id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0160	true	-7671723355808118370	67	124	341	618	1503	300	قال النووي- اجمع المسلمون علي ان هذا الحد-ث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف اي---- اذا اراد الحك---------م فاجتهد قالوا واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ- حكمه سواء وافق	160	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms1213	false	-4667999790132392070	145	204	739	1032	1498	300	قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم ان يحكم فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينعقد حكمه سواء وافق	1213	4308186162082466828	267	496.5	210	293	91.12628173828125	51	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0316	true	-2897643209953914051	82	150	466	801	1512	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي -------مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي الامارة وقد جمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد ويحتم-----------ل ان يسمي عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار ما كان قبل العتق و--------------------------------------------------هذا كله انما يكون عند-- الاختيار اما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة------------- ما لم يامر بمعصية كما	316	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms0023	false	-3038912000809018675	104	235	519	1213	1566	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلا---------------ق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك ذكر ابن حجر هذا الجواب عن الخطابي ويشبه هذا الوجه قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 علي احد التفسيرات الوجه الثاني ان المراد باستعمال العبد الحبشي ان يكون مءمرا من جهة الامام الاعظم علي بعض البلاد وهو اظهرها فليس هو الامام الاعظم الوجه الثالث ان يكون اطلق عليه اسم العبد نظرا لاتصافه بذلك سابقا مع انه وقت التولية حر ونظيره اطلاق اليتيم علي البالغ باعتبار اتصافه به سابقا في قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 الاية وهذا كله فيما يكون بطريق الاختيار اما لو تغلب عبد حقيقة بالقو------ة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة وصونا للدماء ما لم يامر بمعصية كما	23	4308186162082466828	227	325.5	175	715	31.74825096130371	39	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0406	true	8147528804150162803	173	211	917	1090	1540	300	عن ابن عباس ا---------------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms1961	false	4722732871282871105	232	274	1173	1365	1497	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	1961	4308186162082466828	172	327.5	134	192	89.58333587646484	36	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	82	134	389	629	1457	300	هل عندك من شء تصدقه قال------- ما عندي الا ازاري فقال------------------------- ان اعطيتها اياه- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد------- فلم يجد----- فقال ------------------------------امعك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال------------------------- قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms0758	false	8684965253504912345	5	75	24	355	1548	300	هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا و-----كذا يسمي----ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجت-كها بما معك من القران	758	4308186162082466828	217	318.0	169	344	63.08139419555664	38	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	173	277	936	1448	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوفي الله بك ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms1293	false	1727366308698928012	120	161	644	846	1575	300	عن ابي هريرة -------------قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاء- يتقاضاه فقال اعط-------------------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا--- الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خي-ركم	1293	4308186162082466828	194	320.5	153	515	37.66990280151367	35	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0851	true	-1039864249782505731	168	243	861	1221	1501	300	ابي داود عن ابي رافع قال بعث-ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله ----------لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع------ فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت --فاتيته فاسلمت انتهي لا يقال كيف رضي النبي صلي الله عليه وسلم	851	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms1850	false	-5737142909557049512	58	124	278	594	1499	300	ابي داود عن ابي رافع قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته---------------------------- القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1850	4308186162082466828	295	520.0	233	379	77.83641052246094	58	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0924	true	-5516626289738837428	8	101	40	513	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وقال شيخ الاسلام زكريا في شرحه علي البردة وفي مسلم ان---------- صلي الله عليه وسلم خرج----------------------------- ذات------- ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الج-ع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده -اخرجني الذي اخرجكما قوما فقام-------ا معه فاتوا رجلا من الانصار وهو ابو الهيتم بن التيهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا------- واخذ المدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها---- ومن ذلك العذق وشربوا حتي---- شبعوا ورووا	924	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	85	239	417	1171	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي القرطبي ما جاء في صحيح--------------------- مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال-- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخر-كما قوما فقاما فقاموا معه فاتي- رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبا اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم---- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا	4215	4308186162082466828	385	606.5	304	783	49.16986083984375	63	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1403	true	1045440183752495558	193	214	947	1045	1490	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وم----------------------ن الضان ما تمت له سنة	1403	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms2409	false	-7278058018211523715	3	28	12	132	1545	300	من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة	2409	4308186162082466828	97	190.0	76	120	80.83333587646484	20	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1508	true	2295684335346234811	21	101	98	492	1478	300	وقد اختلف في جريان القصاص في القتل- بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع منه فعل اصلا	1508	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms4272	false	-5964941048858540909	168	256	833	1258	1480	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك يعني بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه -لو قتل فعليه القصاص او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا 1ه ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا	4272	4308186162082466828	253	335.5	200	557	45.42190170288086	49	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1608	true	2493615050840082801	113	144	545	692	1473	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	1608	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms0757	false	2202310393705727126	268	299	1360	1509	1513	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا-رسول الله اني قد وهبت نفسي ل--ك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	757	4308186162082466828	142	264.5	112	152	93.42105102539062	28	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1733	true	-4390246609505975249	116	187	554	914	1464	300	التلقين بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا ------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1733	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms2925	false	8471736177672559620	57	121	295	620	1585	300	الميت-- بعد الدفن فيقا---------------------ل-------------------- يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2925	4308186162082466828	294	551.0	235	378	77.77777862548828	53	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1740	true	-7497548195272855877	153	278	797	1448	1557	300	-اذ---ن لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقباء مرات----------------------------- وفي هذا الحديث ا--تخاذ مءذنين للمسج-------د يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال وابن ام مكتوم يفعلان قال اصحابنا واذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله تعالي عنه اربعة لح-اجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستجب ان لا يزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستجب ان ان لا يءذنوا دفع------ة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	1740	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms3782	false	-2378343145491142608	119	231	638	1228	1584	300	قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ثم قال ما نصه وفي---- الحديث استحباب مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل----- الفجر والاخر عند ط----------------------------------لوعه قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله------ عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا و--------------------------------------------------------اذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ا-----لا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	3782	4308186162082466828	518	947.0	417	700	74.0	89	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1801	true	5323302937290149998	38	124	172	599	1477	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال العلقمي وخرجه الترمذي باسقاط لحم فقال صيد البر الخ قوله او يصاد لكم قال شيخنا كذا في النسخ والجاري علي قوانين العربية او يصد لانه معطوف علي المجزوم انتهي ويحتمل ان او بمعني الا والمضارع منصوب بان مضمرة كما قالوه في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي حلال لكم مدة عدم صيدكم اياه الا ان يصاد لكم قا--------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا -حسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1801	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms0452	false	4266988178517260157	15	51	69	265	1413	300	صيد البر لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يصد لكم رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني وقال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس	452	4308186162082466828	105	162.0	81	502	20.91633415222168	19	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1805	true	-1186135282424160438	177	238	925	1261	1563	300	يدبخ--س مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب--------------------------------------- القاضي عبد الوهاب ---بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي ان لفظ البيت عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1805	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms1091	false	-6281126831953663360	190	226	955	1146	1533	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وللعلماء عنه اجوبه كثيرة نظما ونثرا منها قول القاضي عبد الوهاب مجيبا له في بحره ورويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1091	4308186162082466828	127	196.5	102	380	33.421051025390625	21	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	true	7747744532135003518	153	251	776	1298	1541	300	اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله -----علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين	2120	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	24	114	121	594	1527	300	اختلف العلماء في المراد به--------------------------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة يمين	2441	4308186162082466828	459	876.5	371	527	87.09677124023438	82	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2191	true	-1204382641606404718	18	45	90	222	1511	300	عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها	2191	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms0056	false	-8592316627265797605	11	37	46	170	1467	300	عن عبد الرحمن بن عثمان-------- ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها	56	4308186162082466828	124	239.5	98	132	93.93939208984375	26	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2198	true	136449524003755687	41	90	204	444	1509	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا و---ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا -ما هذا فلا فقال اما انها منعت ولكنكم نسيتم	2198	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms1991	false	-2404083872318592269	246	296	1200	1444	1466	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم	1991	4308186162082466828	237	460.0	188	244	97.13114929199219	46	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2207	true	-1463767878128305629	104	167	518	828	1492	300	قوله تعالي ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيد وانفذ حيلة ولهن في ذلك رفق وبذلك يغلبن الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال الدميري وعن بعض العلماء انه قال اني اخاف من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال في النساء ان كيدكن عظيم طب عن ام سلمة الهدية	2207	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms0793	false	-6584027231823187546	172	275	857	1356	1478	300	قوله تعالي ان كيدكن عظيم هذه الاية الكريمة اذا ضمت لها اية اخري حصل -------------------------------------------------بذلك بيان ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان والاية المذكورة هي قوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 لان قوله في النساء ان كيدكن عظيم يوسف وقوله في الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 يدل علي ان كيدهن اعظم من كيده قال القرطبي قال مقاتل عن يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كيد النساء اعظم من كيد الشي-------------طان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال -------ان ان كيدكن عظيم------ اه وقال الاديب	793	4308186162082466828	126	148.0	94	574	21.95121955871582	19	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	131	204	694	1061	1509	300	او علم او نحو ذلك من المندوبات و--المباحات---- وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد وا--لي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي زي--ارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	2243	4205980788979521059	Tafsir07055-ara1.ms3955	false	-9029695659516677199	0	74	0	366	1554	300	او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثل-------اثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب---- ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	3955	4308186162082466828	349	668.0	278	377	92.57294464111328	66	Sham19Y0018272-ara1	Tafsir07055-ara1