id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	33	123	176	629	1548	300	احب----- اليه من حياته احب الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في البخاري قالت عاءشة وبعض ازواجه انا لنكره الموت -قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله------ واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقابه فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه---- اه قال	1995	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms01221	true	-7857218299206535207	193	262	1020	1363	1566	300	احب لقاء الله--- تعالي احب الله لقاء------------------ه ومن كره لقاء -لله ---------------------سبحا--نه كره الله لقاءه فقيل ل--------------------------------------------------------------------------------ه انا لنكره الموت فقال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله تعالي واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت ب-شر بعذاب الله تع-الي فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه الي ان قال	1221	3053519499285747840	306	469.0	241	470	65.10638427734375	54	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	259	291	1337	1498	1541	300	كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	2167	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms02618	true	-3695097939179354813	0	32	0	160	1583	300	كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعله-ا علي كتفيه	2618	3053519499285747840	153	294.0	121	161	95.03105926513672	28	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	161	260	808	1331	1560	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون------ ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا دليل علي انه	2261	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms02820	true	-7746908821408214977	8	103	44	543	1532	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة--------------------- تتراءي للناس فتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغلوهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه واله وابطله وقيل قوله لا غول--------------- ليس نفيا لعين الغول ووجود-----ه وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي س----------------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلب-س وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه	2820	3053519499285747840	387	592.0	307	578	66.95501708984375	56	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	7	34	39	181	1500	300	ولم يستعمل الا-علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجبناك اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب واصل	612	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms02923	true	-5942082095526424084	268	295	1369	1505	1529	300	ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج-------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب وقيل	2923	3053519499285747840	133	256.0	107	143	93.00699615478516	25	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0875	false	-6808024343333550455	125	162	642	832	1481	300	اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب يعني انها -فرقت في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال	875	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms02975	true	-5394598523779652133	49	85	258	441	1538	300	اراد بالحرف اللغة ا------ي سبع لغات من لغات العرب ا--ي انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي	2975	3053519499285747840	176	328.0	140	191	92.14659881591797	32	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	192	232	967	1191	1511	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و-------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين وهذا مستحب------------------- وقد نص الشافعي في البويطي علي استحبابه	2164	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms03164	true	-3787342640990162615	141	203	738	1062	1581	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و النوع الثاني ان يجعل الي-يه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس انه سنة وقد نص الشافع-----------ي علي استحبابه	3164	3053519499285747840	205	352.0	167	337	60.83086013793945	33	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	245	290	1253	1459	1511	300	ان -رفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقيل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يد-ه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم اه ويحتمل ان المراد نهي عن التورك في غير الجلسة الاخيرة حم هق عن انس قال العلقمي	2164	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms03391	true	-4935854458957666380	23	89	125	462	1547	300	ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق الي-يه بعقبيه في السجود وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان سنة ومكروه اما السنة فان ينحي رجليه في التشهد الخير ويلصق مقعدته بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وق----------------د نهي عنه انتهي كلام النهاية وقا---------------------ل العلامة	3391	3053519499285747840	137	208.0	105	375	36.53333282470703	23	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	200	292	1004	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خم------------------س وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثل------------------------------------------اثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة	1558	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms04659	true	-7531561054550094783	15	92	72	464	1511	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث----- وفي عشرين اربع----- وفي خمس وعشرين خمس وفي ست وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين وقال عبد الرحمان هذا فرق بيننا وبين الناس فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كثرت الابل-------------------------------------- ففي كل خمسين حقة	4659	3053519499285747840	318	576.5	254	772	41.19171142578125	55	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	1	36	5	191	1500	300	لبيك--- من التلبية وهي اجابة المنادي---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يستعمل الا-علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجبناك اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب واصل------- لبيك لبين	612	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms05882	true	-4614977074277968404	216	273	1159	1432	1562	300	لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به و الب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج-------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك -----	5882	3053519499285747840	172	300.0	139	285	60.35087585449219	32	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	245	281	1149	1343	1428	300	ترع ال--------------------------جنة قال العلقمي قال في النهاية الترعة ف-----------------------------------ي الاصل--- الروضة علي المكان المرتفع خاصة فان كانت في المطمء--ن فهو روضة قال العتب----ي معناه------ ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	2128	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms06819	true	5076252917750442931	141	188	701	957	1533	300	ترع الجنة وقواءم منبري ربت في الجنة ------------قال في الوافي- الترعة بضم المثناة الفوقانية ثم المهملتين في الاصل هي الروضة علي المكان المرتفع خاصة فاذ كان- في المطمءنين فهي روضة قال القتيبي في معني الحديث ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	6819	3053519499285747840	170	276.5	136	270	62.96296310424805	24	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	170	225	877	1159	1504	300	هو ان يج-ء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق----- بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2002	4205980788979521059	Shia000234Vols-ara1.ms08225	true	2404704882694513031	110	166	580	866	1590	300	هو ان يجيء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف --مضاف اي لذي عرق ظالم فجعل --عرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق ظالم بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	8225	3053519499285747840	277	520.0	222	290	95.51724243164062	50	Sham19Y0018272-ara1	Shia000234Vols-ara1