1531	300	يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر ثالثها ان لا يكون ذلك في الحكم وهو ثلاثة انواع لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة اصلا او له فاءدة ضرورية او غير ضرورية ومع كونها ضرورية لا تاثير له في الحكم رابعها ان يكون عدم التاثير في الفرع لكون الوصف لا يطرد في جميع صور النزاع وامثلة هذه الاقسام كلها مع فواءد حسنة في الاصل ثم قال المصنف فالاول اي عدم التاثير كما لو قيل في عدم جواز بيع الغاءب مبيع لم يره المشتري فلا يصح بيعه كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقال------ لا اثر لكونه غير مرءي لان عدم الصحة ثابت مع الرءية لانتفاء القدرة علي التسليم وحاصله--- معارضته في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذا- بناه المصنف --علي جواز التعليل بعلتين	357	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	92	150	501	800	1582	300	يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف اخر كقولنا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرء------ي فلا يصح----- كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان-------------------- وحاصل هذا معارض-ة في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين	364	-7801158321012388658	236	372.0	187	656	35.975608825683594	40	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms357	false	-233445022129672872	14	42	64	197	1531	300	في الحكم وهو--------- ثلاثة انواع لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة اصلا او له فاءدة ضرورية او غير ضرورية ومع كونها ضرورية لا تاثير له في الحكم	357	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	0	29	0	142	1483	300	في الحكم وقسمه المصنف ثلاثة اقسام لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة اصلا او له فاءدة ضرورية او غير ضرورية ومع كونها ضرورية لا تاثير له في الحكم	365	-7801158321012388658	128	242.0	100	142	90.1408462524414	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms362	false	6658711561737060544	39	90	224	510	1612	300	وقال الصفي الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل CHECK الخامس القول بالموجب القالب وفروعه هما اصل المستدل وفروعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات وظاهر كلام المصنف	362	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	136	182	713	969	1598	300	وقال الصفي الهندي يمتاز القلب عن مطلق المعارضة بامرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع لان اصل--------------------------- القالب وفر-عه هما اصل المستدل وفر-عه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات 150بدوقول- المصنف	368	-7801158321012388658	247	455.0	201	286	86.36363983154297	42	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms360	false	3935035266582361895	62	240	353	1322	1664	300	وهو اما نفي مذهبه ---اي مذهب المستدل صريحا كقولهم المسح رك------------------------------------------ن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقول القالب المسح ركن منهاي من الوضوءفلا ي-قدر بالربع كالوجه فتقدير المسح بالربع مذهب المستدل وقد نفاه القالب صريحا وهذان الحكمان لا يتنافيان لذاتهما لانهما حصلا في الاصل الذي هو الوجه ويتنافيان في الفرع الذي هو المسح لعارض وهو اتفاق الامامين علي ان الواجب اما الربع او الاقل دون الاستيعاب او يدل بالقلب علي نفي مذهب المستدل ضمنا بان يدل علي نفي لازم من لوازم مذهبه فيلزم نفي مذهبه وان لم يصرح به كقولهم-------- بيع الغاءب عقد كعاوضة فيصح مع الجهل بالمعاو----ضة كالنكاح فيقول القالب عقد معاو-------------------------ضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فث------بوت خيار الرءية في بيع الغاءب ل-----------------ازم لصحته فاذا نفاه يلزم نفي صحته وان لم يصرح به------ ومنه اي من هذا النوعخلافا للقاضي ابي بكرقلب المساو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ان ي------كون في اصل القياس حكمان -احدهما------ منتف من الفرع بالاتفاق بينهما والاخر مختلف فيه فاذا اراد المستدل اثبات المختلف فيه بالقياس علي الاصل فيقول المعترض ت----------جب التسوية بين الحكمين في الفرع قيا-----------سا علي الاصل	360	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	122	287	630	1522	1595	300	وهو -ما --يراد به ابطال مذهب المستدل تحته قسمان احدهما ان يكون ذلك بالصراحة كقول الحنفي مسح الراس ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فتقول ---مسح الراس ركن ---------------فلا يتقيد بالربع كالوجه ثانيهما ان يكون بالالتزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح بدون رءية المعقود عليه كالنكاح فانه لا يشترط فيه رءية المنكوحة فنقول عقد معاوضة فلا يثبت فيه خيار الرءية كالنكاح فنفينا ثبوت خيار الرءية فيه ويلزم منه انتفاء صحته لانه لازم له اذ كل من قال بصحته قال بثبوت الخيار عند رءيته ص ومنه ---------------خلافا للقاضي -------قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة ش من هذا القسم الاخير وهو ما يراد به ابطال مذهب المستدل ضمنا نوع يسمي قلب المساواة وهو ان 151اد يكون في الاصل----- حكمان واحدهما 185بم منتف عن الفرع ---اتفاق------ا والاخر مختلف فيه فيثبت مس------تدل------ المختلف فيه الحاقا بال----اصل في-------عترض عليه بانه يجب التسوية بين الحكمين في الفرع كما انهما مستويان في الاصل	369	-7801158321012388658	404	511.0	321	1282	31.513259887695312	52	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms361	false	2547411642943613085	61	97	316	525	1613	300	الاعتكاف لبث مخصوص فلا ----------------------------يكون بمجرده قربة كالوقوف بعرفه فانه انما صار قر---------به بانضمام عبادة اخري اليه وهي الاحرام في------------------------------------------------------------------------------------قول القالب الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة فعدم اشتراط الصوم الذي اثبته------ مذهب	361	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms369	true	9218806721071925052	72	128	360	656	1595	300	الاعتكاف لبث مخصوص فلا يكون قربة بنفسه بل بانضمام غي--------ره اليه كالوقوف بعرفة فانه----- ليس قربة بنفسه بل بانضمام-------------------- الاحرام بالحج اليه ومقصوده اثبات الصوم فيه ولم يصرح به لانه لا يجد اصلا يقيس عليه لو صرح به فنقول------- الاعتكاف لبث مخصوص فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف بعرفة والقسم الثاني وهو ما يراد به ابطال مذهب	369	-7801158321012388658	133	179.0	107	336	39.58333206176758	16	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms362	false	6658711561737060544	168	199	934	1091	1612	300	لا ينافي تسليمه لانه ليس المراد تسليم دلالة ذلك الدليل علي ما ادعاه المستدل بل تسليم صحة ذلك الدليل لكن لا علي قول المستدل بل علي خلافه فهو مبطل للعلة وسببه	362	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms371	true	-8553384180894167319	262	294	1419	1576	1606	300	لا تنافي في ذلك لانه ليس المراد تسليم دلالة ذلك الدليل علي ما ادعاه المستدل بل تسليم صحة ذلك الدليل لكن لا علي قول المستدل بل علي خلافه فهو مبطل للعلة والله	371	-7801158321012388658	147	284.0	116	157	93.63056945800781	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms364	false	-1801039892959701384	81	118	433	649	1595	300	مطلق خروجها ومثال الثاني قو-ل الحنفي يجب القصاص علي المسلم بقتل الذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيهما فيقول المعترض الفرق بينهما ان تعين الفرع وهو كونه مسلما مانع ل--وجوب القصاص عليه لشرفه بالاسلام	364	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	0	37	0	214	1613	300	مطلق خروجها و-----الثاني كقول الحنفي يجب القصاص علي المسلم بقتل الذمي قياسا علي غير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيهما فيقول الشافعي الفرق بينهما ان تعين الفرع وهو كونه مسلما مانع من وجوب القصاص عليه لشرفه بالاسلام	373	-7801158321012388658	203	386.5	167	219	92.69406127929688	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms365	false	6047027898017060312	146	213	760	1117	1581	300	القدح بالفرق راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه---------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في ال-صل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا وحكي بعضهم في قبوله قولان اصحهما قبول---------------------------------------------------------------------ه وحكاه امام الحرمين عن جماهير------ الفقهاء وقال الشيخ ابو اسحاق في الملخص انه افقه------ شء يجري في النظر--------------------- والثاني انه مردود لا يقدح وعزاه ابن السمعاني للمحققين	365	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms373	true	8687150417768249448	40	139	229	753	1613	300	القدح بذلك-- راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه واستغني المصنف بذلك عن تعريفه وعن جواب المستدل عنه لتقدم ذلك في عدم التاثير وذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الاصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا و----------في قبوله قولان اصحهما قبوله وانه قادح لانه علي اي وجه ورد يوهن غرض المستدل من الجمع ويبطل مقصوده وحكاه امام الحرمين عن جماهير 187بم الفقهاء وقال الشيخ ابو اسحاق في الملخص انه افقه 152بد شء يجري في النظر وبه يعرف فقه المسالة والثاني انه مردود لا يقدح وعزاه ابن السمعاني للمحققين	373	-7801158321012388658	343	628.0	278	536	63.99253845214844	61	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms381	false	8308530910884224009	190	233	1015	1236	1589	300	الحرمين قال ابن السمعاني يجوز ان يقال --------------انه دين الله تعالي ودين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يقال انه قول الله تعالي-ولا قول -رسول- الله صلي الله عليه وسلم والقياس فرض كفاية اذا احتيج اليه وتعدد المجتهدون وفرض عين	381	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	221	259	1106	1304	1516	300	الثالثة قال ابن السمعاني يجوز ان يقال في حكم المقيس انه دين الله تعالي ودين رسوله -----------------------ولا يجوز ان يقال انه قول الله تعالي ولا قول ورسوله الرابعة -----------------القياس فرض كفاية اذا احتيج اليه وتعدد المجتهدون وفرض عين	385	-7801158321012388658	168	276.5	136	238	70.5882339477539	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms383	false	2440585292718853780	221	300	1227	1637	1637	300	الخلاف تبعا لجماعة والتحقيق ان له صورا الاولي استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه----------- العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب فهو حجة جزما --------------------الثانية استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المغير من مخصص او --ناسخ فهو حجة جزما فيعمل بهما الي وروده وتقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه-	383	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms390	true	-6984044832935762907	0	61	0	332	1532	300	الخلاف فيه-------- والتحقيق ان له صورا الاولي استصحاب العدم الاصلي ---كنفي وجوب صلاة سادسة دل العقل علي انتفاءه وان لم يرد في الشرع تصريح به لانتفاء المثبت للوجوب الثانية استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد الم--------خصص او الناسخ--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن السمعاني لا يسمي هذا استصحابا لان ثبوت الحكم فيه باللفظ الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه	390	-7801158321012388658	249	400.5	200	444	56.08108139038086	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms384	false	-7538422540424336232	5	194	27	975	1556	300	الذمة عن فرض او اتلاف اذا لم يعرف وفاءه فهو حجة مطلقا ولم يختلف اصحابنا في العمل بالاستصحاب في هذه ايضا وفيها خلاف لغيرهم فقيل---------------------------------------- ليس بحجة مطلقا حكي عن بعض المتكلمين وعزاه الامام الرازي للحنفية --وقيل انه حجة لابقاء ما كان علي ما كان----- وليس بحجة لاثبات امر لم يكن كاستصحاب حياة المفقود------------------------------- قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها ويشهد له مساءل في مذه--------------------بنا وقيل ------------------------------------------------------------حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر فان عارضه ظاهر عمل بالظاهر سواء كان الظاهر مستندا الي علته ام لا وهو المرجوح من---- قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل انه ------------------حجة ان لم يعارضه ظاهر مستندا الي علته ----------------------------------------------------فان استند الظاهر الي علته قدم علي الاصل وقيل------ انما يقدم الظاهر الغالب علي الاصل اذا كان له سبب كما لو راي------- ظبية تبول في ماء كثير ثم قرب اليه فوجده متغيرا فانا نحكم بنجاسته احالة علي السبب الظاهر نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنهوتابعه الاصحاب وقيل ي-----------------------فرق في هذه الصورة بين ان يعهده------ عن قرب غير متغير فيعمل بالسبب المذكور وبين ان لا يكون له به عهد او يعهده من	384	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms390	true	-6984044832935762907	66	300	357	1532	1532	300	الذمة عن فرض او اتلاف اذا لم يعرف وقاره ---------------لم يختلف اصحابنا في العمل بالاستصحاب في هذه 159بد الصور الثلاث وفي الصورة الثالثة عند غيرنا مذاهب اخر احدها انه ليس بحجة مطلقا حكي عن بعض المتكلمين وعزاه الامام------- للحنفية الثاني انه حجة لابقاء ما كان علي ما كان عليه وليس بحجة لاثبات امر لم يكن ولهذا كان---- المفقود لا يرث لانتفاء ملكه لمال مورثه قبل هذه الحالة والاصل دوامه ولا يورث لابقاء ما كان علي ما كان عليه وهذا هو الموجود في كتب الحنفية ويشهد له مساءل في مذهبنا وهو معني قول المصنف وقيل في الدفع دون الرفع اي انه حجة في الدفع دون الرفع الثالث انه حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر فان عارضه ظاهر عمل بالظاهر سواء كان الظاهر مستندا الي غلبة ام لا وقد علم ان للشافعي قولين مشهورين في تعارض الاصل والظاهر ايهما يقدم الرابع انه حجة ان لم يعارضه ظاهر مستند- الي غلبة سواء انتفي المعارض او لم يكن الظاهر مستندا الي غلبة فان اسن-د الظاهر الي غلبة قدم علي الاصل الخامس انه انما يقدم الظاهر الغالب علي الاصل اذا كان له سبب كما لو راي من بعد ظبية تبول في ماء كثير ثم قرب اليه فوجده متغيرا فانا نحكم بنجاسته احالة علي السبب الظاهر نص عليه الشافعي ------------------وتابعه الاصحاب اعمالا للسبب الظاهر السادس الفرق في هذه الصورة بين ان يعهده 197ام عن قرب غير متغير فيعمل بالسبب المذكور وبين ان لا يكون له به عهد او يعهده من-	390	-7801158321012388658	711	1114.0	556	1222	58.18330764770508	131	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms384	false	-7538422540424336232	194	299	975	1551	1556	300	زمن بعيد فيعمل باستصحاب الاصل قاله القفال والجرجاني وقال في جمع الجوامع ------------------------------انه الحق الرابعة استصحاب حال الاجماع في موضع الخلاف بان يجمعوا علي حكم في حال اخري و--------------------الاكثرون علي انه لا يحت-------------------ج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني وابي بكر الصيرفي وابن سريج و---------الامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما---------------- قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه اذا علمت--------------------------------- ذلك فالاستصحاب الذي نقول به دون الحنفيةوينصرف اليه الاسم ثبوت امر في الزمان الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح ان يتغير به الحكم بعد البحث التام والسين فيه للطلب فاما عكسه وهو ثبوت ----	384	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms391	true	-719638452260663530	0	110	0	617	1661	300	زمن بعيد فيعمل باستصحاب الاصل قاله القفال والجرجاني المعروف بالحسين كلاهما في شرح التلخيص وقال المصنف انه الحق الرابعة استصحاب حال الاجماع في موضع الخلاف بان يجمعوا علي حكم في حال فيتغير الحال ويقع الخلاف فالاكثرون علي انه لا يستصحب حال الاجماع وقال باستصحابه من اصحابنا ا------------لمزني وابو بكر الصيرفي وابن سريج وذهب اليه الامدي و------------------مثاله اذا راي المتيمم الماء اثناء الصلاة لم تبطل صلاته لانعقاد الاجماع علي صحة صلاته قبل الرءية فيستصحب الصحة بعدها حتي يقوم دليل علي ان الرءية قاطعة اذا تقرر ذلك فالاستصحاب ث------------------------------------------بوت امر في الزم-ن الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح ان يتغير به الحكم بعد البحث التام----------------- فاما عكسه وهو ثبوته في	391	-7801158321012388658	358	531.0	291	707	50.63649368286133	53	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms244	false	1104324794800103062	264	300	1442	1641	1641	300	ونقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين وعلي هذا فانتفاءه بالنقل او العقل فيه خلاف وقيل بال--وقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان الخلاف في الفروع التي تختلف فيها الشراءع اما ما اتفقوا-	244	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	43	137	234	745	1625	300	ونقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين وعلي هذا فانتفاءه بالعقل او النقل فيه خلاف والثالث الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي وعلي الاول فقيل كان متعبدا بشريعة ادم ولم يحكه المصنف وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقال بعضهم ما ثبت انه شرع من غير تخصيص بشريعة قال المصنف والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا اي في اصل المسالة وفي فرعها وهو تعيين النبي الذي كان متعبدا بشرعه قال امام الحرمين وهذا ترجع فاءدته الي ما يجري مجري التواريخ ولا يخفي ان الخلاف في الفروع التي تختلف فيها الشراءع اما ما اتفقوا	393	-7801158321012388658	190	360.5	156	511	37.1819953918457	32	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	163	238	814	1212	1515	300	قول الصحابي حجة ان انتشر ولم يخالف والا فلا وحكاه ابن الصباغ في العدة عن الجديد والصحيح الجديد انه ليس بحجة مطلقا ق--------------ال السبكي تبعا للامام الرازي في باب الاخبار من المحصول ولابن الصباغ في الكامل يستثني من قوله في الجديد ليس بحجة الحكم التعبدي فقوله في حجة بظهور ان مستنده فيه التوقيف عن النبيصلي الله عليه وسلمقول الشافعيرضي الله عنهروي عن علي-رضي الله عنه-انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات	393	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	241	300	1251	1538	1538	300	قول الصحابي حجة علي غير الصحابي فيه مذاهب اصحها وهو الجديد من قولي الشافعي --------------------انه ليس بحجة وكذا عن احمد قولان وقال السبكي ان الشافعي--------------------------------------------------------- يستثني من قوله في الجديد ليس بحجة------ التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه لانه قال اختلاف الحديث -------------------------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات-	396	-7801158321012388658	157	202.0	123	414	37.922706604003906	28	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	238	300	1212	1515	1515	300	ولو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنهقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا------ قال العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا عملا بقول الصحابي وانما هو تحسين للظن به في انه لا يفعل مثل ذلك الا توقيفا فهو مرفوع حكما وهو نظير ما اشتهر من ان قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه مرفوع حكما لحمله علي انه سمعه من النبي-صلي الله-	393	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	0	85	0	409	1507	300	ولو ثبت ذلك عن علي -----------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه والظاهر انه فعله توقيفا انتهي قال الشارح ولا نقل عند المصنف ووالده في ذلك وقد جزم به ابن الصباغ في الكامل بالكاف والامام في المحصول في باب الاخبار قلت ليس هذا عملا بقول الصحابي وانما هو تحسين للظن به في انه لا يقول مثل ذلك الا توقيفا فهو مرفوع حكما وهو نظير ما اشتهر من ان قول الصحابي فيما لا مجال للاجتهاد فيه مرفوع حكما لحمله علي انه سمعه من النبي صلي الله	397	-7801158321012388658	283	521.5	224	420	67.38095092773438	58	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms394	false	3006403625301490194	0	85	0	455	1600	300	عليه وسلم فذاك في القول وهذا في الفعل والله اعلم وموافقة الشافعيرضي الله تعالي عنهلزيد بن ثابت في الفراءض ليس تقليدا له بل لدليل قام عنده فوافق اجتهاده اجتهاده واستانس به واذا قلنا ان قول الصحابي ليس بحجة فهل يجوز لغير المجتهد تقليده فيه خلاف حكاه امام الحرمين -قال و--المحققون علي المنع لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون بخلاف مذهب كل---------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة الاربعة رضي الله تعالي عنه وبهذا جزم ابن الصلاح وعد--------------------اه الي كل من لم يدون مذهب- وقال انه يتعين تقليد الاءمة الاربعة قال	394	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms397	true	-8398864989265236725	85	167	409	832	1507	300	عليه وسلم فذاك في القول وهذا في الفعل والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي انه ------ليس بحجة فهل يجوز لغير المجتهد تقليده فيه خلاف حكاه امام الحرمين وقال ان المحققين علي ال-----امتناع وليس هذا لانهم دون المجتهدين غير الصحابة فهم اجل قدرا بل لان 200بم مذاهبهم لا يوثق بها فانها لم تثبت حق الثبوت كما تثبت مذاهب الاءمة الذين لهم اتباع----------- وبهذا جزم ابن الصلاح ولم يخصه بالصحابة بل عزاه الي كل من لم يدون مذهبه وقال انه يتعين تقليد الاءمة الاربعة لان	397	-7801158321012388658	241	384.0	192	567	42.50440979003906	38	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	31	85	154	416	1515	300	ابن السمعاني في القواطع قال ابو زيد في الحنفية-------- الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال CHECK الثاني قول الصحابي باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه----- لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال	393	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	201	254	1074	1323	1577	300	ابن السمعاني في القواطع عن ابي- زيد من الحنفية انه قال الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال------------------------- باية ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له عمله بغير علم وقال	399	-7801158321012388658	226	418.5	177	275	82.18181610107422	45	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms399	false	1530160190431199124	208	290	1116	1552	1610	300	المجتهد في--- مقلديه كتعارض الامارتين في حق المجتهدين فلذا------ عقبه به فنقول اذا نقل عن امامنا اشياء عن مجتهد قولان في موضع واحد في مسالة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذكر مع ذلك ما يشعر بترجيح احدهما ولو بالتفريع عليه فهو مذهبه وفاءدة ذكر المرجوح معه بيان مرجوحيته لءلا يتوهم رجحانه وان لم يذكر معه ما يشعر بترجيح احدهما فانه يدل علي توقفه في تلك المسالة لعدم ظهور رجحان احدهما ويحتمل ان يكونا احتمالين له تردد بينهما لتعارض الادلة عنده او يحتمل ان يكونا مذهبين	399	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms404	true	-8750495571631691815	0	112	0	596	1578	300	المجتهد في حق مقلديه كتعارض الامارتين في حق المجتهدين فلذلك ذكره عقبه ف--------اذا نقل---------------- عن مجتهد قولان -------------في مسالة واحدة فلهما حالان احداهما ان يذكرهما في وقتين فان علم المتاخر منهما فهو قوله ويكون الاول مرجوعا عنه وان جهل الحال حكيا عنه ولا يحكم علي احدهما بعينه بالرجوع عنه وان كنا نعلم ان احدهما مرجوع عنه الحالة الثانية ان ينص عليهما في وقت واحد فان ذكر مع ذلك ما يشعر بترجيح احدهما ولو بالتفريع عليه فهو مذهبه وفاءدة ذكر المرجوح معه بيان مرجوحيته لءلا يتوهم رجحانه وان لم يذكر معه ما يشعر بترجيح احدهما فهو متردد بينهما ثم يحتمل ان يك--------------------------------------ونا احتمالين له تردد بينهما لتعارض الادلة عنده --ويحتمل ان يكونا قولين -	404	-7801158321012388658	324	584.0	264	674	48.07121658325195	53	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms400	false	-3276920264780464699	6	139	29	734	1599	300	نقل عن المجتهد قول----------------------------------------------ان في مجلسين ---وعلم المتاخر منهما فهو مذهبه ويكون الاول مرجوعا عنه والا اي وان لم يعلم المتاخر منهما حكي عنه القولان ولا يحكم علي احدهما بعينه بالرجوع عنه وان كنا نعلم ان احدهما مرجوع عنه واقوال الشافعي رضي الله تعالي عنهكذلك اي وقع منه التنصيص عليهما في موضع واحد وفي موضعين وعلم المتاخر وجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع للشافعي رضذكر القولين في وقت واحد من غير ترجيح لاحدهما الا في بضع عشرة مسالة كما نقله الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في شرح اللمع عن القاضي ابي حامد المروروزي ووهم من جعله الشي--------------------خ ابي حامد الاسفرايني-------------------- وتتمة كلام------ القاضي ابي حامد انها ستة عشر او سبعة عشر وقال االقاضي ابو بكر قال المحققون لا تكاد تبلغ عشرا ووقوع-- اقوال الشافعي رضي الله تعالي عنهعلي الوجهين المتقدمين فيه دليل علي علو شانه في العلم	400	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms404	true	-8750495571631691815	13	192	75	996	1578	300	نقل عن --مجتهد قولان في مسالة واحدة فلهما حالان احداهما ان يذكرهما في -وقتين فان علم المتاخر منهما فهو قول-ه ويكون الاول مرجوعا عنه وان جهل الحال حكيا عنه--------------------------- ولا يحكم علي احدهما بعينه بالرجوع عنه وان كنا نعلم ان احدهما مرجوع عنه الحالة الثانية ان ين-----------------------------------ص عليهما في وقت- واحد فان ذكر مع ذلك ما يشعر بترجيح احدهما ولو بالتفريع عليه فهو مذهبه وفاءدة ذكر المرجوح معه بيان مرجوحيته لءلا يتوهم رجحانه وان لم يذكر معه ما يشعر بترجيح احدهما فهو متردد بينهما ثم يحتمل ان يكونا احتمالين له تردد بينهما لتعارض الادلة عنده ويحتمل ان يكونا قولين للعلماء قبله ولم يقع للشافعي --ذكر قو--لين في وقت واحد من غير ترجيح لاحدهما الا في بضع عشرة مسالة كما نقل- الشيخ ابو اسحاق--------- في شرح اللمع عن القاضي ابي حامد الم--روزي ووهم صاحب المحصول في نقله ذلك عن الشيخ ابي حامد وفي تعيينه انها سبع عشرة 204ام وتتمة كلام 165بد القاضي ابي حامد----- ستة عشر او سبعة عشر وقال -القاضي ابو بكر قال المحققون لا تكاد تبلغ عشرا واختلاف اقوال الشافعي -في المسالة يد---------------------------------ل علي علو شانه في العلم	404	-7801158321012388658	477	718.5	371	1044	45.68965530395508	81	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms401	false	1601344168554896591	28	82	149	448	1598	300	وزاد صاحب البديع في التعريف وصفا ليخرج الترجيح بدليل مستقل فلا يجوز لانه يءدي الي الانتقال لدليل اخر فانه لا تعلق للثاني بال-ول فالعدول اليه انتقال ونازع الصفي الهندي في تعريف الترجيح بالتقوية التي هي مستندة الي الشارع او المجتهد حقيقة والي ما به الترجيح مجازا وقال هذا في الاصطلاح نفس ما به الترجيح	401	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	1	55	7	306	1651	300	وزاد صاحب البديع في التعريف وصفا ليخرج الترجيح بدليل مستقل فلا يجوز لانه يءدي الي الانتقال لدليل اخر فانه لا تعلق للثاني بالاول فالعدول اليه انتقال ونازع الصفي الهندي في تعريف الترجيح بالتقوية التي هي مستندة الي الشارع او المجتهد حقيقة والي ما به الترجيح مجازا وقال هو في- الاصطلاح نفس ما به الترجيح	406	-7801158321012388658	294	583.0	241	300	98.0	51	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms406	false	9145825307074182463	0	145	0	758	1594	300	الاسناد لان-------------------- احتمال الخطا فيه اقل كذا في المحصول ثم قال ولكنه مرجوح من وجه اخر وهو كونه نادرا وفقه الراوي سواء كانت الرواية باللفظ او بالمعني لان الفقيه اذا سمع ما يمتنع حمله علي ظاهره بحث عنه حتي يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف غيره و----------------------------------------------علمه بالعربية لا-----ن العالم به-ا يمكنه التحفظ علي مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ام يقال هو مرجوح لانه يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف فيبالغ في الحفظ وافضليته قال الاسنوي في العربية او الفقه كما قاله الامام فالخبر الذي يكون راويه افقه او انحي مقدم علي الاخر لان الوثوق بقول الاعلم اتم ثم لا فرق في -------------------الراجح باحد هذه الامور بين ان يكون روي الحديث باللفظ لاو المعني والمرجوح بها رواه باللفظ وحسن الاعتقاد اي-------------------------------------------------------------------------- حسن اعتقاد الراوي فيرجح -علي رواية المبتدعي ان ل------م تسقط بدعته عدالته	406	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	44	198	247	1080	1648	300	الاسناد لتضمنه قلة الوساءط فيقل احتمال الخطا فيه ولهذا رغب الحفاظ في علو الاسناد وركبوا المشقة في تحصيله ثالثها فقه الر--اوي سواء كانت الرواية باللفظ او -المعني لان الفقيه اذا سمع ما يمتنع حمله علي ظاهره بحث عنه حتي يطلع علي ما يزول به الاشكال بخلاف غيره وقال بعضهم ان روي باللفظ فلا ترجيح بذلك رابعها علمه باللغة والنحو لان العالم بهما يمكنه التحفظ عن- مواقع الزلل فكان الوثوق بروايته اكثر كذا في المحصول ثم قال ويمكن ان يقال هو مرجوح لانه يعتمد علي معرفته فلا يبالغ في الحفظ والجاهل به يخاف فيبالغ في الحفظ خامسها رجحانه علي 167بد الراو-----------------------------------------------------------------------ي الاخر في وصف يغلب ظن الصدق كالورع والضبط والفطنة واليقظة ولو كان الراجح باحد هذه الامور ------------روي الحديث بالم----------عني والمرجوح بها رواه باللفظ وقد تقدم ذكر الخلاف فيه في فقه الراوي وظهر بذلك ان قوله المرجوح مرفوع فانه فاعل روي سادسها حسن اعتقاده فتقدم روايته علي رواية المبتدع وان لم 206بم تسقط بدعته عدالته	409	-7801158321012388658	489	759.5	394	930	52.58064651489258	79	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms408	false	3774553618787157566	252	300	1364	1632	1632	300	كان سماعه شفاها ليس من وراء حجاب وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه من رءوس- الصحابة اي رءساءهم لقربه من مجلس النبي صلي الله عليه وسلموشدة ديانتهم ورجح في جمع الجوامع ال-----------------------------------تقديم بالذكورة وق------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني انه لا يرجح بالذكورة وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول-	408	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms410	true	-7263312290771494587	149	263	763	1343	1537	300	كون سماعه شفاها ليس من وراء حجاب 207ام كرواية القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان بريرة عتقت وكان زوجها عبدا فهي متقدمة علي رواية الاسود عنها انه كان حرا فان القاسم سمع منها بلا حجاب لانها عمته والاسود من وراء حجاب سابع عشرها كونه من اكابر الصحابة اي رءساءهم لقربه من مجلس النبي صلي الله عليه وسلم 168اد وليس المراد بذلك كبر السن وعن احمد رواية انه لا ترجيح به ومثله تقديم من هو اكثر صحبة ثامن عشرها كونه ذكرا فترجح روايته علي رواية المراة لانه اقوي ضبطا قال الشارح وهو ضعيف والصواب ما قاله الاستاذ انه--------------------- لا يرجع بها وق-----ال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر المذهب ولم يذكر الاول	410	-7801158321012388658	183	278.0	146	606	30.19801902770996	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms408	false	3774553618787157566	204	241	1082	1298	1632	300	وعكسه ابن-------- الحاجب تبعا للامدي-------------- لزيادة اصالته في الاسلام وحكي ابن السمعاني عن الحنفية انه لا يرج-ح بالتاخير ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السمعاني وما قلناه اولي لان سماع المتاخر تحقق تاخره وسماع المتقدم يحتمل ال-تقد------م والت-اخر فمح-ق التاخر اولي	408	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	64	122	332	673	1614	300	وعكسه الامدي وابن الحاجب فقدما رواية متقدم الاسلام لزيادة اصالته في الاسلام وحكي ابن السمعاني عن الحنفية انه لا ترجيح بهذا لدوام صحبة المتقدم الاسلام الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يترجح المتاخر الاسلام عليه وقال ابن السمعاني وما قلناه اولي لان سماع المتاخر يحقق باخره وسماع المتقدم يحتمل المتقدم 207بم والمتاخر فمحقق التاخر اولي	411	-7801158321012388658	191	319.5	156	341	56.0117301940918	26	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms409	false	4365806104671851376	17	39	90	207	1537	300	المراة اذا كان المروي في احكام النساء وقدم في جمع الجوامع بالحرية و-----------------------------------------قال ابن السمعاني والحرية لا تاثير لها في قوة الظن	409	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms411	true	-1566658000721220621	11	42	54	212	1614	300	المراة اذا كان المروي في احكام النساء وتقديم رواة الذكور في غير ذلك تاسع عشرها كونه حرا وهو ضعيف كالذي قبله قال ابن السمعاني والحرية لا تاثير لها في قوة الظن	411	-7801158321012388658	93	148.5	75	158	58.86075973510742	17	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms022	false	753217450418550270	170	207	917	1111	1599	300	انه اذا وقف علي الفقهاء يختص به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجتهدون وليس كذلك واجيب بان هذا اصطلاح خاص فلا يلتفت اليه في الالفاظ فان المرجع فيها ال------ي اللغة و--العرف العام والي هذا اشار المتولي بقوله انه يرجع فيه الي العادة	22	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	96	191	514	992	1603	300	انه اذا وقف علي الفقهاء دخل فيه من حصل منه شيءا وان قل وفي هذا نظر لان فقيها اسم فاعل من فقه اي صار الفقه له سجية ولا تحصل هذه الصفة لمن حصل منه شيءا قليلا والاقرب ما قاله الغزالي في الاحياء انه يدخل الفاضل في الفقه ولا يدخل المبتدي من شهر ونحوه وللمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها قال والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ انتهي وجواب ما ذكرناه ان اختصاص اسم الفقه بالمجتهد-------------------------- اصطلاح خاص و-----------------------------المرجع في مثل ذلك الي اللغة او العرف العام والي هذا اشار المتولي بقوله انه يرجع فيه الي العادة	423	-7801158321012388658	127	196.5	103	533	23.827392578125	21	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	56	109	288	560	1629	300	انكار القياس هل يقدح في الاجتهاد ام لا فقيل يقدح وبه قال امام الحرمين والقاضي ابو بكر وقيل لا يقدح ورجحه في جمع الجوامع وهو متقضي كلام اصحابنا حيث ذكروا خلاف الظاهرية في تعاليقهم وقيل لا ي--------------------------------------------------------------قدح ان انكر القياس الخفي فقط فان انكر الجلي ايضا قدح وهو------------------------- ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره	425	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms424	true	1201525813733085942	107	162	535	822	1581	300	انكار القياس هل يقدح في الاجتهاد ام لا احدها لا ------------------------------------------------------------------------وهو مقتضي كلام اصحابنا حيث ذكروا خلاف الظاهرية في تعاليقهم وحاجوهم ثانيها نعم وبه قال القاضي ابو بكر وامام الحرمين ثالثها انه لا يقدح ان انكر القياس الخفي فقط فان انكر الجلي ايضا قدح ذلك في كونه مجتهدا وهو 173بد ظاهر كلام ابن الصلاح وغيره	424	-7801158321012388658	179	321.5	143	359	49.86072540283203	31	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms424	false	5778585585281874796	133	282	702	1523	1616	300	تتعلق بالاحكام من الكتاب والسنة------------------------- خمسماءة اية كما قال الامام الرازي وقيل ماءة واستشكل لان تمييز ايات الاحكام من غيرها متوقف علي معرفة الجميع ولا يمكن المجتهد تقليد غيره في تمييزها والقراءح تتفاوت في استنباط الاحكام وفهم من التعبير بالمعرفة انه لا يشترط حفظها وبه صرح الامام الرازي وغيره بل يكون عارفا بمواقعه حتي يرجع اليه في وقت الحاجة لكن نقل القيرواني عن الشافعي رضي الله تعالي عنهانه يشترط حفظ جميع القران ولا يشترط ايضا حفظ السنة ال---------------متعلق----ة بالاحكام ولا معرفة الجميع كما في الكتاب قال الغزالي ويكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحك------ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه يجمع احاديث الاحكام -يكتفي فيه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال النووي والتمثيل بابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وكم في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث حكم- ليس في سنن ابي داود	424	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	42	156	220	835	1635	300	متعلق -الاحكام وهو بفتح اللام وقد قيل انها ماءة اية وقيل خمسماءة اية وهو م-------------------------------شكل لان تمييز ايات الاحكام من غيرها متوقف علي معرفة الجميع ولا يمكن المجتهد تقليد غيره في تم-يزها والقراءح تتفاوت في استنباط الاحكام و------------------------كذا لا يشترط معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جم--------------------------يع السنة بل يكفيه معرفة ما تعلق منها بالاحكام قا-------------------------------ل الغزالي ويكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام 215ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال النووي والتمثيل بابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه وكم في صحيح البخاري و-----مسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	425	-7801158321012388658	525	878.0	425	873	60.13745880126953	84	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	0	25	0	129	1629	300	بان ما افتي به ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان تلك الواقعة حادثة لم يسبق لاهل الاعصار المتقدمة فيها كلام	425	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	37	62	198	327	1690	300	بان ما افتي به ليس مخالفا للاجماع اما بان يعلم موافقته لعالم او يظن ان تلك الواقعة حادثة لم يسبق لاهل الاعصار المتقدمة فيها كلام	426	-7801158321012388658	129	258.0	104	129	100.0	25	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms425	false	6160292662018854000	201	263	1090	1445	1629	300	معرفة حال الرواة في القوة والضعف ومعرفة طرق الجرح التعديل لان الادلة لا اطلاع عليها الا النقل فلا بد من معرفة النقلة واحوالهم ليعرف المنقول الصحيح من الفاسد-------------------------------------------------- ويكفي في الخبر بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام -------------------------------------------------------احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	425	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	126	186	689	1027	1690	300	معرفة حال الرواة في القوة وا---------------------------------------------------------------------------------------------لضعف ليميز المقبول------- من المردود وهذا قد يستغني عنه بالذي قبله واشار المصنف بقوله ويكفي--------------------- في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك الي قول الشيخ ابي اسحاق والغزالي وغيرهما ويعول في ذلك علي قول اءمة الحديث كاحمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوه- لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم	426	-7801158321012388658	200	327.0	163	460	43.4782600402832	30	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms426	false	1832441788052593824	73	144	389	798	1663	300	في المجته-د الي-------- علم الكلام لامكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام والمصنف تابع للاصوليين في ذلك وقال الرافعي عد الاصحاب من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين ولا حاجة الي------------------------------ الفقه لانه نتيجته اي نتيجة الاجتهادفكيف يحتاج اليه-------- وصحح ابن الصلاح اشتراط ذلك في المفتي الذي يتاتي به فرض الكفاية ليسهل عليه ادراك احكام الوقاءع علي القربة من غير	426	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms426	true	-6708362098196102742	233	300	1301	1690	1690	300	في الاجتهاد احدها معرفة علم الكلام قاله ا-------------------------------------------------لاصوليون------- وقال الرافعي عد الاصحاب من شروط الاجتهاد معرفة اصول العقاءد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طريق المتكلمين وبادلتهم التي يحرزونها ثانيها معرفة تفاريع الفقه فانها ب--------نتيجة الاجتهاد فلو شرطت فيه لزم الدور وصحح ابن الصلاح اشتراط ذلك في المفتي الذي يتادي به فرض الكفاية ليسهل عليه ادراك احكام الوقاءع عن- القرب- من غير-	426	-7801158321012388658	306	505.0	251	456	67.10526275634766	45	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms426	false	1832441788052593824	191	231	1058	1279	1663	300	يشترط الامور المتقدمة في المجتهد المطلق واما الذي ----دونه في الرتبة فهو مجتهد المذهب اي- المقلد لامام من الاءمة-فلا يشترط فيه الا معرفة قواعد امامه فاذا وقعت-- حادثة لم يعرف لامامه فيها نصا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصوله	426	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	241	283	1268	1493	1575	300	يشترط الامور المتقدمة في المجتهد المطلق وقد فقد الان ودونه في الرتبة---- مجتهد المذهب وهو المقلد لامام من الاءمة فلا يشترط فيه الا معرفة قواعد امامه فاذا سءل عن حادثة لا يعرف لامامه فيها نصا اجتهد فيها علي مذهبه وخرجها علي اصوله	427	-7801158321012388658	201	368.0	164	229	87.7729263305664	33	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms426	false	1832441788052593824	144	186	798	1030	1663	300	تعب كثير وان------ لم يشترط ذلك في المجتهد المستقل وهو معني قول الغزالي انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدراية في---- الزمان ولم يكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم-ذلك ولا يشترط في المجتهد الذكورة و---الحرية	426	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms427	true	5342910849767679852	0	44	0	234	1575	300	تعب كثير وان 174بد لم يشترط ذلك في المجتهد المستقل وهو معني قول الغزالي انما يحصل الاجتهاد في زماننا بممارسة الفقه فهو طريق تحصيل الدرب-ة في هذا الزمان ولم تكن الطريق في زمن الصحابة رضي الله------ عنهم ذلك ثالثها لا تعتبر----- الذكورة ولا الحرية	427	-7801158321012388658	204	352.0	165	246	82.92682647705078	35	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms422	false	-6970636241512774662	87	171	471	915	1637	300	في الاراء والحروب دون غيرها وقيل بالتوقف في هذه الثلاثة ونقله في المحصول -----------------عن اكثر المحققين-------------------------- واذا قلنا بالجواز فقيل وقع واختاره----------------- الامدي وابن الحاجب وقيل لم يقع وقيل ب-----الوقف و---------------محل الخلاف في الفتوي اما في الاقضية فيجوز الاجتهاد فيها قطعا قاله القرافي وتبعه غير واحد ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها-قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	422	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	179	270	929	1391	1549	300	في الاراء والحروب دون غيرها حكا-----------------------------ه في المحصول مع قول رابع حكاه عن اكثر المحققين وهو التوقف في هذه الثلاثة واذا قلنا ب--جوازه ففي وقوعه مذاهب احدها وهو اختيار الامدي وابن الحاجب نعم والثاني لا والثالث الوقف وذكر القرافي ان محل الخلاف في الفتوي دون القضاء---- فيجوز فيه---------- قطعا------------- وتبعه غير واحد ويشهد له ما في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله------ عنها قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان يختصمان في مواريث واشياء قد درست فقال اني انما اقضي بينكم برايي فيما لم ينزل علي فيه	428	-7801158321012388658	335	534.0	266	526	63.68821334838867	62	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms423	false	-5390745421701988496	19	103	108	547	1559	300	الاستاذ ابا منصور وف----------------------ي المحصول انه جاءز بلا شك -------------------------لكن المشهور اجراء الخلاف فيه ايضا وممن حكاه فيه الامدي وغيره و--هل المراد بالغيبة الغيبة عن مجلسه صلي الله عليه وسلم-او عن البلد التي هو فيها او الي مسافة القصر------ فما فوقها او الي مسافة يشق معها الارتحال للسءال عن النص عند كل نازلة قال الغزالي لم ار فيه--- نقلا وهو محتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بجوزاه فقيل وق--------ع ا-------يضا واختاره الغزالي والامدي وابن الحاجب وقيل لم -------يقع وقيل ب-------------------------------------------الوقف واختاره المصنف حيث قال ولم يثبت وقوعه	423	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms429	true	-4733607193183378869	98	221	530	1189	1560	300	الاستاذ ابو منصور الاجماع في الغاءب وقال في المحصول انه جاءز بلا شك وجعله البيضاوي موضع وفاق لكن المشهور اجراء الخلاف فيه----- وممن حكاه فيه الامدي وغيره ثم هل المراد-------- الغيبة عن مجلسه صلي الله عليه وسلم او عن البلد التي هو فيها او الي مسافة القصر 217ام فما فوقها او الي مسافة يشق معها الارتحال للسءال عن النص عند كل نازلة------------ لم ار في ذلك نقلا وهو محتمل والرابع 175بد جوازه للغاءب عنه بشرط كونه من الولاة كعلي ومعاذ لما بعثهما عليه الصلاة والسلام الي اليمن حكاه الغزالي والامدي واذا قلنا بجوازه ففي- وقوعه مذاهب احدها وقوعه واختاره الغزالي والامدي وابن الحاجب والثاني انه لم يقع والثالث انه لم يقع للحاضر لكن وقع للغاءب والرابع الوقف واختاره البيضاوي وقال --لم يثبت وقوعه	429	-7801158321012388658	376	612.5	301	687	54.730712890625	65	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms427	false	-3491501580464892281	43	291	238	1500	1541	300	غير العقلية وهي التي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه فان كا-----------------------ن فيها--- قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف فيما لا قاطع فيها فان قصر في طلبه كان اءما وان لم يقصر فغير اثم علي الاصح واما التي لا قاطع فيها فهي التي تكلم فيها المصنف فقال اختلف في تصويب المجتهدين في المساءل الفروعية التي لا قاطع فيها هل كل مجتهد فيها مصيب او المصيب فيها واحد وقال بالاول الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج ونقل عن جمهور المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة وقال الجمهوروهو الصحيح ان المصيب واحد ونقل عن الاءمة الاربعة وقال ابن السمعاني في القواطع انه ظاهر مذهب الشافعي ومن حكي عنه غيره فقد اخطا والمصنف تابع للامام في بناء هذا الخلاف علي الخلاف في مسالة اخري وهي ان لكل صورة من صور الوقاءع قبل الاجتهاد حكما معينا -------------لله تعالي فيها ام ليس فيها ذلك بل الحكم فيها تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله تعالي في حقه وحق مقلده فان قلنا تعاليفي كل صورة حكما معينا لا يكون كل مجتهد مصيبا بل المصيب منه من حكم بذلك المعين وان قلنا ان حكم كل حادثة ما ادي اليه اجتهاد المجتهد كان كل مجتهد مصيبا وقال الشيخ القاضي حكم الله تعالي تابع لظن المجتهد وقال-------------------- ابو يوسف ومحمد وابن سريج-------------------------- ان في كل حادثة شيءا لو حكم تعاليفيها لكان بذلك الشء وتسمي هذه المقالة الاشبه قاله في المنخول وهذا حكم علي الغيب---- ثم ان ال----------قاءلين بان -لله في كل واقعة حكما معينا سابقا -علي اجتهاد	427	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	142	257	789	1366	1593	300	غير العقلية وهي التي ليست اصلا من اصول الشرع المجمع عليه ولها حالتان احداهما ان لا يكون فيها نص قاطع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مذهبان احدهما وبه قال الش---------------يخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر وابو يوسف ومحمد بن الحسن وابن سريج كل مجتهد -----------------------------------------------------------------مصيب ثم اختلف هءلاء فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا-ولان وهما الشيخ والقاضي حكم الله تعالي----------------------------------- تابع لظن المجتهد فما ظنه فهو حكم الله------ في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه وقال الثلاثة الباقون وهم ابو يوسف ومحمد وابن سريج في اصح الروايات 218ام عنه ان في كل حادثة----- لو حكم الله لم يحكم الا به----- وتسمي هذه المقالة الاشبه قال- في المنخول وهذا حكم علي الغيب ومن ثم اي ولاجل قول هءلاء ان حكم الله في ال-حادثة --مغيب عنا قالوا فيمن اجتهد -	431	-7801158321012388658	361	467.5	281	1363	26.485692977905273	57	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms431	false	-4832216684913598195	52	89	284	485	1591	300	الاجتهاد الاول ترك العمل به والا ف------------------------------------------------الاتفاق علي ان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وانما يعمل بالاجتهاد------- فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول نعم ان--------- خالف في حكمه الاول نص كتاب او سنة او اجماعا او ظاهرا	431	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	256	300	1330	1558	1558	300	الاجتهادية لا يجوز نقض الحكم فيها لا من الحاكم نفسه اذا تغير اجتهاده ولا من غيره بالاتفاق لكن------------------------------------ يعمل بالاجتهاد الثاني فيما عدا الاحكام المبنية علي الاجتهاد الاول نعم ان تبين انه خالف في حكمه الاول نص كتاب او سنة او اجماعا او ظاهرا-	432	-7801158321012388658	136	220.0	111	265	51.32075500488281	22	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms431	false	-4832216684913598195	89	156	485	834	1591	300	ولو قياس-ا نقض حكمه ومحل ذلك ان يكون النص المخالف موجودا------------- فان حدث بعده وهذا انما يتصور في عصرهصلي الله عليه وسلم-----------لم ينقض ما مضي صرح به الماوردي وذكر في جمع الجوامع--- انه ينقض الحكم في المساءل الاجتهادية في مسالتين حكم----------- المجتهد علي خلاف اجتهاد نفسه وهو باطل لمخالفته ما وجب عليه العمل به من الظن وحكم----------- المقلد بخلاف اجتهاد امامه------ الا ان يفعل ذلك لتقليده غيره	431	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms433	true	9117289029894253045	1	77	5	402	1577	300	ولو قياسيا نقض حكمه ومحل ذلك ان يكون النص المخالف موجودا قبل الاجتهاد فان حدث بعده وهذا انما يتصور في عصر--------ه عليه الصلاة والسلام لم ينقض ما مضي صرح به الماوردي وهو واضح ثم ذكر المصنف انه ينقض الحكم في المساءل الاجتهادية في صورتين احداهما ان يحكم المجتهد علي خلاف اجتهاد نفسه فهو باطل لمخالفته ما وجب عليه العمل به من الظن ثانيهما ان يحكم المقلد بخلاف اجتهاد امامه اللهم الا ان يفعل ذلك لتقليده غيره	433	-7801158321012388658	306	543.0	243	405	75.55555725097656	56	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms433	false	-2101360589861406919	142	180	776	986	1640	300	وكاد ابن حزم يدعي الاجماع علي النهي عن التقليد وحكي ذلك عن مالك والشافعي رضي الله عنهما وغيرهما و------------------------------------------------------------قال الصيدلاني انما نهي الشافعيرضي الله عنهعن التقليد لمن بلغ رتبة الاجتهاد فمن قصر عنها فليس له الا التقليد وقيل	433	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms435	true	76041807533592512	244	290	1321	1565	1616	300	وكاد ابن حزم يدعي الاجماع علي النهي عن التقليد وحكي ذلك عن مالك والشافعي--------------- وغيرهما قال ولم يزل الشافعي في جميع كتبه ينهي عن تقليده وتقليد غيره وقال الصيدلاني انما نهي الشافعي عن التق-----------ليد لمن بلغ رتبة الاجتهاد فمن قصر عنها فليس له الا التقليد وقال	435	-7801158321012388658	177	330.5	144	270	65.55555725097656	29	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms434	false	-1378162960490290202	266	294	1446	1601	1631	300	وقعت لعامي حادثة فاستفتي فيها مجتهدا و--------------------عمل فيها بفتوي ذلك المجتهد فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع كما نقله ابن الحاجب وغيره	434	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	105	137	535	710	1543	300	وقعت لعامي حادثة فاستفتي فيها مجتهدا فله احوال الاولي ان يعمل فيها بفتوي ذلك المجتهد فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في تلك الحادثة بعينها بالاجماع كما نقله ابن الحاجب وغيره	441	-7801158321012388658	154	295.0	126	175	88.0	27	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	4	64	19	309	1561	300	النووي المختار ما نقله الخطيب وغيره انه ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ ليس له ان يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف في اختلاف المفتين اما اذا وقعت-- له حادثة غير تلك فالاصح انه يجوز له ان يستفتي فيها غير من-- استفتاه	435	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	242	300	1258	1543	1543	300	النووي المختار ما نقله الخطيب وغيره---- ان لم يكن هناك مفت اخر لزمه بمجرد فتواه وان لم تسكن نفسه وان كان هناك اخر لم يلزمه بمجرد افتاءه اذ له ا----ن يسال غيره وحينءذ فقد يخالفه فيجء فيه الخلاف في اختلاف المفتين الثالثة ان يقع له حادثة غير تلك فالاصح انه يجوز له ان يستفتي فيها غير الذي استفتاه-	441	-7801158321012388658	266	503.5	211	294	90.47618865966797	50	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	71	129	352	641	1561	300	يجب علي العامي ان يلتزم مذهبا معينا--------------------------------------------- واختار في جمع الجوامع انه يجب ذلك ولا يفعله بمجرد التشهي بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا و-----------------------------------------------------------------------قال النووي ------------------الذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلفظ للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلفظه	435	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms442	true	4504953640327617780	34	117	203	619	1529	300	يجب علي العامي ان يلتزم مذهبا معينا ام لا فيه مذهبان احدهما وبه قطع الكياالهراسي واختاره المصنف -------انه يجب ذلك ولا يفعله بمجرد التشهي بل يختار مذهبا يقلده في كل شء يعتقده ارجح او مساويا لغيره لا مرجوحا والثاني لا فعلي هذا هل له تقليد من شاء او يبحث عن اشد المذاهب فيه وجهان قال النووي هذا كلام الاصحاب والذي يقتضيه الدليل انه لا يلزمه التمذهب بمذهب بل يستفتي من شاء لكن من غير تلقط للرخص ولعل من منعه لم يثق بعدم تلقطه	442	-7801158321012388658	269	487.0	215	423	63.593379974365234	50	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms435	false	-6297964409394276654	146	230	731	1156	1561	300	ان لا يتتبع الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو اهون عليه بل يفسق بذلك كما نقله----------------------------------------------- الرافعي عن ابي اسحاق وع------------ن ابن ابي هريرة لا يفسق وذكر القرافي ان تقليد م------------------------ذهب الغير حيث جوزناه فشرطه ان لا يكون موقعا في امر يجتمع علي ابطاله الامام الذي كان علي مذهبه والامام الذي انتقل اليه واختلف في الاستفتاء والتقليد في الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو علم يبحث فيه عن ذات الله تعالي وما يجب له وما يمتنع عليه من الصفات واحوال الممكنات والمبدا والمعاد علي قانون ------الاسلام	435	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms443	true	7076466011557867996	3	138	17	689	1517	300	ان لا يتتبع الرخص بان يختار من كل مذهب ما هو اهون عليه وفي-----------ما نقله المصنف عن ابي اسحاق من جواز تتبع الرخص نظر ففي الرافعي عنه انه يفسق بتتبع الرخص وعن ابن ابي هريرة لا يفسق وكذا حكاه عنهما الحناطي في فتاويه فكانه انعكس مذهب ابي اسحاق -------------------------------------------علي المصنف والله اعلم ص مسالة --------------------------------اختلف في -----------التقليد في --اصول الدين وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان المقلد وقال القشيري مكذوب عليه والتحقيق ان كان اخذا بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم ش لما فرغ من مباحث اصول الفقه وما يتعلق به شرع في مباحث العقاءد وهي اصول الدين وهو علم يبحث ب-ه عن ذات الله تعالي وما يجب له و---يمتنع----- من الصفات واحوال الممكنات والمبدا والمعاد علي قانون 224ام الاسلام	443	-7801158321012388658	252	358.0	197	780	32.30769348144531	41	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms436	false	2114940129554889787	14	205	64	1101	1589	300	الناظر فيه من غير كلام الله تعالي ورسولهصلي الله عليه وسلمبالنظر في علم الاواءل الذي هو جهل وضلال وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الب-يهقي ان نهي الشافعيرضي الله تعالي عنهوغير----ه انما هو لاشفاقهم علي الضعفة ان لا يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا وقد زلت بسببه اقدام جماعة---------------------------------------- مع ان اصحابنا عدوه من فروض الكف-----------------------------ايات ان نظر فيه بالشرعيات واذا منعنا م--------------------------------------------------------------ن التقليد فيه فحكي عن الاشعري -------------ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيس الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرار المجرد وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخباره فاما ما ينطوي علي- العقاءد فالله تعالي اعلم به انتهي وحمل بعضهم كلام الاشعري بتقدير صحته عنه علي انه اراد به ان من اختلج في قلبه شء من السمعيات القطعية كالاسراء ا--------------و النبوة وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لم يصح ايمانه وقال الاستاذ ابو منصور اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون------ تعالي-وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد	436	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	34	300	182	1571	1571	300	الناظر فيه من غير كلام الله------ ورسوله بل --------------بالنظر في علم الاواءل الذي هو جهل وضلال وكيف يريد الانسان الاهتداء بكلام من لم يدله عقله علي معرفة الله تعالي فوافي علي الكفر به واذا غضب النبي صلي الله عليه وسلم من النظر في التوراة التي هي 181اد هدي ونور الا انها منسوخة كيف لا يغضب ممن يروم معرفة ربه بكلام اعداءه وقال البييهقي ان نهي الشافعي -----------------وغيره عنه انما هو لاشفاقهم علي الضعفة ان لا يبلغوا ما يريدون منه فيضلوا وقد زلت بسببه اقدام جماعة وقال الشافعي ما ارتدي احد بالكلام فافلح مع ان اصحابنا عدوه من فروض الكفايات فهو علم شريف الا انه خطر هذا ان نظر فيه بالشرعيات فان نظر فيه علي طريقة الاواءل فهو مذموم مطلقا 224بم وعلي الاول وهو المنع من التقليد فيه فحكي عن الاشعري زيادة في ذلك ان ايمان المقلد لا يصح وانه يقول بتكفير العوام وانكره الاستاذ ابو القاسم القشيري وقال هذا كذب وزور من تلبيس الكرامية علي العوام فانهم يقولون الايمان الاقرار-المجرد وعند الاشعري الايمان هو التصديق والظن بجميع عوام المسلمين انهم يصدقون الله تعالي في اخباره فاما ما ينطوي عليه العقاءد فالله------ اعلم به انتهي وحمل بعضهم كلام الاشعري بتقدير صحته عنه علي انه اراد به ان من اختلج في قلبه شء من السمعيات القطعية من حدث العالم او الحشر او النبوة وجب ان يجتهد في ازالته بالدليل العقلي فان استمر علي ذلك لم يصح ايمانه وقال الاستاذ ابو منصور اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد-	444	-7801158321012388658	961	1780.0	782	1434	67.01534271240234	170	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms436	false	2114940129554889787	205	300	1101	1589	1589	300	الصانع وقدمه وحدوث الموجودات سوي الله تعالي وان عجزوا عن التعبير عن----- اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم و---------------------تنقيح مناط الخلاف المتقدم ما ذكره صاحب جمع الجوامع وهو انه ان اريد بالتقليد الاخذ بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم كما في تقليد امام في الفروع مع تجويز ان يكون الحق في- خلافه فهذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا كاف في الايمان ولم يخالف في ذلك الا ابو هاشم من المعتزلة كذا حكاه------- عن والده وسبقه اليه الامدي-	436	2018451103512053827	Sham19Y0014252-ara1.ms445	true	-7541802270305711296	0	92	0	480	1566	300	الصانع وقدمه وحدوث الموجودات ---------------وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم انتهي واحسن المصنف في تنقيح مناط الخلاف المتقدم ب----------------------------انه ان اريد بالتقليد الاخذ بقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم كما في تقليد امام في الفروع مع تجويز ان يكون الحق فيه خلافه فهذا لا يكفي في الايمان عند احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا كاف في الايمان ولم يخالف في ذلك الا ابو هاشم من المعتزلة كذا حكاه المصنف عن والده وسبقه اليه الامدي	445	-7801158321012388658	443	817.0	358	523	84.7036361694336	82	Sham19Y0018274-ara1	Sham19Y0014252-ara1