id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0010	true	7486094795432589299	258	299	1375	1565	1569	300	اخر ما ادرك الناس قال العلقمي اي اهل الجاهلية من كلام النبوة------------ الاولي اي نبوة ادم اذا لم تستح فاصنع ما شءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا لم تستح من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها	10	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0991	false	-626350794186979091	83	176	412	887	1515	300	اخر ما تعلق به------------------ اهل الجاهلية من كلام النبوة الحديث ولفظ الاولي -------------------------------------لم تكن في البخاري اي مما اتفق عليه الانبياء وندبوا اليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم لانه امر ومعناه الخبر بما اطبقت عليه العقول وانما عبر عنه بالامر للتنبيه علي ان الذي يكف الانسان عن مواقعة الشر هو الحياء فاذا انخلع منه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل شر وتعاطي كل سيءة او يحمل الامر علي التهديد والتوبيخ اي اذا لم تستح من العيب ولم تخش--- العار مما تفعله فافعل ما تحدثك--- نفسك من اغراضها	991	4881920448383421674	123	22.5	96	536	22.94776153564453	23	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0037	true	6203024214482090471	20	99	88	476	1478	300	اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلي عليك من امتك صلاة قال المناوي اي طلب لك من الله دوام التشريف ومزيد التعظيم ونكرها ليفيد حصولها باي لفظ كان لكن لفظ الوارد افضل وافضل الوارد المذكور بعد التشهد كتب الله قدر او اوجب له بها عشر حسنات اي ثوابها مضاعفا الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة لان الصلاة ليست حسنة واحدة بل حسنات متعددة ومحا اي ازال عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها	37	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1632	false	9144315490451436986	135	163	699	823	1479	300	اتاني ات من---- ربي------- فقال من صلي عليك من امتك صلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله------------ له بها عشر حسنات ومحي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها	1632	4881920448383421674	120	186.0	92	388	30.92783546447754	27	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0103	true	5284072134455234089	55	205	285	1049	1545	300	-علقمة الضبي قال الشيخ حديث صحيح اذا اخي الرجل الرجل بالمداي اتخذه اخا يعني صديقا وذكر الرجل غالبي فليساله ندبا مءكدا عن اسمه واسم ابيه وممن هو اي من اي قبيلة فانه اوصل للمودة اي فان سءاله عما ذكر اشد اتصالا لدلالته علي الاهتمام بمزيد الاعتناء وشدة المحبة قال العلقمي وفي رواية ليزيد بن نعامة ايضا اذا احب الرجل الرجل فليساله الي اخره فالمراد بقوله اخي احب والحديث يفسر بعضه بعضا خصوصا اذا كان الراوي واحدا ابن سعد في الطبقات تخ ت في الزهد عن يزيد بن نعامة بلفظ الحيوان الضي بفتح المعجمة وكسر الموحدة مشددة نسبة لضبة قبيلة مشهورة قال الشيخ حديث حسن لغير----------------------------------------ه اذا احببت رجلا فاساله عن اسمه واسم ابيه فان في ذلك فواءد كثيرة منها ما ذكره بقوله فان كان غاءبا حفظته اي في اهله وماله وما يتعلق به وان كان مريضا عدته اي زرته وتعهدته وان مات شهدته اي حضرت جنازته ه-----ب عن ابن عمر	103	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1105	false	-4983599742193555248	19	69	101	357	1554	300	نعا-مة الضبي بلفظ اذا ا---------------خ----------------------------------------------ي الرجل الرجل فليساله----------- عن اسمه واسم ابيه وممن هو--------------- فانه اوصل للمودة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه السيوطي في الجامع الصغير وضعفه وفيه اذا اخي-ت رجلا فاساله عن اسمه واسم ابيه ------------------------------------------فان كان غاءبا حفظته ------------------------------وان كان مريضا ع----------------دته وان مات شهدته اخرجه البيهقي في الشعب عن ابن عمر	1105	4881920448383421674	176	59.0	137	810	21.728395462036133	32	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0172	true	-4632026154252836235	84	198	406	1036	1590	300	والوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الول-----------------------م وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابت الاثير وقال صاحب الحكم الوليمة طعام العرس اي للدخول والاملاك وهو العقد وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة اه وعند الشافعي واصحابه الوليمة -------------------------------------تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس ------اشهر وفي غيره بق----يد فيقال -------ختان او غيره وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق علي غير طعام العرس	172	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1067	false	-3522422712896777167	54	113	284	628	1651	300	والوليمة-------------------- مشتقة من الولم بفتح الواو وسكون اللام وهو الجمع----------- لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانباري اصل الول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما و---استعمالها مطلقة في العرس اكثر واشهر وفي غيره بالتقييد فيقال وليمة اعذار او نحوه وقال صاحب المحكم ال--------------------ولي--مة طعام العرس	1067	4881920448383421674	223	278.5	179	707	31.541725158691406	33	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0222	true	476785984785019834	52	151	299	833	1591	300	وقال القزازان التشميت التبريك والعرب تقول شمته اذا دعي له بالبركة قال شيخنا زكريا بمعجمة ومهملة بدلها اي دعا له بالرحمة--- وقيل معناه بالمهملة دعا له بالبركة او بان يكون علي سمت حسن وقال شيخنا هما بمعني وهو الدعاء بالخير وقيل ا--------------------لذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي سمت-ه الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة اي صان الله شوامت----------ك التي بها قوام بدنك عن- خروجها عن الاعتدال وقيل معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة من الاعداء وبالمهملة جعلك الله علي سمت حسن اي علي سمت اهل الخير	222	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1108	false	-9062737138400008405	121	210	664	1145	1616	300	وقال الفراء بالمهملة- التبريك يقال سم-------ته اذا دعا له بالبركة وبال-------------معجمة من شمت الابل في المرعي اذا اجتمعت وقيل من الشماتة---------------------------------------------------------------- وهو فرح الشخص بما يسوء عدوه وقال ابن رسلان الذي بالمهملة--- الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي موضعه الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة اي صان الله شوامتك اي قواءمك التي بها قوام بدنك علي خروجها عن الاعتدال وقيل معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة من الاعداء وبالمهملة جعلك الله علي سمت حسن اي علي سمت اهل الخير	1108	4881920448383421674	369	622.0	293	569	64.85061645507812	60	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0223	true	3809992815332888810	36	194	179	1012	1550	300	ابن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني------------------------------- والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين فغرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين و------------------------اذا لم يحمد الله فلا تشمتوه قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لم يحمد الله لا يشمت	223	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	false	5978556408225710515	106	218	540	1128	1524	300	ابن القيم في حواشي السنن----- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء----------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والراجح من حيث الدليل القول الثاني اي القاءل بانه فرض علي الكفاية والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين ومفهوم الشرط يدل علي انه اذا لم يحمد ا-------------------------------------------------------------------------------------لله لا يشمت	1110	4881920448383421674	523	971.5	424	893	58.566627502441406	93	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0223	true	3809992815332888810	172	262	906	1353	1550	300	لم يحمد الله فلا تشمتوه قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لم يحمد الله لا يشمت قال شيخ شيوخنا قلت هو منطوقه لكن هل---- النهي فيه للتحريم او للتنزيه الجمهور علي الثاني قال واقل الحمد والتشميت ان يسمع صاحبه ويءخذ منه انه اذا اتي بلفظ اخر غير الحمد لا يشمت------------------------------------------------------------- ويستحب لمن حضر من عطس -----------------ان يذكره الحمد ليحمد فيشمته وقد ثبت ذلك--------- عن ابراهيم------- وهو من باب النصيحة والامر بالمعروف وزعم ابن العربي انه جهل من فاعله قال واخطا فيما زعم بل- الصواب	223	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1111	false	-3157370332122408731	5	102	27	520	1484	300	لم يحمد الله فلا يشمتوه قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال النووي مقتضي هذا الحديث ان من لا يحمد الله لم يشمت قال شيخ شيوخنا قلت هو منطوقه لكن علي ان النهي فيه للتحريم او التنزيه الجمهور علي الثاني انتهي-------------------------------- ويءخذ منه انه اذا اتي ب--------غير الحمد لا يشمت واقل الحمد والتشميت ان يرفع صوته بحيث يسمعه صاحبه قال النووي ويستحب لمن حضر العاطس اذا لم يحمد الله ان يذكره الحمد ليحمد فيشمته ورواه في معالم السنن عن ابراهيم النخعي وهو من باب النصح-- والامر بالمعروف قال- ابن العربي لا يستحب وقد خطي---------- فيما قال وان الصواب	1111	4881920448383421674	345	562.0	271	546	63.18681335449219	58	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	84	133	454	724	1568	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	224	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1112	false	2287788505907079446	136	183	718	976	1599	300	قال الحكيم -الحكمة في شر--عية الحمد للعاط----------س يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر وفيه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان يقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	1112	4881920448383421674	250	476.0	204	271	92.25092315673828	41	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	134	182	727	966	1568	300	وقد خص من عموم الامر بتشميت العاطس جماعة الاول من لم يحمد----- كما تقدم الثاني الكافر لا يشمت بالرحمة بل يقال يهديكم الله ويصلح با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم -------------------------------------------------الثالث المزكوم اذا زاد علي الثلاث ----------بل يدعي له بعدها بالشفاء الرابع ذهب بعض اهل العلم الي ان من عرف من حاله انه	224	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1113	false	2415573992109592121	208	300	1045	1522	1522	300	وقد خص من عموم -------تشميت العاطس جماعة الاول من لم يحمد الله كما تقدم الثاني الكافر لا-يشمت بالرحمة بل يقال يهديكم الله ويصلح بالكم لما اخرجه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة من حديث ابي موسي قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرجون ان يقال لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم انتهي ففيه دلالة انه يقال لهم ذلك ولكن اذا حمدوا الثالث المزكوم اذا زاد علي الثلاث لما ذكرنا بل يدعي له------ بالشفاء الرابع ذهب بعض اهل العلم---- ان من عرف من حاله انه-	1113	4881920448383421674	220	380.0	177	496	44.35483932495117	40	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	182	300	966	1568	1568	300	يكره التشميت لا يشمت اجلالا للتشميت قال ابن دقيق العيد والذي يظهر انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسر السورية في ذلك وهو اولي من اجلال التشميت قال شيخ شيوخنا قلت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كاءنا ما كان والله اعلم الخامس قال ابن دقيق العيد يستثني ايضا من عطس والامام يخطب قلت الراجح انه يستحب التشميت اه--- السادس يمكن ان يستثني من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله------ كما اذا كان علي الخلا- او-في الجماع فيءخر ثم يحمد ويشمت فلو خالف في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر قال ابن دقيق العيد ومن فواءد التشميت-	224	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1114	false	-2906866069974244530	0	116	0	594	1506	300	يكره التشميت لا يشمت اجلالا للتشميت قال ابن دقيق العيد والذي يظهر انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرا لسورته في ذلك وهو اولي من اجلال التشمي-------------------ت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كاءنا من كان والله اعلم الخامس قال ابن دقيق العيد يستثني ايضا من عطس والامام يخطب قلت الراجح انه يستحب التشميت انتهي السادس يمكن ان يستثني من كان عند عطاسه في حالة يم-نع عليه فيها ذكر الله تعالي كما اذا كان علي الخلاء او في الجماع فيءخر ثم يحمد فيشمت فلو خالف في تلك الحالة هل يستحق التشميت فيه نظر قال ابن دقيق العيد ومن فواءد التشميت	1114	4881920448383421674	575	1095.5	463	614	93.64820861816406	104	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	0	27	0	154	1523	300	تحصيل المودة والتاليف بين المسلمين وتادب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري منه اكثر المكلفين	225	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1114	false	-2906866069974244530	116	143	594	748	1506	300	تحصيل المودة والتاليف بين المسلمين وتادب العاطس بكسر النفس عن الكبر والحمل علي التواضع لما في ذكر الرحمة من الاشعار بالذنب الذي لا يعري منه اكثر المكلفين	1114	4881920448383421674	154	308.0	127	154	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0266	true	7172875469501457353	51	120	279	613	1518	300	البخاري عن-------------- ابي هريرة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا	266	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0945	false	-7497537924739498321	77	134	403	684	1525	300	البخاري في صحيحه من طريق ابي هريرة قال بينما----- النبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب اذ------ جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحدث------------------------------------------------------------ حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن- الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة -قال كيف اضاعتها قال اذا	945	4881920448383421674	241	415.5	190	354	68.07909393310547	42	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	true	-2016561382987109341	105	128	561	678	1566	300	بالمد-لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ------------------------------------به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	278	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	147	234	839	1287	1607	300	بالمد لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	115	184.5	93	448	25.66964340209961	19	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0336	true	-3630513404679033803	178	300	949	1583	1583	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الطرد والبعد عن منازل الابرار يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه لهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ان-------- اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم-------------------- فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1041	false	-3954667729518952335	138	227	726	1196	1586	300	اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل-ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم للناس والمنكر ضد ذلك جميعه ومنه الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لم تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	1041	4881920448383421674	275	474.0	221	783	35.1213264465332	49	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0417	true	7041675092182644615	262	298	1345	1544	1552	300	اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة اي تحضره فتقف علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول ويصافحون المصلين ويستغفرون لهم وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	417	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1635	false	-7302889420535617772	104	127	529	645	1504	300	اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------- وان احدا لن يصلي علي الا عرضت علي صلاته حين يفرغ منها	1635	4881920448383421674	116	220.0	93	199	58.29145812988281	23	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0518	true	7617806388404352195	211	244	1100	1270	1550	300	قال في النهاية -الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به نفسه-- من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه اه ---	518	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0021	false	6179537429938961261	73	105	361	534	1546	300	قال في النهاية والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او--- يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم من عرا الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه انتهي	21	4881920448383421674	159	290.5	128	176	90.34091186523438	27	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	true	2853772417401524847	217	260	1113	1386	1589	300	قال العلقمي خاتمة قال في الفتح قال القرطبي الرحم التي توصل عامة -خاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد --التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد النفقة علي القريب ---تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك	545	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1039	false	-4260158460642716740	256	298	1311	1581	1595	300	قال الحافظ ابن حجر--- في الفتح قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف------النفقة علي الاقرباء وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك	1039	4881920448383421674	246	448.5	208	279	88.17204284667969	34	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	true	2853772417401524847	260	300	1386	1589	1589	300	وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال------------------------------------------------------ والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر- اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فاذا كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هو-	545	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1040	false	-4091012343782141570	6	54	27	285	1526	300	وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستقيم اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان- كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي	1040	4881920448383421674	196	365.0	157	259	75.67567443847656	35	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	true	2853772417401524847	253	300	1345	1589	1589	300	عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك----------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال------------------------------------------------------ والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فاذا كا----------------نوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هو-	545	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	0	66	0	360	1593	300	عن زلته-- وتتفاوت مراتب استحقاقهم كما في حديث البخاري في كتاب الادب وفيه الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة بان كانوا مءمنين فان كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي	1273	4881920448383421674	225	406.5	181	362	62.15469741821289	39	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0546	true	-2018053174777883382	1	28	6	140	1590	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء---- بظهر الغيب ان يهتدوا الي الطريق	546	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	67	95	366	504	1593	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك لسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق	1273	4881920448383421674	131	252.5	104	138	94.92753601074219	24	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	77	130	358	613	1491	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذهب فتوضا------------ فذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1492	false	2895678638518772596	237	284	1191	1408	1488	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا------------------------------- ثم سكت----------------------- عنه ق-ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	1492	4881920448383421674	197	352.5	154	272	72.42646789550781	38	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0699	true	-2470738596680216587	246	291	1257	1504	1542	300	قاله عبد الحق في كتاب العاقبة ان سوء الخاتمة لا يقع لمن استقام باطنه وصلح ظاهره وانما يقع لمن--- طويته فساد او ارتياب ويكثر وقوعه للمصر علي الكباءر والمجترء علي العظاءم فيهجم عليه الموت بغتة فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة فيكون ذلك سببا لسوء الخاتمة	699	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1218	false	6392957603378968663	137	183	732	981	1581	300	قال- عبد الحق في كتاب العاقبة ان سوء الخاتمة لا تقع لمن استقام باطنة وصلح ظاهره وانما يقع لمن في طويته فساد او ارتياب ويكثر وقوعه للمصر علي الكباءر والمجترء علي العظاءم فيهجم عليه الموت بغته فيصطلمه الشيطان عند تلك الصدمة فيكون ذلك سببا لسوء الخاتمة	1218	4881920448383421674	243	472.0	198	250	97.19999694824219	40	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0699	true	-2470738596680216587	46	102	225	515	1542	300	الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد-ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص منه واما ما في علم الله تعالي فلا --يتغير ولا يتبدل وفيه ايضا التنبيه علي ان- الله	699	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1219	false	3217154594552604841	108	161	555	823	1592	300	الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل وان الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل ولا يبعد ان يتعلق ذلك بما في علم الحفظة -الموكلين بالادمي فيقع فيه المحو والاثبات كالزيادة في العمر والنقص---- واما ما في علم الله------ فلا محو فيه ولا اثبات و---------ال------علم عند الله	1219	4881920448383421674	254	447.0	203	294	86.3945541381836	45	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	211	249	1052	1271	1562	300	هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة و---------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان----- الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي	788	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1187	false	3078479810298644625	16	58	88	327	1607	300	هذه الامة مجوس بل المراد من مذهبه اشبه بمذهبهم قال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة -------مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان فاعل الخير------- النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي	1187	4881920448383421674	172	287.5	142	253	67.98419189453125	26	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0793	true	-6770698391518026681	123	166	680	909	1581	300	الازالة وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا حفا- افضل من التقصير وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من التقصير والاحفاء عند مالك القص وليس بالاستءصال وقال النووي في قص الشارب ان يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا ----	793	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	false	5177494539980831029	177	281	954	1495	1598	300	الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا-حفاء افضل من التقصير وقال ابو القاسم عن مالك احفاء الشارب عندي مثله والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس انتهي واغرب ابن العربي فنقل عن الشافعي انه يستحب حلق الشارب وليس ذلك معروفا عند اصحابه قال الطحاوي الحلق هو مذهب ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد انتهي وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من-------------------------- ا----------------لقص وقال القرطبي و-قص الشارب ان يءخذ ما طال علي --الشفة بحيث لا	1519	4881920448383421674	151	245.0	121	587	25.72402000427246	26	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0793	true	-6770698391518026681	169	220	922	1183	1581	300	وذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعة قال العلقمي وهذا هو المختار عندي لما فيه من الج-ع بين الاحاديث والعمل بها كلها فينبغي لمن يريد المحافظة علي السنة ان يستعمل هذا مرة وهذا مرة فيكون قد عمل بكل ما ورد ولم يفرط في --شء وتقليم ---	793	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	33	144	174	757	1560	300	وذهب بعض العلماء الي التخيير في ذلك قلت هو الطبري فانه حكي قول مالك وقول الكوفيين ونقل عن اهل اللغة ان الاحفاء الاستءصال لاخذ شعره ثم قال دلت السنة علي الامرين ولا تعارض فان القص بدل علي اخذ البعض والاحفاء يدل علي اخذ الكل وكلاهما ثابت فيخير فيما شاء وقال ابن عبد البر الاحفاء محتمل لاخذ الكل والقص مفسر للمراد والمفسر مقدم علي المجمل انتهي ويرجح قول الطبري ثبوت الامرين معا في الاحاديث المرفوعةانتهي قلت ----هذا هو المختار عندي لما فيه من الجمع بين الاحاديث والعمل بها كلها فينبغي لمن اراد المحافظة علي السنن ان يستعمل هذا مرة وهذا مرة فيكون قد عمل بكل-ما ورد ولم يفرط في الشء وبذلك جزم	1520	4881920448383421674	237	423.5	191	588	40.306121826171875	42	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0875	true	-6808024343333550455	237	280	1186	1388	1481	300	انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة عنه قال المناوي بل يتم قراءته في ذلك المجلس به --طب عن--------- ابن مسعود قال الشيخ حديث -------------------------------------------------صحيح انزل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران علي سبعة احرف---------------------------------------------------------------- لكل حرف منها ظهر وبطن	875	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0965	false	1513750204053433180	71	158	388	835	1635	300	انزل القران علي سبعة احرف فمن قرا علي حرف منها فلا يتحول الي غيره رغبة--------------------------------- عنه اخرج----ه الطبراني من طريق ابن مسعود وال-------حديث حسن قاله السيوطي وفي رواية الطبراني من طريق معاذ بلفظ انزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف كلها شاف كاف وفي رواية الامام احمد بن حنبل والترمذي من طريق ابي بن كعب مرفوعا والامام احمد بن حنبل من طريق حذيفة مرفوعا بلفظ انزل القران علي سبعة احرف وفي رواية ابن مسعود مرفوعا عند الطبراني في الكبير بلفظها وزيادة لكل حرف منها ظهر وبطن	965	4881920448383421674	146	214.5	114	491	29.735233306884766	26	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0925	true	1688253913454871946	257	294	1331	1527	1566	300	---بالمجالس وفي رواية فان اتيتم الي المجالس بمثناة فوقية وبالي التي للغاية فاعطوا الطريق حقها اي وفوها حقوقها قالوا وما هي قال غض البصر اي كفه عن النظر الي محرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة	925	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1044	false	2776090690694223754	37	68	190	348	1588	300	علي الطرقات---------- فان ابيتم الا المجالس------------------------------- فاعطوا الطريق حقها اي وفوها حقوقها قالوا وما هي قال غض البصر اي كفه عن النظر الي محرم وكف الاذي اي الامتناع مما يءذي المارة	1044	4881920448383421674	147	263.0	117	199	73.86934661865234	27	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0970	true	-6026491146445085913	235	274	1239	1440	1562	300	عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسود-ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورت المسلم	970	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0558	false	-3257551730693182859	124	165	612	818	1536	300	عبد الله بن بريدة ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدث-ي ابو الاسود ان رجلا حدثه ان معاذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم	558	4881920448383421674	198	378.0	159	207	95.65217590332031	34	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	true	-242749249239230432	0	29	0	144	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ------------------------------------به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي الح--------ق وانما افرده	978	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	147	239	839	1312	1607	300	بالمد ---------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي الحياء ويشهد له ما اخرجه	989	4881920448383421674	127	190.0	101	482	26.348546981811523	20	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1002	true	-7114894211467363574	44	66	225	357	1585	300	قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدق- وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة -العشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق	1002	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1027	false	-9145657715321345395	156	178	805	939	1645	300	قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدقة وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق	1027	4881920448383421674	132	254.0	110	134	98.50746154785156	20	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1080	true	-7200295718160793015	161	299	818	1568	1571	300	ثلاثة يءتون اجورهم اي يءتيهم الله يوم القيامة اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب المراد به التوراة والانجيل وقيل المراد به الانجيل خاصة لان النصرانية ناسخة لليهودية واجاب الطيبي بانه لا يبعد ان يكون طريان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم سببا لقبول ذلك الدين وان كان منسوخا امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه وسلم وفي نسخة شرح عليها المناوي وادرك محمدا اي بعثته ولو بعد موته فامن به واتبعه وصدقه فيما جاء به فله اجران اجر الايمان بنبيه واجر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وكرر ذلك في المواضع الثلاثة للاهتمام والحث علي فعل ما يتسبب عنه وعبد مملوك اذي حق الله وحق سيده فله اجران اجر تاديته للعبادة واجر نصحه لسيده ورجل كانت له امة يءطها فغذاها بتخفيف الذال المعجمة فاحسن غذاءها بالمد ثم ادبها بان راضها بحسن الاخلاق وحملها علي جميع الخصال فاحسن تاديبها	1080	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1115	false	-8210558775851193581	53	99	284	524	1561	300	ثلاثة يءتون---------------------------------- اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن بنبيه وادرك النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------- فامن به واتبعه وص------------دقه فله اجران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبد مملوك ادي حق الله وحق سيده فله اجران----------------------------------- ورجل كانت له امة------ فغذاها فا---------------------حسن غذاءها------ ثم ادبها فا---------حسن ادبها وعلمها فا------------------حسن تعليمها	1115	4881920448383421674	212	272.5	168	750	28.266666412353516	36	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1163	true	-6053409178193306000	200	222	1076	1190	1584	300	-----الاظافر جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع--------- لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد	1163	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1526	false	-4385006980480077174	254	300	1311	1547	1547	300	اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي ابو زيد كسر اوله وانكره ابن سيره وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد-	1526	4881920448383421674	109	186.0	88	237	45.99156188964844	18	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1163	true	-6053409178193306000	222	299	1190	1579	1584	300	ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال العلقمي وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بالوجوب لان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجس-- لمن استنجي بالماء ولم يمعن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة قلت	1163	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	0	74	0	371	1575	300	ينتهي علي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة------------ وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي ب--------ان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرو في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجاسة لمن استنجي بالماء ولم يمعن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة الي	1527	4881920448383421674	364	698.5	290	391	93.0946273803711	69	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1163	true	-6053409178193306000	114	151	595	804	1584	300	واختلف في الوقت الذي يشرع فيه الختان قال الماوردي له وقتان وقت وجوب ووقت استحباب فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في ا-ليوم السابع من---- الول--------------------ادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة	1163	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1542	false	353385676072504958	161	204	826	1060	1541	300	واختلف في الوقت الذي يشرع فيه الختان قال الماوردي له وقتان وقت وجوب ووقت استحباب فوقت الوجوب البلوغ ووقت الاستحباب قبله والاختيار في ا ليوم السابع من بعد الولادة وقيل من يوم الولادة فان اخر ففي الاربعين يوما فان اخر ففي السنة السابعة	1542	4881920448383421674	209	403.5	172	234	89.31623840332031	34	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1292	true	-1521719348742340587	109	161	545	808	1579	300	سبع يجري للعبد المسلم اجرهن احدهن وهو في قبره بعد موته من علم بالتشديد والبناء للفاعل علما شرعيا لوجه الله او اجري نهرا او حفر بءرا للسبيل او غرس نخلا او بني مسجدا او ورث بالتشديد والبناء للفاعل مصحفا اي خلفه لوارثه ليقرا فيه او ترك ولدا مسلما يستغفر له بعد موته	1292	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0877	false	-415309528519647219	67	101	373	522	1514	300	سبع تجري للعبد اجور------------هن وهو في قبره بعد موته من علم------------------------ علما---------------- او اجري نهرا او حفر بءرا------- او غرس نخلا او بني مسجدا او ورث------------------------ مصحفا------------------------- او ترك ولد------ا يستغفر له بعد موته	877	4881920448383421674	145	221.5	111	263	55.133079528808594	31	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1293	true	2024842757585649716	83	145	432	745	1535	300	نشا في عبادة الله تعالي اي ابتدا- عمره فيها فلم تكن له صبوة وخصه لكونه مظنة الشهوة قال العلقمي وفي رواية نشا بعبادة الله تعالي قال شيخنا ---------كذا في الاصول بالباء وهي للمصاحبة اي نشا متلبسا بها م---صاحبا -----------------------------------------------------------------------لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في ----------------كما وردت في بمعني الباء في قوله تعالي ياتي-م الله في ظلل من الغمام	1293	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1285	false	3344030130483386796	37	117	197	601	1504	300	نشا في عبادة الله------ اي ابتداء عمره فيها فلم تكن له صبوة وخصه لكونه مظنة الشهوة قال العلقمي وفي رواية نشا بعبادة الله تعالي كما في مسلم وغيره وكذا في الاصول بالباء وهي للمصاحبة اي م----تلبسا بها او مصاحبا لها وكذا الشابة اذا نشات لعبادة الله اي نشات متلبسة بالعبادة او مصاحبة لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في كما في غير مسلم كما وردت في بمعني الباء في قوله تعالي ياتيهم الله في ظلل من الغمام	1285	4881920448383421674	293	534.0	234	414	70.77294921875	51	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1295	true	-4162466106747591806	144	298	725	1491	1505	300	سبعة يكونون في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله اضافة الظل الي العرش لانه محل الكرامة والا فالظل وجميع العالم تحت العرش رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل--- يحب عبدا لا يحبه الا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وامام مقسط اي عادل في رعيته ورجل عرضت علي- امراة نفسها ذات منصب وجمال ليزني بها وقيل ليتزوجها فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ابن زنجويه عن الحسن البصري مرسلا -ابن عساكر عن ابي هريرة واسناده ضعيف سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امراة ذات منصب فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله ورجل غض عينيه عن محارم الله وعين حرست في سبيل الله اي في الرباط او في القتال وعين بكت من خشية الله البيهقي في كتاب	1295	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1280	false	-2359824389871217198	128	251	629	1229	1488	300	سبعة------- في ظل العرش يوم لا ظل الا ظله ------------------------------------------------------------------------رجل ذكر الله ففاضت عيناه ورجل لا يحب عبدا --------الا لله ورجل قلبه معلق بالمساجد من شدة حبه اياها ورجل يعطي الصدقة بيمينه فيكاد يخفيها عن شماله وامام مقصد-------- في رعيته ورجل عرضت عليه امراة نفسها ذات منصب وجمال------------------------ فتركها لجلال الله ورجل كان في سرية مع قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجا ونجوا او استشهد ابن زنجويه عن الحسن------- مرسلا وابن عساكر عن ابي هريرة------------- سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد ورجل دعته امراة ذات منصب فقال اني اخاف الله ورجلان تحابا في الله ورجل غض عينه- عن محارم الله وعين حرست في سبيل الله و--------------------------عين بكت من خشية الله البيهقي في -----	1280	4881920448383421674	591	1044.0	469	771	76.65369415283203	116	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1299	true	-2766446199051009798	68	150	323	732	1465	300	عن ابن عمرو بن العاص باسناد صحيح----- ستة لعنتهم لعنهم الله دعا عليهم وكل نبي مجاب روي بميم وبمثناة تحتية من الحق والخلق والجملة حال من فاعل لعنتهم الزاءد في كتاب الله اي من يدخل فيه ما ليس منه ويتاوله بما لا يصح والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل لحرم الله بفتح الحاء والراء اي حرم مكة يعني من فعل في الحرم ما يحرم فعله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي	1299	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1132	false	-2014127824651457091	158	201	850	1076	1625	300	عن ابن عمر مرفوعا بسن-----د صحيح بلفظ ستة لعنتهم لعنهم الله---------- وكل نبي مجاب----------------------------------------------------------------- الزاءد في كتاب الله ---------------------------------------------والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت فيعز بذلك من اذل الله ويذل من اعز الله والمستحل--------------------------------------------------------------- لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك لسنتي	1132	4881920448383421674	207	353.5	167	414	50.0	36	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1320	true	-6499382092732218486	244	269	1283	1411	1570	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم بتشديد الراء ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	1320	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0025	false	-7004333524866281509	25	47	133	242	1524	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم -------------ما تنكرون وينكرون ------ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	25	4881920448383421674	109	199.5	87	128	85.15625	22	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1320	true	-6499382092732218486	244	269	1283	1411	1570	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم بتشديد الراء ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	1320	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0041	false	-147892300083303661	161	183	823	932	1535	300	سيلي اموركم من بعدي رجال يعرفونكم -------------ما تنكرون وينكرون ------ما تعرفون فمن ادرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصي الله عز وجل	41	4881920448383421674	109	199.5	87	128	85.15625	22	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1336	true	-8690153211963322606	60	102	307	544	1584	300	اليها من ياباها اي من لا يحتاجها لغناه وقال النووي معناه-------------------------------- الاخبار بما -يقع من الناس بعده صلي الله علي-----ه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاء--م ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1336	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1082	false	-6364900550885335817	197	246	1014	1289	1572	300	اليها من ياباها وهم الاغنياء AUTO بيان وجه الشرعية وهذا الخبر من اعلام النبوة لما فيه من الاخبار بما سيقع من الناس بعده صلي الله عليه واله وسلم من مراعاة الاغنياء في --ولاءمهم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1082	4881920448383421674	201	347.0	164	277	72.56317901611328	31	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1393	true	-7742335661352063470	50	103	261	524	1518	300	الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين--- وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله------- وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم اي الثلاثة وفي هذا دليل علي ان حبيبا ليس بنبي ابو نعيم في المعرفة اي كتاب المعرفة وابن عساكر عن ----ابي ليلي	1393	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1169	false	-5334920699196472705	193	235	1033	1248	1588	300	الصديقون ثلاثة حبيب النجار مءمن ال يس الذي قال يا-قوم اتبعوا المرسلين يس وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله غافر28 وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم و---------------------------------------------ابو نعيم في المع----------------رفة وابن عساكر عن ابن ابي ليلي	1169	4881920448383421674	200	359.0	161	277	72.20216369628906	36	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1609	true	3849854204388956801	253	298	1341	1583	1591	300	بان المراد كما- تقدم- منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فتسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق- الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق- الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد وا-----------------------------------------------------------ن التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب	1609	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	77	134	404	709	1581	300	باب الاولوية اي تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريقة الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريقة الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي الثاني عشر ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالكامل بل من باب	1624	4881920448383421674	229	416.0	185	305	75.08197021484375	36	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1610	true	6713929099328403747	136	168	675	825	1480	300	علي جواز الصلاة علي غير النبي صلي الله علي-----ه وسلم من اجل قوله فيه وعلي ال محمد واجاب من منع-------------------------- بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع بما اذا وقع مستقلا	1610	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1616	false	903590806517352781	176	212	954	1131	1555	300	علي جواز الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه واله وسلم من اجل قوله فيه وعلي ال محمد ومنعه اخرون وذهب فريق الي الجمع بينهما بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع اذا ----وقع مستقلا	1616	4881920448383421674	135	240.5	105	181	74.58563232421875	26	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1610	true	6713929099328403747	138	186	684	920	1480	300	الصلاة علي غير النبي صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------- من اجل قوله فيه وعلي ال محمد واجاب من منع بان الجواز مقيد بما اذا وقع تبعا والمنع بما اذا وقع مستقلا وهل المنع من ذلك حرام او مكروه او خلاف الاولي حكي الاوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني	1610	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1617	false	-6156331423262681906	47	84	215	405	1531	300	الصلاة علي غير النبي صلي الله عليه واله وسلم صار شعارا لاناس يصلون علي من يعظمونه من اهل البيت وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------- وهل المنع في ذلك حرام او مكروه او خلاف------- حكي الاوجه الثلاثة النووي في الاذكار وصحح الثاني	1617	4881920448383421674	133	215.5	105	278	47.84172821044922	23	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1610	true	6713929099328403747	2	45	6	220	1480	300	يعرف بما يعرف لانه في المستقبل والذي يحصل لمحمد صلي الله عليه وسلم من ذلك اقوي واكمل او-- ان التشبيه وقع للمجموع بالمجموع لان مجموع ال ابراهيم افضل من مجموع ال محمد لان في ال ابراهيم الانبياء بخلاف ال محمد ا--و ان ذلك	1610	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	141	180	742	941	1581	300	يعرف بما يعرف لانه فيما يستقبل والذي يحصل لمحمد------------------- من ذلك اقوي واكمل وقيل ان التشبيه وقع للمجموع بالمجموع لان مجموع ال ابراهيم افضل من مجموع ال محمد لان في ال ابراهيم الانبياء بخلاف ال محمد الي غير ذلك	1624	4881920448383421674	186	340.0	149	218	85.32109832763672	35	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	true	8990937266685096939	85	125	440	672	1607	300	الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان----- الخير------------ من فعل النور والشر من الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	1614	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1187	false	3078479810298644625	26	63	139	355	1607	300	الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة -------مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان فاعل الخير النور والشر من فعل--------------- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله------ خالق الامرين معا	1187	4881920448383421674	195	343.5	161	250	78.0	30	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1864	true	-7581406092344786610	1	121	3	650	1582	300	الذي اذا انقطعت رحمه وصلها قال العلقمي في بعض الروايا---------------------------------------------ت بالبناء للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قا----------------------------------------ل الطيبي المعن-ي ليست حقيقة الواصل ومن يتعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه ولم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه من ذلك واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع بالمواصل من يتف-----ضل ولا يتفضل عليه والمكافء--- الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ- والقاطع--- الذي--- يتفضل عل---------------------------------------------------------------يه ولا يتفضل------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1864	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1273	false	-2724821885618408143	157	290	855	1538	1593	300	الذي اذا ق--طعت رحمه وصلها فانه ظاهر في ان الصلة انما هي ما كان للقاطع صلة رحمه وهذا علي رواية قطعت بالبناء لل-فاعل وهي رواية فقال ابن العربي في شرحه المراد الكاملة في الصلة وقال الطيبي --معناه ليس- حقيقة الواصل ومن ي-عتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال الحافظ ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درج واص---ل ومكافء وقاطع فال-واصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء هو الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذه والقاطع هو الذي لا يتفضل عليهولا يتفضل قال المغربي في شرح بلوغ المرام وبالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع رحم قال ابن حجر وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع -المقاطعة من الجانبين فمن بدا------ فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1273	4881920448383421674	422	654.5	338	836	50.47846984863281	63	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2023	true	-8899182052702664010	170	225	841	1105	1469	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة قال المناوي زاد في رواية ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله من خضر الجنة واستبرقها اي من نوع نفيس من ذلك والا فكل من دخل الجنة لبس من ذلك حل عن ابي سعيد واسناده ضعيف من اطعم اخاه المسلم شهوته حرمه الله علي النار قا--ل المناوي	2023	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1069	false	8569909786010554479	121	148	646	787	1593	300	من اطعم مسلما جاءعا اطعمه الله من ثمار ال--------------------------------------------------------------------جنة واخرج البيهقي في الشعب--------------------------------------------- عن ابي هريرة مرفوعا----- من اطعم اخاه------- شهوته حرمه الله علي النار واخرج البخاري	1069	4881920448383421674	103	146.5	80	266	38.721805572509766	18	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2050	true	1868234426787688783	72	103	368	534	1501	300	قال في النهاية والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به نفسه-- من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	2050	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0021	false	6179537429938961261	73	104	361	528	1546	300	قال في النهاية والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يد-ها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم من عرا الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	21	4881920448383421674	159	301.5	128	168	94.64286041259766	27	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2083	true	1714162897772610018	0	92	0	454	1499	300	من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة قال المناوي المراد شفاعة خاصة غير العامة طب عن ابي الدرداء------------ من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناثيا اي بعيدا عني ابلغته --قال المناوي اي اخبرت به علي لسان بعض الملاءكة لان لروحه تعلقا بمقره الشريف وحرام علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فحاله كحال الناءم هب عن ابي هريرة من صلي علي صلاة واحدة كتب الله له قيراطا من الاجر والقيراط مثل جبل احد في عظم القدر عد---------- عن علي با-سناد حسن -من صلي صلاة	2083	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1633	false	-1847363681121455299	175	238	877	1193	1498	300	من صلي علي حين يصبح عشرا وحين يمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة اخرجه الطبراني في الكبير عن -------------------ابي الدرداء والحديث حسن من صلي علي عند قبري سمعته ومن صلي علي ناءيا------------- ابلغته اخرجه البيهقي في شعب الايمان عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة من صلي علي صلا------ة كتب----- له قيراطا--------- والقيراط مث----ل احد اخرجه عبد الرزاق في جامعه عن علي والحديث حسن وعن ابي بردة	1633	4881920448383421674	214	296.5	164	480	44.58333206176758	37	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	true	-75807176429008033	250	285	1333	1498	1561	300	النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة	2209	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	223	259	1114	1284	1483	300	النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة	1342	4881920448383421674	165	324.0	130	170	97.05882263183594	34	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	true	-75807176429008033	51	194	248	1034	1561	300	وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع --معصية واجيب بعدة اجوبة منها قل ------------------------------ابن الجوزي هفوات الطب-ع البشري- لا يسلم منها احد و---الانباء-------------- وان عصموا من الكباءر -لم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهاد -في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءمون في شكره معترفون له بالتق-----------------------------------------صير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون اش-تغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او-جماع او نوم او راحة او بمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حض-رة القدس ومنها ان استغفاره تشريع للامة او من ذنوب الامة فهو	2209	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1346	false	-5257022382365811128	140	300	714	1595	1595	300	وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع المعصية واجيب بعدة اجوبة منها ما تقدم في تفسير الغين ومنها قول ابن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد ولا الانبياء عليهم السلام وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرغ علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حضيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو-	1346	4881920448383421674	764	1442.5	624	888	86.0360336303711	124	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	true	-75807176429008033	194	266	1034	1408	1561	300	كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله عليه و-----سلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حالة راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحال- السابق- وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره صلي الله عليه وسلم كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر------ الحديث يخالف ذلك --في اليوم الواحد اكثر من سبعين مرة قال العلقمي اخرج النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم	2209	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1347	false	4672583343071599691	0	55	0	299	1508	300	كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان صلي الله عليه واله وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال- راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مقرع علي ان العدد المذكور في استغفاره -------------------كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر الفاظ الحديث تخالف ذلك وقال الشيخ السهروردي لما كان روح---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله	1347	4881920448383421674	256	431.5	206	389	65.80976867675781	39	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2266	true	7726024337714669551	228	256	1055	1199	1405	300	لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا اذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	2266	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms0939	false	8763842034718632689	272	300	1402	1544	1544	300	لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا -ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون-	939	4881920448383421674	142	274.0	115	144	98.61111450195312	27	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2272	true	-7815012347446165140	22	69	102	329	1463	300	النهاية يقال خطء في دينه ----اذا اثم فيه والخطا الذنب والاثم واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا اه وقال في	2272	4205980788979521059	Zaydiyya0000059-ara1.ms1636	false	2530926337258919331	238	283	1239	1458	1546	300	النهاية يقال خطا في دينه خطا اذا اثم فيه والخطي الذنب والاثم واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطي بمعني اخط-----ا وقيل ----اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا--- ووقع في	1636	4881920448383421674	209	386.0	165	231	90.47618865966797	38	Sham19Y0018272-ara1	Zaydiyya0000059-ara1