id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms015	false	7509173076014854652	214	255	1182	1404	1633	300	صفة توجب لمحلها تمييزا لا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل النقيض بوجه و-----------هذا يتناول التصور اذ لا نقيض له والتصديق اليقيني اذ له نقيض ولا يح-------------------------------------------------------------تمله ويدخل في--------ه ادراك الحواس الخمس ك------------------------------السمع والبصر وزاد بعضهم في الحد قيدا اخر فقال تمييزا لها في الامور المعنوية	15	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0012	true	5042424796892005879	70	182	353	958	1610	300	صفة توجب لمحلها تمييزا لا يحتمل صفحة فارغة هامش النقيض والمراد ب الاصح الصحيح والا فيلزم ان يكون هناك اصح وصحيح فيلزم ان يكون للشء الواحد حدان فالصفة وهي ما لا يقوم بنفسه جنس يشمل العلم وغيره وقولنا توجب لمحلها تمييزا فصل يحترز به عن الحياة والقدرة والارادة وغيرها من الصفات المشروطة بالحياة وغير المشروطة بها و لا يحتمل النقيض احترازا عن الظن وهذا يشم--ل التصور اذ لا نقيض له والتصديق النفس-ي اذ له نقيض ولا يحتمله قال الوالد رحمه الله وهذا القول جامع مانع لكن العلم اجلي منه فيدخل اي في فيدخل ادراك الحواس هامش الحد ادراك الحواس وهي خمس ظاهرة السمع والبصر والشم والذوق كالاشعري والا زيد ف-------------ي الامور المعنوية	12	-1678172475508068373	155	225.0	125	621	24.959741592407227	22	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms090	false	-4922063091865590043	137	181	759	994	1636	300	وانما يتصور ذلك اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر يحصل باعتباره المطابقة دون صاحبه--------------------- كما قال خسنا خير من خسكم فقال----------- خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه ووقع بينهما المشاكلة بوجه اخر ولو قال خير من قثاءكم لم يحصل	90	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0055	true	6831384262310794371	109	159	611	877	1642	300	وانما يتصور ذلك اذا كان احدهما موضوعا بالاشتراك لمعني اخر يحصل باعتباره التقابل- دون صاحبه قال القاضي عضد الدين كما قيل خسنا خير من خسكم وقيل في مقابلته خسنا خير من خياركم فوقع التقابل بين الخس والخيار بوجه ووقع بينهما المشاكلة بوجه اخر ولو قال خير من قثاءكم لم يحصل	55	-1678172475508068373	228	423.0	184	267	85.39325714111328	41	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms041	false	4354984873341833468	97	139	480	689	1544	300	ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل----- من المعي-نات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتاذي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها و--تعدد --ما صدق عليه مفهوم احد المعينات عند تعلق--- الوجوب والتخيير ينفي	41	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0133	true	-9197171517721312101	144	182	754	950	1555	300	ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل واحد من المتعينات لم يجب لعدم التعيين------------- وان كان يتاتي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها والتعدد فيما صدق عليه احدها اذا------------- تعلق به الوجوب والتخيير يابي	133	-1678172475508068373	159	264.5	124	222	71.62162017822266	27	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms282	false	-4564940181151405144	3	111	15	576	1613	300	انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم الاية فتكون متابعة غير سبيل المءمني---------------ن محرمة اذ لا يجمع ------بين ال---------------------------------------حرام و-------المباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز----------------------------------------------------- واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب ات-----------------------------------------------باع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما لان حرمة اتباع غير سبيلهم وان كانت اعم من وجوب اتباع سبيلهم بحسب المفهوم لكن لا مخرج بحسب الوجود من اتباع غير سبيلهم واتباع سبيلهم اذ ترك اتباع سبيلهم اتباع سبيل غيرهم لان معني السبيل هنا ما يختاره الانسان لنفسه من قول او فعل او اعتقاد	282	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0231	true	-5784771909001833063	92	172	495	900	1589	300	انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد في قوله----------------------------------------------------------------- نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم تحريم ات-باع غير سبيل المءمنين لانه لو لم يكن محرم---ا لما جمع بينه وبين المحرم الذي هو مشاقة الرسول اذ الجمع بين حرام ونقيضه لا يحسن في --وعيد ولاجله يستقبح ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فدل علي حرمة اتباع غير سبيلهم واذا و----------------------جب اتباع سبيلهم انتهض كون الاجماع حجة لان سبيل الشخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يختار--------------- من قول او فعل او اعتقاد	231	-1678172475508068373	193	79.5	149	728	26.510988235473633	30	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms168	false	6110140627887586856	69	163	351	823	1515	300	اي يفيد العموم بقرينة في النفي كالن----------كرة في سياقه اي سياق النفي والمراد النكرة المعنوية ليدخل المطلق وليس المراد النكرة الصناعية القابلة للمعرفة سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم او باشر-- عاملها نحو ما قام احد وسواء كان النافي ما او لم او غيرهما ثم ان كانت النكرة صادقة علي القليل والكثير ك-شء او ملازمة للنفي نحو احد او داخلا عليها من نحو ما من رجل او واقعة بعد لا العاملة عمل ان وهي لا التي لنفي الجنس فواضح كونها للعموم وما عدا ذلك نحو لا رجل قاءما وما في الدار------ رجل فالاصح ---	168	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0474	true	-6860993300773307864	6	72	29	326	1434	300	اي في-- العموم اذا عرف تعريف جنس او اضيف والنكرة في ---------سياق النفي ب ما او لم او ------------------------ليس او لن--------------------------------- سواء باشرها النفي نحو ما احد قاءم او باشرها عاملها نحو ما قام احد واعلم -ان النكرة---------------------- ان كانت------- صادقة علي القليل والكثير ك شء-------------------------------------------------------- او واقعة بعد لا العاملة عمل ان اعني-- التي لنفي الجنس -------------------------------نحو لا رجل ف----------ي الدار ببناء رجل علي الفتح	474	-1678172475508068373	218	295.5	167	494	44.129554748535156	37	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms076	false	1051566921674550120	103	199	548	1031	1518	300	بين مفردين وذلك لا ي-اتي--- هنا فلا ينبغي تطلبه قال فيقول --------------------اقتلوا المشركين-------------------- في قوة جملة من القضايا ف-----ان مدلوله اقتل هذا المشرك--------------------- وهذه الصيغ للعموم اذا اعتبرت بجملتها---- لا تدل علي قتل زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتله لا بخصوص كونه زيدا بل لعموم كونه زيدا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك فتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع وهو دال علي ذلك مطابقة قال -وليس ذلك من قبيل -----	76	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0481	true	257331873098809051	0	111	0	551	1530	300	بين مفردين وذلك لا يتاتي ها هنا فلا ينبغي ان يطلب واذا عرفت هذا فاعلم ان قوله اقتلوا المشركين سورة التوبة الاية 5 في قوة جملة من القضايا وذلك لان مدلوله اقتل هذا المشرك وهذا الي اخر الافراد وهذه الصيغ------- اذا اعتبرت بجملتها فهي لا تدل علي---- زيد المشرك ولكنها تتضمن ما يدل علي قتله لا بخصوص كونه زيدا بل بعموم كونه فردا ضرورة تضمنه اقتل زيدا المشرك فانه من جملة هذه القضايا وهي جزء من مجموع تلك القضايا فتكون دلالة هذه الصيغة علي وجهين قتل زيد المشرك لتضمنها ما يدل علي ذلك الوجوب والذي هو في ضمن ذلك المجموع -هو دال علي ذلك مطابقة قال فافهم ذلك فانه من دقيق	481	-1678172475508068373	439	789.0	349	563	77.97513580322266	80	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms169	false	6684244815296658097	262	300	1390	1591	1591	300	وقيل المراد بعشرة في هذا التركيب هو معني عشرة باعتب-------------------ار افراده لم يعتبر فهو يتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرجت عنه الثلاثة بقوله الا ثلاثة فدل ----الا علي الاخراج وثلاثة علي العدد المسمي بها حتي بقي سبعة ثم-	169	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0584	true	4633700522851125825	251	290	1330	1540	1592	300	وقيل المراد بعشرة في هذا التركيب-------- عشرة باعتبار الافراد اي باعتبار افراده لن يغير و-هو يتناول السبعة والثلاثة معا ثم اخرجت ثل------اثة بقوله الا ثلاثة فدل لفظ الا علي الاخراج وثلاثة علي العدد المسمي بها حتي بقي سبعة ثم	584	-1678172475508068373	178	324.5	145	225	79.11111450195312	29	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms189	false	2977894445410320411	0	28	0	141	1647	300	انه يرجع ل-------لضرورة بل عندنا ا----ن وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو دل- دليل علي عوده الي الجميع فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم	189	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0606	true	1912008566601249206	160	191	865	1016	1627	300	انه يرجع من اجل الضرورة بل يجوز ان يكون وضعه للجميع فلا يتقيد بالاخيرة كما لو قام دليل علي عوده الي الكل-- فانه يعتبر اجماعا ومع جواز وضعه للجميع لا يتم	606	-1678172475508068373	127	218.5	100	153	83.00653839111328	23	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms134	false	-8124900162719016795	207	294	1088	1512	1548	300	الفقهاء ان ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف فانه وان اقتضي تاخ-ر العرف عن اللغة لكن مرادهم العرف في غير زمنه صلي الله عليه وسلم ومراد الاصوليين العرف في زمنه صلي الله عليه وسلم كذا جمع به بعضهم و----------------------------------------قال السبكي مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فان-ه يرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	134	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0690	true	2521667309685505600	196	280	1011	1415	1521	300	الفقهاء ان ما ليس له حد ف--ي الشرع ولا في اللغة----- يرجع فيه الي العرف وهذا صريح ف--ي تاخير العرف عن اللغة وقد قضيتم في----------------------------------------- الاصول بتقديمه فهل هما متواردان علي محل واحد حتي يلزم الاختلاف او كيف الحال قلت قال ابي رحمه الله في شرح المهذب مراد الاصوليين اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة ومرا------------د الفقهاء اذا لم يعرف حده في اللغة فانما نرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	690	-1678172475508068373	272	441.5	209	466	58.36909866333008	50	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms216	false	7152697918926400594	85	200	444	1044	1544	300	المامور ب---ها فكذا في الجواب--- فعلم ان المامور بها معينة والبيان تاخر عن وقت الخطاب--------------------------------------------------------------------------- حتي سالوه سءالا بعد سءال فدل علي الجواز قيل ما ذكرتم يوجب التاخير عن وقت الحاجة فانهم كانوا محتاجين الي الذبح فيكونون محتاجين الي البيان في ذلك الوقت فيتاخر البيان عن وقت الحاجة فما تقتضيه الاية لا يقولون به وما يقولون به لا تقتضيه الاية قلنا الامر لا يوجب الفور وقد يقال هذا الامر يوجب الفور لانه انما كان لفصل الخصومة بين المتنازعين في القتل وهو المشهور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفاسير وفصل الخصومة لا بد وان يكون في الحال هذا وقد روي-------------------------------------------- البزار في مسنده مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان بني اسراءيل لو اخذوا ادني بقرة لاجزاتهم	216	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0701	true	-649316145314726817	73	237	401	1226	1573	300	المامور بذبحها اولا لما ذبح اخرا فعلم ان المامور بها معينة ولقاءل ان يقول دليل المطابقة وانه لم يامر بمتجدد واحد واجيب بمنع التعيين بل هي بقرة ما فلم يتاخر بيان حتي يستدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا احتياج اليه و-------------------------------------------------------------------------انما كانت غير معينة بدليل انه قال بقرة منكرا- وهو ظاهر في عدم التعيين وبدليل قول ابن عباس لو ذبحوا بقرة ما لاجزاهم ولكنهم شددوا وتعنتوا بموسي فشدد الله عليهم فقالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي سورة البقرة الاية 70 رواه ابن ابي حاتم في التف-سير عن ابي زرعة عن عمرو بن حماد بن طلحة عن فارغ هامش اسباط عن السدي قال قال ابن عباس فذكره ورواه البزار في مسنده مرفوعا الي النبي من حديث عباد بن منصور عن واستدل بقوله انكم وما تعبدون من دون الله سورة الانبياء الاية 98 فقال ابن الزبعري فقد عبدت الملاءكة والمسيح فنزل ان الذين سبقت سورة الانبياء الاية 101 هامش الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي قال ان بني اسراءيل لو اخذوا ادني بقرة لاجزاتهم	701	-1678172475508068373	176	146.5	133	1095	16.07305908203125	23	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	149	215	775	1112	1552	300	-نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما------ رواه الشافعي رضي الله عنه عن غ-----------------------مر رضي الله عنه ب--لفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه	228	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0804	true	-3386719923279784910	29	96	159	506	1665	300	انزل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة رواه الشافعي رضي الله عنه من حديث سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه واللفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدي-ن في كتاب الله------ فلقد رجم رسول الله ورجمنا ف-----------والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وللترمذي---- نحوه	804	-1678172475508068373	294	519.0	234	369	79.67479705810547	51	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms376	false	8754005801633344416	75	181	387	959	1605	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح فيمنع كون التفاح ربويا فيقول لانه مطعوم كالبر فذكر الوسط اعني ما هو اصل في القياس الثاني وفرع في القياس الاول ضاءع لامكان طرحه من الوسط وقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول لانه هنا كان يمكنه ان يقول في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم الفاءدة وان لم يتحد القياسين في العلة بل اختلفنا بان كانت العلة بين الاصل واصله غير العلة بينه وبين فرعه لم ينعقد القياس الثاني لعد الجامع بينهما فلا يمكن اثبات الحكم فيه مثاله الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق فانه يفسخ به النكاح--- لفوات الاستمتاع	376	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0855	true	-1242788356078463211	217	259	1130	1358	1569	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم نقيس الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاح علي- البر--- وان لم تتحد فسد لا----------------------------------------ن الاولي لم يثبت اعتبارها والثانية ليست في الفرع كقوله في----------------------------------------------------- الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن و--الرتق ثم يقيس القرن علي الجب لفوات الاستمتاع	855	-1678172475508068373	130	151.5	104	575	22.60869598388672	17	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms376	false	8754005801633344416	58	175	296	923	1605	300	العلة الجامعة بين---- الاصل واصله هي ------------------التي بينه وبين فرعه فالقياس علي الاصل الاول مثاله ان يقال السف--------------------------------------------رجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح فيمنع كون التفاح ربويا فيقول لانه مطعوم كالبر فذكر الوسط اعني ما هو اصل في القياس الثاني وفرع في القياس الاول ضاءع لامكان طرحه من الوسط وقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول لانه هنا كان يمكنه ان يقول في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم الفاءدة-------------------------- وان لم ----يتحد القياسين في العلة بل اختلفنا بان كانت العلة بين --------------------الاصل واصله غير العلة بينه وبين فرعه لم ينعقد القياس الثاني لعد الجامع بينهما فلا يمكن اثبات الحكم فيه مثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق	376	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0856	true	2740007010159442253	88	185	459	989	1606	300	العلة الجامعة بين حكم الاصل واصله ان اتحدت مع العلة الجامعة بينه وبين فرعه فذكر الوسط وهو الثاني ضاءع حشو لحصول الغرض بدونه وذلك كالشافعية اذا قال قاءلهم في السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس القاءل الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاح علي- البر بجامع الطعم فذكر التفاح ضاءع وان لم تتحد فسد القياس لان الاولي اعني التي---------------- بين الفرع المتنازع فيه والاصل الذي هو فرع------------------- لم يثبت اعتبارها لثبو---------------------------------ت الحكم في الفرع بغيرها والثانية وهي العلة التي بين الاصل واصله ليست موجودة في الفرع المتنازع فيه كقوله اي قاءل الشافعية في الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح ك---------الرتق	856	-1678172475508068373	186	204.5	147	849	21.908126831054688	27	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms359	false	414463813394567500	178	235	993	1290	1630	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها اجماعا فيجب اداءها كصلاة الامن فالعلة كو------------نها صلاة يجب قضاءها فاذا قال ذلك قيل له خصوصية الصلاة وهو القيد الاول ملغي لا اثر له لان الحج كذلك فانه يجب اداءه لوجوب قضاءه مع انه ليس بصلاة فبقي -----------------------------------------------------------------------------------كونه عبادة يحب قضاءها وهو منقوض ب-------------------------صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجوز اداءها	359	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0897	true	-1377478659799708941	171	238	921	1269	1576	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءه-------ا فيجب اداءها كصلاة الامن فيقول المعترض خصوص كونها صلاة------------------------------------------------------------- ملغي لا اثر له لان الحج كذلك فلم يبق الا الوصف العام وهو كونها عبادة وينقضه فهذا كسر ثم هو بالخيرة بين امرين اما ان ياتي بكسره علي الصورة الاولي فيلزمه التعليل بكونه عبادة ويقول كانك قد قلت عبادة الي اخر ما ذكرت ويلزمك صوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يج-ب اداءها	897	-1678172475508068373	153	214.0	122	417	36.69064712524414	24	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms333	false	-8065687283784712203	169	205	913	1107	1653	300	لانه بالنظر اليه يظن- انه علة ويسمي تخريج المناط لانه ابدي منا------ط الحكم اي علق علته وحاصله تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من-------- ذات الاصل لا بنص ولا بغ----------------يره كالاسكار ل---لتحريم	333	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	17	59	97	310	1603	300	لانه بالنظر اليه يخال انه علة ويسمي تخريج المناط لانه ابداء ما نيط به الحكم وهو--------------- تعيين العلة في الاصل بمجرد ابداء المناسبة بينها وبين الحكم من ذاته اي ذات الاصل لا بنص ولا غيره من اجماع او غيره كالاسكار في التحريم	997	-1678172475508068373	166	276.5	134	228	72.80701446533203	27	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	148	174	821	961	1702	300	وصف ظاهر منضبط----- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء واختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي واب----------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب والمقصود اما حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول مصلحة او دفع مفسدة	334	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms0997	true	5939963387153896381	66	164	356	874	1603	300	وصف ظاهر منضبط بحيث يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول منفعة او دفع مفسدة فارغ هامش فالظاهر المنضبط احتراز عن الوصف الخفي وما لا ينضبط وقولنا بحيث لا بد منها وان اهملها الامدي والمصنف فالظاهر انهما اراداها والا يلزم ان يكون اعتبر في ماهية المناسبة ما هو خارج عنها وهو اقتران الحكم للوصف وهو خارج بدليل قولنا المناسبة مع الاقتران دليل العلة ولو كان الاقتران داخلا لما صح هذا وما يصلح ان يكون مقصودا احتراز عن الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما وقوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة	997	-1678172475508068373	107	109.5	83	518	20.656370162963867	19	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms339	false	-4240189621653489718	265	300	1424	1579	1579	300	الغصب لم تنشا من الصلاة فانه-------- لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم وكذلك مصلحة الصلاة لم تنشا من الغصب فانه لو ادي------- في غير المغصوب لصحت واذ قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفت انه لا بد من-	339	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1002	true	-3393380216902817204	198	296	1086	1564	1589	300	الغصب ليست--- عن الصلاة وبالعكس فانه لو شغل المكان من غير ان يصلي لاثم و----------------------------------------لو ادي الصلاة في غير المغصوب لصحت والكلام انما هو في مصلحة ومفسدة لشء واحد والدليل علي انهما معا لم ينشاا من شء واحد انه لو فرضناهما ناشءين من نفس الصلاة لوجب الا تصح قطعا كما في صوم يوم العيد وذلك لتعارض الداعي الي الامر بها والصارف عنه مع المساواة او رجحان الصارف والامر عند ذلك محال انخرمت المناسبة اولا اذ لا نزاع في بطلان حكمها وقد اشار الي هذا بقوله ولو نشاا معا عن الصلاة لم تصح واذا عرفت انه لا بد من	1002	-1678172475508068373	101	156.0	77	521	19.38579559326172	20	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms341	false	-1863289480836543611	119	146	655	801	1655	300	ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو يشبه الط------ردي من حيث انه غير مناسب ويشبه المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان الطردي وجوده كالعدم	341	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1007	true	2016379287182027401	268	295	1449	1594	1615	300	ما يوهم المناسبة وليس بمناسب وهو نسبة الوصف الطردي من حيث انه غير مناسب ونسبة المناسب من حيث التفات الشرع اليه ويتميز عن الطردي بان------- وجوده كالعدم	1007	-1678172475508068373	132	244.5	106	152	86.84210205078125	22	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms315	false	2344449587408107629	5	77	18	411	1611	300	غير معلوم فيما ذكر من الصور لجواز عدم--- صلاحية ما توهتمتوه في المتماثلات جامعا ل----كونه جامعا او وجود المعارض له اما في الاصل او في الفرع واما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين المختلفات فل---------جواز اشتراك المختلفات في معني جامع هو العلة للحكم في الكل فان المختلفات لا يمتنع اشتراكهما------- في صفات ثبوتية واحكام وايضا فيجوز اختصاص كل بعلة ت--------------قتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	315	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1017	true	-8922245587016458133	3	140	15	750	1572	300	غير معلوم فيما ذكر من الصور لجواز انتفاء صلاحية ما يوهم جا------------------معا لان يكون- جامعا او وجود المعارض في------- الاصل او--- الفرع قالوا يفضي الي الاختلاف فيرد لقوله ولو كان من عند غير الله سورة النساء الاية 82 ورد بالعمل بالظواهر وبان المراد التناقض او ما يخل بالبلاغة فاما الاحكام فمقطوع بالاختلاف فيها قالوا ان كان كل مجتهد مصيبا فكون الشء ونقيضه حقا وهو محال وان كان المصيب واحدا فتصويب احد الظنين مع الاستواء محال هامش ومراده ب المعارض هنا المنافي كما تقدم في قوله والا تكون المستنبطة بمعارض اما الجمع بين المختلفات فلعله فيما ذكر لاشتراك المختلفات في معني جامع هو --علة الحكم في الكل -----------اذ لا يمتنع اشتراك المختلفات في صفات ثبوتية او ل---------------اختصاص كل بعلة لحكم خلافه اي يقتضي حكم المخالف الاخر فان العلل المختلفة لا يمتنع ان توجب في المحال المختلفة حكما واحدا	1017	-1678172475508068373	306	486.0	246	792	38.6363639831543	48	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms316	false	-8313294776032785134	207	269	1090	1402	1571	300	ابو عبد الله البصري-------------- من ترك اكل شء لاذاه--------------------------------- دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقره او لمثوبة فانه لا يدل علي -----تصدقه علي كل فقير وتحصيل كل مثوبة وجوابه ان فهم التعميم في الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرينة التاذي وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع--------------------------------------------------------- وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها بامور لا تدرك	316	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1032	true	76926256190850184	147	256	758	1312	1553	300	ابو عبد الله البصري علي مذهبه بان من ترك اكل شء لاذاه كمن ترك اكل رمانة حامضة لحموضتها دل علي تركه كل مءذ بخلاف من تصدق علي فقير لفقر---------------ه لا يدل علي انه يتصدق -علي كل فقير او من اكل رمانة حامضة لحموضتها لا يدل علي اكله كل رمانة حامضة قلنا لا نسلم انه مثلا اذا اكل واحدة لحموضتها يدل علي اكله الكل وذلك لاحتمال ان يكون الداعي لا مطلق حموضة هذه الرمانة الخاصة و ان سلم فلقرينة التاذي وكون ترك المءذي مطلقا مركوزا في الطباع مسالة القياس يجري في الحدود والكفارات خلافا للحنفية هامش وخصوصية ذلك المءذي ملغاة عقلا بخلاف الاحكام فانها قد تختص بمحالها لامور لا تدرك	1032	-1678172475508068373	255	422.0	202	570	44.73684310913086	45	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms357	false	-233445022129672872	79	132	377	660	1531	300	بيع الغاءب مبيع لم يره المشتري فلا يصح بيعه كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقال لا اثر------------------------------------ لكونه غير مرءي لان عدم----- الصحة ثابت مع الرءية لانتفاء القدرة علي التسليم وحاصل----ه معارضته في الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذا- بناه المصنف علي جواز التعليل بعلتين -----والثاني وهو عدم	357	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1049	true	-4509245346977895617	30	84	159	442	1562	300	بيع الغاءب مبيع غير مرء------ي فلا يصح----- كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فان العجز عن التسليم في الطير مستقل باثارة الحكم لكونه غير مرءي وان ناسب نفي الصحة لا تاثير له هنا-------------------------- وحاصله انه معارضة ف-ي الاصل--- بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه بانون- علي----- التعليل بعلتين الشرح الثا----لث عدم	1049	-1678172475508068373	187	249.5	149	334	55.9880256652832	25	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms383	false	2440585292718853780	229	300	1273	1637	1637	300	استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب فهو حجة جزما ----الثانية استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المغير من مخصص او ناسخ فهو حجة جزما فيعمل بهما الي وروده وتقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقال ------------------------------------------ابن السمعاني لا يسمي-- هذا استصحابا--- لان ثبوت الحكم فيه ب--------اللفظ -----------------------الثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوت-------ه لوجود سببه-	383	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1096	true	-1106819244378188212	26	89	139	484	1577	300	استصحاب العدم الاصلي وهذا ان ثبت فيه خلاف فلغير اصحابنا واما اصحابنا فمطبقون علي انه حجة والثانية استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخصص والناسخ ولم يختلف اصحابنا في انه حجة ايضا ومنع ابن السمعاني من تسميته ب الاستصحاب قال لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب والثالثة استصحاب حكم دل الشرع علي ثبوته ودوامه لوجود سببه	1096	-1678172475508068373	188	266.5	152	454	41.409690856933594	25	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	188	255	944	1297	1515	300	للامام الرازي في باب الاخبار من المحصول ولابن الصباغ في الكامل يستثني من قوله في الجديد------------------------ ليس بحجة الحكم التعبدي فقوله في حجة بظهور ان مستنده فيه التوقيف عن النبيصلي الله عليه وسلمقول الشافعيرضي الله عنهروي عن علي-رضي الله عنه-انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنهقلت به------ لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	393	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1113	true	-2191313766145401490	128	193	657	966	1541	300	الامام الوالد رحمه الله ان الشافعي---------------------------- يستثني ف--------ي الجديد من قوله ان مذهب الصحابي ليس بحجة الامر التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال لان الشافعي قال في اختلاف الحديث -----------------------------روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي -----------قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	192	289.0	150	385	49.8701286315918	36	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms436	false	2114940129554889787	248	293	1340	1554	1589	300	وهم- كما في تقليد امام في------- الفروع مع تجويز ان يكون الحق في خلافه ف---------هذا لا يكفي في الايمان عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد لا الاشعري ولا غيره وان اريد به الاعتقاد الجازم لا لموجب فهذا -كاف في الايمان ولم يخالف في ذلك الا ابو هاشم من المعتزلة	436	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1149	true	-7085936110640510775	226	289	1219	1530	1580	300	وهما كما في تقليد امام في فرع من الفروع مع تجويز ان يكون الحق في خلافه ولا شك ان هذا لا يكفي في الايمان عند الاشعري وساءر الموحدين ولعله مقصود الاشعري بقوله المقلد لا يصح ان يثبت عنه واما التقليد بالمعني الثاني فكان ابي رحمه الله يقول لم يقل-------------------------------------- احد من علماء الاسلام انه لا يكفي في الايمان----------------- الا ابو هاشم من المعتزلة	1149	-1678172475508068373	136	200.0	107	366	37.158470153808594	25	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	31	85	154	416	1515	300	ابن السمعاني في القواطع --------------قال ابو زيد في الحنفية الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العمل به من غير استدلال CHECK الثاني قول الصحابي باية---------- ولا نظر في حجة قال والذي عليه جمهور العلماء انه----- لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح له علمه بغير علم وقال	393	2018451103512053827	JK009151-ara1.ms1151	true	-4373719526847532992	167	219	903	1148	1575	300	ابن السمعاني عن ابي زيد ثم تكلم عليه فقال ابو زيد----------- الالهام ما حرك القلب بعلم يدعوك الي العلم--- من غير استدلال------------------------- باية فارغ هامش ولا نظر في حجة---- والذي عليه جمهور العلماء انه خيار لا يجوز العمل به الا عند فقد الحجج كلها في باب ما ابيح عمل---ه بغير علم وقال	1151	-1678172475508068373	203	328.0	158	291	69.75945281982422	37	Sham19Y0018274-ara1	JK009151-ara1