id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1236	false	3148019374301372347	246	284	1266	1441	1521	300	هذا النور معه حين وضعته اشارة الي ما يجء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به ظلمة الشرك منها كما قال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه	1236	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0038	true	3167731955478320002	119	154	551	712	1462	300	هذا النور عند وضع-----ه اشارة الي ما يجء به من النور الذي اهتدي به اهل الارض وزال به ظلمة الشرك--------- قال تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه	38	-2451080869687502888	155	292.5	120	175	88.57142639160156	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1126	false	-5461323394274333641	109	131	531	638	1504	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وال بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	1126	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0061	true	-6999411601862037614	159	180	812	916	1517	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب الجنة--- في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	61	-2451080869687502888	99	188.5	78	107	92.52336120605469	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	55	159	299	840	1534	300	قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما----- صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد قا------------------------------------------------------------------ل العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك وان- لم يثبت خبر في----- كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها ا---ه قال -------ابن حجر وما قاله السهيلي في مقام المنع اذ ---------------------------------------------------لا مانع من الحمل علي الظ-هر وقد ورد ان جناحي-ه من ياقوت اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل وجنا-----------------------------------------------------------حي جبريل------ من لءلء اخرجه ابن منده	1202	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0252	true	-5202037349331118649	3	170	15	866	1512	300	قال السهيلي له جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم---- كجناحي الطاءر ----وريش---------ه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله واضمم يدك الي جناحك طه وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي حكاه عن العلماء ليس صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم بن عمر بن قتادة ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما من لءلء اخرجه ابن منده	252	-2451080869687502888	440	699.5	348	868	50.691246032714844	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	125	194	659	998	1550	300	خطاب اكرام وتشر-ف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا وان قدر صدور شء من احدهم -بادر الي التوبة	523	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0258	true	-632015335509435993	195	251	948	1223	1474	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا---- ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة و--------------------------------------قد اظهر الله تعالي صدق رسوله----------------------- في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا عن- اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	258	-2451080869687502888	267	482.5	211	341	78.29911804199219	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	260	296	1350	1527	1547	300	عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وا---مر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس--------- النبي صلي الله عليه وسلم امر ان تطيعوني قالوا بلي قال	822	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0293	true	-2964683388316920647	34	68	181	353	1529	300	عن علي -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية فاستعمل عليها رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم فقال اليس قد امركم النبي صلي الله عليه وسلم---- ان تطيعوني قالوا بلي قال	293	-2451080869687502888	156	280.5	124	189	82.53968048095703	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	73	110	377	559	1533	300	عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمد اوقعت في القران وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	786	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0319	true	-151975491318117217	194	228	980	1153	1526	300	عياض كان------------------- عليه الصلاة والسلام احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	319	-2451080869687502888	158	291.0	126	192	82.29166412353516	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1838	false	7116454647123853476	232	282	1163	1395	1475	300	لو عاش ابراهيم يعني ابنه صلي الله عليه وسلم لكان صديقا نبيا قال المناوي قا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر---------- لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا -كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب بان القضية الشرطية -لا يلزم منها الوقوع	1838	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0347	true	3456305481475492087	54	114	277	568	1482	300	لو عاش ابراهي-----------------------------م لكان------ نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم انتهي قال شيخنا في المقاصد الحسنة ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد ----نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث --	347	-2451080869687502888	150	212.5	112	332	45.180721282958984	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	234	292	1185	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون فاذا كانت احدي -----------------وعشرين وماءة فف--------------------------------------------------------يها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت	1558	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0385	true	2036125425503915266	136	237	664	1171	1488	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشر- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فان كا-نت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنه لبون وفي الغنم --في كل اربعين شاة الي عشرين وماءة فان زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------	385	-2451080869687502888	379	620.5	299	967	39.193382263183594	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	10	91	53	466	1557	300	وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات------------------- لبون -اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث -----الي ثل-ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	1559	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0385	true	2036125425503915266	195	259	960	1270	1488	300	وماءة فا-ن كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنه لبون وفي الغنم--------------------------------------------------- في كل اربعين ----شاة الي عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فا-ن كانت الغنم اكثر من ذلك ففيها---------------------- كل ماءة شاة شاة ثم--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق--------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	385	-2451080869687502888	231	338.0	180	439	52.619590759277344	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	12	79	60	410	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	1598	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0385	true	2036125425503915266	152	205	739	1006	1488	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	385	-2451080869687502888	236	412.5	187	365	64.65753173828125	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	224	267	1102	1316	1466	300	سر استنار وجه--------------------------------ه اي اضاء كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه -قطعة قمر----------------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر---------------------------------------------------------------------------------------- القمر نفسه---------------------------- وقد -روي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها كانه دارة قمر	1716	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0437	true	1370396702434464328	105	183	506	902	1500	300	سر استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه -------------------------اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه وقالت عاءشة رضي الله عنها دخل علي النبي صلي الله عليه وسلميوما مسرورا تبرق اسارير وجهه ولذلك قال كعب كان-------------------------ه قطعة قمر وفي حديث جبير بن معطم عند الطبراني التفت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلمبوجه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وقد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق -في بعضها كانه دارة قمر	437	-2451080869687502888	143	184.0	110	447	31.991050720214844	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	129	162	692	861	1550	300	واذا التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله	1679	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0442	true	-2938289826034691823	78	110	393	555	1539	300	واذا التفت التفت جميعا اراد---------- انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله	442	-2451080869687502888	155	293.5	124	172	90.11627960205078	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0864	false	5387958396953276570	185	244	901	1182	1457	300	ونشات في بني سعد بن بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واسترضعت فيهم وهم من افصح العرب فاتي ياتيني اللحن اي كيف يجوز علي النطق باللحن وقد نشات بين قبيلتين هما افصح العرب وقد قال له ابو بكر الصديق ر-ضي الله تعالي عنه يا رسول ا--------------------------------------------------------------------------لله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت افصح منك فمن ادبك اي علمك فقال ادبني ربي	864	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0447	true	61005296105474829	15	88	79	404	1585	300	ونشات في بني سعد بن بكر وعن محمد بن عبد الرحمن الزهري عن ابيه عن جده قال قال رجل يا رسول الله ايدالك الرجل امراته قال نعم اذا كان ملفجا فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ابو بكر ----يا رسول الله ما قال لك وما قلت له قال قال ايماطل الرجل اهله قلت له نعم اذا كان مفلسا قال ابو بكر يا رسول الله لقد طفت في العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت افصح منك ق------------------ال ادبني ربي	447	-2451080869687502888	114	69.0	86	471	24.203821182250977	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0809	false	8157663484744493525	145	230	727	1147	1542	300	والوغول الدخول في الشء اه اي بالغ في العب--------------------------------------ادة لكن اعل--- تلك المبالغة مع رفق فان الذي يبالغ بغير رفق ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله -مثل الذي اجهد دابته في سفره حتي اعياها او عطبت ولم يقض وطره كما اشار الي ذلك بقوله فان المبتت بضم الميم وسكون الموحدة وتشديد المثناة الفوقية اي المنقطع في سفره لكونه اجهد دابته لا ارضا قطع ولا ظهرا بقي اي فلا هو قطع الارض التي قصدها ولا هو ابقي ظهره	809	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0456	true	6662086738159974325	168	232	851	1181	1540	300	والوغول الدخول فكانه قال ان هذا الدين مع كونه يسيرا سهلاشديدا فبالغوا فيه بالعبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان من ب---الغ بغير رفق و-تكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله كمثل الذ-----------------------ي يعسف الركاب ويحملها من السير علي ما لا تطيق رجاء الاسراع في--------------------------------------------------------نقطع ظهره------------------------------------------------ فلا هو قطع الارض التي اراد -ولا هو ابقي ظهره	456	-2451080869687502888	198	298.5	157	462	42.85714340209961	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	237	269	1212	1378	1539	300	قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بع-د فهو القهقهة والا فالضحك و-ان كان -----بلا صوت فهو التبسم	1409	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0472	true	6942742675493640412	30	63	165	338	1531	300	قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعيد فهو القهقهة والا فالضحك وقال ابن ابي هالة جل ضحكه التبسم	472	-2451080869687502888	154	279.0	123	173	89.01734161376953	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1526	false	-6247866399645365773	210	250	1067	1258	1506	300	ابا هريرة ----قال يا رسول الله ما اول ما ابتديت به من امر النبوة فقال اني لفي صحراء----- ابن عشر حج بكسر الحاء وفتح الجيم الاول السنون اذا انا برجلين فوق راسي -قول احدهما لصاحبه اهو هو قال نعم فاخذاني	1526	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0477	true	5083072147128640805	251	287	1330	1496	1564	300	ابي هريرة انه قال يا رسول الله ما اول ما ابتدءت به من امر النبوة -قال اني لفي صحراء امشي ابن عشر حجج---------------------------------- اذا انا برجلين فوق راسي يقول احدهما لصاحبه اهو هو قال نعم فاخذاني	477	-2451080869687502888	153	264.5	119	201	76.11940002441406	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1527	false	-8949252924375550120	14	84	65	404	1511	300	ذهب والاخر يغسل ---------------------------------------------------------------------جوفي ثم قال فش-ق قلبه فشق قلبي فقال اخرج الغل والحسد منه فاخرج شب- العلقة فنبذ به ثم قال ادخل الرافة والرحمة في قلبه فادخل شيءا كهيءة الفضة ثم قال احدهما لصاحبه اغلق صدره فاذا صدري فيما اري مغلوقا لا اجد له وجعا ثم اخرج ذرورا كان معه فذره عليه ثم نقر ابهامي ثم قال اغدوا سلم فرجعت بما لم اغد به من رحمتي للصغير ورافتي ل----لكبير	1527	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0478	true	4700930088699965646	0	66	0	328	1539	300	ذهب والاخر يغسل جوفي فقال احدهما لصاحبه افلق صدره فاذا صدري فيما اريمفلوقا لا اجد له وجعا ثم قال اشقق قلبه فشق قلبي فقال اخرج الغل والحسد---- فاخرج شبه العلقة فنبذ به ثم قال ادخل الرافة والرحمة قل---به فادخل شيءا كهيءة الفضة------------------------------------------------------------------------ ثم اخرج ذرورا كان معه فذر- عليه ثم نقر ابهامي ثم قال اغد------ فرجعت بما لم اغد به من رحمتي للصغير ورافتي علي الكبير	478	-2451080869687502888	245	443.5	193	414	59.17874526977539	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1678	false	-844508345043977079	259	298	1423	1629	1637	300	الا خمصين بفتح ال--ميم قال في النهاية الاخمص من المقدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخصمان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع الذي من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض لكن المراد كما قال ابن الاعرابي	1678	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0481	true	3488145159796007985	172	206	855	1041	1503	300	الا-خمصين مسيح القدمين قال ابن الاثير الاخمص من ال-قدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان ال-بالغ منه اي ان ذلك الموضع -----من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسءل ابن-------------- الاعرابي	481	-2451080869687502888	161	275.0	129	208	77.40384674072266	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	221	279	1180	1474	1571	300	واختلف العلماء رضي الله عنهم هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ---------ام لا قال القاضي----- منعه الاكثرون وهو مذهب مالك وقال النووي المختار انه صبغه في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين -لا يمكن تركه ولا تاويل له قال الحافظ ابن حجر و-------------الجمع	1786	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0485	true	8765363350248738979	9	64	50	341	1531	300	واختلف العلماء-------------- هل خضب--------------- عليه الصلاة والسلامام لا قال القاضي عياض منعه الاكثرون وهو مذهب مالك وقال النووي المختار انه صبغ- في وقت وترك- في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين لحديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له واما اختلاف الرواية في قدر شيبه فالجمع	485	-2451080869687502888	238	405.0	191	322	73.91304016113281	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	208	261	1120	1389	1584	300	ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع لان--------- الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال العلقمي وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بالوجوب لان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج	1163	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0487	true	1932771259543284094	229	279	1214	1466	1573	300	ازالة ما يزيد علي ما يلاب----س الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء في--ما يجب غسله في الطهارة ------------وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان-------- الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واخرج	487	-2451080869687502888	235	434.0	187	278	84.5323715209961	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	226	294	1203	1534	1558	300	عاءشة -------------ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0509	true	9041037866488153194	228	295	1149	1484	1510	300	عاءشة رضي الله عنهاان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فحاشا ان شر الناس	509	-2451080869687502888	317	600.0	252	346	91.61849975585938	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	34	162	175	826	1536	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء -شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال -----------------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم ينا-ض قوله فيه ف----------------------عله مع- حسن عشرته فيزول مع هذا التقرير------------------- وقال------- عياض لم يكن عيينة والله اعلم اسلم حينءذ---------------------------- او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي	734	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0510	true	-202647865938813483	165	300	866	1560	1560	300	القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء لشرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بدل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم-انما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه حق وفعله معه حسن عشرة- فيزول مع هذا التقرير الاشكال ولله الحمد وقال القاضي عياض لم يكن عيينة والله اعلم------حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم-ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي-	510	-2451080869687502888	585	1042.0	472	753	77.68923950195312	100	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	88	136	426	664	1445	300	صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن بفاء وزاي ونون اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها مما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لا	847	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0518	true	-8415718449397602758	17	58	95	298	1543	300	صلي الله عليه وسلم فاذا حبش-ة تزفن----------------------- والصبي-ن حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها -ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما ش---------بعت فجعلت اقول لا لا	518	-2451080869687502888	203	379.0	162	238	85.29412078857422	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	105	185	535	938	1514	300	الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وقال احمد---- من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	1578	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0524	true	511893193832633214	204	257	1034	1313	1514	300	الد-هر اي المدبر للامور ثانيها انه ----علي حذف --مضاف اي صاحب الدهر ثالث--------------------ها ال------------------------------------------------تقدير مقل-------------------------------ب الدهر ولذلك عقب في رواية البخاري بيدي الليل والنهار------------ وقال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري ----------علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	524	-2451080869687502888	207	309.5	162	407	50.85995101928711	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0656	false	-3362412463729080934	85	204	454	1023	1525	300	قال فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق ا-لله واصبري فقالت اليك عني اي تنح عني وابعد عني فانك خلو من مصيبتي بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال من همي ولابي يعلي يا عبد الله انا الحوا الثكلا ولو كنت مصابا لعذرتني قال انس فجاوزا النبي صلي الله عليه وسلم ومضي فمر بها الفضل بن العباس فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت علي بابه فلم -جد عليه بوابا فقالت يا رسول ال-------------------له م------ا عر------فتك فقا-ل النبي صلي الله عليه	656	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0525	true	-6091616481568924810	65	139	320	681	1509	300	قال -مر النبي صلي الله عليه وسلمبامراة- وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك ---------------------عني فانك خلو من مصيبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال---- فجاوزها------------------------ ومضي فمر بها رجل فقال لها-------- ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا --الحديث رواه البخاري لكن في حديث ابي موسي الاشعري انه كان بوابا للنبي صلي الله عليه	525	-2451080869687502888	285	433.0	220	603	47.2636833190918	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	1	27	6	132	1551	300	وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0526	true	12685127654427561	87	125	456	639	1531	300	وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق	526	-2451080869687502888	124	240.0	98	183	67.75955963134766	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	25	61	111	294	1477	300	الحياء بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال عياض وغيره انما جعل الحياء	1143	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0526	true	12685127654427561	85	129	445	660	1531	300	الحياء اتم------------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير من حق ذي الحق وقال ذو النون----------- الحياء	526	-2451080869687502888	145	249.5	114	240	60.41666793823242	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	253	300	1295	1545	1545	300	حياء بالمد من حياء--- العذراء--------------------- البكر في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة- لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها قال العلقمي والظاهران ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في-	1673	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0526	true	12685127654427561	5	49	27	259	1531	300	--------------حياء من العذراء في خدرها والعذراء هي البكر والخدر بكسر الخاء المعجمة اي في--------------- سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخدر- يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجها لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها ف------------الظاهر-- ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في	526	-2451080869687502888	153	213.5	124	276	55.434783935546875	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	139	269	689	1343	1490	300	فقالوا يا رسول الله هلكنا عطش-ا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلعوا لي غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد الي ان راي الناس ما- في الميضاة -تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي يشرب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ساقي القوم فذكره قال	731	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0584	true	-6852973310155544078	178	259	892	1290	1494	300	يقولون يا رسول الله هلكنا عطشنا فقال لا هلك عليكم---------------------------------------------------------------------------- ودعا بالميضاة فجعل يص-----------------------------ب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد---- ان راي الناس ماء في الميضاة فتكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سيروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم صب فق-----------------------------ال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فق------------------ال ان ساقي القوم اخرهم قال	584	-2451080869687502888	361	617.5	285	669	53.96113586425781	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	203	300	1057	1557	1557	300	الخمس المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة------- فضلت علي الانبياء بست------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر اربعا من هذه الخمس----------------------------------- وزاد ثن-تين----- واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون--------------------------------- ولمسلم----- من حديث جابر-------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ذكر خص-----------------------------لة اخري و-------------------قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه----------- عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان------------------ ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اع-----------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير-	356	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0605	true	9045061612468024521	7	149	38	795	1548	300	الخمس المذكورة فقد روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون فذكر------------- الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة مرفوعا فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة -----------وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير	605	-2451080869687502888	465	757.5	374	781	59.5390510559082	83	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	0	87	0	437	1518	300	الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في----- شرف المصطفي ان---- الذي اختص به من دون الانبياء--- ستون خصلة قال شيخنا بعد ان ذكر ما تقدم ثلم لما صنفت كتاب المعجزات والخصاءص تتبعتها فزادت علي الماءتين وقال في محل اخر فزادت علي الثلثماءة قال شيخ شيوخنا وطريق الجمع ان يقال لعله ا-------------------طلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	357	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0605	true	9045061612468024521	149	284	795	1466	1548	300	الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال -ثنتي عشرة خصلة وعند البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري فينتظم بها سبع عشرة خصلة ويمكن ان يوجد اكثر من ذلك لمن امعن التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي --خص به صلي الله عليه وسلم ستون خصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع ان يقال لعله صلي الله عليه وسلم اطلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	605	-2451080869687502888	271	460.5	213	817	33.170135498046875	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	200	273	1013	1392	1518	300	صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدوه مسيرة شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت---------- بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وهو مبين لمعني حديث ابن عباس قال شيخ شيوخنا فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلدته -------------------وبين احد من اعداءه اكثر منه--- وهذه الخصوصية حاصلة علي--- الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	357	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0634	true	8722094874757166878	148	256	734	1283	1488	300	صلي الله عليه وسلم بالرعب--------- مسيرة شهر والشهر قدر قطع القمر درجات الفلك المحيط فهو اسرع قاطع لعموم رعبه في قلوب اعداءه فلا يقبل الرعب الا عدو مقصود ليتميز السعيد من الشقي ومفهوم هذا انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما ما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب------------------------------------------------------------- ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر------------------------------------ فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده عليه الصلاة والسلام وبي-------ن اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	634	-2451080869687502888	233	223.0	187	662	35.196372985839844	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	73	112	378	555	1531	300	----لاحد من قبلي --اي من الامم السابقة بل كانوا علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته	358	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0634	true	8722094874757166878	260	297	1307	1474	1488	300	تحل لاحد--- قبله وكان من تقدم------------------ علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن له مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	634	-2451080869687502888	148	251.0	113	188	78.72340393066406	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	172	292	879	1478	1523	300	صلي الله عليه وسلم في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة من الاءمة -----قال الغزالي ليس -----------المرا-د انه يري جسمه وبدنه بل ------------------مثالا له صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه ق----------------------------------------------------------------ال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال---- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرا-ي رايت الله -تعالي في المنام -لا يعني اني رايت ذات الله------ كما يقول في حق غيره ولا يتمثل	2064	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0649	true	-2465138970121698000	68	210	349	1059	1529	300	صلي الله عليه وسلم فنظر فيها صورة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ير صورة نفسه وقال الغزالي ليس معني قوله فقد راني انه راي جسمي وبدني وانما المراد انه راي مثالا--- صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والاية تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله عز وجل في المنام ولا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال -----	649	-2451080869687502888	519	881.5	411	718	72.28412628173828	92	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	168	212	893	1125	1574	300	انتهي وقال العلقمي قال النووي--------- فان قيل كيف يحجون ويل-------بون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	1969	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0669	true	4251524823285771181	86	123	451	653	1564	300	انتهي وقد ثبت ان الانبياء يحجون ويلبون فان قلت كيف يصلون ويحجون ويلبون وهم اموات---- في الدار الاخرة وليست دار عمل فالجواب------------------------------------------ انهم كالشهداء بل افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	669	-2451080869687502888	156	268.0	125	248	62.90322494506836	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	217	292	1151	1534	1569	300	اخرجه الطحاوي عن عب-د الله بن محمد ع-ن عاءشة قال ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم اربعا فصارت الظهر وبعث عزيز---------- فقيل له كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	347	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0680	true	6885408721918369648	88	164	450	834	1514	300	اخرج- الطحاوي عن عبيد الله بن محمد ابن عاءشة قال ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---ت الظهر وبعث عزير عند العصر فقيل له كم لبثت -قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخ-رة نبينا صل-----ي الله عليه وسلم	680	-2451080869687502888	354	665.0	282	395	89.62025451660156	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1826	false	6483393540092891029	101	124	492	606	1479	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن-------------------- فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	1826	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0687	true	7302634099583550942	142	167	761	889	1577	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام فبهم يسقون------ وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	687	-2451080869687502888	106	190.5	84	134	79.10447692871094	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0963	false	-3637483362217441256	174	197	899	1002	1551	300	من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من الابدال	963	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0688	true	861265631087838364	36	59	187	290	1595	300	من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب في الابدال	688	-2451080869687502888	101	200.0	78	103	98.0582504272461	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1528	false	3686910998998046426	161	214	836	1106	1546	300	اذا اتي علي جبر ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يدا---------------------------------------ه له جناحان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فخذيه يحفز بهما رجليه بحاء مهملة بعدها فاء فزاي قال في النهاي الحفز الحث والاستعجال فاستصعب عليه ف---وضع جبريل ----يده علي معرفته ثم قال الا تستحيي يا براق فوالله ما ركبك خلق اكرم علي الله منه فاستحي حتي ارفض عرقا	1528	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0714	true	2286612000651903725	100	206	499	1039	1519	300	اذا اتي علي جبل ارتفعت رجلاه واذا هبط ارتفعت يداه وفي رواية لابن سعد عن الواقدي باسانيده له جناحان قال الحافظ ابن حجر ولم ارها لغيره وعند الثعلبي بسند ضعيفعن ابن عباس في صفة البراق له خد كخد انسان وعرف كعرف الفرس وقواءم كالابل واظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوتة حمراء وفي رواية ابي سعد في شرف المصطفي فكان الذي امسك بركابه جبريل وبزمام البراق ميكاءيل وفي رواية معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بالبراق ليلة اسري به مسرجا ملجما ---------------------------------------------------------------------------------------فاستصعب عليه فقال له جبريل ما حملك علي هذا------------------------------------ ما ركبك خلق اكرم علي الله منه قال ف------ارفض عرقا	714	-2451080869687502888	127	-34.5	99	669	18.983556747436523	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1529	false	1656119766233517454	161	196	761	934	1455	300	علي قوم يزرعون في يوم ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل ما هءلاء قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة ب---سبعماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	1529	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0717	true	585412916472496200	187	220	956	1121	1525	300	علي قوم يزرعون------- ويحصدون في يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال ل--جبريل ما هذا-- قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة الي سبعماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	717	-2451080869687502888	158	287.0	126	176	89.7727279663086	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1530	false	4787953017779272004	252	300	1286	1531	1531	300	علي قوم ترضخ رءسهم اي تدق وتكسر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شء فقال------- يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين تتثاقل رءوسهم عن الصلاة المكتوبة ثم اتي علي قوم علي اقبالهم رقاع وعلي ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الابل والغنم وياكلون الضريع-	1530	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0717	true	585412916472496200	225	270	1145	1376	1525	300	علي قوم ترضخ رءسهم بالصخ------ر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شء فقال ما هذا يا جبريل--------- قال هءلاء الذين تتثاقل رء-سهم عن الصلاة المكتوبة ثم اتي علي قوم علي اقبالهم رقاع وعلي ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الانعام ------ياكلون الضريع	717	-2451080869687502888	213	375.5	172	253	84.1897201538086	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1531	false	6647906396752919285	6	35	28	178	1479	300	والزقوم ورضف جهنم وحجارتها فقال من هءالء يا جبريل قال هءلاء الذين لا يءتون صدقات اموالهم وما ظلمهم الله تعالي شيءا----------- ثم اتي علي قوم بين ايديهم لحم نضيج	1531	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0717	true	585412916472496200	270	300	1376	1525	1525	300	والزقوم ورضف جهنم ----------قال ما هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين لا يءدون زكاة- اموالهم وما ظلمهم الله وما الله بظلام للعبيد ثم اتي علي قوم بين ايديهم لحم نضيج-	717	-2451080869687502888	121	203.0	95	161	75.15528106689453	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1532	false	1642847439117963593	50	133	247	633	1494	300	من هذه يا جبريل قال تلك الدنيا اما انك لو اجبتها لاختارت امتك الدنيا علي الاخرة وبينما هو يسير فاذا هو بشيخ يدعوه منت-------حيا عن الطريق يقول هلم يا محمد فقال--- جبريل بل سر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا محمد فقال من هذا فقال هذا عدو الله ابليس اراد ان تميل اليه ثم سار فاذا هو بعجوز علي------ جانب الطريق فقالت يا محمد انظرني اسالك فلم يلتفت اليها فقال من هذه يا جبريل قال انه لم يبق من عمر الدنيا الا ما بقي من عمر هذه العجوز	1532	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0717	true	585412916472496200	0	78	0	371	1525	300	ما هذه يا جبريل قال سر يا محمد فسار ما شار الله ان--------------------------------------- يسير فاذا هو بشيخ يدعوه منحنيا متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد فقال له جبري---ل سر وانه مر بجماعة فسلموا عليه فقالوا السلام عليك يا اول السلام عليك يا اخر السلام عليك يا حاشر فقال له جبريل اردد عليهم السلام فرد الحديث وفي اخره فقال له جبريل اما ال------------------------------------------------------------------------------عجوز التي رايت جانب الطريق--------------------------- ف--------------------------------------------لم يبق من---- الدنيا الا ما بقي من عمر تلك العجوز	717	-2451080869687502888	159	100.5	121	566	28.091873168945312	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1531	false	6647906396752919285	35	288	178	1421	1479	300	في قدور ولحم اخر نيء خ-------بيث فجعلوا ياكلون من النيء الخبيث ويضعون النضيج الطيب فقال ما هءلاء يا جبريل قا------ل هذا الرجل من امتك يكون عن-ه المراة الحلال الطيب فياتي امراة خبيثة فيبيت عندها حتي يصبح والمراة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتاتي رجلا خبيثا فتبيت مع-ه حتي تصبح ثم اتي علي خشبة علي الطريق لم يمر بها ثوب ولا شء الا خرقته فقال ما هذا يا جبريل قال هذا مثل اقوام من امتك يقعدون علي الطريق فيقطعونه وتلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وراي رجلا يسبح في نهر من دم يلتقم الحجارة فقال ما هذا يا جبريل قال اكل الربا ثم اتي علي رجل قد جمع حزمة --حطب لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الرجل من امتك تكون عنده امانات الناس لا يقدر علي اداءها و---يريد ان يتحمل عليها --واتي علي قوم تقرض السنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عاد---------ت لا يفتر عنهم ---------فقال من هءلاء يا جبريل قال هءلاء خطباء الفتنة اي المفتنون من خطباء امتك يقولون ما لا يفعلون ومر بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدرهم فقال من هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم النسا ويقعون في اعراضهم واتي علي حجر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد ان يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا الرجل الذي يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع ان يردها وبينما هو يسير اذ دعاه داع عن شماله --يا محمد ----انظرني اسالك فلم- يجبه فقال ما هذا يا جبريل قال هذا	1531	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0718	true	-8168301040228260666	0	176	0	848	1497	300	في قد-ر ولحم---- نيء في قدر خبيث فجعلوا ياكلون من النيء الخبيث ويدعون النضيج------ فقال ما هءلاء يا جبريل قال جبريل هذا الرجل من امتك تكون عنده المراة الحلال الطيب فياتي امراة خبيثة فيبيت عندها حتي يصبح والمراة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتاتي رجلا خبيثا فتبيت عنده حتي تصبح ثم اتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها -قال ما هذا يا جبريل قال هذا الرجل من امتك تكون عنده امانات الناس لا يقدر علي اداءها وهو يريد ان ي-حمل عليها ثم اتي علي قوم تقرض السنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شء قال ما ه--ذا يا جبريل قال هءلاء خطباء الفتنة قال ثم اتي علي جح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد ان يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبريل -قال هذا الرجل----- يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع ان يردها ------------ثم اتي علي واد فوجد فيه ريحا طيبة باردة كريح المسك وسمع صوتا فقال ما هذا يا جبريل قال هذا	718	-2451080869687502888	738	1290.5	578	1290	57.20930099487305	130	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1532	false	1642847439117963593	262	300	1304	1494	1494	300	علي رب بثناء جميل فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم------------ كلكم اثني علي ربه وانا مثن- علي ربي ثم شرع يقول الحمد لله الذي ارسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا وانزل علي الفرقان فيه تبيان لكل شء-	1532	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0722	true	1658951425052947067	249	286	1308	1500	1569	300	علي------نا- سبيل -قال وان محمدا صلي الله عليه وسلمعلي ربه فقال كلكم اثني علي ربه وانا اثني علي ربي فا-------ول الحمد لله الذي ارسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا وانزل علي الفرقان فيه تبيان -كل شء	722	-2451080869687502888	165	263.5	132	208	79.32691955566406	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	141	237	703	1201	1532	300	ابو البشر وهذه الاسودة الت-----------------------------ي عن يمينه ------------وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم -------------------------والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض مرور النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- اه وقال المناوي ولا يلزم منه كو-------------------------------------------ن ارواح الكفار في--------------- السماء ل------------------------------------------------ان الجنة----- في جهة يمين---ه والنار----- في جهة يساره	1534	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0727	true	-8608418930302287948	8	127	42	668	1511	300	اهل الجنة و----الاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر عن شماله بكي فالاسودة بوزن ازمنة مفرد سواد هي الاشخاص والنسيم----------- بالنون والسين-- المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وقد قا-----------------------------------------------------------ل القاضي عياض--- جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق عرضها-- مرور النبي صلي الله عليه وسلمويدل علي كونهم في النار في ا--وقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر واعتراض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار كانت في جهة شماله	727	-2451080869687502888	340	505.5	270	709	47.954864501953125	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	1	127	6	625	1530	300	انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت -سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي م-ا يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به ولا يبطش بيده الا فيما يحل له ولا يسعي برجله الا في طاعتي ثالثها ان المعني اجعل له مقاصده كان يري لها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمعه به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك الخ وقال الفاكهاني -----يحتمل معني اخر ادق من هذا الذي قبله وهو ان يكون	554	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0835	true	-9185750823829484925	209	300	1071	1514	1514	300	انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ومن-ها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته----------------------------------------------------------- به ومنها ان المعني --------------------------------------------------كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه ومنها--------------------------------------------------------- انه علي حذف مضاف اي---------- حافظ سمعه الذي يسمع- به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك الخ قاله الفاكهاني قال ويحتمل معني اخر ادق من ا----لذي قبله وهو ان يكون-	835	-2451080869687502888	414	729.0	327	626	66.13418579101562	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	128	172	630	856	1530	300	بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثلا فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا بما-- فيه رضاءي ورجله كذلك وقال	554	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0836	true	-6581815752635261101	0	44	0	226	1594	300	بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل- فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيمال فيه رضا-ي ورجله كذلك وقال	836	-2451080869687502888	221	425.0	177	228	96.92982482910156	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0555	false	9099646822385532720	24	82	121	416	1571	300	حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات--------------------- اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله------ في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنه	555	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0838	true	5455490426767679962	20	82	112	433	1676	300	حاصله انه غير عن صفة الفعل بصفة الذات يعني باعتبار متعلقها اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبة- للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله تعالي في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنه	838	-2451080869687502888	291	557.5	233	322	90.37267303466797	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	186	228	937	1150	1497	300	من كل عارض-------------- وقد اجمع العلماء علي جوازها---- عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او -ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في	295	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0858	true	7850155443568006545	71	115	385	617	1492	300	من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في	858	-2451080869687502888	202	370.0	161	232	87.06896209716797	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0350	false	-6481452614858516810	123	219	636	1085	1476	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله --------------------كيف تري في ذلك فقال اعرضوا---- فذكره لا باس بالرقي بضم الراء وفتح القاف اي فلما اعرضوها قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة اذا كا---ن فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	350	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0858	true	7850155443568006545	128	209	681	1061	1492	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف تري في ذلك فقال -عرضوا علي رقاكم لا باس بال-------------------------------------------------------رقي------------ اذا لم يكن فيه شرك وله من حديث----- جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم بن يزيد الانصاري ----------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال اعرضوها عل---ي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	858	-2451080869687502888	301	489.5	235	476	63.235294342041016	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	108	158	530	768	1518	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي---- فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0858	true	7850155443568006545	163	205	838	1040	1492	300	جابر---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم بن يزيد الانصاري ----------------فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب --------------------قال اعرضوها علي قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع	858	-2451080869687502888	180	309.0	142	243	74.0740737915039	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	201	283	1012	1425	1497	300	الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان--------------- الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي في كل ما وقع وما يتوقع وقال القرطبي الرقية ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي شرك -الثاني ما كان بكلام الله او باشماءه فيجوز فان كان ماثور- فيستحب ومن ال--ما--------ثور بسم الله ارقيك من	295	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0860	true	-3442111911660682040	13	80	61	414	1544	300	الله--------- واسماءه خاصة-- وباللسان العربي الذي- يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة-------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الرقي- ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي شرك والثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب والثالث ما كان باسماء غير الله تعالي من	860	-2451080869687502888	258	405.5	204	440	58.6363639831543	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	17	61	79	310	1563	300	ما كان بغير اسماء---- الله------ من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش---- فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الل---------ه والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	296	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0860	true	-3442111911660682040	73	121	382	632	1544	300	ما كان با----سماء غير الله تعالي من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله تعالي به والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	860	-2451080869687502888	226	418.0	183	254	88.97637939453125	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1529	false	1656119766233517454	111	155	525	727	1455	300	الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن--- طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	1529	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0862	true	-7513898072758251557	133	185	756	988	1521	300	الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وبرا وذرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن	862	-2451080869687502888	202	389.0	158	232	87.06896209716797	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	21	138	98	682	1478	300	وقد اختلف في جريان القصاص في القتل بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع منه فعل اصلا ثم قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------عين ان يجتنب ويحترز منه وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما	1508	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0865	true	4974833209329077135	24	185	131	937	1491	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك----------- فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو---------------------------------------------------------------------------------- في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن --------------------------الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما	865	-2451080869687502888	377	605.0	298	931	40.49409103393555	69	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	189	275	959	1377	1509	300	لا اله الا الله رب السم-وات السبع ور------------ب العرش ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم المعطي فضلا قال الطبراني معني قول ابن عباس يدعو وانما هو تهليل وتعظيم يحتمل امرين احدهما ان المراد تقديم ذلك قبل الدعاء كما ورد من طريق يوسف بن عبد الله وفي اخرة ثم يدعو قلت وكذا هو عند ابي عوانة في مستخرجه وعند عبد ابن حميد كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا وفي الادب المفرد عن ابن عباس وزاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبراني ويءيد هذا ما روي	1763	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0867	true	-2694352733187706890	215	300	1074	1501	1501	300	لا اله الا الله رب السماوات السبع ورب الارضين ورب العرش الكريم رواه الشيخان وقوله عند الكرب اي عند حلول الكرب وعند مسلم كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب وعنده ايضا كان اذا حزبه امر وهو بفتح المهملة والزاياي هجم عليه ا----و غلبه قال الطبر--ي معني قول ابن عباس يدعو وانما هو تهليل وتعظيم يحتمل امرين احدهما ان المراد تقديم ذلك قبل الدعاء كما ------------------------------------------------------------------------------------عند عبد -بن حميد كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم------------------------------------------------------------- دعا قال الطبر--ي ويءيد هذا ما روي-	867	-2451080869687502888	252	442.5	199	582	43.29896926879883	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	275	300	1377	1509	1509	300	الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به-	1763	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0868	true	6881223224477164069	0	26	0	136	1612	300	الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به	868	-2451080869687502888	132	253.0	108	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	0	98	0	469	1453	300	ابن عيينة ع--------ن الحديث الذي فيه كان اكثر ما---- يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءل قال وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان -اذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان فهذا --مخلوق---- نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عليه عن السءال فكيف بالخالق	1764	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0868	true	6881223224477164069	26	123	136	603	1612	300	ابن عيينة وقد سءل عن الحديث الذي فيه---- اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين-- وقال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء---------- فهذا المخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء ع-----ن السءال فكيف بالخالق	868	-2451080869687502888	442	820.5	349	488	90.57376861572266	83	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	171	222	868	1108	1497	300	ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت --صلاة -قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله ق--ل افلا اعلمك كلاما	918	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0871	true	-4303759996085097855	50	100	282	519	1522	300	ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك------ في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال افلا اعلمك كلاما	871	-2451080869687502888	230	424.5	181	246	93.49593353271484	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1930	false	785237002782916944	220	257	1100	1265	1480	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	1930	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0872	true	-6834246753642743519	31	68	144	309	1424	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	872	-2451080869687502888	165	330.0	128	165	100.0	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0182	false	2550153179903070154	39	164	199	862	1569	300	اذا رايتم الحريق فكبروا فانه------- يطفء النار قال الشيخ ولعل تخصيصه اي التكبير للايذان بان من هو اكبر من كل شء لحري بان يزول عند ذكره طغيان النار فان قلت ما---- ال--سر في ابطال الحريق بالتكبير قلت اجاب بعضهم---------- بانه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله -كان الشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد م-ما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما سهلك وبنوا ادم والنار--------- كل منهما يريد العلو في الارض والفس-------اد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله ل------ان تكبير الله تعالي له اثر في اطفاء الحريق------------------------------------- فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبير- في خمود النار التي هي مادة الشيطان وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك	182	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0873	true	-3960986295234155146	139	255	704	1334	1565	300	اذا رايتم الحريق فكبروا فان التكبير يطفءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما وجه الحكمة في اطفاء الحريق بالتكبير---- اجاب صاحب زاد المعاد بانه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله وكان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك -بن--ي دم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض بالبغي والفساد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله فلهذا كان تكبير الله------ له اثر في اطفاء الحريق فان كبرياء الله تعالي لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبيره في خمود النار التي هي مادة الشيطان وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك	873	-2451080869687502888	522	921.5	423	748	69.78609466552734	85	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0062	false	-2192273269355691195	188	219	1011	1192	1597	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعانات اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد-------ه والكرامة لا تحتاج لذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	62	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0876	true	73161367421524970	96	129	468	656	1562	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناه اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد من سحره والكرامة لا تحتاج الي ذلك انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	876	-2451080869687502888	173	330.0	143	188	92.02127838134766	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	96	216	517	1149	1535	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي------- ما صنعته اسما- بنت الصديق-------------- فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين بدن-ه وثوبه وهي اعلم بالمراد من غيرها ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وخطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم اذ كان اكثر الحميات تعرض لهم من شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا والحمي التي يناسبها الابراد بالماء هي التي لا نافض معها واما التي معها النافض فلا يناسبها الماء ويحتمل ان الحمي المامور بالانغماس لها ما يكون سببها العين او السم او السحر فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	1139	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0905	true	-2506189941891086952	123	158	641	823	1552	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت الصديق رضي الله عنها فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين ثدييه وثوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	905	-2451080869687502888	157	270.5	126	655	23.969465255737305	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	250	292	1253	1464	1504	300	رواية ابي داود وصححه ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقع--- في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	268	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0916	true	-3246458602022192485	42	104	207	526	1519	300	رواية ابي داود فا---------------نه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله وفي رواية الطحاوي فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وفي قوله كله رفع توهم المجاز في الاكتفاء بالبعض قال شيخ شيوخنا لم يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	916	-2451080869687502888	193	353.0	154	334	57.78443145751953	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	194	299	1042	1597	1601	300	السوء من الشيطان اي يحبها ويرضاها لحزن الانسان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من شرها بما تقدم او بقوله اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام فانها لا تضره جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع البلاء ولا يخبر بها احدا فقد يفسرها بمكروه بظاهر صورتها ويكون ذلك محتملا فيقع بتقدير الله فان راي رءيا حسنة فليبشر بضم الياء وسكون الباء الموحدة من البشارة وروي بفتح الياء وسكون النون من النشر وهو الاشاعة قال القاضي وهو تصحيف وروي فليستر بسين مهملة من الستر ولا يخبر بها الا من يحب	1266	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms0923	true	-2020624178039956777	82	113	417	570	1512	300	السوء من الشيط------------------------------ان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ولا يخبر بها احدا----------------------------------------------------------------- فان راي رءيا حسنة فليبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يخبر بها الا من يحب	923	-2451080869687502888	147	252.0	116	555	26.486486434936523	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0191	false	5946409169481542595	235	287	1215	1497	1562	300	----------ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها---------- كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا -اما الجبهة فلانها الاصل والانف تبع لها فيجب وضعها مكشوفة علي الاوض ويكفي بعضها وعلي الانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	191	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1008	true	3819447486254490466	104	151	506	762	1482	300	ابن عباس قال النووي ف---------------ينبغي للساجد ان يسجد علي هذه الاعضاء كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة---------------------------- فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها وال----انف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	1008	-2451080869687502888	223	406.5	181	303	73.59735870361328	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	185	0	955	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا غير- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء به-ا عليك وان اجتهدت في الثناء----- عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية وغير ذلك مما حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصا- والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه لان اث-ناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته ------اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	459	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1009	true	552947381870883900	79	220	403	1145	1561	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا غيره ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي---ه وقوله لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه-------- وقيل لا احيط به وقال مالك------ لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بهما عليك وان اجتهدت في الثناء بهما عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك-------------------------------------------------------------- اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعال--------ي المحيط بكل شء----- جملة وتفصيلا وكما ان- لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ش--ء اثني عل---يه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكب------ر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1009	-2451080869687502888	689	1215.0	554	978	70.44989776611328	114	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	117	163	566	775	1478	300	ابن عبد البر----------- لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمة الله لانه------------ قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا-لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	37	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1014	true	5146505316656334367	246	297	1240	1473	1489	300	ابن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمه الله لانه عليه السلام قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	1014	-2451080869687502888	208	390.5	162	233	89.2703857421875	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	267	930	1385	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان ي-----راد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك--------------- والسبب غير المسبب	446	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1016	true	4601079933842633307	3	60	16	335	1551	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة ------------------------------------الممات------------ يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يكون اراد بها فتنة القبر ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله------------------------------------------------- عذاب القبر لان العذاب مترتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	1016	-2451080869687502888	248	381.5	203	475	52.21052551269531	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	141	175	716	895	1559	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال	488	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1049	true	1279866593771713411	220	254	1134	1314	1540	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير	1049	-2451080869687502888	173	335.0	139	180	96.11111450195312	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	131	239	663	1182	1465	300	عاءشة كان يقوم من الليل يصلي حتي تنفطر وفي رواية تتورم وفي اخري تورمت قدماه اي تتشقق فقيل----------------- له لم تفعل هذا------------- وقد غفر----- لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا وفي رواية افلا احب ان اكون عبدا شكورا------------------------------------------------- والفاء في قوله افلا اكون للسببية وهي عن محذوف تقديره -اترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل هذا لان حاله كان اكمل الاحوال وكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة واما غيره صلي الله عليه وسلم اذا	1781	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1057	true	-3618268436813440999	156	259	742	1247	1433	300	عاءشة قام صلي الله عليه وسلم حت-------------------------------ي تورمت قدماه وفي رواية حتي تفطرت قدماه فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا قالت فلما بدن وكثر لحمه صلي جالسا فاذا اراد ان يركع قام فقرا ثم ركع رواه البخاري ومسلم والفاء في قوله افلا اكون للسببية وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال ابن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في ال--------------------عبادة---- وان اضر ذلك ب--------------------------------------------بدنه لانه صلي الله عليه وسلم اذا	1057	-2451080869687502888	294	415.5	225	604	48.67549514770508	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	210	265	1050	1304	1465	300	كان- اكمل الاحوال وكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه-------------------- قال وجعلت قرة عيني في الصلاة و------------------------------اما غيره صلي الله عليه وسلم -اذا خشي الملل فلا ينبغي له ان--- يكد نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1781	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1058	true	-4648788245887454863	0	64	0	305	1486	300	كانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه عليه الصلاة والسلام قال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملل---- ينبغي له ان لا يكد نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1058	-2451080869687502888	248	440.0	194	309	80.25889587402344	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	77	106	365	523	1530	300	في---- الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص--- بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاثة وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل	1771	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1062	true	7704305878500819445	270	300	1363	1526	1526	300	في عدم الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مخصوصان بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث- وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل-	1062	-2451080869687502888	154	284.0	126	165	93.33333587646484	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	29	72	135	363	1499	300	اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع قال المناوي للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن -قال العلقمي قال في الفتح--------------------------------------------------- قيل الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمني فيكون القلب معلقا فلا يستغرق	1720	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1087	true	-6425091145121251595	239	285	1236	1481	1555	300	اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع--------------------------------- علي شقه الايمن رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيمن وقد قيل الحكمة فيه ان القلب من جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لا-نه ابلغ في الراحة بخلاف اليمن- فيكون القلب معلقا فلا يستغرق	1087	-2451080869687502888	172	278.5	137	280	61.42856979370117	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	123	275	634	1403	1530	300	الاءمة علي عدم الوجوب بانه لم يكن يداوم عليها---------------------------------- وفاءدة ذلك --------الراحة والنشاط لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم ابن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي واصحابه يستحب ان يفصل بين سنة الفجر وصلاة الصبح باضطجاع علي يمينه او بحديث او تحول من مكانه او نحو ذلك واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في المجموع لحديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وقال في المجموع ان تعذر عليه فصل بكلام قال شيخ شيوخنا وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورد ع-ليه العلماء بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد دت حب عن ابي	210	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1088	true	-8809192897402337382	83	265	401	1323	1504	300	الاءمة علي عدم الوجوب وحملوا الامر الوارد بذلك عند ابي داود وغيره علي الاستحباب وفاءدة ذلك النشاط والراحة-------- لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم ابن العربي ويشهد لهذا ما اخرجه عبد الرزاق ان عاءشة كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيستريح وفي اسناده راو لم يسم وقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي ان السنة تتادي بكل ما يحصل به الفص-----------------------------------------------ل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انها سنة لظاهر حد----------------يث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي------------------------------------------------------ وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرده عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه فعله في المسجد --وصح عن ابن	1088	-2451080869687502888	519	871.5	413	1053	49.287750244140625	93	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1770	false	6880334317457913869	210	300	1058	1545	1545	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ظاهر كلام العلقمي انه كان يصلي القبلية والبعدية في المسجد وبعد المغرب ركعتين في بيته ظاهرة انها راتبة المغرب وهذا يعارضه حديث عجلوا الركعتين بعد المغرب فيحتاج الي الجمع بينهما وبعد العشاء ركعتين ظاهر كلام المناوي انه كان يصليهما في بيته وعبارته وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته قال العلقمي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كان-	1770	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1093	true	-7538785650474383931	14	85	61	429	1508	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد الم----------------------------------------------------------غرب ركعتين في بيته وبع-------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف--------------------------------- فيصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل صلاة الجمعة قال ابن المنير كما حكاه في فتح الباري كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه كان	1093	-2451080869687502888	187	272.0	150	636	29.402515411376953	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	0	35	0	176	1530	300	صلي الله عليه وسلم يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك الت-فل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي--- حذفت	1771	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1093	true	-7538785650474383931	85	120	429	608	1508	300	صلي الله عليه وسلم-يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي لو حذفت	1093	-2451080869687502888	175	334.0	141	180	97.22222137451172	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	223	260	1174	1361	1599	300	منها-------- انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل--- سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل	1726	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1098	true	-3746404846784855484	241	281	1221	1418	1512	300	منها فمن ذلك انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل له سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروة- او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل	1098	-2451080869687502888	183	343.5	146	198	92.42424011230469	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	259	300	1356	1599	1599	300	وقيل لاظهار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهو--------------------------------------د وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليعم فقراء الطريقين بالصدقة وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي-	1726	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1099	true	-334408524352319487	2	59	9	359	1627	300	وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقيل لي-عمهم بالسرور به والتبرك بمروره والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعلم والاقتداء والاسترشاد والسلام عليهم او غير ذلك وقي----------------------------ل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا	1099	-2451080869687502888	184	306.5	153	381	48.29396438598633	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	0	49	0	242	1496	300	وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذرا من اصابة العين	1727	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1099	true	-334408524352319487	85	179	476	949	1627	300	وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من طريقه التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطي في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطي في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذر---- اصابة العين	1099	-2451080869687502888	219	411.5	174	477	45.911949157714844	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0507	false	-4518128124843551211	199	227	1037	1196	1545	300	العيدان م----------تكرران--------------------- كل واحد منهما في العام مرة عقب اكمال العبادة ليجتمع فيهما السور بكمال العبادة فعيد الفطر عقب ك------------------------مال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام	507	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1100	true	5761224259924328698	210	244	1109	1285	1581	300	العيدان اللذان لا يتكرران في كل عام وانما ياتي كل واحد منهما في العام مرة واحدة فاحدهما --------------------------------------عيد الفطر من صوم رمضان وهو مترتب علي اكمال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام	1100	-2451080869687502888	102	149.0	83	214	47.663551330566406	16	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	20	89	107	438	1514	300	الله تعالي وفي الحديث رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي ل----------ا يتقدم ولا يتاخر اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موس------------ي حيث قال---- فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم ي---------------كن للامر بالعتق والصدقة والذكر والصلاة معني	646	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1102	true	-552833522580229699	203	272	1092	1425	1577	300	الله تعالي بها عباده رد- علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم---------- اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف وقد رد---- عليهم ابن العربي وغيره----------------- بما في حديث ابي موسي عند البخاري حيث قال فيه فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم تكن للامر بالعتق والصدقة -------والصلاة معني	1102	-2451080869687502888	279	491.0	219	372	75.0	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	89	250	438	1262	1514	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاع-ة يرجح ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الك-سوف ومما نفض به ابن العربي وغيره----- انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين ال----ارض عند اجتماعهما في العقدتين وقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف -حجب------- الصغير الكبير اذا قابله -------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله------ اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من غير توقف علي سبب او ربط باقتران وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد وربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف	646	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1103	true	-5014241053901962250	2	300	14	1541	1541	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعات يرجي ان يدفع به ما يخشي من اثر يدفع الكسوف ومما نقض به ابن العربي وغيره ايضا انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الكبير الصغ-------ير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل لا سيما وهو من جنسه وكيف يحجب الارض نور الشمس وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعم- اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله تعالي اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاوليها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة قال ابن بزيزة وهذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كروي الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشرع ا--ن الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من غير توقف علي سبب او ربط باقتران والحديث الذي رده الغزالي قد اثبته غير واحد من اهل العلم وهو ثابت من حيث المعني ايضا لان النورية والاضاءة من عالم الجمال الحسي فاذا تجلت صفة الجلال انطمست الانوار لهيبته ويءيده قوله تعالي فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف انتهي ويءيد هذا الحديث ما رويناه عن طاوس انه نظر الي الشمس وقد انكسفت فبكي حتي كاد ان يموت وقال هي اخوف لله منا وقال ابن دقيق العيد -ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف-	1103	-2451080869687502888	785	1477.0	630	1539	51.00714874267578	142	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	250	300	1262	1514	1514	300	الله------ بهما عباده وليس بشء لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته------ حاكمة علي كل سبب وله ان يقطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وان اثبت ذلك فالعلماء بالله------ لقوة اعتقادهم في عموم قدرته ------علي خرق العادة وانه------ يفعل ما يشاء اذا-	646	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1104	true	-8979577171415193125	0	53	0	276	1518	300	الله تعالي بهما عباده وليس بشء لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته تعالي حاكمة علي كل سبب يقت------طع ما -شاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله تعالي لقوة اعتقادهم في عموم قدرته تعالي علي خرق العادة وانه تعالي يفعل ما يشاء اذا	1104	-2451080869687502888	239	418.5	193	283	84.4522933959961	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	0	44	0	215	1527	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة ال -ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك تخويفا لعباد الله تعالي	647	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1104	true	-8979577171415193125	53	97	276	491	1518	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخو-فا لعباد الله تعالي	1104	-2451080869687502888	212	415.0	169	216	98.14814758300781	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	185	216	965	1121	1553	300	الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	645	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1109	true	7700976447742277647	0	29	0	151	1531	300	الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم-انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة ل----لدفع عن انفسهما	1109	-2451080869687502888	150	287.5	121	156	96.15384674072266	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	221	292	1113	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون فاذا كانت احدي ---------------------وعشرين وماءة فف----------يها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت	1558	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1137	true	7582193638907437575	205	299	1149	1618	1623	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم --في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت --------------------	1137	-2451080869687502888	389	679.5	308	853	45.60375213623047	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	12	80	60	414	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1137	true	7582193638907437575	221	275	1225	1499	1623	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1137	-2451080869687502888	238	413.0	189	371	64.15093994140625	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	143	171	735	872	1546	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل في الاصح -----------هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل	1377	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1146	true	-5682620541877919207	273	300	1427	1561	1561	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدل عل----------ي الاصح في مذهبنا وهذا في الصوم واما--- الفطر فلا يجوز بشهادة عدل-	1146	-2451080869687502888	120	209.0	97	148	81.0810775756836	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	84	127	434	648	1562	300	اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيء-ل امره الي ان يفطر وذهب جمع من الاءمة الي ظاهر ال-----------------------------------------------------------------حديث وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم	393	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1148	true	-4797780150210274492	5	58	26	298	1548	300	اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند مصه- واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وقال ابن حزم صح حديث ا-------فطر الحاجم والمحجوم	1148	-2451080869687502888	177	300.5	140	280	63.21428680419922	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	263	300	1356	1543	1543	300	قال القرطبي في هذا------- فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو-	1762	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1149	true	2906910588639126955	253	291	1311	1505	1549	300	قال القرطبي في هذا الحديث فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز -الثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو	1149	-2451080869687502888	186	354.0	150	195	95.38461303710938	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	132	188	637	911	1477	300	علي العامل دلالة علي--------- الاختصاص د عن معاذ بن زهرة الضبي-------------------------------------------------------------------------------------- مرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------ الشيخ حديث حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ------------------اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ----ابن عباس قا---------ل الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا افطر من صومه قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزق-ي فافطرت	1695	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1151	true	-6183181991804955102	61	237	322	1232	1563	300	صلي ال--------له عليه وسلمعند الا---فطار عن معاذ بن زهرة بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وهو حديث مرسل ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكن قال معاذ ابو زهرة وتبعه ابن ابي حاتم وابن حبانفي الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغفري قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال ان يكون الذي بلغه له صحابيا قال وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل وخرج ابن السني والطبراني في المعجم الكبير بسند واه جدا عن ابن عباس كان صلي الله عليه وسلماذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم وعن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلماذا افطر قال ذهب الطما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رواه ابو داود وزاد رزين الحمد لله في اول الحديث وفي كتاب ابن السني عن معاذ بن زهرة قال كان رسول ال-له صلي الله علي-ه وسلماذا افطر-------- قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	1151	-2451080869687502888	203	210.5	156	931	21.80451202392578	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0927	false	-3902825523178030863	229	282	1230	1489	1575	300	قوة الطاعم والشارب بقدرته من غير طعام ولا ش--------راب وصححه النووي وقيل معنا-------------------------------------ه يخلق في- من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب قال في الفتح----------- والفرق بينه وبين ما قبل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظماء وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	927	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1153	true	-4950383368657617848	167	230	857	1166	1532	300	قوة الاكل -والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري---- ما يغنيه عن الطعام والشراب لا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاو-ل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	1153	-2451080869687502888	178	270.0	137	316	56.3291130065918	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	250	300	1243	1495	1495	300	ابن عباس قال -حين صام رسول الله صلي الله عليه وسل---م يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-	1797	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1159	true	-7151551044640441706	248	294	1293	1529	1561	300	ابن عباس يرد عليه معني قوله انه صلي الله عليه وسلمصام يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال---------- صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله	1159	-2451080869687502888	215	378.5	172	257	83.65758514404297	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	56	100	301	524	1605	300	في حكمه----------- في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رم----ضان فقال ابو-حنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية--------------------------- انه لم يزل سنة----------- ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1378	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1161	true	7553897312056110924	138	191	695	960	1528	300	في حكم صوم عاشوراء في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب-------- الشافعي فيه علي وجهين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رم----ضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1161	-2451080869687502888	195	326.0	155	277	70.39710998535156	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	246	300	1228	1495	1495	300	كما في مسلم عن ابن عباس قال ---------------------------حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-	1797	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1164	true	7574119810752403958	101	150	512	761	1577	300	كما في حديث--- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحين صا---------------------------------م عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال---------- صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله	1164	-2451080869687502888	213	385.5	171	295	72.2033920288086	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0392	false	-7554828901293711839	44	102	228	526	1544	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فان افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه افضل ايام الشعر المذكور علي الصحيح ف------------------------ان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا -------------------بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خبر يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة	392	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1170	true	8380675732239031895	145	204	680	986	1466	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه ------------------------علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين الحديث السابق وبين حد------------يث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة	1170	-2451080869687502888	257	477.0	205	342	75.14620208740234	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	128	201	583	909	1374	300	عبد الله بن عمرو ابن العاص قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني------ يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج --وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	2098	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1214	true	-8446065409344865461	130	195	666	954	1457	300	عبد الله بن عمرو -بن العاصي--- وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله---- لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال ا-----------------------------ذبح ولا حرج ثم جاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم- ولا حرج قال فما سءل------ عن شء قدم او اخر الا قال -فعل ولا حرج	1214	-2451080869687502888	271	464.0	208	334	81.13772583007812	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	198	233	1021	1188	1540	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد ا-لدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي ا-----جاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون-------- وقال	169	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1229	true	4840041384642713220	200	236	1041	1219	1568	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدكم لدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد استجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال--- انظرني الي يوم يبعثون الاعراف وقال	1229	-2451080869687502888	161	292.5	128	181	88.95027923583984	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	24	70	123	361	1540	300	المسالة ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني قال العلقمي معني---------- الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد -----ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله تعالي في الاجابة	169	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1229	true	4840041384642713220	153	200	799	1041	1568	300	المسالة---- فان الله تعالي لا مكره له رواه البخاري وغيره ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامور- في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله------ في الاجابة	1229	-2451080869687502888	193	343.5	155	253	76.28458404541016	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	56	98	258	469	1453	300	امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان -اذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان------- فهذا مخلوق---- نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عليه عن السءال فكيف بالخالق	1764	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1233	true	3325970725609884794	40	81	212	420	1498	300	امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان الثوري فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء--------------- فكيف بالخالق	1233	-2451080869687502888	194	354.5	155	223	86.99551391601562	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1930	false	785237002782916944	220	258	1100	1270	1480	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره	1930	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1233	true	3325970725609884794	104	142	531	701	1498	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا رواه	1233	-2451080869687502888	167	331.0	129	170	98.23529052734375	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	227	300	1212	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر الحديث يخالف ذلك في اليوم الواحد اكثر من سبعين مرة قال العلقمي اخرج- النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سراقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ انا كنا لنعد-	2209	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1240	true	-6308387814247296305	218	278	1195	1482	1591	300	صلي الله عليه وسلميقول هذا اللفظ بعينه ويرجح الثاني ما------------------------------------------------------------- اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلمي-قول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سو-قة عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان- كنا لنعد	1240	-2451080869687502888	251	430.5	196	351	71.50997161865234	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	124	148	665	779	1557	300	ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	1281	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1242	true	7508399027355735399	240	263	1238	1351	1544	300	ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	1242	-2451080869687502888	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	265	293	1391	1561	1595	300	بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح الحمي وقيل المها وقيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر-فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها ----	846	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1256	true	4345274503791424430	31	59	149	315	1556	300	بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح-الحمي وقيل الم الحمي وق-------يل ارعادها الموع-ك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها قال	1256	-2451080869687502888	154	280.5	130	175	88.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	176	219	931	1134	1529	300	قال وقد---- وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ----ان اخر ما تكلم به------------------------- جلال ربي الرفيع	432	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1271	true	-7065476211813472435	16	64	75	310	1471	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم-وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس قال ان اخر ما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم جلال ربي الرفيع	1271	-2451080869687502888	199	365.0	157	236	84.32203674316406	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	29	88	153	457	1570	300	الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة وفي ابي داود والترمذي وحسنه والنساءي وغيرهم ان اعرابيا سال الرسول صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه ولفظ الطبراني كيف انتم وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متي يءمر وفي لفظ قد التقم القرن الخ ثم قال للعرش خذ الص----------------------------------------------------ور فاخذه وفيه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	737	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1323	true	3564805778248930630	2	34	8	164	1521	300	الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور فاخذه وب-ه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	1323	-2451080869687502888	100	188.0	80	356	28.089887619018555	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	149	197	805	1077	1610	300	واجاب النووي------- بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر- اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد ما يدل علي اطو-لها مسافة	752	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1332	true	329608041777317582	10	57	50	320	1584	300	واجاب النووي عن ذلك بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصل----ه يشير الي انه اخيرا اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بما كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد------- علي اطوالها مسافة	1332	-2451080869687502888	259	483.5	214	281	92.17082214355469	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	9	75	45	389	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما ين السبابة والوسطي وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اتقي الله فيما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول- الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة ولعل الحكمة في ذلك ان النبي ------------------من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر	872	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1355	true	-835503573411777435	257	300	1286	1503	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم----في الجنة ولا منزلة في الجنة افضل من ذلك انتهي------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخوله الجنة كما في الحديث قبله ووجه التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلممن شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر-	1355	-2451080869687502888	130	159.0	103	364	35.71428680419922	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	143	193	755	1036	1544	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لا----------ن العمل انما حصل بتوفيق الله ورحمته وقال------------------------------------------------------------------------------ النووي-------- ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينهما وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لمي دخل بمجرد العمل و----------------------------------------هو من رحمة الله تعالي	1304	4205980788979521059	Shamela0026568-ara1.ms1363	true	2956544103873641159	116	194	642	1052	1625	300	قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر مع هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينه-ا وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي	1363	-2451080869687502888	243	422.5	199	417	58.273380279541016	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0026568-ara1