id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms096	false	3026637551812349614	89	194	495	1073	1699	300	في انه هل يجوز استعمال المشترك في جميع معانيه CHECK المسالة الثالثة في ان المشترك لا بد له من مفهومين فصاعدا عليه بطريق الافراد فيقع المشرك عبثا ضاءعا ولانه قد يءدي الي الاضرار ايضا لانه قد يفهم غير مراده المءدي الي ضرورة فيفعله او يعتمد المتكلم فهمه اي فهم السامع مع ان السامع لم يفهم مراده فيضيع غرضه او غرض اللافظ وانما كان الاشتراك متضمنا لهذه المفاسد مع قلته فيكون مرجوحا الثالثة مفهوما المشترك اما ان يتباينا فلا يصدق احدهما علي الاخر فيكونا متضادين او نقيضين كالقرء للطهر والحيض وضابطه كما قال الامدي ان يمتنع------------------------------- الجمع بينهما----- كاستعمال صيغة افعل في الامر بالشء والتهديد عليه	96	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0080	true	4512125527660803780	211	253	1134	1365	1609	300	في انه هل يجوز استعمال المشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفرد في معنييه اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي والقاضي ابو بك------------------------------------------------------------------ر والجباءي والقاضي عبد الجبار بن احمد والسيد المرتضي الي جوازه ان امكن الجمع وان لم يمكن كاستعمال صيغة افعل في الامر بالشء والتهديد عليه	80	-2567237175595496547	102	117.0	83	614	16.612377166748047	14	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms123	false	4884775276121535234	74	170	404	922	1627	300	التخصيص خير من الاشتراك لانه خير من المجاز كما س--ياتي والمج---------------------------------------------------از خير من الاشتراك كما مر فالتخصيص خير من الاشتراك مثل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فانه يحتمل انه مشترك بين العقد والوطء فيكون معناه تحريم موطوءة الاب ومنكوحته من غير الوطء او مختص بالعقد وخص عنه الفاسد من غير وطء الخامس المجاز خير من النقل لعدم استلزامه اي المجاز نسخ المعني--- الاول -وهجره اصلا بخلاف النقل ك-------------------الصلاة فانها في اللغة الدعاء وفي استعمالها في المعني الشرعي يحتمل ان يكون بطريق النقل ويحتمل ان يكون بطريق المجاز من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل	123	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0123	true	2076959081167969459	20	70	115	382	1623	300	التخصيص خير من الاشتراك لانه خير من المجاز علي ما ياتي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم المبحث الرابع في باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- المعارضات الاول المجاز اولي ---من النقل مثل ان يقول المستدل الصلاة حقيقة في------ الدعاء ---------مجاز في المعني الشرعي لاشتماله علي الدعاء---------------------------------- من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل	123	-2567237175595496547	149	38.0	115	594	25.08417510986328	23	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms160	false	-8702715316885454830	24	115	123	570	1534	300	قوله تعالي وسارعوا -------------------قيل------------------------- لو جاز التاخير وقلنا -----------------------------------------------------ان الامر ليس للفور فاما ان يكون مع بدل-------- فاذا اتي ب----البدل في------سقط عنه التكليف بالمامور به لان البدل هو الذي يقوم مقام البدل مطلقا لكنه لا يسقط اتفاقا ولا يقال لم لا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا مطلقا لانه انما يتاتي علي القول بان الامر يفيد التكرار-------------------- وقد ابطلناه او لا يكون التاخير معه اي مع بدل فلا يكون-------------------------------------- واجبا لانه لا معني لغير ال-------واجب الا ما جاز تركه--- بلا بدل وايضا-- لو جاز التاخير فحينءذ اما	160	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0194	true	5029486491312476599	188	298	1008	1568	1576	300	قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه التكليف وهو باطل اجماع--------------------------------------------------------ا و-----------لا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما لان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب سقوط الامر بالكلية واما الثاني فانه يمنع من كونه واجبا فانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا جو--از تركه لا الي بدل -الرابع لو جاز التاخير --لجاز اما	194	-2567237175595496547	216	217.0	161	632	34.177215576171875	32	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms047	false	5752607722261028867	46	83	242	428	1587	300	ما ينفيه اللفظ او نفي ما يثبت-ه اما------ ما لا يتعرض له اللفظ لا بنفي ولا اثبات فا-------يجابها بدليل منفصل ليس خلاف الظاهر بخلاف تخصيص الوجوب بوقت وجود الشرط فانه خلا---------------------------ف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	47	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0230	true	6379212033905068369	195	238	1002	1221	1528	300	ما ينفيه اللفظ او نفي ما يقتضيه اما اثبات ما لا يتعرض له اللفظ--- بنفي او اث-بات فلم يكن ايجابها لدليل منفصل مخالفة ل--لظاهر بخلاف تخصيص --وجوب العمل بحال ايجاب المقدمة دون حال عدمها لان ذلك يخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	230	-2567237175595496547	137	204.0	108	227	60.35242462158203	21	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms096	false	3026637551812349614	89	194	495	1073	1699	300	في انه هل يجوز استعمال المشترك في جميع معانيه CHECK المسالة الثالثة في ان المشترك لا بد له من مفهومين فصاعدا عليه بطريق الافراد فيقع المشرك عبثا ضاءعا ولانه قد يءدي الي الاضرار ايضا لانه قد يفهم غير مراده المءدي الي ضرورة فيفعله او يعتمد المتكلم فهمه اي فهم السامع مع ان السامع لم يفهم مراده فيضيع غرضه او غرض اللافظ وانما كان الاشتراك متضمنا لهذه المفاسد مع قلته فيكون مرجوحا الثالثة مفهوما المشترك اما ان يتباينا فلا يصدق احدهما علي الاخر فيكونا متضادين او نقيضين كالقرء للطهر والحيض وضابطه كما قال الامدي ان يمتنع------------------------------- الجمع بينهما----- كاستعمال صيغة افعل في الامر بالشء والتهديد عليه	96	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0394	true	2909730368152561792	51	93	290	521	1631	300	في انه هل يجوز استعمال المشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفرد في معنييه اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي والقاضي ابو بك------------------------------------------------------------------ر والجباءي والقاضي عبد الجبار بن احمد والسيد المرتضي الي جوازه ان امكن الجمع وان لم يمكن كاستعمال صيغة افعل في الامر بالشء والتهديد عليه	394	-2567237175595496547	102	117.0	83	614	16.612377166748047	14	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms123	false	4884775276121535234	74	170	404	922	1627	300	التخصيص خير من الاشتراك لانه خير من المجاز كما س--ياتي والمج---------------------------------------------------از خير من الاشتراك كما مر فالتخصيص خير من الاشتراك مثل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فانه يحتمل انه مشترك بين العقد والوطء فيكون معناه تحريم موطوءة الاب ومنكوحته من غير الوطء او مختص بالعقد وخص عنه الفاسد من غير وطء الخامس المجاز خير من النقل لعدم استلزامه اي المجاز نسخ المعني--- الاول -وهجره اصلا بخلاف النقل ك-------------------الصلاة فانها في اللغة الدعاء وفي استعمالها في المعني الشرعي يحتمل ان يكون بطريق النقل ويحتمل ان يكون بطريق المجاز من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل	123	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0436	true	4565947904057136981	160	210	889	1156	1642	300	التخصيص خير من الاشتراك لانه خير من المجاز علي ما ياتي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم المبحث الرابع في باق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------- المعارضات الاول المجاز اولي ---من النقل مثل ان يقول المستدل الصلاة حقيقة في------ الدعاء ---------مجاز في المعني الشرعي لاشتماله علي الدعاء---------------------------------- من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل	436	-2567237175595496547	149	38.0	115	594	25.08417510986328	23	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms160	false	-8702715316885454830	24	115	123	570	1534	300	قوله تعالي وسارعوا -------------------قيل------------------------- لو جاز التاخير وقلنا -----------------------------------------------------ان الامر ليس للفور فاما ان يكون مع بدل-------- فاذا اتي ب----البدل في------سقط عنه التكليف بالمامور به لان البدل هو الذي يقوم مقام البدل مطلقا لكنه لا يسقط اتفاقا ولا يقال لم لا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا مطلقا لانه انما يتاتي علي القول بان الامر يفيد التكرار-------------------- وقد ابطلناه او لا يكون التاخير معه اي مع بدل فلا يكون-------------------------------------- واجبا لانه لا معني لغير ال-------واجب الا ما جاز تركه--- بلا بدل وايضا-- لو جاز التاخير فحينءذ اما	160	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0508	true	1635803729531733934	28	138	138	698	1477	300	قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات الثالث لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما الاول فلان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه التكليف وهو باطل اجماع--------------------------------------------------------ا و-----------لا يجوز ان يقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما لان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة وهذا البدل يقوم مقامه وقد فعل ما هو المقصود من الامر بتمامه فوجب سقوط الامر بالكلية واما الثاني فانه يمنع من كونه واجبا فانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا جو--از تركه لا الي بدل -الرابع لو جاز التاخير --لجاز اما	508	-2567237175595496547	216	217.0	161	632	34.177215576171875	32	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms047	false	5752607722261028867	46	83	242	428	1587	300	ما ينفيه اللفظ او نفي ما يثبت-ه اما------ ما لا يتعرض له اللفظ لا بنفي ولا اثبات فا-------يجابها بدليل منفصل ليس خلاف الظاهر بخلاف تخصيص الوجوب بوقت وجود الشرط فانه خلا---------------------------ف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	47	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0544	true	-7554392440090115871	35	78	180	399	1589	300	ما ينفيه اللفظ او نفي ما يقتضيه اما اثبات ما لا يتعرض له اللفظ--- بنفي او اث-بات فلم يكن ايجابها لدليل منفصل مخالفة ل--لظاهر بخلاف تخصيص --وجوب العمل بحال ايجاب المقدمة دون حال عدمها لان ذلك يخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل	544	-2567237175595496547	137	204.0	108	227	60.35242462158203	21	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms213	false	-4946746688119190785	205	266	1093	1391	1571	300	يعلم كون الفعل بيانا للمجمل بان ي-----------------علم ذلك بالضرورة من قصده او يقول هذا الفعل بيانا للمجمل او بالدلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقلي وهو -ان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح --ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان له والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وما يقال-------- ان الترك من الرسول صلي --------	213	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0814	true	6211821306871748588	177	259	938	1355	1571	300	يعلم كون الفعل بيانا للمجمل بامور ثلاثة الاول ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده الثاني ان يعلم------------------- بالدليل اللفظي بان يقول صلي الله عليه واله وسلم هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك الثالث ان يدل العقل عليه بان يذكر المجمل وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا صالحا لان يكون بيانا--- ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان---------ه بيان لءلا ي--لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة المبحث الرابع في ان القول هل يقدم في البيان علي	814	-2567237175595496547	211	338.0	167	450	46.88888931274414	33	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms221	false	955025258076751171	1	72	5	392	1602	300	والفحوي والمفهوم وكل دليل اذا يجوز النسخ بجميع ذلك وانما ق-------------------لنا علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر وانما قلنا بالخطاب المتقد---------------------م لان ابتداء ال------عبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا وانما ق----------------لنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ--- الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لو-لا طريانه لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة العبادة لا نسخا	221	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0893	true	-7253363976416044186	119	196	653	1066	1601	300	والفحوي والمفهوم و------------يجوز النسخ بجميع ذلك فهو اولي من قولنا النص وقولنا علي ارتفاع الحكم ل-تناول الامر والنهي والخبر وقو----لنا بالخطاب المتقدم ليخرج ابتداء الاحكام لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براء- الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقلنا لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ هو الرفع وا---نما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لو لا طريانه لبقي وق-----لنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به -كان بيانا------------- لا نسخا	893	-2567237175595496547	331	557.5	270	453	73.06843566894531	50	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms220	false	7829790688122413504	196	295	1041	1568	1592	300	الدال بالذات ولا يرد ايضا ما-------- اذا اختلفت الامة علي قولين ثم------------------------------- اجمعوا ع-------لي احدهما فانه وان ت-عين الاخذ به بعد التخيير بينهما لان توهم صدق الحد عليه------ مع ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به يرفعه ما احترز عنه لانه يذكره بعد استقلالا او في الحد حذف تقديره بطريق شرعي------------------ غير الاجماع وايضا المراد بالتراخي في الحد التراخي نزولا والفرق بي----------------------ن النسخ والتخصيص مر وقال القاضي ابو بكر الباقلاني رفع الحكم اي حده بانه خطاب دال علي ارتفاع الحكم الثابت---------------------- بالخطاب المتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وارتضاه الغزالي وقال القاضي انما اثرنا لفظ----- الخطاب	220	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms0894	true	-2195509447414060728	90	219	455	1136	1592	300	السنة بالسنة وبالكتاب وبالعكس الثالث اذا اختلف- الامة علي قولين سوغت للعامي الاخذ بايهما شاء فاذا اجمعت بعد ذلك علي احد القولين حرم تقليد الاخر فهذا الاجماع الثاني خطاب نسخ جواز الاخذ بايهما كان مع ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به ويمكن الجواب بان ما ذكرناه حد مطلق النسخ لا الجاءز شرعا واجيب بان الحكم---- غير مستند الي قول اهل الاجماع بل الي الدليل السمعي الموجب لاجماعهم علي ذلك الحكم ويضعف بما تقدم الرابع كون النسخ رفعا باط---------------------------------------------------------------ل علي ما ياتي فلا يجوز اخذه في الحد الخامس قوله بالخطاب المتقدم خطا لان المرتفع لو ثبت بفعله صلي الله عليه واله وسلم لكان رافعه ناسخا السادس قوله متراخ عنه زيادة مستغني عنها فان قوله علي وجه لولاه لكان ثابتا -----يغني عنه لان ذكر التراخ------------ي انما وقع احترازا عن الخطاب	894	-2567237175595496547	201	103.0	152	766	26.240209579467773	26	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms271	false	2985588109753542799	37	105	200	529	1502	300	هل سمعت---------- فيشير براسه او كاصبعه فتكون الاشارة هنا بمنزلة التصريح------------------------- في وجوب العمل به دون صيغة الرواية فلا يجوز له ان يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا ولم يخبره------------------------------------------------------- بل يقول حدثني قراءة عليه فان لم يشر بشء فههنا --------------------------------------------------------------------------ان غلب علي الظن في عرف المحدثين انه ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه وذلك لقرينة والا لا---نكره فل---لسامع مع العمل به	271	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms1166	true	4756314183959549002	171	259	853	1279	1485	300	هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه ف-----الاشارة هنا ان عرف منها الحكم بالثبوت كانت كالعبارة في وجوب العمل لكن -----------------لا يجوز ا---ن يقول حدثني او اخبرني او سمعته لانه ما سمع شيءا الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا اشارة بل يسكت----------------- فان لم يغلب علي الظن اسناد السكوت الي الرضا والتصديق بان الامر كما قرء عليه لم يعمل به اجماعا وان غلب علي الظ----------------ن انه ما سكت الا لان الامر كما قرء عليه------------ والا كان ينكره لزم السا---مع العمل به	1166	-2567237175595496547	211	280.0	161	499	42.284568786621094	36	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms277	false	-6588403512518202697	226	285	1221	1501	1581	300	عدالة --راوي الزيادة تقتضي قبول خبره وامساك الاخر-------- عن روايتها لا تقدح فيه لاحتمال ان يعرض- له حال ذكر الرسول صلي الله علي-----ه وسلم تلك الزيادة ما يمنع عن ضبطها ك------------عطاس او سهو او اشتغال قلب او دخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اثناء الحديث او غيره ولا شك -----------ان ذهول الانسان عما سمعه اكثر من توهم--- سماع ما لم يسمعه وان لم	277	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms1171	true	-3006045490253746949	48	142	251	716	1532	300	عدالة الراوي لها يق----تضي قبول خبره وامساك الراوي الثاني عن روايتها لا يقدح فيه لاحتمال عروض سهو له حال ذكر الرسول صلي الله عليه واله وسلم تلك الزيادة او عروض شغل قلب بفكر وغيره او عطاس--------------------- او دخول انسان او الالتفات الي محدث له الي غير ذلك من الشواغل واذا وجد المقتضي السالم عن المعارض وجب القبول لا يقال كما يجوز السهو علي الممسك يجوز علي الراوي لانا نقول لا نزاع في الجواز لكن راوي الزيادة ابعد عن السهو فان ذهول الانسان عما سمعه اكثر من توهمه في ما سمع انه سمعه نعم لو	1171	-2567237175595496547	183	245.0	141	490	37.34693908691406	28	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms315	false	2344449587408107629	221	297	1193	1599	1611	300	----قال مثلا حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون عليه الحرمة هو الاسكار مطلقا حيث يثبت التحريم في كل ما يسكر ويكون امرا بالقياس كما ذهبتم اليه ويحتمل ان تكون علية التحريم هو اسكارها اي اسكار الخمر بحيث يكون قيد الاضافة ---الي الخمر معتبرا في العلة فلا يثبت به التحريم في كل ما يسكر لجواز اختصاص اسكارها بترتب مفسدة عليه دون اسكار النبيذ واذا احتمل الامران فلا يتعدي التحريم الي غيرها الا عند ورود الامر بالقياس	315	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms1231	true	7804633658940532474	236	274	1267	1466	1594	300	بان قوله---- حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون العلة هي------ الاسكار وان تكون ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسكار الخمر بحيث يكون قيد كونه مضافا الي الخمر معتبرا في العلة----------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتمل الامران لم يجز القياس-------------- الا عند امر مستانف بالقياس	1231	-2567237175595496547	143	220.0	114	413	34.624698638916016	23	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms318	false	7362505425149884634	122	212	662	1124	1606	300	---التافيف يدل علي تحريم انواع الاذي التي منها----------------- الضرب عرفا لان المنع من التافيف منقول ب----------------------------------------العرف----- عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي واذا كان كذلك كان تحر---------------------يم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب مستفادا من النص عرفا لا من القياس ويكذبه اي يدفعه قول الملك للجلاد اذا استولي علي عدوه خذ هذا الرجل اقتله ولا تستخف به فانه نفي الاستخفاف وامر بالقتل ولو ثبت نقل تحريم التافيف بالعرف الي تحريم الضرب لما حسن من الملك ذلك لكنه حسن فبطل النقل فعلم ان تحريم الضرب مستفاد من القياس لا من النص وفيه نظر فان	318	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms1234	true	4820370505614338770	64	178	341	935	1575	300	من التافيف الي باقي----- انواع الاذي اختلف الناس في الحاق تحريم الضرب -----------بتحريم التافيف فقيل انه قياس وسموه جليا وقيل انه ليس بقياس بل العرف نقله عن موضوعه اللغوي الي المنع من انواع الاذي احتجاج الاولين احتج الاولون بانه لو دل تحريم التافيف علي تحريم انواع الاذي فاما بحسب اللغة وهو باطل بالضرورة لان التافيف غير الضرب فالمنع من التافيف لا يكون منعا من الضرب واما بحسب العرف وهو باطل لانه علي خلاف الاصل ولانه لو ثبت هذا النقل في العرف لما حسن من--------------------------------------------------------- الملك------- اذا استولي علي عدوه ان ينهي الجلاد عن----------------------- الاستخفاف به وان كان يامره بقتله واذا بطلت دلالة اللفظ عليه علمنا--------------------------------------------------- ان تحريم الضرب مستفاد من القياس----------- وفيه نظر لان	1234	-2567237175595496547	187	60.5	148	759	24.63768196105957	26	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms365	false	6047027898017060312	150	179	782	930	1581	300	المعارضة في الاصل او الفرع فحكمه في الرد والقبول حكمه وذهب كثير من المتقدمين الي انه معارضة في الصل والفرع معا حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	365	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms1377	true	-1537554497462272809	161	182	898	1006	1619	300	المعارضة في الاصل او الفرع وعند بعض القدماء------------------------------------- انه عبارة عن مجموع الامرين--- حتي لو اقتصر علي احدهما لا يكون فرقا	1377	-2567237175595496547	78	108.0	60	148	52.702701568603516	14	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms365	false	6047027898017060312	252	291	1316	1532	1581	300	المسالة ثم فساد الوضع وهو منع تمكنه من القياس المخصوص ثم --------------------منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة في----------------------------------------------------------------ه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلة كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون-----ه غير	365	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms1452	true	6835927316374421344	164	221	859	1161	1619	300	الاجمال ثم فساد الوضع لانه اخص من سءال فساد الاعتبار والنظر في الاعم مقدم ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه لان العلة مستنبطة من حكم الاصل فيتاخر السءال عنها عن السءال عنه ثم ما يتعلق بعلية الوصف--- كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكون الحكم غير	1452	-2567237175595496547	155	257.5	124	305	50.819671630859375	27	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	221	262	1126	1335	1515	300	----الشافعيرضي الله عنه-------------روي عن عليرضي الله عنه-انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و---لو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنه--قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا قال العراقي ليس هذا عملا بقول الصحابي	393	2018451103512053827	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	true	-6763009877850278257	240	287	1226	1451	1516	300	قال الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث روي عن علي عليه السلام انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا الثاني قال في موضع -------قول الصحابي	1492	-2567237175595496547	149	230.0	117	232	64.22413635253906	30	Sham19Y0018274-ara1	Masaha004768Vols-ara1