id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	94	139	454	687	1473	300	كالجمل الانف قال في النهاية اي المانوف وهو الذي عقد الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده وقيل الانف الذلول يقال انف البعير اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول ب-----------------------------------------ه وانما جاء هذا شاذا------------------------ ويروي الانف بالمد وهو بمعناه	1595	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0079	true	7341338789743670894	66	110	336	570	1556	300	والجمل الانف--------------- اي المانوف ا----لذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به--------------------------------------------- وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا علي الشذوذ وقيل الانف الذلول ويروي الانف بالمد وهو بمعناه	79	-2309771382633216698	149	231.5	117	298	50.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	15	51	71	246	1597	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي ----------كل واحد م نهم -لي----ن مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر قال في النهاية اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع عن- قاءده للوجع الذي به --ان	2136	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0079	true	7341338789743670894	52	83	259	423	1556	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي ان قيد انقاد وان استنيخ علي صخرة استناخ والجمل الانف -------------------------اي المانوف ا----لذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وكان	79	-2309771382633216698	126	180.0	100	193	65.28497314453125	18	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0993	false	-1388400338781809611	6	48	18	272	1556	300	الخطاب بلوا ارحامكم ولو بالسلام قال العلقمي قال في الدر كاصله اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل م-نها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل ل------لوصل واليبس ل------لقطيعة	993	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0169	true	-6812494212748027123	261	299	1347	1584	1587	300	الحديث بلوا ارحامكم ولو بالسلام------------------------------ اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل بينها التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	169	-2309771382633216698	219	401.0	183	267	82.02246856689453	31	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	59	106	311	576	1556	300	اهلها ال----------------------------------------بله بضم فسكون جميع ابله وهو---- الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم------------------------------- الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا-ان يكونوا-اكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير -مراد	1203	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0170	true	3668014985741566299	135	195	663	995	1535	300	اهل الجنة البله البله جمع الابله وهو الذي فيه البله بفتحتين يعني الغفلة والمراد الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل البله هنا هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس----- لانهم -غفلوا عن- دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها واستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله ا----لذي لا عقل له فليس بمراد	170	-2309771382633216698	212	330.0	173	343	61.807579040527344	29	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	241	281	1133	1343	1428	300	هذا علي ترعة من ترع الجنة قال العلقمي قال في النهاية الترعة ف-----------------------ي الاصل الروضة علي المكان المرتفع خاصة فان- كانت في------- المطمءن فهو روضة قال العتبي معناه-------------------------------------------------- ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	2128	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0202	true	618775460540493959	62	110	316	573	1597	300	----علي ترعة من ترع الجن---------------------------ة الترعة بالضم الباب الصغير وهي في الاصل الروضة علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في الموضع المطمءن ف---روضة والجمع ترع وترعات كغرفة وغرفات فمعني و منبري علي ترعة من ترع الجنة ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	202	-2309771382633216698	162	237.5	130	291	55.67010498046875	25	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0135	false	-1906977752450057129	89	120	492	647	1581	300	انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ههنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات	135	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0208	true	4074555915486866378	116	147	620	769	1550	300	انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص و--عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام -هنا ان-- تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات	208	-2309771382633216698	143	250.0	113	160	89.375	25	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1096	false	143463710687674892	209	236	1106	1270	1607	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمذموم منه----------------- الجدال علي الباطل وطلب المغالبة ب لا ---------اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	1096	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0250	true	5778074550517276173	65	94	322	501	1545	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة ----------المخاصمة والمدافعة والمراد به في الخبر الجد-ل علي الباطل وطلب المغالبة اما المجادلة باظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن	250	-2309771382633216698	140	240.5	117	190	73.68421173095703	19	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1309	false	2709261542425567602	257	300	1372	1591	1591	300	هو الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم او ساجد اجلس وعلي الثاني يقال لمن هو قاءم اقعد وقد يستعمل---- بمعني الكون والحصول فيكونان بمعني واحد ومنه يقال جلس متربعا وقعد متربعا-	1309	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0276	true	-6353633789276533723	2	39	16	197	1577	300	هي الانتقال من سفل الي علو والقعود هو الانتقال من علو الي سفل فعلي الاول يقال لمن هو ناءم-------- اجلس وعلي الثاني لمن----- هو قاءم اقعد وقد يستعمل جلس بمعني قعد كما ي------------------------------قال جلس متربعا وقعد متربعا	276	-2309771382633216698	163	290.5	130	224	72.76786041259766	30	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	238	270	1235	1428	1590	300	النهاية لان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها وقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الا حرام اي للاحرام بالصلاة	1974	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0362	true	-358085071368980166	6	37	34	226	1654	300	التكبير كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاح-رام اي الاحرام بالصلاة	362	-2309771382633216698	184	358.0	153	193	95.33678436279297	26	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	182	219	897	1092	1472	300	في النهاية الح---كمة حديدة من اللجام تكون علي انف الفرس وحنكة تمنعه من مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفهم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة بيد ملك	1933	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0406	true	6357665494997410654	92	128	506	694	1638	300	في اعين الناس الحكمة حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس ------تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بف-م الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة وفيه ---	406	-2309771382633216698	168	309.0	135	198	84.8484878540039	28	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	221	254	1120	1309	1544	300	اصل الحلف----------- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه ب----------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام	895	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0409	true	9187821070300758759	0	39	0	221	1641	300	اصل الحلف علي ما نقل المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله------------------- لا حلف في الاسلام	409	-2309771382633216698	168	303.0	139	240	70.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	270	300	1428	1590	1590	300	ولما--------------- صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه-	1974	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0412	true	2351415258070457816	229	258	1171	1330	1536	300	وتحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم من-----ها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن----- الصلاة--------- كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	412	-2309771382633216698	138	240.0	112	178	77.52809143066406	23	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0082	false	1826794106516729867	15	45	80	255	1555	300	ثياب تتخذ من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشب-ه بالعجم وزي المترفين وعلي---------- النوع الثاني--- المعروف وهي----- حرام لان جميعه معمول من الابريسم	82	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0469	true	-3289148908702995442	16	50	87	281	1584	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبيه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	469	-2309771382633216698	162	286.5	132	194	83.50515747070312	25	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	248	271	1252	1373	1521	300	امه--------------- ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج	1229	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0591	true	7529545254568116546	274	300	1445	1581	1581	300	امه قال في النهاية ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج-	591	-2309771382633216698	120	224.0	98	137	87.59123992919922	21	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	271	300	1373	1521	1521	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0592	true	-226090088855435327	0	29	0	149	1566	300	الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه	592	-2309771382633216698	148	291.0	120	149	99.328857421875	29	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	159	190	821	982	1561	300	المرجءة-------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	1371	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0623	true	6236952888534950952	201	234	956	1126	1496	300	المرجءة فقيل هم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما ----لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي ارجا تعذيبهم عن- المعاصي اي اخره عنهم	623	-2309771382633216698	155	281.5	125	175	88.57142639160156	28	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1274	false	920198057999824397	57	87	299	434	1486	300	ان يقول الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	1274	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0668	true	7219434390862587954	55	84	281	410	1540	300	ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهو فعلي من المراقبة لان كل واحد------ يرقب موت صاحبه	668	-2309771382633216698	125	238.5	96	135	92.59259033203125	26	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1619	false	-5414221486953120839	19	59	95	308	1538	300	واذا اطلق السحر ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح------ ويحمد نحو قوله عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا اي ان بعض البيان سحر لان صاحبه يوضح الشء المشكل ويكشف عن حقيقته بحسن بيان فت-ستميل القلوب كما تستمال بالسحر	1619	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0764	true	326793816799508451	120	154	605	789	1540	300	واذا اطلق------ ذم فاعله وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح فاعله ويحمد ك---قوله عليه --------السلام ان من البيان لسحرا اي--- بعض البيان سحر لان صاحبه يوضع الشء المشكل---------------- بحسن بيانه فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر	764	-2309771382633216698	172	292.5	140	220	78.18181610107422	25	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	225	291	1166	1498	1541	300	نهي عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه---- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن- يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	2167	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0771	true	1355528495116420278	12	61	65	308	1502	300	نهي عن السدل في الصلاة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه قيل وهذا يطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه علي يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	771	-2309771382633216698	225	419.5	177	337	66.76557922363281	40	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0841	false	2131970452821063082	136	173	757	924	1562	300	الشقي من شقي في بطن امه اي من قدر الله تعالي عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا	841	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0897	true	-8207014534025709582	156	190	781	929	1449	300	الشقي من شقي في بطن امة اي من قدر الله------ عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي ------حقيقة لا من عرض له------- بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا	897	-2309771382633216698	147	270.0	113	167	88.0239486694336	30	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	155	198	795	1001	1539	300	عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي-- صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال---------------------------------------------------- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او---- امه	486	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0911	true	6593024631971674050	105	161	530	794	1480	300	عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	911	-2309771382633216698	168	287.5	131	264	63.6363639831543	34	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	179	200	908	1017	1508	300	لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0933	true	-6941584366788068751	54	75	271	380	1549	300	لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	933	-2309771382633216698	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	240	300	1173	1467	1467	300	لا ضرر ولا ضرار قال في النهاية ضر ضد النفع ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر اضرارا فمعني قوله لا ضر راي ----------------لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والض-----------------------------------------------------------رار ان تضره من غير ان تنتفع-	2259	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms0995	true	-6084030333531002583	61	125	328	669	1570	300	لا ضرر ولا ضرار---- في الاسلام يقال------- -----ضره ضر-----ارا واضر-به---- اضرارا الثلاثي متعد والرباعي متعد بالباء اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضر-ر فعل الاثنين والض--رر ابتداء الفعل والضرر الجراء عليه وقيل الضرر ما تضربه صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع	995	-2309771382633216698	231	390.5	185	370	62.43243408203125	37	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0749	false	-8217112740814828580	216	248	1060	1226	1492	300	في الكلام فالتعريض خلاف التصريح من القول----- كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا لبرء فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب-------------------------- لمندوحة عن الكذب	749	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1097	true	7104946826025139395	45	82	237	424	1536	300	في الكلام ----------وهي التورية عن الشء بالشء كما اذا سالت رجلا هل رايت فلانا وقد راه ويكره ان يكذب فيقول ان فلانا ليري فيجعل كلامه معراضا فرارا من الكذب ومنه المثل ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب	1097	-2309771382633216698	145	245.0	114	197	73.60405731201172	26	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	170	224	877	1152	1504	300	هو ان يجء الرجل الي --ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق	2002	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1105	true	6073771605787872052	138	192	682	959	1514	300	هو ان يجء الرجل الي الارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق	1105	-2309771382633216698	272	522.0	218	279	97.49104309082031	50	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	160	192	799	953	1526	300	سبحان الذي تعطف بالعز اي تردي به بمعني انه اتصف بان يغلب كل شء ولا يغالبه شء قال العلقمي- والتعطف في حق الله م-از يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	438	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1133	true	7771498507832834019	169	199	843	997	1488	300	سبحان من-- تعطف بالعز اي تردي به وسمي الرداء عطافا لوقوعه علي عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء	1133	-2309771382633216698	97	146.0	75	156	62.17948532104492	18	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1489	false	-8507663566759346827	197	236	1065	1268	1581	300	معايش هذا علي قول الجمهور انه من عاش وال------------------------ميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز ربه ق---------------را السبعة وقيل هو من مع-ش فالميم اصلية ووزن معيش ومعيشة فعيل وفعيلة ووزن معاءش فعاءل فيهمز وبه قرا ابو جعفر المدني والاعرج	1489	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1195	true	-1679703071675711152	141	184	733	955	1547	300	ف---------علي قول الجمهور ان معايش مفاعل من العيش من باب حاش فالميم زاءدة ووزن معايش مفاعل فلا يهمز قال في المصباح وبه قرا السبعة وقيل هو من معيش فالميم اصلية فوزن ------معيشة ------فعيلة ووزن معاءش فعاءل فيهمز وبه قرا ابو جعفر المدني والاعرج	1195	-2309771382633216698	165	300.5	133	243	67.90123748779297	25	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	95	153	503	790	1534	300	نهي عن بيع الكالء بالكالء بالهمز قال العلقمي قال في المصباح اي النسيءة بالنسيءة قال ابو عبيد صورته ---------ان يسلم الرجل الدراهم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول المدين------------- ليس عندي طعام ولكن يعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة ف---لو قبض الطعام ثم باعه منه او من غيره لم يكن كالءا بكالء ك	2181	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1411	true	-1992005909652635439	129	185	616	903	1461	300	نهي عن بيع الكالي بالكالي بالهمز وبدونه ومعناه بيع------------ النسيءة بالنسيءة وبيع مضمون مءجل بمثله وذلك كان يسلم الرجل الدر-هم في طعام الي اجل فاذا حل الاجل يقول الذي حل عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن بعني اياه الي اجل فهذه نسيءة انقلبت الي نسيءة نعم لو قبض الطعام و--باعه ايا----------ه لم يكن كاليا بكالي ك	1411	-2309771382633216698	212	343.5	167	312	67.94871520996094	34	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	73	125	378	640	1548	300	انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقابه فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه اه قال النووي هذا	1995	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1506	true	-7125754279245299337	177	227	877	1129	1540	300	انا -نكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت ب-شر بعذاب الل-------ه فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله فكره الله لقاءه وفي الحديث اذا ---	1506	-2309771382633216698	235	439.0	188	264	89.01515197753906	41	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	0	26	0	131	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1996	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1506	true	-7125754279245299337	146	170	723	843	1540	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض----------- الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1506	-2309771382633216698	118	224.0	94	131	90.07633209228516	22	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	188	247	944	1262	1538	300	الدعاء مخ العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدها انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو مخ العبادة وخالصها والثاني ا------------نه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1215	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1536	true	964602109421380568	115	165	569	832	1509	300	الدعاء مخ العبادة لانه اصلها وخالصها لما فيه من----------------------------------------------------- امتثال امر الله تعالي بقوله-- ادعوني استجب لكم ولما فيه من قطع الامل عما سواه ولانه اذا راي نجاح الامور من الله------ قطع نظره -من سواه ودعاه لحاجت-----ه وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1536	-2309771382633216698	187	286.5	150	330	56.66666793823242	29	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	false	6095498095206798337	236	300	1173	1512	1512	300	النواجذ بكسر الجيم وبالذال المعجمة وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان---- والمراد الاول لان-------------------ه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ واخر-	1741	4205980788979521059	Shia003961Vols-ara1.ms1604	true	-5194082192782050443	181	239	914	1231	1573	300	النواجذ من الاسنان -بالذال المعجمة--------------- الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكث-------ر انها اقصي الاسنان قيل والمراد الاول لانه صلي الله عليه واله ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اخر اسنانه وانما كان ض-----حكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه ال-------------مبالغة في الضحك----- من غير ان يريد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باخر	1604	-2309771382633216698	250	409.5	203	363	68.87052154541016	36	Sham19Y0018272-ara1	Shia003961Vols-ara1