id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	146	202	757	1069	1584	300	ان المرضي المستحب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل والراحلة هي البعير القوي علي الاحمال والاسفار النجيب التام الخلق الحسن المنظر ويقع علي لاذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة	825	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0014	true	-301808844043229821	0	122	0	675	1598	300	ان المرضي المنتجب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل قال الازهري الذي عندي فيه ان الله ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا ويحذروا كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية وما اشبهها من الاي وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل والراحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال النجيب التام الخلق الحسن المنظر ويقع علي الذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة	14	289712380075114460	302	567.0	246	675	44.74074172973633	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0960	false	-6734039493837937831	69	119	346	584	1504	300	يبلغه الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران والاريكة قال في النهاية السرير في الحجلة من دون- ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما -تكء عليه من سرير او فراش او منصة	960	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0035	true	4085488467931916786	97	132	468	641	1490	300	يبلغه الحديث عني وهو-------- متكء- علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله -------------------------------------------الاريك---------------ة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	35	289712380075114460	168	288.5	133	240	70.0	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	98	157	472	813	1531	300	قال الله تع-------الي الكبر--------------ياء رداءي والعظمة ازاري قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازار- ورداءه احد -كذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد	1581	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0039	true	436852940671747781	56	113	273	608	1559	300	قال الله تبارك وتعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي----------------------------- ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشملانه كما يشمل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك الله تعالي لا ينبغي ان يشركه فيهما احد	39	289712380075114460	308	589.0	254	364	84.61538696289062	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0331	false	1377163427242464831	257	300	1333	1544	1544	300	لها ان تءط بفتح المثناة الفوقية وكسر الهمزة يعني صوتت وحق لها ان تصوت اي م------------------------------------ن كثرة ما فيها من الملاءكة اث---قلها حتي اطت قال العلقمي وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تغريب اريد به تقرير-	331	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0047	true	-4867207657459648231	48	86	225	416	1463	300	لها ان تءط الاطيط ------------------------------------------------صوت الاقتاب واطيط الابل اصواتها وحنينها اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد انقلها حتي اطت------------ وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير	47	289712380075114460	138	233.5	109	251	54.980079650878906	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0016	false	-7631177364252141903	111	174	561	882	1544	300	النساء في بناتهن اي ساوروهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امر- لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح	16	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0057	true	-6215948752785859896	51	107	250	525	1564	300	النساء في بناتهن هو------------------------------------ من جه-ة استطابة انفسهن وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا ا-لام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان الام-- ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من --وفاء -حقوق النكاح	57	289712380075114460	266	480.5	211	322	82.60869598388672	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	28	95	129	486	1517	300	من حلف بالامانة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي سببه------------------------- انه انما امر ان يحلف ب------الله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه التسوية بينها وبين اسماء الله وصفاته وقال ابن رسلان اراد بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج والصيام ونحو ذلك اه واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة ولم يعدها الشافعي ----	2057	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0062	true	-3854406368200944239	0	49	0	259	1496	300	من حلف بالامانة فليس منا يش-------------------------به ان تكون الكراهة فيه لاجل انه -----امر ان يحلف باسماء الله وصفا-----------------------ته والامانة امر من امور-------------ه فنهوا عنها من اجل التسوية بينها وبين اسماء الله تعالي كما نهوا ان ي--------------------------------حلفوا باباءهم-------------------------- واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا عند ابي حنيفة و---------الشافعي رضي	62	289712380075114460	175	218.5	140	392	44.64285659790039	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	93	139	447	687	1473	300	المءم--------------ن كالجمل الانف قال في النهاية اي المانوف وهو الذي عقد الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءد--------------ه وقيل الانف الذلول يقال انف البعير------------------ اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول ب--------------------------------------------ه وانما جاء هذا شاذا ويروي ال-------انف بالمد وهو بمعناه	1595	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0065	true	-3544575717022069024	52	113	253	575	1528	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف--------------- اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	65	289712380075114460	222	388.0	179	337	65.87537384033203	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	192	229	1017	1232	1568	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او ووبعضهم بفتح الواو مع التشديد	904	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0071	true	5285085297589553466	121	158	603	817	1513	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او -وبعضهم يفتح الواو مع التشديد	71	289712380075114460	213	420.0	176	215	99.06977081298828	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1840	false	642677979795589463	141	176	691	873	1471	300	في النهاية------- قيل كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حامل القران كالاهاب	1840	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0072	true	7192177123470461329	191	228	1001	1190	1544	300	في النار ما احترق قيل كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب	72	289712380075114460	176	338.0	141	189	93.12169647216797	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0980	false	9035534737155347995	0	43	0	214	1569	300	الاصل التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا مطلقة كانت او-متوفي عنها وقال في المصباح الايم العزب رجلا كان او امراة قال الصغاني وسوءا تزوج من قبل او لم يتزوج فيقال رجل ايم وامراة ايم ويريد بال-يم في هذا الحديث الثيب خاصة	980	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0074	true	-1317039138516906364	100	121	510	613	1530	300	الاصل التي لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا مطلقة كانت او متوفي عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويريد بالايم في هذا الحديث الثيب خاصة	74	289712380075114460	101	183.0	81	216	46.75925827026367	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	211	246	1083	1285	1582	300	التبتل اي الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها	1752	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0081	true	-1715000998345746025	206	240	992	1191	1467	300	التبتل--- الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها	81	289712380075114460	199	392.0	165	202	98.51485443115234	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0984	false	-7433694506923140162	165	191	813	954	1505	300	هي كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت ج-رت وتءنث فقلت بخ بخ وربما شددت---------------------------- ومعناها تعظيم الامر وتفخيمه	984	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0087	true	2425789448628930959	148	180	723	893	1544	300	هي كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت جررت ونونت فقلت بخ بخ وربما شددت وبخبخت الرجل اذا قلت له ذلك ومعناها تعظيم الامر وتفخيمه	87	289712380075114460	138	259.0	112	170	81.17646789550781	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	218	251	1106	1293	1539	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم ---علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فس-------دوا وليهم الاشرا-----------------ر كما تكونوا بولي عليكم	979	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0101	true	2040207501372999097	65	103	369	583	1544	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم لا علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم	101	289712380075114460	184	350.0	151	214	85.98130798339844	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0993	false	-1388400338781809611	7	48	25	272	1556	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام قال العلقمي قال في الدر كاصله اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل منه--ا التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل ل------لوصل واليبس ل------لقطيعة	993	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0131	true	-4548885814570255921	139	176	684	915	1479	300	بلوا ارحامكم ولو بالسلام------------------------------ اي ندوها بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل ويختلط بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل لمعني الوصل واليبس لمعني القطيعة	131	289712380075114460	212	388.0	177	261	81.2260513305664	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	59	108	311	586	1556	300	اهلها---- البله بضم فسكون جميع --ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم--------------------- الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا-ان يكونوا-اكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	1203	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0132	true	2001836803579088647	221	275	1117	1408	1541	300	اهل الجنة البله -------هو جم-ع الابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير وقيل هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور وحسن الظن بالناس----- لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	132	289712380075114460	245	425.0	200	304	80.59210205078125	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1144	false	-1414142279001134112	110	166	567	866	1543	300	والبيان شعبتان من النفاق قال في الدر تبعا لاصله اراد انهما خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق ب--النطق والتصافح واظهار التقدم فيه عن- الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذ-ا قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما حم ت ك عن ابي	1144	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0149	true	-8427880326191771738	188	238	941	1221	1532	300	والبيان شعبتان من النفاق ا-----------------------راد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما ومنه حديث ادم	149	289712380075114460	260	475.5	211	303	85.80857849121094	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1385	false	-7366530960056842610	74	121	403	647	1586	300	اي متفرقين غير مجتمعين والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواترة لا من التواتر كما وهم اه وقال في النهاية والتواتر ان يجء الشء بعد الشء بزمان ويصرف تتري ولا يصرف فمن لم يصرفه جعل الالف للتانيث وقال في المصباح كغضبي ومن صرفه لم يجعلها للتانيث	1385	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0154	true	312475114158259085	188	223	974	1159	1569	300	اي متفرقا- غير متتابع -والتاء الاولي منقلبة عن واو وهو من المواتر-----------------------------------------ة والتواتر ان يجء الشء بعد الشء بزمان ويصرف تتري ولا يصرف فمن لم يصرفه جعل الالف للتانيث---------------- كغضبي ومن صرفه لم يجعلها للتانيث	154	289712380075114460	179	323.5	145	244	73.36065673828125	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	144	199	676	954	1461	300	ملعون من غير تخوم الارض قال في النهاية اي معالمها وحدودها واحدها تخم -قيل اراد به- حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض او اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخ-م الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخوم بضم التاء والخاء	1977	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0156	true	2970606533533639166	152	203	816	1078	1589	300	ملعون من غير تخوم الارض--------------- اي معالمها وحدودها واحدها تخم وقيل اراد بها حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض وا--راد المعالم التي يهتدي بها في الطر-ق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخوم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخ-م بضم التاء والخاء	156	289712380075114460	257	472.5	206	281	91.45907592773438	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	240	281	1128	1343	1428	300	منبر هذا علي ترعة من ترع الجنة قال العلقمي قال في النهاية الترعة في الاصل الروضة علي المكان المرتفع خاصة فان- كانت في المطمءن فهو روضة قال العت-بي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	2128	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0159	true	8238750525780341061	34	69	186	373	1572	300	منبري ---علي ترعة من ترع الجن---------------------------ة الترعة في الاصل الروضة علي المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المطمءن فهي روضة قال القتيبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	159	289712380075114460	180	327.5	146	217	82.94931030273438	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	136	160	681	804	1493	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	1897	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0160	true	1881012902817882314	0	24	0	123	1596	300	لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	160	289712380075114460	122	243.0	98	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0135	false	-1906977752450057129	88	120	484	647	1581	300	العلقمي انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ه--هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات	135	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0167	true	6430633747800109233	17	51	93	257	1544	300	التامات انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات	167	289712380075114460	148	262.5	117	170	87.05882263183594	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	211	255	1123	1354	1592	300	تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو----------- يريد انه يرمي بالجمار في الحجج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا واذا --------استجمر -	969	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0170	true	5136295553049201287	103	147	515	746	1468	300	تو والسعي------------------ تو والطواف تو التو الفرد يريد انه يرمي -الجمار في الح-ج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا تثني ولا تكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا وقيل اراد بالاستجمار	170	289712380075114460	204	360.0	164	251	81.27490234375	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	77	123	351	589	1439	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام وفتح الميم اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنضيف التام اذا غسل الاناء	2169	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0186	true	5908149554542233377	156	191	782	958	1499	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح----------------------------------- اي موضع الكسر منه------------------------------ وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء	186	289712380075114460	172	319.0	138	241	71.36929321289062	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	169	282	888	1475	1569	300	وقيل كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيضمون شهادته لثوبيه يقولون ما ا---------------حسن هيءتك ويجيزون شهادته لذلك قال في النهاية والاحسن ا----ن يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او ا----------خذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين -لحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما و----------الثوب يطلق علي الصفة المحمود----------------------------------------ة لانه شبه اثنين باثنين	2138	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0193	true	-8714980916614531954	40	162	204	842	1530	300	فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه يقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك ---------------والاحسن فيه ان يقال------- المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله------ منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه واخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما وقد سبق ان الثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين	193	289712380075114460	546	1011.0	440	667	81.85906982421875	92	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1096	false	143463710687674892	209	237	1106	1272	1607	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمذموم منه الجدا-------ل علي الباطل وطلب المغالبة ب لا ----------اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ك	1096	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0208	true	-1275580604941525867	71	102	339	522	1492	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجدل علي الباطل وطلب المغالبة به فاما الجدل لاظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن ه	208	289712380075114460	147	271.0	123	183	80.32786560058594	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	182	214	895	1045	1490	300	ال-جذع م-ن اسنان الدواب وهو منها ما كان----- شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وم----------------------ن الضان ما تمت له سنة	1403	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0210	true	-3110605115248835752	204	242	997	1171	1444	300	ال جذع م ن اسنان الدواب وهو----- ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة	210	289712380075114460	143	257.0	112	179	79.88826751708984	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	197	247	1060	1316	1589	300	جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لم----------ن اراد	687	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0223	true	6385788589263227095	212	276	1110	1444	1561	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد	223	289712380075114460	230	396.0	184	347	66.28241729736328	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1876	false	-5385325391399791755	118	147	634	787	1539	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف------------------- يريد ما يتركب فيه الخبز	1876	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0242	true	3183611184698276995	25	55	111	280	1544	300	الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام-جمع جلفة-وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف هاهنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك- فيه الخبز	242	289712380075114460	150	273.0	123	172	87.20930480957031	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0705	false	1286970064503393435	110	141	557	742	1542	300	الجنة هي دار النعيم في------ الاخرة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف اشجارها وتظليلها بالتفاف اغصانها وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من----- جنه جنا اذا ستره فمكانها شجرة واحدة لشدة التفافها واظلالها	705	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0258	true	-6155028222188757881	206	239	1071	1266	1575	300	الجنة هي دار النعيم في الدار الاخرة من الاجتنان وهو الستر لتكاثف اشجارها وتظليلها بالتفاف اغصانها وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا اذا ستره ف-كانها سترة واحدة لشدة التفافها واظلالها	258	289712380075114460	182	344.0	151	196	92.85713958740234	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2281	false	-9083745946161284868	21	55	110	290	1477	300	علي امتي ادناهم قال العلقمي قال في النهاية اي اذا اجار واحد من المسلمين حرا وعبدا وامراة واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جوازه وامانه	2281	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0263	true	807513943072074835	154	182	774	922	1522	300	عليهم--- ادناهم--------------------------- اي اذا اجار واحد من المسلمينحر او عبد او امة--واحدا او جماعة من الكفار وخفرهم وامنهم جاز ذلك علي جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وامانه	263	289712380075114460	134	236.5	110	180	74.44444274902344	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	88	118	425	579	1450	300	قيل هو ان يتعلم ما لايحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه--- دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	791	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0271	true	1302067612282154781	213	245	1071	1228	1534	300	قيل هو ان يتعلم ما لا حاجة اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه في دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك	271	289712380075114460	150	290.0	120	157	95.5414047241211	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2255	false	-2813951422929095098	250	296	1302	1538	1552	300	سورة النساء قال في النهاية اراد ب-ه لا يوقف مال ولا يزوي عن وراءه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت ونساءه كانوا اولي بهن عندهم	2255	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0276	true	-6024033716297634787	71	113	364	578	1529	300	سورة النساء--------------- اراد انه لا يوقف مال ولا يزوي عن وارثه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كانو --------اولي بهن عندهم	276	289712380075114460	204	384.0	163	237	86.0759506225586	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0875	false	-6808024343333550455	125	162	642	832	1481	300	اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب يعني انها -فرقت في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال	875	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0309	true	-7403934202522192319	199	236	968	1157	1480	300	اراد بالحرف اللغة يعني علي سبع لغات من لغات العرب ا--ي انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي	309	289712380075114460	183	350.5	146	191	95.81151580810547	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	222	270	1150	1428	1590	300	الحرام ولما كانت الصلاة تحرم اشياء قيل لاول ذلك وهو التكبير تحريم وقال ابن الاثير في النهاية لان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها وقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الا حرام اي للاحرام بالصلاة	1974	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0313	true	6299410780070586929	99	135	546	770	1642	300	الحديث ومنه حديث الصلاة تحريمها-------------------- التكبير ك---------------------------------ان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاح-رام اي الاحرام بالصلاة	313	289712380075114460	206	371.0	170	278	74.10071563720703	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1134	false	-8504305023205494572	58	111	266	525	1488	300	الحزم سوء الظن بمن يخاف شره قال العلقمي الحزم هو ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اذا شددته والمعني كما قال الازهري الحذر------------------------------------------------------------------------ من الناس يعني ان لا تثق بكل احد فانه اسلم لك وقيل الحزم ان-------------------------------------- تستشير اهل الراي ثم تطيعهم وحزم فلان رايه اتقنه ابو الشيخ في	1134	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0318	true	3566014687320646734	87	152	415	744	1467	300	الحزم سوء الظن الحزم---------------------------- ضبط الرجل امره والحذر من فواته من قولهم حزمت الشء اي- شددته ومنه حديث الوتر انه قال لابي بكر اخذت بالحزم والحديث الاخر ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الحازم من احداكن اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها والحديث الاخر انه سءل ما الحزم فقال تستشير اهل الراي ثم تطيعهم س وفيه انه نهي ان يصلي -----------	318	289712380075114460	120	156.5	91	369	32.52032470703125	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1134	false	-8504305023205494572	161	190	797	943	1488	300	الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوفر ولا يحتفل ب- والغني الذي لا حسب له يوقر ويجعل في العيون	1134	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0320	true	5920952372986840532	13	68	72	352	1611	300	الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده الناس-- من مفاخرهم وقيل الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف والشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس او الاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا يحتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويج-ل في العيون	320	289712380075114460	139	249.5	111	283	49.116607666015625	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0995	false	-2638790537617830769	189	217	906	1053	1483	300	المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فيظن------ها المشتري------ غزيرة فيزيد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها	995	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0342	true	-6299461540836278427	71	101	337	495	1493	300	المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزا-د في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها	342	289712380075114460	141	260.0	113	159	88.67924499511719	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	236	279	1224	1442	1554	300	المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرتها فاذا را---ها المشتري حسبها عزيرة اللبن فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	2184	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0342	true	-6299461540836278427	71	113	337	552	1493	300	المحفلة الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة------ فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	342	289712380075114460	208	398.5	166	221	94.11764526367188	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1933	false	1455949500098801105	167	235	831	1172	1472	300	ما من ادمي من زاءدة الا في وفي نسخة الا وفي راسه حكمة بفتحتان قال في النهاية الح--------------------------------------------------كمة حديدة من اللجام تكون علي انف الفرس وحنكة تمنعه من مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفهم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة بيد ملك موكل به ف--------اذا تواضع للحق والخلق قيل للملك من قبل الله ارفع حكمته اي قدره ومنزلته	1933	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0351	true	7413431365037656860	205	276	1048	1391	1514	300	ما من ادمي -------------------------الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله ان يقدعه بها قدعه الحكمة حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بف-م الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة س ومنه حديث عمر ان العبد اذا تواضع رفع الله------------------------------ حكمته اي قدره ومنزلته	351	289712380075114460	232	390.5	184	399	58.145362854003906	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	219	290	1109	1494	1544	300	في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو ا-----------------------------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	895	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	58	135	287	704	1568	300	في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	355	289712380075114460	360	680.0	293	428	84.11215209960938	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	271	300	1433	1590	1590	300	صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه-	1974	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0359	true	-2546723123614224949	270	299	1307	1465	1466	300	صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	359	289712380075114460	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	82	120	395	578	1455	300	لم تستح- من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا---- او قبيحا فانك مجزي به فهو امر --------------تهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء واذا	806	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0395	true	1946224327046927000	0	37	0	188	1571	300	لم تستحي من العيب ولم تخش--- العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا ولفظه----------- امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا	395	289712380075114460	163	284.0	129	202	80.69306945800781	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	172	241	912	1311	1588	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد واما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث---- الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق------ بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1086	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0398	true	7770137268383184722	173	244	916	1323	1604	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراه-ة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	398	289712380075114460	394	761.0	325	409	96.33251953125	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0082	false	1826794106516729867	15	45	80	255	1555	300	ثياب تتخذ من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وعلي---------- النوع الثاني--- المعروف وهي----- حرام لان جميعه معمول من الابريسم	82	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	157	191	763	956	1489	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	417	289712380075114460	162	291.5	132	193	83.93782043457031	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2272	false	-7815012347446165140	21	67	99	321	1463	300	في النهاية يقال خطء في دينه ----اذا اثم فيه والخطا الذنب والاثم واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا اه	2272	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0430	true	-3717871034225967998	218	265	1108	1332	1535	300	في الحديث- يقال خطء في دينه خطا اذا اثم فيه والخطء الذنب والاثم واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا ه -	430	289712380075114460	213	411.5	168	226	94.24778747558594	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	191	215	936	1053	1474	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدت----ه وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1337	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	78	103	397	518	1480	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	448	289712380075114460	116	224.5	92	121	95.86776733398438	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1678	false	-844508345043977079	266	298	1459	1629	1637	300	الاخمص من المقدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخصمان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع الذي من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض لكن المراد كما قال ابن الاعرابي	1678	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0460	true	-314475726874948604	232	260	1139	1289	1503	300	الاخمص من ال-قدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع -----من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض وسء--------------ل ابن الاعرابي	460	289712380075114460	145	261.5	117	170	85.29412078857422	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	39	88	201	443	1543	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه	445	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0468	true	4097202195640989605	9	57	52	285	1510	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانه فقال------ يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ر--كب شيءا مما نهي----- عنه	468	289712380075114460	224	412.0	177	247	90.6882553100586	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1658	false	-6108431220672571213	74	114	376	587	1539	300	الحديث من الخيلاء ما يحبه الله تعالي يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة بان تهزه اربحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو--- مستقله واما الحرب بان يتقدم فيها بنشاط وقوة ------جنان	1658	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0471	true	-2093811921465251675	188	229	968	1181	1517	300	الحديث من الخيلاء ما يحبه الله------ يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة فان تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل- واما الحرب فان يتقدم فيها بنشاط وقوة نخوة وجنان	471	289712380075114460	201	373.0	162	220	91.36363983154297	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1997	false	2129636958862401821	202	223	1040	1145	1510	300	الداب العادة والشان وقد يحرك واصله من دءب في العمل اذا جد وتعب الا ان العرب حولت معناه الي العادة والشان	1997	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0472	true	4696003464718731330	154	175	797	902	1540	300	الداب العادة والشان وقد يحرك واصله من داب في العمل اذا جد وتعب الا ان العرب حولت معناه الي العادة والشان	472	289712380075114460	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	221	266	1174	1400	1556	300	العمرة قال المراد ان--------- فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها و---------------------من اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن والاخر ا----------------------------------نها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1203	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	7	64	33	311	1486	300	العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	483	289712380075114460	140	184.5	108	296	47.297298431396484	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1802	false	-6166611280074438367	1	52	7	239	1435	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه وعرف--------------------------------------------- الثاني- لانه صار معهودا بالذكر خد هق ه عن انس ابن مالك طب عن معاوية باسناد حسن لست من ددولا مني قال العلقمي هو محذوف اللام ولست من الباطل ولا الباطل مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد	1802	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0483	true	-8471843816714565292	260	300	1304	1486	1486	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه------------------------------------------------------------ قال ولا ذلك النوع -----------------------------------مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد-	483	289712380075114460	117	178.0	90	278	42.08633041381836	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	150	173	755	858	1449	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	1748	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0488	true	8569408666131246981	276	299	1433	1536	1537	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	488	289712380075114460	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	166	297	839	1522	1531	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح --هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوفي منه	2051	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0517	true	-1705062260480552161	202	296	999	1478	1498	300	من ولي قاضيا ----------فقد ذبح بغير سكين---------------------------------------------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي--- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره-------- والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به----------------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح ا-------لذي يقع به --------------راحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين ف----------------------------------------------------اذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر-------------- واشد في التوقي منه	517	289712380075114460	461	754.0	369	690	66.81159210205078	77	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	249	300	1256	1521	1521	300	ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع- جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0526	true	-1217759155707156676	115	166	629	896	1576	300	ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفعه جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه	526	289712380075114460	265	520.0	215	267	99.25093841552734	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	203	243	1051	1267	1550	300	ربقة الاسلام بكسر الراء وسكون الموحدة وفتح القاف قال في النهاية الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به------- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	518	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0547	true	3467714995775591390	16	55	72	289	1518	300	ربقة الاسلام من عنقه مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة و---الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او--- يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	547	289712380075114460	164	293.5	133	223	73.5426025390625	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2050	false	1868234426787688783	58	121	291	628	1501	300	فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بكسر الراء فسكون الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في النهاية والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به------- نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق مثل كسرة وكسر ويقال للحبل الذي يكون فيه الربقة ربق ويجمع علي ر-باق وارباق	2050	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0547	true	3467714995775591390	14	73	64	383	1518	300	فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدع------------------------ة والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يد-ها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد به المسلم نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه وتجمع الربقة علي ربق مثل كسرة وكسر ويقال للحبل الذي تكون فيه الربقة ربق وتجمع علي ارباق و-رباق	547	289712380075114460	273	491.0	219	345	79.13043212890625	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	271	300	1318	1448	1448	300	اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي-	1267	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0558	true	2343617005414419283	40	68	182	312	1465	300	اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار-سهم فلان في ناحيتها اي	558	289712380075114460	129	248.0	102	131	98.47328186035156	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1268	false	-2417319202491920595	0	38	0	186	1471	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل----- فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	1268	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0558	true	2343617005414419283	68	107	312	503	1465	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	558	289712380075114460	186	365.0	148	191	97.3822021484375	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	159	197	821	1027	1561	300	المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	1371	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0560	true	8365149863555663412	135	174	719	929	1595	300	المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	560	289712380075114460	206	405.5	168	210	98.0952377319336	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	15	65	84	338	1471	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عل-ه ---------الاباء والاولاد والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم -حم د ن ه	2119	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0564	true	-7839318069867207536	0	49	0	256	1541	300	واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء ---------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم رحا ه فيه	564	289712380075114460	241	459.0	193	265	90.94339752197266	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0955	false	-8373315064415416622	82	106	427	578	1567	300	ايما مسلم استرسل الي مسلم قال في النهاية الاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يجدي---ه واصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل	955	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0574	true	-5925089729947798378	65	90	306	459	1572	300	ايما مسلم استرسل الي مسلم فغبنه فهو كذا ا-لاسترسال الاستءناس والطمانينة الي الانسان والثقة به فيما يحدثه به واصله السكون والثبات ومنه الحديث غبن المسترسل	574	289712380075114460	133	247.0	112	154	86.36363983154297	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1851	false	9216433203864561940	228	260	1160	1322	1524	300	تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا يكون بينكم فرجة واصلة تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم-- ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا	1851	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0576	true	4353137144755327496	245	277	1237	1394	1493	300	تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا حتي لا تكون بينكم فرج- واصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم ه ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص------ رصا	576	289712380075114460	153	286.0	122	164	93.29268646240234	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1367	false	-1564553946362930178	259	291	1379	1564	1610	300	الرحمن وامسحوا- رغامها قال في النهاية رواه بعضهم بالغين المعجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	1367	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0586	true	-8602084375158119298	163	196	801	979	1476	300	الغنم- وامسح ال رغا م عنها كذا------- رواه بعضهم بالغين المعجمة وقال انه ما يسيل من الانف والمشهور فيه والمروي بالعين المهملة ويجوز ان يكون اراد مسح التراب عنها رعاية لها واصلاحا لشانها	586	289712380075114460	164	298.5	134	186	88.17204284667969	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1274	false	920198057999824397	166	238	830	1190	1486	300	كل الرقوب الذي له ولد بضم فسكون فمات ولم يقدم من---هم شيءا قال العلقمي قال في النهاية الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذ -لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من --ولده شيءا اي يموت قبله تعريضا ان ----------------------------------------------------------النفع والاجر فيه اعظم ان- فقدهم---- كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان	1274	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0593	true	-3486033791250297938	224	299	1126	1503	1509	300	بل الرقوب الذي -----------------------لم يقدم من ولده شيءا الر---------------------------قوب في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد- شيءا اي يموت قبله تعريفا ان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اكثر والنفع------- فيه اعظم وان فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان	593	289712380075114460	292	497.5	232	435	67.12643432617188	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1274	false	920198057999824397	57	98	299	503	1486	300	ان يقول الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	1274	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0594	true	1252613340275100696	41	82	193	397	1542	300	ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	594	289712380075114460	201	399.0	160	204	98.52941131591797	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0256	false	7931372890666841612	129	177	656	928	1568	300	بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه في رواية ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشرور العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع	256	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0604	true	5013419982923124694	210	256	1033	1295	1517	300	بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه--------- ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر و-العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع	604	289712380075114460	260	504.0	215	272	95.5882339477539	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0892	false	4363525570381609274	0	49	0	258	1505	300	وتحمل مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها وامره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالجهاد فاذا زهد الرهب---------ان ال-------------------ني------------ا وتخلوا للتعبد ف----------------لا تخلي ولا زهد للمسلم افضل من بذل النفس في سبيل الله	892	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0621	true	5606656124287652039	103	190	537	1011	1558	300	وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها والرهبان جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة منه او فعللة علي تقدير اصلية النون وزيادتها والرهبانية منسوبة الي الرهبنة بزيادة الالف س ومنه الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها-- فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر--------------- من بذل النفس في سبيل الله	621	289712380075114460	220	357.5	175	491	44.8065185546875	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1456	false	7682984450025334371	217	263	1073	1305	1514	300	يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا-فيها وتخلوا عن-ا فلا ترك --------ولا تخلي ولا زهد اكبر من بذل النفس في سبيل الله عز وجل وكما انه ليس عند النصراني عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الاسلام الجهاد	1456	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0621	true	5606656124287652039	167	212	898	1124	1558	300	يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكث--------ر من بذل النفس في سبيل الله------- وكما انه ليس عند النصار-ي عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الاسلام الجهاد	621	289712380075114460	211	391.5	169	242	87.1900863647461	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	19	82	108	413	1545	300	ان العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق	1520	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0624	true	-2500487403204884051	236	300	1201	1507	1507	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق-	624	289712380075114460	299	581.0	237	307	97.39413452148438	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	19	90	98	451	1506	300	الرجل وكذا المراة زعموا قال العلقمي معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر --	1000	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0639	true	8380003097942373874	87	151	471	796	1585	300	الرجل زعموا------------------------ معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد و--الظعن ف-ي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه-من قوله زعموا كذا وكذا-بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله والزعم	639	289712380075114460	313	582.0	250	355	88.16901397705078	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	56	81	316	448	1557	300	وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران	1281	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0655	true	9013071831198355311	256	281	1305	1437	1533	300	وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران	655	289712380075114460	132	264.0	107	132	100.0	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0084	false	3990868019577093454	35	61	191	347	1570	300	اراد -القران القراءة---- مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم بترفيعها -----------------------------------------------------------------------مع الترتيل والتدبر والتامل وورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	84	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0656	true	4656865595384663411	29	107	154	549	1550	300	اراد بالقران القراءة فهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع الي قراءته فقال لقد اتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته وزينتها ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	656	289712380075114460	123	191.5	100	395	31.139240264892578	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	65	148	362	779	1557	300	علي------------------------------------------------------------ الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران وقيل اراد بالقران القر------------------------اءة---------------------------------------- ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع قرا----ءته فقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تس-مع لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته تحسين-ا ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	1281	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0656	true	4656865595384663411	10	107	53	549	1550	300	علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران يدل علي ما يزين به من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب-------------------------------------------------- وقيل اراد بالقران القراءة فهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع الي قراءته فقال لقد ا-تيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تستمع لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته وزينتها ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل شء حلية وحلية القران حسن الصوت	656	289712380075114460	336	622.0	266	547	61.425960540771484	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2105	false	362031217153676507	251	273	1195	1309	1431	300	وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابن-- السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	2105	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0679	true	4330781906321416848	88	110	431	547	1517	300	وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	679	289712380075114460	114	222.5	92	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	225	292	1166	1501	1541	300	نهي عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه اه	2167	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0680	true	4278585989133081343	137	186	718	957	1543	300	نهي عن السدل في الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ه -	680	289712380075114460	229	440.0	181	335	68.35820770263672	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0310	false	-8595763547706587436	142	199	742	1054	1595	300	يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص ب--الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	310	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0694	true	3774356983008597453	133	191	692	1008	1539	300	يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	694	289712380075114460	308	601.0	251	316	97.46835327148438	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2215	false	5709436807027143824	152	224	788	1165	1552	300	وهبت لخالتي غ لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان منه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في -نجاز ما يستعمل عنده قال المناوي وفيه	2215	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0713	true	-1280967359729809983	101	162	507	830	1480	300	وهبت لخالتي غ-لاما--------------------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا--------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع -انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من- انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في انجاز ما يستعمل عنده س---------- وفيه	713	289712380075114460	321	590.5	260	378	84.9206314086914	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1481	false	-5994754901149825066	253	281	1218	1357	1437	300	فيها الطريق--------ة واذا اطلقت السنة--- فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز	1481	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0725	true	7784978070102345146	37	67	198	348	1503	300	فيها الطريقة والسيرة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز	725	289712380075114460	134	260.0	106	150	89.33333587646484	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2166	false	5837360610323912089	176	229	937	1196	1547	300	السوم قبل طلوع الشمس قال في النهاية هو ان تسام --سلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله------ فلا يشتغل ب-------غيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس وعلي المرعي ندي اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وعن ربح قني-- الغنم	2166	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	237	289	1247	1503	1566	300	السوم قبل طلوع الشمس--------------- هو ان يساوم بسلعته في ذلك الوقت لانه وقت ذكر الله تعالي فلا يشتغل فيه بشء غيره وقد يجوز ان يكون من رعي الابل لانها اذا رعت قبل طلوع الشمس و----المرعي ند- اصابها منه الوباء وربما قتلها وذلك معروف عند ارباب المال من العرب وفيه في ساءمة الغنم	737	289712380075114460	226	390.5	179	276	81.8840560913086	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	114	148	617	776	1569	300	المتشبع بما لم يعط---------------- اي المتكثر باكثر مما عنده ويتجمل بذلك كالذي يري ان- شبعان وليس كذلك -من فعله فانما يسخر بن--فسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب	2138	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0749	true	-1480967952634089966	68	106	333	511	1500	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده -يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب	749	289712380075114460	154	271.0	120	179	86.03351593017578	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	false	3496551209056867603	198	241	1002	1227	1534	300	اي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو شجب اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك -ثم -قال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخناء المعين علي الظلم	2160	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0752	true	3499867930889814705	137	180	688	914	1518	300	اي هالك يقال شجب يشجب فهو شاجب وشجب يشجب فهو شجب اي اما سالم من الاثم واما غانم للاجر واما هالك اثم وقال ابو عبيد ويروي الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يامر بالخير وينهي عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا- المعين علي الظلم	752	289712380075114460	224	433.0	181	227	98.67841339111328	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	67	110	325	560	1505	300	نهي عن شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشي----طان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن---- الفعل ل--هم وسوله	2187	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0764	true	-8913809864001424210	217	258	1145	1367	1574	300	نهي عن شريطة الشيطان قيل----------------------- هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله	764	289712380075114460	208	387.5	169	245	84.89795684814453	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2219	false	-108621736785494379	145	181	741	938	1513	300	الواحد شيطان والاثن-ان شيطانان والثلاثة ركب قال المناوي اي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الواحدة من قبل الشيطان اي شء يحمله عليه الشيطان وكذا- الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ---ك عن	2219	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0777	true	185624214114877740	59	93	318	509	1567	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب يعن----------ي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الو-حدة من فعل الشيطان او شء يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر وروي عن	777	289712380075114460	172	305.5	138	202	85.14851379394531	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	212	247	1105	1304	1584	300	النساء شقاءق الرجل قال العلقمي قال في النهاية اي نظاءرهم وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حوا عليها السلام خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه ويجمع علي اشقاء	825	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0790	true	1454133513203602978	99	126	504	657	1566	300	النساء شقاءق الرجال-------------------------- اي نظاءرهم وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء------------ خلقت من ادم عليه الس--------لام وشقيق الرجل اخوه لابيه وامه ويجمع علي اشقاء	790	289712380075114460	149	264.0	122	199	74.87437438964844	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0841	false	2131970452821063082	142	173	781	924	1562	300	اي من قدر الله تعالي عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا	841	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0791	true	3139082035520709482	9	39	54	191	1513	300	ان من قدر الله------ عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا	791	289712380075114460	136	263.5	106	143	95.10489654541016	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2019	false	-6944706949374972293	38	85	169	405	1467	300	الخطاب من اشاد اي اشاع علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة قال العلقمي قال في النهاية يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشيد البنيان فهر مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك اه	2019	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0810	true	-3693297492537287371	9	47	38	229	1521	300	الحديث من اشاد-------- علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها--------- يوم القيام---------------------------ة يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك ه -	810	289712380075114460	182	335.0	145	236	77.11864471435547	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	158	200	801	1017	1508	300	حلف حالف بالله يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0818	true	7909111255124592525	79	116	373	560	1471	300	حلف علي------- يمين صبر اي ا-----لزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	177	314.5	140	216	81.94444274902344	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1906	false	5423196249566481191	115	150	582	759	1479	300	ما اصر من استغفر الله قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	1906	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	127	160	667	826	1505	300	ما اصر من استغفر ا صر ع ------------------لي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه	829	289712380075114460	154	295.0	123	177	87.00565338134766	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	113	148	567	755	1550	300	علامة الصحة نهي عن قتل اربع من الدواب النملة بال--جر والرفع وكذا ما عطف عليه قال العلقمي قال الخطابي انما اراد من ا---لنمل--- نوع---ا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا	2190	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	3	36	14	189	1505	300	عنهما انه-- نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قا---------------------ل الخطابي انما جاء في قتل النمل عن نوع منه خاص- وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر واما	829	289712380075114460	131	198.0	104	199	65.82914733886719	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	35	122	171	586	1504	300	في الحديث------- لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل الح---رم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه	2203	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	173	262	895	1316	1505	300	في الحديث ه وفيه لا صرورة في الاسلام قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله ----من الصر الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل- له هو صرورة فلا تهجه	829	289712380075114460	402	780.5	317	426	94.36619567871094	81	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	257	293	1251	1432	1455	300	صرورة في الاسلام وفي النهاية قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	2258	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0829	true	2008393293067857181	178	212	915	1084	1505	300	صرورة في الاسلام------------ قال ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	829	289712380075114460	169	327.5	135	181	93.37016296386719	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0582	false	7507228777213171814	69	97	350	484	1478	300	ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض اي اماته قال في النهاية ف-----ي الرجل هو الذي يصافيه الود---------- فعيل بمعني فاعل او مفعول	582	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0843	true	4827337280328023084	184	213	954	1100	1556	300	ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة صفي الرجل--- الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول	843	289712380075114460	106	179.5	84	149	71.14093780517578	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1655	false	-2870808232221417699	103	169	495	809	1424	300	كل ما اصميت قال في النهاية الا صماء ان تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ارهاق------ من قولهم للمسرع صمتان ودع ما انميت قال في النهاية الانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال ومع------------------------------ناه اذا صدت بكلب او سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنط فمات بعد ذلك فدعه فانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	1655	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0854	true	-4722510337561400826	10	75	47	367	1495	300	كل ما اصميت ودع ما ا--نميت الا-صماء ان يقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ازهاق الروح من قولهم للمسرع صميان و---------------------------الانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فدعه لانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر	854	289712380075114460	268	481.0	209	350	76.57142639160156	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	53	101	278	525	1564	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وكذا---------------- في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	1547	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0859	true	-7222535926110289204	170	223	885	1150	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا --شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	859	289712380075114460	225	393.5	179	273	82.4175796508789	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	14	40	83	221	1519	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	1524	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0860	true	-4458917319734668175	224	250	1190	1328	1567	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	860	289712380075114460	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	256	300	1244	1467	1467	300	يضر اضرارا فمعني قوله لا ضر راي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضر-------------------------------------------------------------ار ان تضره من غير ان تنتفع-	2259	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0874	true	2311429148831409928	0	55	0	283	1586	300	يضر اضرارا فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والض--رر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به انت والضرار ان تضره من غير ان تنتفع	874	289712380075114460	214	416.5	173	285	75.08772277832031	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0076	false	7598618541789458215	271	294	1435	1558	1593	300	الضالة --------------الضاءعة من كل ما يقتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه-------------- الحك-مة ضالة المءمن----------------------- اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	76	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	125	212	623	1082	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه الحديث الكلمة الحكيمة ضالة المءمن وفي رواية ضالة كل حكيم اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته	885	289712380075114460	123	205.5	100	459	26.797386169433594	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	187	223	974	1174	1573	300	الضالة --------------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وي---------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ---------------والمراد بها في الح----ديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم	1402	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	125	188	623	951	1533	300	الضالة في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف---- الغنم	885	289712380075114460	191	343.5	156	332	57.530120849609375	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2231	false	-2460846850599348916	251	277	1249	1390	1501	300	في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشة كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك-- ومنه------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا	2231	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0892	true	3602598104377867195	223	263	1127	1337	1535	300	في الاصل المرة من الضياع وضيعة الرجل في غير هذا ما يكون منه معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك ه ومنه الحديث افشي الله عليه ضيعته اي اكثر عليه معاشه ومنه حديث ابن مسعود لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا	892	289712380075114460	140	255.0	114	210	66.66666412353516	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	131	158	677	817	1583	300	النهاية والطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير والشر وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال والطبع المصدر اه	1272	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0895	true	8679482281405454301	239	266	1238	1375	1548	300	عليها و--الطباع ما ركب في الانسان من جميع الاخلاق التي لا يكاد بزوالها من الخير والشر وهو اسم مءنث علي فعال نحو مهاد ومثال والطبع المصدر ه -	895	289712380075114460	128	248.5	103	140	91.42857360839844	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	212	284	1069	1455	1526	300	من ترك ثلاث جمع تهاونا بها قال العراقي المراد بالتهاون الترك من غير عذر طبع الله علي قلبه المراد بالطبع ما يجعله الله في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة وقال في النهاية معني طبع الله علي قلبه ختم الله عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الصد او الدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا وزار والاثام وغيرهما من القبايح	2045	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0895	true	8679482281405454301	89	133	465	700	1548	300	من ترك ثلاث جمع--------------------------------------------- من غير عذر طبع الله علي قلبه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم----- عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ وال-دنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا-وزار والاثام وغيرهما من المقابح	895	289712380075114460	225	408.0	182	386	58.290157318115234	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1418	false	7077289191591301724	127	154	668	804	1563	300	طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واو و---------------------------------------------------------------------المراد بها --هنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	1418	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0916	true	-8429763963515542491	81	120	396	603	1459	300	طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا وقد تكررت في الحديث وفيه طوبي للشام لان الملاءكة باسطة اجنحتها عليها المراد بها هاهنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	916	289712380075114460	134	246.5	108	207	64.73429870605469	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1979	false	-4030638725299193390	69	92	376	513	1616	300	يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا علا-ه وترفع عليه-- ومنه الحديث اربي الرباء الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم	1979	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0919	true	-4564949074784687153	129	153	677	816	1513	300	يقال طال عليه واستطال وتطاول اذا علاوه وترفع عليه س ومنه الحديث اربي الربا- الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم	919	289712380075114460	136	256.5	113	140	97.14286041259766	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1341	false	5846960234685532238	72	115	367	618	1540	300	مع عمومتي حلف قال الشيخ بكسر المهملة وسكون اللام المطيبين بشدة الطاء والمثناة التحتية كسورة قال اجتمع بنو هاشم و----زهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	1341	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0922	true	3311289173489251280	44	76	216	397	1474	300	مع عمومتي--------------------------------- حل--ف المطيبين-------------------------------------- اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وت-يم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	922	289712380075114460	175	308.0	144	255	68.62744903564453	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1058	false	2458125033409040033	169	192	895	1014	1547	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشر وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما	1058	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	154	177	802	921	1549	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما	924	289712380075114460	116	229.0	93	119	97.47898864746094	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	87	118	449	602	1504	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	1551	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	153	208	795	1086	1549	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	924	289712380075114460	153	292.0	122	291	52.57732009887695	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	123	153	644	781	1564	300	كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ شيءا هي كذا فعليه ان يذبح في كل عشر- منها في رجب كذا وكانوا يسمونه- العتاءر وقد	1492	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0943	true	-416342819953485369	271	300	1358	1493	1493	300	كان الرجل من العرب ينذر النذر يقول اذا كان كذا وكذا او بلغ شاءه ---كذا فعليه ان يذبح من كل عشرة منها في رجب كذا وكانوا يسمونها العتاءر وقد-	943	289712380075114460	129	233.0	101	139	92.80575561523438	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	153	206	781	1053	1564	300	عتر يعتر عترا اذا ذبح العتيرة وه-ذا كان في صدر الاسلام------ ثم نسخ------------------------- قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان ي-عترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها حم ن عن------- ابن	1492	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0944	true	2610409050117876427	0	60	0	312	1540	300	عتر يعتر عترا اذا ذبح العتيرة وهكذا كان في صدر الاسلام واوله ثم نسخ وقد تكرر ذكرها في الحديث قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها عترس ه في حديث ابن	944	289712380075114460	262	479.5	211	312	83.97435760498047	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0864	false	5387958396953276570	253	300	1228	1457	1457	300	انا ابن العو----------------اتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب والمراد جداته-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من سليم اراد عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان---- بن عبد مناف بن قصي و--------عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج ابن------------ هاشم بن عبد مناف و--------عاتكة بنت الارقص بن مرة-	864	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0945	true	-1311500463557399456	146	209	708	1024	1480	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبي صلي الله عليه وسلم ------احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة	945	289712380075114460	199	320.0	156	322	61.80124282836914	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1495	false	104447945601629090	234	258	1129	1243	1454	300	العدل فان العلقمي هو الذي لا يميل به الهواء فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه	1495	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0953	true	7238503651005329621	266	288	1336	1437	1491	300	العدل------------ هو الذي لا يميل به الهوي- فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه	953	289712380075114460	100	185.0	78	114	87.71929931640625	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1829	false	3276563320240242131	27	72	134	376	1482	300	الحسن- لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال العلقمي قال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره------- ويروي بفتح الياء من عذرت- وهو بمعناه	1829	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0958	true	3417455786807745432	228	270	1163	1387	1532	300	الحديث لن يهلك الناس حتي يعذورا من انفسهم--------------------------- يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه	958	289712380075114460	211	388.0	171	251	84.0637435913086	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	177	226	940	1179	1559	300	العريون هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -قال المناوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون--- احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر	1496	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0962	true	-4543096367376898786	153	222	786	1138	1525	300	العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان---- لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي---------------- عن ابن عمر	962	289712380075114460	200	334.0	156	372	53.7634391784668	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1057	false	-4044658303976639943	215	258	1044	1282	1487	300	ثلاث فيهن البركة اي النمو وزيادة الخير البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة بالعين والراء المهملتين قال في النهاية اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون اي المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري	1057	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0971	true	7605730678686300345	157	187	832	994	1583	300	ثلاث فيهن البركة منهن----------------- البيع----------- الي اجل------ والمعارضة--------------------------------------- اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون--- المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري	971	289712380075114460	158	266.5	128	238	66.38655090332031	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0336	false	-3630513404679033803	177	300	941	1583	1583	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الطرد والبعد عن منازل الابرار يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه لهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ان------------- اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم-------------------- فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0973	true	4926189862761422711	79	175	390	888	1554	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه ه ومنه الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	973	289712380075114460	284	485.5	228	810	35.061729431152344	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	170	225	877	1159	1504	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض والرواية ل-عرق ب-التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2002	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0975	true	1413912477288231775	67	124	325	611	1463	300	هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	975	289712380075114460	281	541.0	226	286	98.25174713134766	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0862	false	2900597108220636958	58	92	284	452	1482	300	ان لقيتم عشارا قال العلقمي قال في النهاية العشار المكاس اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذ- اهل الجاهلية مقيما علي دين--------------ه او---------------------------------- مستحلا -تاركا ما فرض الله وهو ربع العشر	862	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	0	35	0	182	1545	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه--------------------------------- اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتارك---ا فرض الله وهو ربع العشر	990	289712380075114460	124	185.0	97	218	56.880733489990234	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2274	false	-6435530885943874311	0	109	0	554	1514	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره و--لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول عملي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر له واصل المكس النقصان قال الاصمعي الماكس العشار واصله الخيانة وصاحب المكس هو الذي ياخذ منه التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء --------------------------------------------------------------------------------بعده وهو من ياخذ --عشر--------------- ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	2274	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms0990	true	1904682447196509003	8	87	38	441	1545	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعشرهم علي ما فرض الله تعالي- فحسن جميل -قد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو--- ياخذ العشر جميعه وهو زكاة ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	990	289712380075114460	287	497.5	228	653	43.95099639892578	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2200	false	-6497403882951317746	171	219	840	1086	1493	300	حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشور اسقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد وشبهه بالك-توف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	2200	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	187	235	964	1211	1537	300	حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	1017	289712380075114460	242	478.0	195	247	97.9757080078125	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	130	170	652	853	1510	300	المراة مثل عقل الرجل اي دية الانثي مثل دية الذكر حتي يبلغ الثلث من ديته- يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	1447	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1020	true	-4049593180696296085	254	285	1294	1456	1535	300	المراة تعا--قل الرجل الي ثلث-------------------------------------- ديتها يعني انها تساويه فيما كان من اطرافها الي ثلث الدية فاذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المراة علي النصف من دية الرجل	1020	289712380075114460	152	278.0	122	202	75.24752807617188	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	112	164	563	839	1533	300	النهاية اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول----------- الرقاب لان الناس يومءذ في --كرب وهم ي---------تطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم يومءذ يكونون------ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول الناس اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	339	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1043	true	7586720109608090575	110	165	583	873	1563	300	القيامة اي اكثر-- اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح متطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل اراد انهم------ يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول------ اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة	1043	289712380075114460	258	459.5	208	304	84.86842346191406	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1864	false	-7581406092344786610	275	300	1448	1582	1582	300	عال الرجل عياله يعولهم اذا قال بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال-	1864	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1051	true	584833048272444809	225	250	1169	1304	1594	300	عال الرجل عياله يعولهم اذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال	1051	289712380075114460	133	260.0	109	135	98.51851654052734	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2262	false	6372696100331696067	165	262	853	1349	1499	300	--ضعيف لا غرار في صلاة بفتح المعجمة وراءين اي نقصان وغرا-----------------------ر الصلاة علي وجهين احدهما ان لا يتم ركوعه ولا سجوده والثاني ان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر ويترك اليقين ولا تس-------------------------ليم يروي بالجر والنصب------ فمن جره كان معطوفا علي صلاة وغراره ان لا يرد التحية كما سمعها من صاحبه بان يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب التحية ومن نصبه كان معطوفا علي غ--رار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	2262	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1077	true	-4063086315414281210	13	84	58	435	1554	300	ه وفيه لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار النق----صان وغرار النوم قلته ويريد بغرار الصلاة نقصان هياتها واركانها وغرار التسليم--------------- ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم والتسليم يروي ب------النصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلا----------------------ة كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب- كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في ص--لاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	1077	289712380075114460	200	262.0	157	554	36.10108184814453	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	73	119	378	636	1564	300	نفسه ان رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة سعة الرحمة وشمولها للخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادة عقوبة العاصي واثابة المطيع وصفاته تعالي لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة	572	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1091	true	-1576342992848402285	10	54	63	302	1562	300	وفيه ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي-- سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب----------- وصفاته------ لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة	1091	289712380075114460	208	378.5	168	258	80.62015533447266	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	63	139	315	708	1515	300	الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك ال--رهن المرتهن فابطله الاسلام وقال الازهري الف--------------------------------------------لق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقال في المصباح غلق- الرهن -غلقا من باب تعب استحقه المرتهن ه	2276	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1092	true	2497722226882557747	165	246	841	1257	1530	300	الرهن بما ف-------يه يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا -لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الر--هن فابطله الاسلام -قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وق----د ا-------غلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمر----تهن ه	1092	289712380075114460	327	559.5	260	442	73.98190307617188	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	161	260	808	1331	1560	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون------ ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ---وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا دليل علي انه	2261	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1105	true	-7338033704254836221	26	123	133	644	1532	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة--------------------- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول--------------- ليس نفيا لعين الغول ووجود-----ه وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي س--------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه	1105	289712380075114460	391	601.0	311	581	67.29776000976562	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0355	false	-3664224969537393442	0	33	0	186	1620	300	ما يسر الله له من ---------الفصاحة والبلاغة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه وجوامعه	355	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	240	273	1238	1421	1582	300	ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه ومنه ---	1112	289712380075114460	170	327.0	139	195	87.17948913574219	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	169	236	834	1207	1551	300	الكلم وفواتحه وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل-ما يتوصل ---الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الصوول اليه واختصر لي الحديث	831	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1112	true	-5668109791183734388	211	274	1084	1428	1582	300	الكلم-------- وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كل ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر------------------- انه اوتي مفاتيح الكل-م وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه ومنه----- الحديث	1112	289712380075114460	335	624.0	274	377	88.85941314697266	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1550	false	1889202493773008646	89	112	447	565	1462	300	كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	1550	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1132	true	-3506869825044697150	204	227	1048	1166	1520	300	كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه وهو الفرع وقد كان المسلمون يفعلونه في صدر الاسلام ثم نسخ	1132	289712380075114460	115	227.0	92	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0983	false	6876080804545616479	73	101	393	537	1515	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن متن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	983	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1162	true	1145839756808686147	132	160	642	786	1478	300	الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	1162	289712380075114460	141	279.0	113	144	97.91666412353516	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0170	false	-4332230392113449016	152	220	745	1081	1470	300	وان كانت علي ظهر قتب اي تسير علي ظهر بعير قال العلقمي قال في الدركا صله القتب للجمل كالاكاف لغير- ومعناه الحث لهن علي مط-وعة ازواجهن ولو------------------- في هذا الحال فكيف في غيره- وقيل ان النساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاراد- تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك	170	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1178	true	-6111627769561237054	122	182	633	939	1512	300	وان كانت علي ظهر قتب--------------------------------------------------- القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان --نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك	1178	289712380075114460	280	512.5	223	359	77.99443054199219	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	151	190	743	949	1509	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين قال العلقمي زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين عيب القطع وتغرزيده وقال في النهاية ان يقطع ويشق لءلا تعقر الحديدة يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	2198	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1186	true	3157442282666454195	240	264	1204	1327	1498	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين اي---------------------------------------------------------------------------------- يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد- يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	1186	289712380075114460	120	226.0	96	206	58.25242614746094	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2279	false	-4111814833832741382	244	297	1236	1489	1501	300	قال العلقمي جمع قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------------------- عين اخيه في الدين وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه قال المناوي مثل ضرب لمن يري بغيره عيبا يسيرا ف----يعيره- به -فيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذارة	2279	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1193	true	2366984298475199756	69	133	355	675	1575	300	والقذ-----ي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد اجتماعهم يكون علي فساد في قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب ومنه الحديث يبصر احدكم القذي في عين اخيه وي------عمي عن الجذع في---------------- عينه ضربه مثلا---------- لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة -	1193	289712380075114460	175	283.5	135	358	48.88268280029297	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	140	170	708	867	1551	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل	1180	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1208	true	270851356890581167	176	206	892	1051	1515	300	اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل	1208	289712380075114460	158	315.0	128	159	99.3710708618164	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1828	false	-3590183377848686428	205	231	1055	1176	1504	300	اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر -----------------كانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام	1828	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1217	true	-1466948512488472315	272	300	1476	1610	1610	300	---طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام-	1217	289712380075114460	116	207.0	92	138	84.05796813964844	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1828	false	-3590183377848686428	231	268	1176	1355	1504	300	وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج --غفل عاد------- وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1828	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1218	true	2566160026993322182	0	38	0	187	1513	300	وهي ال-قداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج الغفل عاد اجالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1218	289712380075114460	178	337.5	141	188	94.68085479736328	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	44	145	239	788	1555	300	والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كان ي--تبع معانيها والفاظها-- ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا وهو من يفعل ذلك متكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة-- ومنه الحديث القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان	1616	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1223	true	-6613171360513675074	159	260	806	1353	1553	300	والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها س ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا------- يفعل ذلك -تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة س ومنه الحديث القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان	1223	289712380075114460	539	1048.0	441	555	97.11711883544922	95	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1907	false	-1321626999760110738	92	145	450	699	1434	300	ما اقفر من ادم بيت فيه خل قال في النهاية اي ما خلا من الاد-م ولا عدم اهله الا دام والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا -كل الخبز وحده من القفر والقفار -هي الارض الخالية التي لا ماء بها----------------------------- وجمعه قفار واقفر فلان من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه اذا خلا	1907	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1237	true	8208714635550284860	181	234	905	1162	1512	300	ما اقفر------- بيت فيه خل--------------- اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها وقد تكرر ذكر القفر في الحديث وجمعه قفار واقفر فلان من اهله اذا انفرد والمكان من سكانه اذا خلا	1237	289712380075114460	224	400.5	177	281	79.71530151367188	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	58	145	283	782	1654	300	الانفاق عليها قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ------------------------والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	1196	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1244	true	5885389476151186530	204	290	1031	1528	1577	300	الاوتار اي--- قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها ط-----------------------لب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجع---لوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	1244	289712380075114460	457	871.0	375	526	86.88212585449219	73	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	82	108	406	531	1435	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي احتيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصف- به	1730	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1246	true	-5442326581476683010	4	30	25	151	1545	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	1246	289712380075114460	124	242.0	98	126	98.4126968383789	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0284	false	6942555506579285968	222	269	1095	1348	1510	300	لاقماع القول بفتح الهمزة جمع قمع كضلع وهو الاناء الذي ينزل في رء-س الظروف لتملا بالماءعات ومنه ويل لاقماع لقول شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ولا ------يعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب في الاقماع	284	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1251	true	620837856917392394	219	264	1123	1378	1561	300	لاقماع الاذان الاقماع--- جمع قمع كضلع وهو الاناء الذي يترك في رءوس الظروف لتملا بالماءعات من الاشربة والادهان- شبه اسماع الذين يستمعون القول ولا يعونه ويحفظونه ويعملون به بالاقماع التي لا تعي شيءا مما يفرغ فيها فكانه يمر عليها مج-ازا كما يمر الشراب في الاقماع	1251	289712380075114460	211	374.5	170	260	81.15384674072266	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0543	false	-4014804637849053647	249	300	1272	1535	1535	300	العباس بن عبد المطلب قا لقلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق فذكره قال في النهاية قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال-	543	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1278	true	-334057205249565350	160	192	766	928	1498	300	العباس قال------------------ يا رسول الله ان قريشا ------------------------------جعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض ------------------------------------------------------قال شمر لم نسمع الكبوة ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال	1278	289712380075114460	150	254.5	121	264	56.818180084228516	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0391	false	9172122333582096724	205	250	1003	1217	1464	300	الناس م------ءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن وهو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم الذي كرم نفسه اي نزهها وباعدها عن التدنس بشء من مخالفة ربه طب عن كعب بن مالك وهو حديث	391	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1293	true	-3094867262538701663	224	263	1161	1347	1527	300	الناس يومءذ مءمن بين كريمين اي بين ابوين مءمنين وقيل بين اب مءمن -هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم الذي كرم نفسه----------------- عن التدنس بشء من مخالفة ربه س وفي---------------- حديث	1293	289712380075114460	174	314.0	137	220	79.09091186523438	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0709	false	8103075068971271602	129	160	660	837	1487	300	انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة واراد بالطلب --هنا الحلال ونفقة الوالدين علي الولد واجبة اذا كانا محتاج-------ين--------- عند الشافعي	709	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1295	true	-6419366249251758509	265	299	1282	1477	1482	300	انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة واراد بالطيب هاهنا الحلال ونفقة الوالدين علي الولد واجبة اذا كانا محتاجين عاجزين عن السعي عند الشافعي	1295	289712380075114460	176	336.5	145	195	90.25640869140625	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	104	139	522	704	1545	300	حديث ضعيف-- اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان قال العلقمي قال في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	134	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1308	true	2626895410400358087	92	122	462	618	1535	300	حديث الخدري اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر -للسان--------------------------- اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	1308	289712380075114460	147	264.5	117	184	79.89130401611328	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2107	false	-4157434153200980444	73	123	355	587	1527	300	حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا-علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال اي---------- مكفوفا عني شرها اي الخلافة وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ت	2107	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1310	true	6449456222953391251	129	176	666	882	1502	300	حديث عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها و-----------قيل معناه ا--لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ه	1310	289712380075114460	201	360.5	157	243	82.71604919433594	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	1	36	5	191	1500	300	لبيك--- من التلبية وهي اجابة المنادي------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يستعمل الا-علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجبناك اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب واصل------- لبيك لبين	612	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	172	229	857	1132	1480	300	لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج-------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك -----	1332	289712380075114460	172	300.0	139	287	59.93031311035156	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0127	false	-8246246914541137547	242	281	1281	1471	1560	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها قال العلقمي بفتح اللام وتشديد الجيم قال في الدر كاصله وهو استفعال من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه	127	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1339	true	-4634492024022794766	275	300	1380	1497	1497	300	اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة --------------------------------------------------------------------هو استفع-ل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه-	1339	289712380075114460	112	192.5	88	190	58.94736862182617	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1540	false	4936886643922881461	20	51	108	291	1592	300	يوم الملجمة الكبري قال في النهاية المل-------------------------------حمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1540	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1344	true	8544409091406702285	173	205	865	1048	1513	300	يوم ------------------------------الملحمة س وفي حديث اخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي- وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1344	289712380075114460	150	287.0	124	214	70.09346008300781	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	56	86	300	454	1527	300	اللقطة-------------- بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط -اه قلت وهي لغة----- ال-شء الملقوط	1407	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1360	true	7548117583717700341	60	92	290	465	1543	300	اللقطة في الحديث وهي بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة فاما المال الملقوط	1360	289712380075114460	142	243.5	114	175	81.14286041259766	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	0	67	0	352	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب العظيم	1996	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1362	true	-1993275686752481351	0	58	0	295	1528	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه----- معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه-------------------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء ه وفيه	1362	289712380075114460	282	523.5	225	352	80.11363983154297	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0773	false	-3971076625816414025	138	168	731	887	1548	300	النهاية اللمة الهمة والخطرة تفتح في القلب اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو منال-ملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	773	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1366	true	8655119429351274147	205	236	973	1129	1434	300	الشيطان اللمة الهمة والخطرة تقع- في القلب اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	1366	289712380075114460	146	279.0	116	157	92.9936294555664	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	132	155	638	744	1450	300	الالهام ان يلقي الله في النفس شيءا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده	116	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1373	true	4053722158433291382	112	135	584	690	1460	300	الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده	1373	289712380075114460	103	203.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	277	300	1448	1570	1570	300	وحقيقته- انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	737	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	123	146	609	733	1489	300	وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	1378	289712380075114460	122	234.0	100	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	0	24	0	117	1533	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من-ظاء المظنة	738	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1378	true	-4067418275206459729	146	172	733	852	1489	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة	1378	289712380075114460	117	224.0	93	119	98.31932830810547	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	210	271	1047	1405	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	788	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	3	60	14	341	1564	300	مجوس هذه الامة قيل ------------------------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما م--عا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1385	289712380075114460	321	615.5	265	359	89.4150390625	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	86	146	448	789	1607	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله تعالي خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1614	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1385	true	6339771278414646702	7	60	33	341	1564	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما----- معا--------------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه---------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1385	289712380075114460	278	475.0	227	358	77.65363311767578	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	268	300	1451	1607	1607	300	اي خصم مجادل----- وقيل ساع----- من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان مصدق بالبناء للمفعول يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه ف-نه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما-	1614	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1387	true	-572116363510617747	216	247	1090	1237	1498	300	اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان--------------------- يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما	1387	289712380075114460	135	234.0	107	168	80.35713958740234	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	188	247	944	1262	1538	300	الدعاء مخ العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احده-ا انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني---------- فهو م-خ العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1215	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1388	true	3298263570937145957	202	255	1057	1343	1561	300	الدعاء مخ العباد-------------------------------------ة مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني استجب لكم فهو محض العبادة وخالصها -الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله------ قطع امله عما سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1388	289712380075114460	272	492.0	221	330	82.42424011230469	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1522	false	8139961590287827541	5	46	29	238	1550	300	الريبة من الايمان والمذاء قال الشيخ بكسر الميم والمذ من النفاق العملي قال في النهاية قيل هو ان يدخل الرج-------ل علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي البزار هب عن	1522	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1394	true	-7593136237860440446	97	130	492	657	1576	300	الغيرة من الايمان والمذاء م---------------------------ن النفاق---------------------- قيل هو ان يدخل الرجل الرجال علي اهله ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضا يقال امذي الرجل وماذي اذا قاد علي اهله ماخوذ من المذي وقيل هو من --	1394	289712380075114460	144	258.0	115	216	66.66666412353516	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1615	false	-3168554296516279836	156	222	747	1084	1495	300	تماروا في القران المراد الجدال فان مراء في القران كفر قال المناوي اي كفر للنعمة وقال العلقمي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو -كلك ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء به فاذا جحد كل واحد------ قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك مخرجه الي الكفر لانه	1615	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1400	true	-2443739501755804187	216	300	1069	1516	1516	300	تماروا في القران-------------- فان مراء في-------------------------ه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد -ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء به فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك يخرجه الي الكفر لانه-	1400	289712380075114460	273	484.0	217	488	55.942623138427734	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1908	false	-4477744162176875199	235	266	1129	1272	1435	300	ما امعر حاج قط قال في النهاية اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر وارض معرة مجدبة----- والمعني ما افتقر من يحج	1908	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1413	true	-4475850624599205120	162	190	816	949	1480	300	ما امعر حاج قط--------------- اي ما افتقر واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر والامعر القليل الشعر والمعني ما افتقر من يحج	1413	289712380075114460	115	205.5	89	148	77.70270538330078	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	false	6095498095206798337	242	300	1212	1512	1512	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وقد تقدم ان-------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ --واخر-	1741	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1453	true	9186374280573998830	236	296	1141	1454	1479	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغة -مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر	1453	289712380075114460	285	521.5	230	317	89.90536499023438	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1925	false	5719545733070945254	41	147	196	756	1475	300	النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخص جعل-- علما لها فاذا اطلق فانما تراد به--- وهي المرادة هنا---------- واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها---------------------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها قا----------------------------------------------ل الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال-------- واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	1925	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1456	true	-6898322936751454950	119	243	595	1246	1558	300	النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخض جعلوه علما لها فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال القتيبي واحسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	1456	289712380075114460	552	1050.0	446	651	84.7926254272461	100	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1416	false	5924515818877655357	142	170	687	823	1476	300	ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل------ الموت فكانه الزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	1416	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1458	true	-3822139665920135522	51	77	237	363	1475	300	ممن قضي نحبه النح---------------ب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت -كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	1458	289712380075114460	115	214.0	90	142	80.98591613769531	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	49	76	242	382	1416	300	المضطر الذي لا يجد ما ياكله ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان وقال العلقمي قال شيخنا هذه	949	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1484	true	1414664546730606061	70	96	352	478	1459	300	المضطر الذي لا يجد ما ياكل- ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان ه وفيه ان------------- هذه	1484	289712380075114460	117	213.5	93	140	83.57142639160156	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2206	false	8961157572375788378	222	255	1158	1336	1574	300	هلك المتنطعون قال العلقمي قال في النهاية هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو ما ظهر من الغار الاعلي من الغم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	2206	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1491	true	-1418320307528193786	107	132	536	677	1556	300	هلك المتنطعون--------------------------- هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو---------- الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	1491	289712380075114460	140	257.5	115	178	78.65168762207031	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0550	false	6051062332049544801	246	286	1233	1453	1522	300	نظيف يحب النظافة قال العلقمي قال في النهاية نظافة الله تعالي كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظاف---------------------------------------------------------------------------------------ة الظاهر لملابسة العبادات	550	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	51	100	274	547	1594	300	نظيف يحب النظاف---------------------------ة نظافة الله------ كناية عن تنزهه من سمات الحد-ث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات	1495	289712380075114460	185	344.5	151	307	60.26058578491211	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0619	false	-127870289983557608	208	237	1047	1217	1569	300	---في الباطن كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالهم ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه --ونظافة الظاهر عن ملابسة	619	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1495	true	4811150922208514905	70	99	370	538	1594	300	من غيره----- كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر ل--ملابسة	1495	289712380075114460	157	292.0	130	175	89.71428680419922	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	133	190	639	895	1439	300	انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال ارقها وسبب النهي عن النفخ في الشراب ما يخاف ان يبدو من ريقه شء فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	2169	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1503	true	2686056458836551787	156	181	803	913	1508	300	انه نهي عن النفخ في الشراب انما نهي عنه من اجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخاف ان يبدر من ريقه--- فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1503	289712380075114460	93	150.5	71	256	36.328125	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1518	false	-3379222804504067513	230	265	1222	1394	1575	300	اصله في اللغة معروف- يقال ن------افق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقا- احد حجري اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي --اخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	1518	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1510	true	-4891893583485509182	27	63	139	321	1523	300	اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	1510	289712380075114460	169	316.5	134	182	92.85713958740234	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	92	148	454	732	1486	300	النهاية قيل ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل------ الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل	1454	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	186	237	958	1215	1532	300	النمل-ة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا ت------------دخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعص-ي الرجل	1526	289712380075114460	233	409.0	186	287	81.1846694946289	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	48	77	237	395	1544	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1890	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1560	true	-5572496218533800840	215	244	1106	1264	1545	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1560	289712380075114460	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	245	278	1253	1402	1511	300	ان -رفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقيل هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضع يد-ه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم اه ويحتمل ان المراد نهي	2164	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1568	true	-5148096598681633614	30	90	146	448	1485	300	ان يرفع وركيه اذا سجد حتي يفحش في ذلك وقيل هو ان يلصق اليتيه بعقبيه في السجود وقال الازهري التورك في الصلاة ضربان سنة ومكروه اما السنة فان ينخي رجليه في التشهد الاخير ويلصق مقعده بالارض وهو من وضع الورك عليها والورك ما فوق الفخذ وهي مءنثة واما المكروه فان يضع يديه علي وركيه في الصلاة وهو قاءم وق----------------د نهي	1568	289712380075114460	127	209.5	98	318	39.93710708618164	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	254	296	1368	1590	1609	300	الوسط بالسكون----- فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما---- موقع الاخر وكانه الاشبه	99	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1573	true	6261749421456385347	176	220	902	1133	1587	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	222	430.5	180	231	96.10389709472656	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	133	157	657	794	1559	300	والوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال	19	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1589	true	7758894894585448940	216	240	1078	1215	1489	300	فالوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد وقد	1589	289712380075114460	133	262.0	109	137	97.08029174804688	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	30	68	147	376	1504	300	المولي-------------- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	2130	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1604	true	2024299883601762828	259	300	1412	1655	1655	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	227	434.0	190	244	93.03278350830078	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1804	false	1887121636192353238	104	141	535	729	1608	300	كقولها يا ويلي قال في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب------------------------------ ومعني النداء---- يا حزني اقبل ويا هلاكي اقبل ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك وكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1804	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1610	true	6539353226243881076	158	198	755	956	1469	300	يقول-- يا ويله الو---------------يل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -----ويا هلاكي -----ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1610	289712380075114460	161	278.0	129	228	70.6140365600586	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	197	247	1060	1316	1589	300	جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لم----------ن اراد	687	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1622	true	-1909774300277484115	88	149	447	770	1590	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة الهدي السيرة والهيءة والطريقة ومع------------------------------------------------ني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء ومن جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد	1622	289712380075114460	176	299.0	139	371	47.439353942871094	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0071	false	5364517964034362132	209	232	1068	1164	1516	300	وهمام--- فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وقصد فعله فكل-------------- احد -لا بد له ان يهم بامر خيرا كان او شرا	71	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1637	true	-6172583620073540537	21	46	110	219	1519	300	وهمام هو فعال من هم بالامر يهم اذا عزم عليه وانما كان اصدقها لانه ما من احد الا وهو -----يهم بامر خيرا كان او شرا	1637	289712380075114460	76	115.0	57	114	66.66666412353516	15	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0074	false	2871985845424359762	221	260	1111	1311	1519	300	حبيبك يوما ما قال العلقمي اي حبا مقتصد ال--افراط فيه واضافة ما اليه تقيد التعليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت في الحب فتندم ولا في البغض فتستحيي	74	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1644	true	8234985544076987055	27	65	150	340	1504	300	حبيبك هونا ما------------ اي حبا مقتصدا لا افراط فيه واضافة ما اليه تفيد التقليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت في الحب فتندم ولا في البغض فتستحيي	1644	289712380075114460	182	343.5	146	202	90.09900665283203	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2268	false	-4999057074221318612	197	231	965	1144	1498	300	زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليهما البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	2268	4205980788979521059	Shamela0023691-ara1.ms1649	true	-6830545133238307429	151	177	809	942	1594	300	زال عنهما اسم اليتم حقيقة---------------------------------------------- وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	1649	289712380075114460	133	257.0	107	179	74.30167388916016	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023691-ara1