id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1126	false	-5461323394274333641	109	131	531	638	1504	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب وال بيته في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	1126	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0057	true	-8170738759159123078	205	226	1082	1186	1557	300	ونحن نرجو ان يدخل عبد المطلب الجنة--- في جملة من يدخلها طاءعا فينجو الا ابا طالب فانه ادرك البعثة ولم يءمن	57	-2804668560194664664	99	188.5	78	107	92.52336120605469	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1202	false	387889020324822056	55	159	299	840	1534	300	قال السهيلي يتبادر من ذكر الجناحين والطيران انهما كجناحي الطاءر لهما ريش وليس كذلك فان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بهما----- صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد قا---------------------------------------------------------------------ل العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك وان- لم يثبت خبر في----- كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها ا---ه قال -------ابن حجر وما قاله السهيلي في مقام المنع اذ ---------------------------------------------------لا مانع من الحمل علي الظ-هر وقد ورد ان جناحي-ه من ياقوت اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في الدلاءل وجنا------------------------------------------------------------حي جبريل------ من لءلء اخرجه ابن منده	1202	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0240	true	-4056860396730355464	12	178	64	916	1533	300	قال السهيلي له جناحان ليسا كما يسبق الي الوهم---- كجناحي الطاءر ----وريش---------ه لان الصورة الادمية اشرف الصور واكملها فالمراد بالجناحين صفة ملكية وقوة روحانية اعطيها جعفر وقد عبر القران عن العضد بالجناح توسعا في قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك وقال العلماء في اجنحة الملاءكة انها صفات ملكية لا تفهم الا بالمعاينة فقد ثبت ان لجبريل ستماءة جناح ولا يعهد للطير ثلاثة اجنحة فضلا عن اكثر من ذلك واذا لم يثبت خبر في بيان كيفيتها فنءمن بها من غير بحث عن حقيقتها انتهي قال الحافظ ابن حجر وهذا الذي جزم به في مقام المنع والذي حكاه عن العلماء ليس صريحا في الدلالة لما ادعاه ولا مانع من الحمل علي الظاهر الا من جهة ما ذكره من المعهود وهو قياس الغاءب علي الشاهد وهو ضعيف وكون الصورة البشرية اشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر علي ظاهره لان الصورة باقية وقد روي البيهقي في الدلاءل من مرسل عاصم ابن عمر بن قتادة ان جناحي جعفر من ياقوت وجاء في جناحي جبريل انهما من لءلء اخرجه ابن منده	240	-2804668560194664664	440	699.5	348	869	50.632911682128906	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	125	194	659	998	1550	300	خطاب اكرام وتشر-ف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا وان قدر صدور شء من احدهم -بادر الي التوبة	523	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0246	true	2021364895037001717	66	122	333	609	1563	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا---- ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة و--------------------------------------قد اظهر الله تعالي صدق رسوله----------------------- في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	246	-2804668560194664664	269	492.5	213	341	78.88562774658203	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	7	67	37	340	1533	300	احمد اي احمد الحامدين لربه قال العلقمي وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمد منهم اي اكثر حمدا واعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بم--عني محمود و----فيه معني المبالغة وا---------لمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة	786	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0302	true	6156202817889202111	211	262	1139	1397	1588	300	احمد اح---مد الحامدين لربه وكذلك هو في المعني ل------------------انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم تفتح---- علي احد قبله فيحمد ربه بها ولذلك يعقد له لواء الحمد قال-------------------------- واما محمد ف---منقول من صفة------ ايضا وهو في معني محمود ولكن فيه معني المبالغة والتكرار فالمحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة	302	-2804668560194664664	181	279.0	142	318	56.91823959350586	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	73	110	377	559	1533	300	عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------حمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمد اوقعت في القران وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	786	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0303	true	3100313980099519192	130	162	668	839	1568	300	عياض كان--------------------عليه الصلاة والسلاماحمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس	303	-2804668560194664664	154	285.5	124	191	80.6282730102539	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1838	false	7116454647123853476	232	282	1163	1395	1475	300	لو عاش ابراهيم يعني ابنه صلي الله عليه وسلم لكان صديقا نبيا قال المناوي قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر---------- لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا -كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب بان القضية الشرطية -لا يلزم منها الوقوع	1838	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0330	true	-1542708163749562377	0	61	0	297	1518	300	لو عاش ابراهي-----------------------------م لكان------ نبيا فباطل وجسارة علي الكلام علي المغيبات ومجازفة وهجوم علي عظيم انتهي قال شيخنا في كتابه المقاصد الحسنة ونحوه قول ابن عبد البر في تمهيده لا ادري ما هذا فقد ولد ----نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يلزم من الحديث --	330	-2804668560194664664	150	210.5	112	338	44.37869644165039	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	234	292	1185	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون فاذا كانت احدي ---------------------وعشرين وماءة فف------------------------------------يها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت	1558	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0366	true	-2761318757683965183	26	124	111	605	1535	300	وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم --في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------	366	-2804668560194664664	386	645.0	305	952	40.54621887207031	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	10	91	53	466	1557	300	وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات------------------- لبون -اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث -----الي ثل-ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	1559	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0366	true	-2761318757683965183	85	146	409	702	1535	300	وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم--------------------------------------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان ا---------------------لي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فا-ن كانت الغنم اكثر من ذلك ففي------------------------ كل ماءة شاة شاة ثم--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق--------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	366	-2804668560194664664	220	326.5	171	439	50.113895416259766	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	12	79	60	410	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	1598	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0366	true	-2761318757683965183	42	95	187	456	1535	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فا-ن زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين	366	-2804668560194664664	232	396.5	184	367	63.21525955200195	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	224	267	1102	1316	1466	300	سر استنار وجه--------------------------------ه اي اضاء كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه -قطعة قمر----------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر--------------------------------------------------------------------------------------- القمر نفسه---------------------------- وقد -روي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها كانه دارة قمر	1716	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0416	true	-2089949293171552555	156	230	794	1183	1522	300	سر استنار وجهه كانه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه -------------------------اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه وقالت عاءشةرضي الله عنها دخل النبيصلي الله عليه وسلميوما مسرورا تبرق اسارير وجهه ولذلك قال كعب كان-------------------------ه قطعة قمر وفي حديث جبير بن مطعم عند الطبراني التفت الينا رسول اللهصلي الله عليه وسلمبوجه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وقد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق -في بعضها كانه دارة قمر	416	-2804668560194664664	143	184.0	110	440	32.5	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	130	162	697	861	1550	300	التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله	1679	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0421	true	1505709303828799385	87	118	451	608	1569	300	التفت التفت جميعا اراد---------- انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله	421	-2804668560194664664	150	283.5	120	167	89.82035827636719	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0809	false	8157663484744493525	145	181	727	906	1542	300	والوغول الدخول في الشء اه اي بالغ في العب-------------------------------------ادة لكن اعل--- تلك المبالغة مع رفق فان الذي يبالغ بغير رفق ويتكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله -مثل الذي	809	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0435	true	-305684898297911345	84	125	410	626	1556	300	والوغول الدخول فكانه قال ان هذا الدينمع كونه يسيرا سهلا شديد فبالغوا فيه بالعبادة لكن اجعلوا تلك المبالغة مع رفق فان من ب---الغ بغير رفق و-تكلف من العبادة فوق طاقته يوشك ان يمل حتي ينقطع عن الواجبات فيكون مثله كمثل الذي	435	-2804668560194664664	146	254.5	117	220	66.36363983154297	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2127	false	-4895635539765338749	215	295	1050	1483	1504	300	من يضمن لي ما بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة والتثنية هما العظمان بجانب الفم واراد بما بينهما اللسان وهو ما يتاتي به النطق وما بين رجليه اي الفرج ويضمن بفتح اوله وسكون الضاد المعجة والجزم من الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق المضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم قال فيتناول الاقوال والاكل والشرب وساءر ما يتاتي من الفم	2127	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0440	true	2771231307603155074	186	226	991	1201	1586	300	من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه اضمن له الجنة والمراد بما بين لحييه------------------------ اللسان و---ما يا-تي به النطق وما بين رجليه--- الفرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي المراد بما بين اللحيين الفم---- فيتناول الاقوال والاكل والشرب وساءر ما ي-اتي --بالفم	440	-2804668560194664664	161	263.0	130	433	37.18244934082031	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	237	269	1212	1378	1539	300	قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	1409	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0450	true	-2985220633968418580	201	233	1086	1252	1595	300	قال اهل اللغة التبسم مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	450	-2804668560194664664	165	329.0	133	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1526	false	-6247866399645365773	210	296	1067	1486	1506	300	ابا هريرة قال يا رسول الله ما اول ما ابتديت به من امر النبوة فقال اني لفي صحراء----- ابن عشر حج بكسر الحاء وفتح الجيم الاول السنون اذا انا برجلين فوق راسي -قول احدهما لصاحبه اهو هو قال نعم فاخذاني فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبالني بوجوه لم ارها من خلق قط ارواح لم ارها من خلق قط وثياب لم ارها علي احد قط فاقبلا الي يمشيان حتي اخذ كل واحد منهما بعضدي لا اجد لاخذهما مسا فقال احدهما لصاحبه اضجعه فاضجعاني بلا قصر ولا عصر فقال احدهما لصاحبه افلق صدره	1526	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0456	true	1347880151685223230	79	136	416	697	1527	300	ابي هريرة قال يا رسول الله ما اول ما ابتدءت به من امر النبوة ق-ال اني لفي صحراء امشي ابن عشر حجج---------------------------------- اذا انا برجلين فوق راسي يقول احدهما لصاحبه اهو هو قال نعم فاخذاني فالصقاني لحلاوة القفا ثم شقا بطني وكان احدهما يختلف بالماء في طست من ذهب والاخر يغسل جوفي فقال احدهما لصاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به افلق صدره	456	-2804668560194664664	167	137.5	130	529	31.568998336791992	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1527	false	-8949252924375550120	4	84	19	404	1511	300	دم ولا وجع ف-كان احدهما يختلف بالماء في طست من ذهب والاخر يغسل -------------------------------------------------------------------جوفي ثم قال فش-ق قلبه فشق قلبي فقال اخرج الغل والحسد منه فاخرج شب- العلقة فنبذ به ثم قال ادخل الرافة والرحمة في قلبه فادخل شيءا كهيءة الفضة ثم قال احدهما لصاحبه اغلق صدره فاذا صدري فيما اري مغلوقا لا اجد له وجعا ثم اخرج ذرورا كان معه فذره عليه ثم نقر ابهامي ثم قال اغدوا سلم فرجعت بما لم اغد به من رحمتي للصغير ورافتي ل----لكبير	1527	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0456	true	1347880151685223230	117	193	600	977	1527	300	ثم شقا بطني وكان احدهما يختلف بالماء في طست من ذهب والاخر يغسل جوفي فقال احدهما لصاحبه افلق صدره فاذا صدريفيما اريمفلوق لا اجد له وجعا ثم قال اشقق قلبه فشق قلبي فقال اخرج الغل والحسد منه فاخرج شبه العلقة فنبذ به ثم قال ادخل الرافة والرحمة قل---به فادخل شيءا كهيءة الفضة------------------------------------------------------------------------ ثم اخرج ذرورا كان معه فذر- عليه ثم نقر ابهامي ثم قال اغد------ فرجعت بما لم اغد به من رحمتي للصغير ورافتي علي الكبير	456	-2804668560194664664	287	524.0	225	459	62.5272331237793	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	202	279	1087	1474	1571	300	الله عليه وسلم لان النساء غالبا يكر-------------------ه--------------------------------------------ن الشيب ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقد كفر واختلف العلماء رضي الله عنهم هل خضب النبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال القاضي----- منعه الاكثرون وهو مذهب مالك وقال النووي المختار انه صبغه في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين -لا يمكن تركه ولا تاويل له قال الحافظ ابن حجر و-------------الجمع	1786	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0463	true	3399701709361129172	33	108	167	563	1552	300	الله عليه وسلمشيب الا شعرات في مفرق راسه اذا ادهن واراهن الدهن وفي رواية البيهقي كان اسود اللحية حسن الشع-------------------------------------------------ر واختلف العلماء-------------- هل خضب-------صلي الله عليه وسلم-ام لا قال القاضي عياض منعه الاكثرون وهو مذهب مالك وقال النووي المختار انه صبغ- في وقت وترك -في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له واما اختلاف الرواية في قدر شيبه فالجمع	463	-2804668560194664664	272	441.0	221	469	57.99573516845703	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	208	255	1120	1362	1584	300	ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع لان--------- الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال العلقمي وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بالوجوب لان الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء	1163	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0465	true	-6941420816448114360	254	300	1390	1620	1620	300	ازالة ما يزيد علي ما يلامس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة ------------وقد حكي اصحاب الشافعي فيه وجهين فقطع المتولي بان-------- الوضوء حينءذ لا يصح وقطع الغزالي في الاحياء-	465	-2804668560194664664	216	406.0	173	251	86.05577850341797	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	226	294	1203	1534	1558	300	عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وب--ءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0486	true	2440954280367126436	8	71	46	367	1590	300	عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي-صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة او بءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي-صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال-----------صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	486	-2804668560194664664	314	592.0	252	335	93.7313461303711	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	0	102	0	540	1536	300	الرجل--- عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدرة الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع ورجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم باقباله علي------------------------------------------------------------------------------------------ه تالفه ل---يسلم قومه لانه كان رءيسهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه مخرمة بن نوفل قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال -----------------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن	734	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0486	true	2440954280367126436	87	300	448	1590	1590	300	الرجل هو عيينة بن حص-ن بن حذيفة بن بدر- الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع وكذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي-صلي الله عليه وسلمصوته قال بءس اخو العشيرة الحديث والمراد بالعشيرة الجماعة او القبيلة وانما تطلقصلي الله عليه وسلمفي وجهه تالفا له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وقد جمع هذا الحديث كما قال الخطابي علما وادبا وليس قولهصلي الله عليه وسلمفي امته بالامور التي يسمهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون ذلك من بعضهم في بعض بل الواجب عليهصلي الله عليه وسلمان يبن ذلك ويفصح به ويعرف الناس امرهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكنه لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبهه بالمكروه لتقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مداراته ليسلموا من شره وغاءلته وقا-----------------------ل القرطبي فيه ج------واز غيبة المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهو مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي-صلي الله عليه وسلما-نما بذل له من دنياه حسن-	486	-2804668560194664664	441	509.5	359	1220	36.14754104614258	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	102	192	540	970	1536	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم ينا-ض قوله فيه ف--------------------------عله مع- حسن عشرته فيزول مع هذا التقرير------------------- وقال------- عياض لم يكن عيينة والله اعلم اسلم حينءذ---------------------------- او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة واما الانة القول له بعد ما دخل فعلي سبيل	734	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0487	true	8308838194708890084	0	95	0	490	1551	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول فلم يناقض قوله فيه فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن عشرة- فيزول مع هذا التقدير الاشكال ولله الحمد وقال القاضي عياض لم يكن عينية-والله اعلم------حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يبين ذلك لءلا يغتر به من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي-صلي الله عليه وسلم-وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به-صلي الله عليه وسلممن------ علامات النبوة واما الانة القول--- بعد ان دخل فعلي سبيل	487	-2804668560194664664	400	693.5	321	512	78.125	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	89	136	430	664	1445	300	الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن بفاء وزاي ونون اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها مما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لا	847	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0494	true	-8069857107083782752	16	55	93	299	1585	300	الله عليه وسلم-فاذا حبش-ة تزفن----------------------- والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فجعلت انظر اليها -ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لا	494	-2804668560194664664	206	378.0	167	234	88.03418731689453	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	105	185	535	938	1514	300	الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وقال احمد---- من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	1578	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0500	true	-8105400976205529786	143	197	708	997	1503	300	الد-هر اي المدبر للامور ثانيها انه ----علي حذف --مضاف اي صاحب الدهر ثالث--------------------ها ال------------------------------------------------تقدير مقل-------------------------------ب الدهر ولذلك عقبه بقوله في رواية البخاري بيدي الليل والنهار----- وقال المحققون من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن---- هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكر---ه ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	500	-2804668560194664664	213	313.5	166	407	52.33415222167969	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0656	false	-3362412463729080934	85	204	454	1023	1525	300	قال فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق ا-لله واصبري فقالت اليك عني اي تنح عني وابعد عني فانك خلو من مصيبتي بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال من همي ولابي يعلي يا عبد الله انا الحوا الثكلا ولو كنت مصابا لعذرتني قال انس فجاوزا النبي صلي الله عليه وسلم ومضي فمر بها الفضل بن العباس فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت علي بابه فلم -جد عليه بوابا فقالت يا رسول ال-------------------له م----ا عرفتك فقا-ل النبي صلي الله عليه	656	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0501	true	-9068457307887934424	4	73	15	364	1538	300	قال -مر النبي-صلي الله عليه وسلمبامراة- وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك ---------------------عني فانك خلو من مصيبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال---- فجاوزها------------------------ ومضي فمر بها رجل فقال لها-------- ما قال لك رسول الله-صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله-صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا --الحديث رواه البخاري لكن في حديث ابي موسي انه كان بوابا للنبي-صلي الله عليه	501	-2804668560194664664	279	407.5	218	595	46.89075469970703	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	253	300	1295	1545	1545	300	حياء بالمد من حياء--- العذراء--------------------- البكر في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة---- لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها قال العلقمي والظاهران ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في-	1673	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0501	true	-9068457307887934424	235	279	1198	1432	1538	300	--------------حياء من العذراء في خدرها والعذراء هي البكر والخدر بكسر الخاء المعجمةاي في---------------- سترها وهو من باب التتميم لان العذراء في الخدر- يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة عنه لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها ف------------الظاهر-- ان المراد تقييده بما اذا دخل عليها في	501	-2804668560194664664	153	212.5	124	279	54.83871078491211	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	104	130	554	690	1566	300	الحياء بالمد--------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص -------	278	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0502	true	6940891346678302669	14	57	71	279	1516	300	الحياء اتم وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال ذو النون	502	-2804668560194664664	125	227.0	100	208	60.096153259277344	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	1	27	6	132	1551	300	وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0502	true	6940891346678302669	16	54	82	265	1516	300	وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	502	-2804668560194664664	126	246.0	100	183	68.85246276855469	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	25	61	111	294	1477	300	الحياء بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال عياض وغيره انما جعل الحياء	1143	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0502	true	6940891346678302669	14	58	71	286	1516	300	الحياء اتم------------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال ذو النون----------- الحياء	502	-2804668560194664664	147	255.5	116	240	61.25	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0924	false	-5516626289738837428	27	101	133	513	1547	300	الله عليه وسلم خرج ذات ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الج-ع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده -اخرجني الذي اخرجكما قوما فقاما معه فاتوا رجلا من الانصار وهو ابو الهيتم بن التيهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا واخذ المدية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها---- ومن ذلك العذق وشربوا حتي---- شبعوا ورووا	924	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0517	true	4519631616093156911	120	229	676	1247	1607	300	الله عليه وسلم-----ذات -يوم فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما فاتي---------------- رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لهاصلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول اللهصلي الله عليه وسلموصاحبيه فقال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا واخذ المدية فقال له رسول الله-صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم---- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا	517	-2804668560194664664	323	541.5	258	598	54.01337814331055	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0429	false	-7019618564209452275	126	182	688	959	1555	300	يقول لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيرا من المال قط ولا كان حاله حال فقير بل كان اغني الناس بالله قد كفي---- دنياه في نفسه وعياله و------------قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا--- المراد به استكانة القلب لا المسكنة التي هي نوع من الفقر وك--------------------ان يشدد النكير علي من يقول- خلاف ذلك	429	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0521	true	2062065771350281681	167	228	874	1174	1560	300	يقول لم يكن----- النبيصلي الله عليه وسلم-فقيرا من المال قط ولا---- حاله حال فقير بل كان اغني الناس بالله قد كفي امر دنياه في نفسه وعياله وكان يقول في قوله-صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا ان المراد به استكانة القلب لا المسكنة التي هي ان لا يجد ما يقع موقعا من كفايته وكان يشدد النكير علي من يعتقد خلاف ذلك	521	-2804668560194664664	240	408.0	191	311	77.17041778564453	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	169	199	850	1010	1535	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو يحب الحلو------------------------------- من بيوت السقيا -----------------بضم المهملة وبالقاف مقصور عين بينها وبين المدينة يومان قال	1767	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0537	true	7591562851211874326	123	153	662	824	1620	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء------------------------------------------- الحلو قالت عاءشة كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا رواه ابو داود وهيبضم المهملة وبالقافوهي--- عين بينها وبين المدينة يومان قال	537	-2804668560194664664	111	185.0	90	208	53.36538314819336	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2168	false	-1435441515932209745	179	222	920	1145	1541	300	قاءما افات كثيرة منها انه لا يحصل--- الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وانه ينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فا-ما -اذا فعله	2168	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0539	true	-5279327851800891339	209	251	1097	1318	1549	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء و----ينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي منه ان تبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب قاءما فاذا فعله	539	-2804668560194664664	211	387.5	170	230	91.73912811279297	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	104	157	534	834	1530	300	وابرا من البر----------------ء اي اكثر برءا اي صحة للبدن- لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه-------- وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ف----------------------------------------------------------------------------------------يطفء الحرارة الغريزية و--------------------------------يءدي---- الي فساد مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة	1718	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0540	true	3627218183935344440	71	150	376	811	1593	300	وابرا افعل من بالهمزوهو الشفاء اي يبرء من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات تسك-ن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ونهلة واحدة فانه اسلم عاقبة وامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغريزية لشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي ذلك الي فساد----- المعدة والكبد والي امراض رديءة	540	-2804668560194664664	254	410.5	207	449	56.57015609741211	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	26	62	144	326	1592	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذا- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر وحال جواز بقدر ذراع	969	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0544	true	-904766884684363790	263	299	1342	1527	1530	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	544	-2804668560194664664	181	350.5	145	185	97.83783721923828	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0588	false	5608772494508526612	269	298	1373	1543	1556	300	يكون في الازار والقميص والعمامة و----لا يجوز الاسبال- تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظ--------------------اهر الاحاديث في تقييدها بالخيلاء يدل علي ان التخريم مخصوص بالخيلاء	588	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0545	true	497325910691833269	1	34	8	201	1625	300	يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لا يجوز --اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء وان كان لغيرها فهو مكروه للتنزيه قال النووي وظواهر الاحاديث في تقييدها بالخيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء	545	-2804668560194664664	164	299.0	135	195	84.1025619506836	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	52	92	299	510	1592	300	القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء مثناة من تحت-- وقد تبدل الفاء فتفتح السين فيقال قلنساة -------------------------------------غشاء مبطن يستر به الراس-------------------------- وقال -بعضه--م هي التي ي---------------------------------------------------------------------------------------غطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عقدة راس البرنس	1502	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0545	true	497325910691833269	196	263	1062	1417	1625	300	القاف وسكون النون وضم المهملة وفتح الواو وقد تبدل ياء--------- تحتية وقد تبدل الفا و-تفتح السين -يقال قلنساة وقد تحذف النون من هذه بعدها هاء تانيثغشاء مبطن يستر به الراس قاله الفراء في شرح الفصيح وقال ابن هشام هي التي يقول لها العامة الشاشية وفي المحكم هي ملابس الرءوس معروفة قال ابو هلال العسكري هي التي تغطي بها العماءم وتستر من الشمس والمطر كانها عنده راس البرنس	545	-2804668560194664664	194	320.0	157	366	53.005462646484375	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	126	163	627	804	1507	300	في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه -----------------نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم	2193	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0552	true	-1427455134098956283	0	35	0	185	1594	300	في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن------هصلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا---- ما قال علي-رضي الله انهصلي الله عليه وسلمنهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم	552	-2804668560194664664	160	280.0	129	197	81.21827697753906	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	185	216	968	1127	1619	300	الله عليه وسلم السراويل بل ورد عن ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	42	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0564	true	744282151307612229	103	151	537	791	1615	300	الله عليه وسلم-السراويل قال ابو------ هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	564	-2804668560194664664	145	262.5	118	261	55.55555725097656	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	93	170	474	881	1538	300	ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف---- عن ابي هريرة قال دخلت------ يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزا----ن فقال له ------------------------------زن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح ---------------------------واخذ السراويل-------------- فذهبت لاحمل ع-نه فقال صاحب الشء احق بشيء---------ه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم---- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر و-الليل والنهار فاتي امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1279	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0564	true	744282151307612229	2	151	9	791	1615	300	ابي يعلي -الموصلي في مسنده------ بسند ضعيف جدا عن ابي هريرة قال دخلت السوق يوما------ مع رسول الله-صلي الله عليه وسلم-فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان يزن فقال له رسول اللهصلي الله عليه وسلم اتزن وارجح فقال الوزان ان هذه الكلمة ما سمعتها من احد فقال ابو هريرة فقلت له كفي بك من الوهن والجفاء في دينك الا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب الي يد رسول اللهصلي الله عليه وسلميريد ان يقبلها فجذب يدهصلي الله عليه وسلممنه وقال يا هذا انما تفعل هذا الاعاجم بملوكها ولست بملك انما انا رجل منكم فوزن فارجح واخذ رسول اللهصلي الله عليه وسلمالسراويل قال ابو هريرة فذهبت لاحمله عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه ان يحمله الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قال قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر وبالليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	564	-2804668560194664664	371	630.5	301	797	46.549560546875	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1525	false	7077104209470879288	244	286	1269	1515	1585	300	فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال النووي قال العلماء معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا واضيف ال الشي-----------------------------------طان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير	1525	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0567	true	7250067059260192758	254	300	1322	1588	1588	300	فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قا-----------ل العلماء معناه--- ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف للشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير-	567	-2804668560194664664	219	414.0	183	281	77.93594360351562	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	139	269	689	1343	1490	300	فقالوا يا رسول الله هلكنا -عطش-ا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلعوا لي غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد الي ان راي الناس ما- في الميضاة -تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي يشرب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ساقي القوم فذكره قال	731	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0625	true	1625987908128472359	57	132	283	669	1562	300	يقولون يا رسول الله هلكنا وعطشنا فقال لا هلك عليكم---------------------------------------------------------------------------- ودعا بالميضاة فجعل يص-----------------------------ب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد---- ان راي الناس ماء في الميضاة فتكابوا عليها فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففعلوا فجعل رسول الله-صلي الله عليه وسلميص-ب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- ثم صب فق-----------------------------ال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فق------------------ال ان ساقي القوم اخرهم قال	625	-2804668560194664664	358	590.5	285	661	54.160362243652344	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	203	300	1057	1557	1557	300	الخمس- المذكورة لكن روي مسلم من حديث ابي هريرة------- فضلت علي الانبياء بست------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر اربعا من هذه الخمس----------------------------------- وزاد ثن-تين و----اعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون--------------------------------- ولمسلم----- من حديث جابر- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ذكر خص-----------------------------لة اخري و-------------------قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه----------- عن امته من الاصر وتحم-ل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان------------------ ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اع-----------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير-	356	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0644	true	4443394538847681674	75	216	414	1164	1597	300	الخمسة المذكورة فقد روي مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون فذكر------------- الخمسة المذكورة في حديث جابر الا الشفاعة وزاد خصلتين وهما اعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون فتحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة -----------وذكر خصلة الارض كما تقدم قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة قد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان فصارت الخصال تسعا ولاحمد من حديث علي اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله تعالي قبلي اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير	644	-2804668560194664664	465	756.5	374	774	60.077518463134766	82	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	16	87	84	437	1518	300	وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في----- شرف المصطفي ان---- الذي اختص به من دون الانبياء -ستون خصلة قال شيخنا بعد ان ذكر ما تقدم ثلم لما صنفت كتاب المعجزات والخصاءص تتبعتها فزادت علي الماءتين وقال في محل اخر فزادت علي الثلثماءة قال شيخ شيوخنا وطريق الجمع ان يقال لعله ا-----------------طلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	357	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0645	true	2922282813620959471	0	47	0	235	1613	300	وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان عدد الذي --خص بهصلي الله عليه وسلمستون خصلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق الجمع ان يقال لعلهصلي الله عليه وسلماطلع اولا علي بعض ما اختص له ثم اطلع علي الباقي ومن لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله	645	-2804668560194664664	188	317.0	148	380	49.47368240356445	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	235	273	1198	1392	1518	300	فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلدته ----------------وبين احد من اعداءه اكثر منه--- وهذه الخصوصية حاصلة--- علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	357	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0672	true	2528963563572226682	251	293	1284	1500	1537	300	فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكر بين بلدهصلي الله عليه وسلموبين احد من اعداءه اكثر من شهر وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	672	-2804668560194664664	189	350.0	152	216	87.5	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0359	false	1062639703194668458	6	31	30	156	1489	300	دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا------- الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	359	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0672	true	2528963563572226682	52	78	267	400	1537	300	دعا علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا	672	-2804668560194664664	126	244.0	101	133	94.7368392944336	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	82	112	420	555	1531	300	علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته	358	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0673	true	-1942060012245319517	4	35	16	156	1554	300	علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن له مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	673	-2804668560194664664	132	255.5	102	140	94.28571319580078	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	8	55	44	287	1523	300	في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها واستبعد ان يكون معناه سيراني في الدار الا---خرة لانه -يراه في الاخر------------ة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره و-الثالث ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة--------- رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته-------------- ونحو ذلك	2064	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0687	true	-2576249890717970039	38	164	187	829	1559	300	في اليقظة يريد----------------------- تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة جميع امته من راه في النوم- ومن لم يره وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة احتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه فانه اذ راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليهصلي الله عليه وسلم وقيل معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها واجاب القاضي عياض باحتمال ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان يراه رءية خاصة من القرب منه او ال-شفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك	687	-2804668560194664664	158	215.5	121	667	23.688156127929688	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	173	234	883	1189	1523	300	الله عليه وسلم---- في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة من الاءمة قال الغزالي ليس -----------المرا-د انه يري جسمه وبدنه بل ------------------مثالا له صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه ----------------------------------------------------------------قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي -----------------ولا شخصه بل هو مثال له علي	2064	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0687	true	-2576249890717970039	221	300	1144	1559	1559	300	الله عليه وسلمفنظر فيها صورة النبيصلي الله عليه وسلمولم ير صورة نفسه و--قال الغزالي ليس معني قوله فقد راني انه راي جسمي وبدني وانما المراد انه راي مثالا--- صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه وكذلك قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفيصلي الله عليه وسلمولا شخصه بل هو مثال له علي-	687	-2804668560194664664	242	349.0	192	421	57.48218536376953	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	234	292	1189	1478	1523	300	التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال---- حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرا-ي رايت الله -تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله------ كما يقول في حق غيره ولا يتمثل	2064	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0688	true	6893750273053684503	0	61	0	303	1513	300	التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة ولكن تنتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال الة حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله عز وجل في المنام لا يعني اني رايت ذات الله تعالي كما يقول في حق غيره وقال -----	688	-2804668560194664664	276	506.5	220	308	89.61038970947266	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	168	212	893	1125	1574	300	انتهي وقال العلقمي قال النووي--------- فان قيل كيف يحجون ويل-------بون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	1969	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0706	true	6655792848281533837	150	187	783	985	1578	300	انتهي وقد ثبت ان الانبياء يحجون ويلبون فان قلت كيف يصلون ويحجون ويلبون وهم اموات---- في الدار الاخرة وليست دار عمل فالجواب------------------------------------------ انهم كالشهداء بل افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا	706	-2804668560194664664	156	268.0	125	248	62.90322494506836	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	217	292	1151	1534	1569	300	اخرجه الطحاوي عن عب-د الله بن محمد عن عاءشة قال ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم اربعا فصارت الظهر وبعث عزيز----------- فقيل له كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	347	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0717	true	6617355442488455304	63	138	337	720	1558	300	اخرج- الطحاوي عن عبيد الله بن محمد بن عاءشة قال ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---ت الظهر وبعث عزيرا عند العصر فقيل له كم لبثت -قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخ-رة نبيناصل------ي الله عليه وسلم	717	-2804668560194664664	353	667.0	282	395	89.3670883178711	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	1	24	4	122	1520	300	قصة جريح الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة--- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	714	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0717	true	6617355442488455304	0	24	0	121	1558	300	قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	717	-2804668560194664664	117	227.0	94	121	96.6942138671875	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0963	false	-3637483362217441256	174	197	899	1002	1551	300	من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من الابدال	963	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0724	true	3436854327525604435	267	290	1422	1525	1569	300	من قال في كل يوم عشر مرات اللهم اصلح امة محمد اللهم فرج عن امة محمد اللهم ارحم امة محمد كتب من الابدال	724	-2804668560194664664	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1826	false	6483393540092891029	101	124	492	606	1479	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمن----------- فبهم تسقون الغيث وبهم تنصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	1826	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0724	true	3436854327525604435	74	97	416	535	1569	300	لن تخلو الارض من اربعين رجلا مثل خليل الرحمنعليه السلام فبهم يسقون------ وبهم ينصرون ما مات منهم احد الا ابدل الله مكانه اخر	724	-2804668560194664664	106	192.5	84	125	84.80000305175781	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1532	false	1642847439117963593	10	133	48	633	1494	300	فقال ما هذا يا جبريل قال هذا داعي النصاري اما انك لو اجبت لتنصرت امتك وبينما هو يسير اذا هو بامراة حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله تعالي فقالت يا محمد انظرني اسالك فلم يلتفت اليها فقال من هذه يا جبريل قال تلك الدنيا اما انك لو اجبتها لاختارت امتك الدنيا علي الاخرة وبينما هو يسير فاذا هو بشيخ يدعوه منتحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد فقال--- جبريل بل سر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا محمد فقال من هذا فقال هذا عدو الله ابليس اراد ان تميل اليه ثم سار فاذا هو بعجوز ----------علي جانب الطريق فقالت يا محمد انظرني اسالك فلم يلتفت اليها فقال من هذه يا جبريل قال انه لم يبق من عمر الدنيا الا ما بقي من عمر هذه العجوز	1532	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0752	true	1085304296481460184	190	269	952	1325	1512	300	فقال ما هذا يا جبريل قال سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد فسار ما شاء الله ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------سير فاذا هو بشيخ يدعوه متنحيا عن الطريق يقول هلم يا محمد فقال له جبري---ل سر وانه مر بجماعة فسلموا عليه فقالوا السلام عليك يا اول السلام عليك يا اخر السلام عليك يا حاشر فقال له جبريل اردد عليهم السلام فرد الحديث وفي اخره فقال له جبريل اما ال------------------------------------------------------------------------------عجوز التي رايت علي جانب الطريق ف-----------------------------------------------------------------------لم يبق من---- الدنيا الا ما بقي من عمر تلك العجوز	752	-2804668560194664664	172	121.5	132	762	22.57217788696289	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1529	false	1656119766233517454	161	196	761	934	1455	300	علي قوم يزرعون في يوم ويحصدون في ---يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل----------- ما هءلاء قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة ب---سبعماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	1529	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0753	true	1872996704722271400	68	103	369	549	1526	300	علي قوم يزرعون------- ويحصدون في كل يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال ل--جبريلعليه السلام ما هذا ف-قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة الي سبعماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	753	-2804668560194664664	157	270.5	126	190	82.63157653808594	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1530	false	4787953017779272004	252	300	1286	1531	1531	300	علي قوم ترضخ رء-سهم اي تدق وتكسر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شء فقال------- يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الذين تتثاقل رءوسهم عن الصلاة المكتوبة ثم اتي علي قوم علي اقبالهم رقاع وعلي ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الابل والغنم وياكلون الضريع-	1530	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0753	true	1872996704722271400	108	153	572	805	1526	300	علي قوم ترضخ رءوسهم بالصخ------ر كلما رضخت عادت كما كانت ولا يفتر عنهم من ذلك شء فقال ما هذا يا جبريل--------- قال هءلاء الذين تتثاقل رءوسهم عن الصلاة المكتوبة ثم اتي علي قوم علي اقبالهم رقاع وعلي ادبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الانعام ------ياكلون الضريع	753	-2804668560194664664	214	377.5	173	254	84.25196838378906	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1531	false	6647906396752919285	6	196	28	967	1479	300	والزقوم ورضف جهنم وحجارتها فقال من هءالء يا جبريل قال هءلاء الذين لا يءتون صدقات اموالهم وما ظلمهم الله تعا-----------لي شيءا ثم اتي علي قوم بين ايديهم لحم نضيج في قدور ولحم اخر نيء خ------بيث فجعلوا ياكلون من النيء الخبيث ويضعون النضيج الطيب فقال ما هءلاء يا جبريل قا------ل هذا الرجل من امتك يكون عن-ه المراة الحلال الطيب فياتي امراة خبيثة فيبيت عندها حتي يصبح والمراة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتاتي رجلا خبيثا فتبيت مع-ه حتي تصبح ثم اتي علي خشبة علي الطريق لم يمر بها ثوب ولا شء الا خرقته فقال ما هذا يا جبريل قال هذا مثل اقوام من امتك يقعدون علي الطريق فيقطعونه وتلا ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وراي رجلا يسبح في نهر من دم يلتقم الحجارة فقال ما هذا يا جبريل قال اكل الربا ثم اتي علي رجل قد جمع حزمة حطب ل--ا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الرجل من امتك تكون عنده امانات الناس لا يقدر علي اداءها و---يريد ان يتحمل عليها --واتي علي قوم تقرض السنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عاد---------ت لا يفتر عنهم ---------فقال من هءلاء يا جبريل قال هءلاء خطباء	1531	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0753	true	1872996704722271400	153	300	805	1526	1526	300	والزقوم ورضف جهنم--------- فقال ما هءلاء يا جبريل قال هءلاء الذين لا يءدون زكاة- اموالهم وما ظلمهم الله وما ربك بظلام للعبي-د ثم اتي علي قوم بين ايديهم لحم نضيج في قد-ر ولحم اخر نء في قدر خبيث فجعلوا ياكلون الن----ء الخبيث ويدعون النضيج------ فقال ما هءلاء يا جبريل قال جبريل هذا الرجل من امتك تكون عنده المراة الحلال الطيب فياتي امراة خبيثة فيبيت عندها حتي يصبح والمراة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتاتي رجلا خبيثا فتبيت عنده حتي تصبح ثم اتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل قد جمع حزمة عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الرجل من امتك تكون عليه امانات الناس لا يقدر علي اداءها وهو يريد ان ي-حمل عليها ثم اتي علي قوم تقرض السنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لا يفتر عنهم من ذلك شء قال ما ه--ذا يا جبريل قال هءلاء خطباء-	753	-2804668560194664664	634	1127.0	503	989	64.10515594482422	109	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1531	false	6647906396752919285	231	288	1152	1421	1479	300	علي حجر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد ان يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا الرجل الذي يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع ان يردها وبينما هو يسير اذ دعاه داع عن شماله --يا محمد ----انظرني اسالك فلم- يجبه فقال ما هذا يا جبريل قال هذا	1531	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0754	true	7915275626445340479	4	59	18	274	1528	300	علي جحر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد ان يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبريل -قال هذا الرجل----- يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع ان يردها ------------ثم اتي علي واد فوجد فيه ريحا طيبة باردة وريح مس--ك وسمع صوتا فقال ما هذا يا جبريل قال هذا	754	-2804668560194664664	214	348.0	162	276	77.5362319946289	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1532	false	1642847439117963593	262	300	1304	1494	1494	300	علي رب بثناء جميل فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم----------------- كلكم اثني علي ربه وانا مثن- علي ربي ثم شرع يقول الحمد لله الذي ارسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا وانزل علي الفرقان فيه تبيان لكل شء-	1532	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0758	true	253380869327955930	104	140	559	750	1549	300	علي------نا- سبيل -قال وان محمداصلي الله عليه وسلماثني علي ربه فقال كلكم اثني علي ربه وانا اثني علي ربي------------ الحمد لله الذي ارسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا وانزل علي الفرقان فيه تبيان -كل شء	758	-2804668560194664664	161	253.0	130	212	75.94339752197266	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1533	false	7924925142150903416	0	35	0	187	1522	300	وجعل امتي خير امة اخرجت للناس وجعل امتي امة وسطا وجعل امتي هم الاولون و---الاخرون وشرح لي صدري ووضع عني وزري ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا -خاتما فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا فضلكم محمد	1533	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0758	true	253380869327955930	140	173	750	921	1549	300	وجعل امتي خير امة اخرجت للناس وجعل امتي امة وسطا وجعل امتي هم الاولون وهم الاخرون وشرح لي صدري ووضع عني وزري ورفع لي ذكري وجعلني قاءما وخاتما فقال ابراهي--------------------م بهذا فضلكم محمد	758	-2804668560194664664	164	305.0	132	191	85.86387634277344	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	60	237	312	1201	1532	300	من بني ادم ----وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح قلت يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنسم قال العلقمي بالنون و------المهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض مرور النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------اه وقال- المناوي ولا يلزم منه كو----------------ن ارواح الكفار في--------------- السماء ل-------------------------------------------ان الجنة----- في جهة يمين---ه والنار في جهة يساره	1534	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0762	true	-7207557976237855898	98	253	520	1333	1558	300	عن يمينه اسودة وعن يساره اسودة -اذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل شماله بكي ف-----------------------------قال مرحبا --------------------------------------------------------------------بالنبي الصالح والابن الصالح قلت ل--جبريل من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن شماله بكي فالاسودة بوزن ازمنة هي الاشخاص والنسم ------------بالنون والسين المهملة المفتوحتين-جمع نسمة وهي الروح وقد قا-----------------------------------------------------------ل القاضي عياض--- جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق عرضها-- مرور النبي-صلي الله عليه وسلم ويدل علي كونهم في النار انما هو في اوقات دون اوقات قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب ما ابداه هو احتمال ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله	762	-2804668560194664664	476	730.5	382	1159	41.069889068603516	71	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1538	false	-2997018999867290841	119	300	614	1510	1510	300	ولا يعارض قوله---------------------- انها في السادسة ما دامت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السا-------دسة واغصانها وفروعها ومعظمها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها فغشيه-------------------------------------------------------------ا الوان لا ادري ما هي قال العلقمي فيه من الايهام لتفخيم والتهويل مثل ما في بقية حديث ابن مسعد قا------------------ل الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب كذا فسر المبهم في قوله ما يغشي بالفراش ووقع في رواية يزيد بن ابي مالك عن انس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان والشجر ان يسقط عليه- الجراد -شبهه وجعلها من ذهب لصفاء لونها واضاءتها في تغشيها اه ويجوز ان تكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك وفي حديث ابي سعيد وابن عباس عند البيهقي تغشاها الملاءكة وفي حديث ابي سعيد عن البيهقي علي كل ورقة منها ملك ووقع في رواية ثابت عن انس عند مسلم فلما غشيها من امر الله ما غشيها تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعتها من حسنها وفي رواية حميد عن انس-	1538	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0771	true	5281691364883430560	44	205	244	1027	1543	300	ولا يعارض قوله في حديث ابن مسعود هذا انها في السادسة ما دل ع--ليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السماء السادسة واغصانها وفر--------وعها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها قاله في فتح الباري وجاء في حديث ابي ذر عند البخاري في الصلاة فغشيها الوان لا ادري م-----------------------------------------------------ا هي وفي- حديث ابن مسعود المذكور عند مسلم قال الله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال فراش من ذهب وفي حديث-------------------------------------------- يزيد بن ابي مالك عن انس جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان -الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها م-------------------------------------------------------ن الذهب حقيقة------------------ والقدرة صالحة لذلك وفي حديث ابي سعيد وابن عباس فغشيه------------ا الملاءكة وفي حديث علي و---------------علي كل ورقة منها ملك و----في رواية ثابت عن انس عند مسلم فلما غشيها من امر الله ما غشي-- تغيرت فما احد من خلق الله يستطيع ان ينعته---------ا وفي رواية حميد عن انس	771	-2804668560194664664	640	1129.0	504	1007	63.55511474609375	116	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	126	236	651	1190	1514	300	يوم وليلة ونحوه في------------------------ البخاري ف-----يحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي ب-------------ما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق-- ذلك فراجعت---------------------------------------- ربي فوضع عني شطرها يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت --------------------------------فحط عني خمسا -قال ابن	1536	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0794	true	-8506491698991517363	0	85	0	408	1479	300	يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند البخاري ايضا ويحتمل ان ي---------------------------------------------------قال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما استثني من خصاءصه وفي حديث ثابت عن انس عند مسلم فنزلت الي موسي فقال ما ------------------------------------------------------------------فرض ربك علي امتك قلت---------- خمسين صلاة قال ----------------------------ارجع الي ربك فاساله التخفيف-------------- فان امتك لا يطيقون ذلك فاني قد بلوت بني اسراءيل وخبرتهم قال فرجعت الي ربي فقلت يا رب خفف عن امتي------------------------------------------------------------------------------ فحط عني خمسا فرجعت الي موسي فقلت حط عني خمسا فقال ان -	794	-2804668560194664664	217	274.0	166	656	33.07926940917969	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	268	300	1302	1460	1460	300	وفي حديث ابن عباس----------------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفه-	1825	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0798	true	-8823265270654570927	143	177	690	858	1456	300	ففي حديث ابن عباس عند احمد والبزار فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس-------- في طرفة	798	-2804668560194664664	148	271.5	118	176	84.09091186523438	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	1	172	6	856	1530	300	انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت -سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي م-ا يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته به ولا يبطش بيده الا فيما يحل له ولا يسعي برجله الا في طاعتي ثالثها ان المعني اجعل له مقاصده كان يري لها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمعه به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك الخ وقال الفاكهاني -----يحتمل معني اخر ادق من هذا الذي قبله وهو ان يكون سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثلا فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا ب-ما فيه رضاءي ورجله كذلك وقال	554	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0896	true	-4512129612471832577	131	267	691	1362	1542	300	انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ومن-ها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا ما امرته----------------------------------------------------------- به ومنها ان المعني --------------------------------------------------كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه -ومنها --------------------------------------------------------انه علي حذف مضاف اي ------كنت حافظ سمعه الذي يسمع- به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك الخ -قال الفاكهاني قال ويحتمل معني اخر ادق من ا----لذي قبله وهو ان يكون بمع-----ني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل- فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضا-ي ورجله كذلك وقال	896	-2804668560194664664	643	1164.0	511	858	74.94172668457031	115	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0555	false	9099646822385532720	24	80	121	404	1571	300	حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات--------------------- اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله------ في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة	555	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0898	true	8352020607732024817	240	300	1243	1552	1552	300	حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات يعني باعتبار متعلقها اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله تعالي في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة-	898	-2804668560194664664	282	542.5	227	310	90.96774291992188	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0041	false	-2784583207173635323	231	300	1232	1587	1587	300	اعلي------ وافضل من المحبة قال ابن القيم واما ما يظنه بعض الغالطين من ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمدا حبيب الله فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة وهي--- نهاية المحبة---- وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اتخذه خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لعاءشة ولابيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم وايضا فان الله تعالي يحب التوابين ويحب-	41	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0913	true	-6712043955972990934	13	80	62	422	1658	300	اعلي واكمل وافضل من المحبة قال ابن القيم واما ما يظنه بعض الغالطي---ن ان المحبة اكمل من الخلة وان ابراهيم خليل الله ومحمدا حبيب الله فمن جهله فان المحبة عامة والخلة خاصة والخلة نهاية المحبة قال وقد اخبر النبي-صلي الله عليه وسلم-ان الله اتخذه خليلا ونفي ان يكون له خليل غير ربه مع اخباره بحبه لعاءشة ولابيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم وايضا فان----ه تعالي يحب التوابين ويحب	913	-2804668560194664664	344	640.0	280	369	93.22492980957031	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	0	105	0	566	1619	300	المتطهرين ويحب الصابرين وخلته خاصة بالخليلين وبسط الكلام علي ذلك ثم قال وانما هذا من قلة -------الفهم والعلم عن الله تعالي ورسوله------ وقال---------------- الزركشي في شرح البردة -----------زعم بعضهم ان المحبة افضل من الخلة وقال محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله وضعف بان الخلة خاصة وهي توحيد المحب- والمحبة عامة قال الله تعالي ان الله يحب التوابين قال وقد صح ان الله تعالي اتخذ نبينا خل--------------------------يلا كما اتخذ ابراهيم خليلا اه وقال المناوي قال ابن عربي ----------------------------------------------------------------سمي خليلا لتخلله الصفات الالهية اي دخوله حضراتها وقيامه بمظهرياتها واستيعابه اياتها بحيث لا يشذ شء منها عنه قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبه -سمي الخليل خليلا	42	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0913	true	-6712043955972990934	86	191	465	1038	1658	300	المتق--ين ويحب المقسطين وخلته خاصة بالخليلين ق-----------------------ال وانما هذا من قلة العلم والفه-------م عن الله------ ورسوله انتهي وقال الشيخ بدر الدين الزركشي في شرحه لبردة الابوصيري وزعم بعضهم ان المحبة افضل من الخلة وقال محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله وضعف بان الخلة خاصة وهو توحيد المحبة والمحبة عامة قال الله تعالي ان الله يحب التوابين قال وقد صح ان الله ا------تخذ نبينا خليلا فقال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا انتهي تنبيه والخليل مشتق من بالفتحوهي الحاجة او بالضموهي المودة الحاصلة او من الخلل قال ثعلب سمي خليلا لان مودته تتخلل القلب وانشد--------------------------------------------------------------------------------- قد تخللت مسلك الروح مني وبدا سمي الخليل خليلا	913	-2804668560194664664	380	623.0	306	698	54.441261291503906	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0086	false	-7421951997809579600	130	152	647	759	1531	300	ابي----- بكسر الصاد المهملة وسكون النون الصنو لمثل ----------------واصله ان يطلع نخلتان في عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد	86	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0945	true	-7000631477653468347	222	249	1188	1321	1602	300	ابيه وهو بكسر الصاد المهملة وسكون النون اي مثل ابيه قال ابن الاثير واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد	945	-2804668560194664664	99	175.5	79	133	74.43608856201172	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0739	false	5960533203943365826	197	237	965	1173	1486	300	عم الرجل صنو ابيه---- بكسر الصاد المهملة وسكون النون اي اصله واصله شء واحد ومثله في رعاية الادب وحفظ الحرمة قال العلقمي قال في النهاية الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد-ان اصل العباس واصل ابي واحد	739	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0945	true	-7000631477653468347	219	249	1175	1321	1602	300	عم الرجل صنو ابيه وهو بكسر الصاد المهملة وسكون النون اي مثل ابيه -------------------------------------------قال ابن الاثير وا------------------------صله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد	945	-2804668560194664664	121	204.0	97	213	56.80751037597656	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1466	false	3115537943268446111	49	84	299	478	1560	300	ويشف صدور قوم مءمنين وشفاء لما في الصدور يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	1466	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0973	true	5176257939093274382	9	44	41	220	1589	300	ويشف صدور قوم مءمنين وشفاء لما في الصدور يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين واذا مرضت فهو يشفين قل هو للذين امنوا هدي وشفاء	973	-2804668560194664664	179	358.0	144	179	100.0	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	195	228	980	1150	1497	300	اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او -ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في	295	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0975	true	861882815221527805	0	32	0	171	1474	300	اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في	975	-2804668560194664664	163	314.0	131	171	95.32164001464844	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0350	false	-6481452614858516810	123	219	636	1085	1476	300	عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا---- فذكره لا باس بالرقي بضم الراء وفتح القاف اي فلما اعرضوها قال لا باس بالرقي اي هي جاءزة اذا كا---ن فيها نفع لما روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه- كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضوا عليه فقال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	350	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0975	true	861882815221527805	45	116	234	573	1474	300	عوف بن مالك---- كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف تري في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بال-------------------------------------------------------رقي------------ اذا لم يكن فيه شرك وله من حديث----- جابر---- نهي رسول الله-صلي الله عليه وسلم-عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انها كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب قال فاعرضوها عل--ي قال فعرضوا عليه -قال ما اري باسا من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه	975	-2804668560194664664	297	487.5	233	457	64.98905944824219	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	201	277	1012	1395	1497	300	الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي في كل ما وقع وما يتوقع وقال القرطبي الرقية ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي ش--رك الثاني ما كان بكلام الله او باشماءه فيجوز فان كان ماثور- فيستحب	295	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0976	true	6547282227927147317	215	273	1137	1447	1585	300	الله--------- واسماءه خاصة-- وباللسان العربي الذي- يعرف معناه ليكون بريءا من الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة--------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الرقي- ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب	976	-2804668560194664664	240	387.5	189	386	62.17616653442383	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	16	42	71	207	1563	300	الثالثة ما كان بغير اسماء---- الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش---- فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء	296	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0976	true	6547282227927147317	273	300	1447	1585	1585	300	الثالث- ما كان ب----اسماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء-	976	-2804668560194664664	130	230.5	106	144	90.27777862548828	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1529	false	1656119766233517454	111	154	525	722	1455	300	الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن--- طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا	1529	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0979	true	5785367142540447780	36	87	211	438	1493	300	الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا	979	-2804668560194664664	197	379.0	154	227	86.78414154052734	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	21	67	98	333	1478	300	وقد اختلف في جريان القصاص في القتل بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك	1508	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0981	true	6150679975400120929	255	297	1298	1508	1523	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك----------- فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	981	-2804668560194664664	89	36.5	71	352	25.284090042114258	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	67	138	333	682	1478	300	وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له- كيف ولا يقع منه فعل اصلا ثم قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------عين ان يجتنب ويحترز منه وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما	1508	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0982	true	4345964833014540854	7	116	32	575	1489	300	وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط لها كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن --------------------------الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان يلز----م بيته فان كان فقيرا رزقه ما	982	-2804668560194664664	241	378.5	191	575	41.91304397583008	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	189	300	959	1509	1509	300	لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم المعطي فضلا قال الطبراني معني قول ابن عباس يدعو وانما هو تهليل وتعظيم يحتمل امرين احدهما ان المراد تقديم ذلك قبل الدعاء كما ورد من طريق يوسف بن عبد الله وفي اخرة ثم يدعو قلت وكذا هو عند ابي عوانة في مستخرجه وعند عبد ابن حميد كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا وفي الادب المفرد عن ابن عباس وزاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبراني ويءيد هذا ما روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به-	1763	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0984	true	-9002944644982188163	117	224	562	1103	1472	300	لا اله الا الله رب السموات------ ورب العرش الكريم وقوله عند الكرب اي عند حلول الكرب وعند مسلم كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب وعنده ايضا كان اذا حزبه امر وهي بفتح المهملة والزاي وبالموحدةاي هجم عليه ا----و غلبه قال الطبر--ي معني قول ابن عباس يدعو وانما هو تهليل وتعظ-م يحتمل امرين احدهما ان المراد تقديم ذلك قبل الدعاء كما ------------------------------------------------------------------------------------عند عبد -بن حميد كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم------------------------------------------------------------- دعا قال الطبر--ي ويءيد هذا ما روي الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء ثانيهما ما اجاب به	984	-2804668560194664664	378	684.0	301	702	53.846153259277344	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	0	79	0	366	1453	300	ابن عيينة-------- عن الحديث الذي فيه كان اكثر ما---- يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءل قال وقال امية -بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان -اذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء	1764	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0984	true	-9002944644982188163	224	300	1103	1472	1472	300	ابن عيينة وقد سءل عن الحديث الذي فيه---- اكثر ما كان يدعو به النبي-صلي الله عليه وسلم-بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال سفيان هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي-صلي الله عليه وسلم-عن ربه عز وجل من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين-- وقال امية ابن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شبمتك الحياء اذا اثني عليك المرء-	984	-2804668560194664664	350	633.0	278	380	92.10526275634766	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	171	222	868	1108	1497	300	ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت --صلاة -قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله قل اف-لا اعلمك كلاما	918	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0987	true	3171973331186283287	225	273	1176	1410	1527	300	ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله-صلي الله عليه وسلم-ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك------ في المسجد في غير وقت الصلاة فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله فقال الا اعلمك كلاما	987	-2804668560194664664	224	403.5	178	245	91.42857360839844	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1930	false	785237002782916944	220	257	1100	1265	1480	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال--- يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	1930	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0988	true	-8555241284814973121	199	237	1023	1191	1498	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال لي يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا	988	-2804668560194664664	165	324.0	128	168	98.21428680419922	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0182	false	2550153179903070154	78	164	395	862	1569	300	بانه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله -كان الشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد م-ما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما سهلك وبنوا ادم والنار--------- كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله ل------ان تكبير الله تعالي له اثر في اطفاء الحريق------------------------------------- فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبير في خمود النار التي هي مادة الشيطان وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك	182	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0990	true	5717266188086122008	4	99	21	534	1578	300	بانه لما كان الحريق سببه النار وهي مادة الشيطان التي خلق منها وكان فيه من الفساد العام ما يناسب الشيطان بمادته وفعله وكان للشيطان اعانة عليه وتنفيذ له وكانت النار تطلب بطبعها العلو والفساد وهما هدي الشيطان واليهما يدعو وبهما يهلك بني-- ادم فالنار والشيطان كل منهما يريد العلو في الارض والفساد وكبرياء الله تعالي تقمع الشيطان وفعله فلهذا كان تكبير الله------ له اثر في اطفاء الحريق فان كبرياء الله تعالي لا يقوم لها شء فاذا كبر المسلم ربه اثر تكبره في خمود النار التي هي مادة الشيطان وقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك	990	-2804668560194664664	449	844.0	364	521	86.180419921875	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0062	false	-2192273269355691195	188	219	1011	1192	1597	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعانات اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريده والكرامة لا تحتاج لذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	62	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms0992	true	8423239718673727348	263	294	1370	1549	1581	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون -معاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد- والكرامة لا تحتاج الي ذلك انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	992	-2804668560194664664	171	324.0	141	181	94.47513580322266	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	96	216	517	1149	1535	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي------- ما صنعته اسما- بنت-------- الصديق-------------- فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين بدنه وثوبه وهي اعلم بالمراد من غيرها ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وخطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم اذ كان اكثر الحميات تعرض لهم من شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا والحمي التي يناسبها الابراد بالماء هي التي لا نافض معها واما التي معها النافض فلا يناسبها الماء ويحتمل ان الحمي المامور بالانغماس لها ما يكون سببها العين او السم او السحر فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	1139	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1021	true	-2519396603774351871	26	62	142	331	1578	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي بالماء ما صنعته اسماء بنت ابي بكر الصديقرضي الله عنهما فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	1021	-2804668560194664664	157	269.5	126	662	23.716012954711914	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	263	292	1319	1464	1504	300	يقع--- في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	268	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1030	true	-1805126234015734245	2	32	10	158	1538	300	يقع لي في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء	1030	-2804668560194664664	145	284.0	116	148	97.97297668457031	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0191	false	5946409169481542595	235	287	1215	1497	1562	300	----------ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها---------- كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا -اما الجبهة فلانها الاصل والانف تبع لها فيجب وضعها مكشوفة علي الاوض ويكفي بعضها وعلي الانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	191	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1119	true	2562611754903299449	78	125	395	651	1561	300	ابن عباس قال النووي ف---------------ينبغي للساجد ان يسجد علي هذه الاعضاء كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة---------------------------- فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها وال----انف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة	1119	-2804668560194664664	223	406.5	181	303	73.59735870361328	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	185	0	955	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسان--ك والثناء به-ا عليك وان اجتهدت في الثناء عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية وغير ذلك مما حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصا- والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه لان اث-ناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته ------اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	459	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1120	true	8595300120297365550	36	173	188	920	1641	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي استعاذ به منه------- ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي---ه وقوله لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه-------- وقيل لا احيط به وقال مالك------ لا احصي نعمتك واحساناتك والثناء بهما عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك-------------------------------------------------------------- اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء فانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك كله -لله تعال--------ي المحيط بكل شء----- جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ش--ء اثني به عليه-وان كثر وطال وبولغ فيه-فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكثر واكب------ر وفضله واحسانه اوسع واسبغ	1120	-2804668560194664664	682	1188.5	550	974	70.0205307006836	107	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0037	false	6203024214482090471	117	163	566	775	1478	300	ابن عبد البر----------- لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقول رحمة الله لانه -----------------قال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا-لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	37	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1125	true	4026912635434101236	166	215	854	1090	1521	300	ابن عبد البر بمنعه فقال لا يجوز لاحد اذا ذكر النبي-صلي الله عليه وسلم-ان يقول رحمه الله لانهصلي الله عليه وسلمقال من صلي علي ولم يقل من ترحم علي ولا من دعا لي وان كان معني الصلاة الرحمة ولكنه خص بهذا اللفظ تعظيما له فلا يعدل عنه الي غيره	1125	-2804668560194664664	205	371.0	162	238	86.13445281982422	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	230	930	1202	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و--------يكون المراد ب---فتنة	446	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1126	true	3067120045816634847	215	252	1106	1326	1570	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها-والعياذ بالله تعالي-امر الخاتمة عند الموت و فتنة -----------------------------------الممات------------ يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يكون المراد بها فتنة	1126	-2804668560194664664	202	334.0	170	283	71.37808990478516	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	142	175	720	895	1559	300	الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت -انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال	488	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1159	true	-7374172413326794627	108	140	609	786	1588	300	الله عليه وسلم-اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت وانا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير	1159	-2804668560194664664	168	310.0	136	178	94.38201904296875	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	181	265	900	1304	1465	300	وهي عن محذوف تقديره -اترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه وكان النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل هذا---------- لان حاله كان----------------------- اكمل الاحوال وكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه -----------------قال وجعلت قرة عيني في الصلاة و------------------------------اما غيره صلي الله عليه وسلم اذا خشي الملل فلا ينبغي له ان--- يكد نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1781	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1167	true	7449408112895349431	0	136	0	678	1496	300	وهي عن محذوف تقديره ااترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال ابن بطال في هذا الحديث اخذ الانسان علي نفسه بالشدة في العبادة وان اضر ذلك ببدنه لانه اذا فعل ذلك مع علمه بما سبق له فكيف بمن لا يعلم فضلا عمن لم يامن انه استحق النار انتهي ومحل ذلككما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباريما لم يفض ذلك الي الملال لان حال النبيصلي الله عليه وسلمكانت اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انهصلي الله عليه وسلمقال وجعلت قرة عيني في الصلاة كما اخرجه النساءي من حديث انس فاما غيره-صلي الله عليه وسلمفاذا خشي الملل---- ينبغي له ان لا يكد نفسه وعليه يحمل قوله-صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1167	-2804668560194664664	359	605.5	286	684	52.48537826538086	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	99	124	487	623	1530	300	وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1771	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1172	true	-3999773781037311238	0	25	0	136	1546	300	وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فبضم صلاة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها	1172	-2804668560194664664	135	269.0	110	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	30	72	139	363	1499	300	صلي ركعتي الفجر اضطجع قال المناوي للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن -قال العلقمي قال في الفتح------------------------------------------------ قيل الحكمة فيه ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمني فيكون القلب معلقا فلا يستغرق	1720	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1194	true	6496765374551727485	104	148	558	798	1575	300	صلي ركعتي الفجر اضطجع--------------------------------- علي شقه الايمن رواه البخاري ومسلم من حديث عاءشة لانهصلي الله عليه وسلمكان يحب التيمن وقد قيل الحكمة فيه ان القلب من جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق	1194	-2804668560194664664	169	281.5	135	273	61.904762268066406	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	149	275	772	1403	1530	300	وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي واصحابه يستحب ان يفصل بين سنة الفجر وصلاة الصبح باضطجاع علي يمينه او بحديث او تحول من مكانه او نحو ذلك واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في المجموع لحد---------------------------------------------------------يث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وقال في المجموع ان تعذر عليه فصل بكلام قال شيخ شيوخنا وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورد عليه العلماء بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله في المسجد دت حب عن ابي	210	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1195	true	2927643882955357828	0	121	0	604	1535	300	وقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة تتادي بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره حكاه البيهقي وقال النووي المختار انه سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي------------------------------------------------------ وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح فرد عليه العلماء بعده حتي طعن ابن تيمية في صحة الحديث لتفرد عبد الواحد بن زياد به وفي حفظه مقال والحق انه تقوم به الحجة وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي-صلي الله عليه وسلم-انه فعله في المسجد --وصح عن ابن	1195	-2804668560194664664	406	726.0	323	786	51.65394592285156	73	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1770	false	6880334317457913869	210	299	1058	1542	1545	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ظاهر كلام العلقمي انه كان يصلي القبلية والبعدية في المسجد وبعد المغرب ركعتين في بيته ظاهرة انها راتبة المغرب وهذا يعارضه حديث عجلوا الركعتين بعد المغرب فيحتاج الي الجمع بينهما وبعد العشاء ركعتين ظاهر كلام المناوي انه كان يصليهما في بيته وعبارته وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته قال العلقمي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه	1770	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	118	188	625	993	1569	300	يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد الم----------------------------------------------------------غرب ركعتين في بيته وبع-------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف--------------------------------- فيصلي ركعتين رواه البخاري ولم يذكر شيءا في الصلاة قبل صلاة الجمعة قال ابن المنيركما حكاه في فتح الباري كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتي يدل دليل علي خلافه لان الجمعة بدل الظهر وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكر الجمعة بعد ذكر الظهر من اجل انه	1199	-2804668560194664664	184	271.0	147	636	28.930818557739258	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	1	35	4	176	1530	300	الله عليه وسلم يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك الت-فل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	1771	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1199	true	8368320810865305124	189	222	1000	1172	1569	300	الله عليه وسلم-يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	1199	-2804668560194664664	171	332.0	138	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	239	300	1258	1599	1599	300	مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لاظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار شعا-ر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهو--------------------------------------د وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليعم فقراء الطريقين بالصدقة وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي-	1726	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1205	true	-619427570914083079	0	99	0	557	1598	300	مزية الفضل بمروره وف--ي التبرك--- او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع علي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعاءر الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وقيل لي-عمهم بالسرور به او التبرك بمروره والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم والاقتداء والاسترشاد والسلام عليهم او غير ذلك وقي----------------------------ل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا	1205	-2804668560194664664	275	472.5	225	591	46.53130340576172	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	0	49	0	242	1496	300	وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذرا من اصابة العين	1727	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1205	true	-619427570914083079	125	217	674	1136	1598	300	وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فيسرع الي منزله وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي جمرة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل حذر-------- اصابة العين	1205	-2804668560194664664	212	397.0	168	470	45.10638427734375	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0507	false	-4518128124843551211	199	227	1037	1196	1545	300	العيدان م----------تكرران--------------------- كل واحد منهما في العام مرة عقب اكمال العبادة ليجتمع فيهما السور بكمال العبادة فعيد الفطر عقب ك-----------------------مال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام	507	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1206	true	8491456392893909335	243	277	1322	1497	1625	300	العيدان اللذان لا يتكرران في كل عام وانما ياتي كل واحد منهما في العام مرة واحدة فاحدهما --------------------------------------عيد الفطر من صوم رمضان وهو مرتب علي اكمال صيام رمضان وهو الركن الثالث من اركان الاسلام	1206	-2804668560194664664	102	149.0	83	213	47.887325286865234	16	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	24	89	129	438	1514	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي ل----------ا يتقدم ولا يتاخر اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موس------------ي حيث قال---- فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم ---------------يكن للامر بالعتق والصدقة والذكر والصلاة معني	646	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1208	true	-3312778595446342083	232	297	1238	1550	1561	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة ان الكسوف امر عادي لا يتاخر ولا يتقدم---------- اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف وقد رد---- عليهم ابن العربي وغيره----------------- بما في حديث ابي موسي عند البخاري حيث قال فيه فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولو كان بالحساب لم يكن للامر بالعتق والصدقة -------والصلاة معني	1208	-2804668560194664664	269	478.0	212	350	76.85713958740234	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	89	235	438	1183	1514	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاع-ة يرجح ان ي-دفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نفض به ابن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين ال----ارض عند اجتماعهما في العقدتين وقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف حج-ب الصغير الكبير اذا قابله -------------------------------------------------------------------------وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من غير توقف -علي سبب او ربط باقتران	646	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1209	true	4251688440641146828	28	243	161	1264	1562	300	فان ظاهر الاحاديث ان ذلك يفيد التخويف وان كل-ما ذكر من انواع الطاعات يرجي ان يندفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نقض به ابن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين اهل الارض عند اجتماعهما في العقدتين فقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف يحجب الصغير الكبير اذا قابله ام كيف يظلم الكثير بالقليل لا سيما وهو من جنسه وكيف تحجب الارض نور الشمس وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعم- اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي بشء من خلقه خشع له وقد استشكل الغزالي هذه الزيادة وقال انها لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها قال ولو صحت لكان تاويلها اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم اصلا من اصول الشريعة وقال ابن بزبزة وهذا عجب منه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كري الشكل وظاهر الشرع يعطي خلاف ذلك والثابت من قواعد الشرع ا--ن الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من غير توقيف علي سبب او ربط باقتران	1209	-2804668560194664664	720	1374.5	578	1107	65.0406494140625	129	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	false	4349695957251378845	235	300	1183	1514	1514	300	وقال ابن دقيق العيد وربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله بهما عباده وليس بشء لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب وله ان يقطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وان اثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا-	646	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1210	true	3346640115077410875	7	70	29	352	1517	300	وقال ابن دقيق العيد -ربما يعتقد بعضهم ان الذي يذكره اهل الحساب ينافي قوله يخوف الله به-- عباده وليس بشء لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعالا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب يقت------طع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض واذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء اذا	1210	-2804668560194664664	316	604.5	255	332	95.18072509765625	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	0	44	0	215	1527	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة ال -ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك تخويفا لعباد الله تعالي	647	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1210	true	3346640115077410875	70	114	352	567	1517	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب تجري عليها العادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك مخو-فا لعباد الله تعالي	1210	-2804668560194664664	212	415.0	169	216	98.14814758300781	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	173	204	899	1062	1553	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يقول-ون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران	645	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1214	true	7133636662925974489	271	300	1427	1587	1587	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغ-ير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي-صلي الله عليه وسلم-انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران-	1214	-2804668560194664664	156	284.0	128	164	95.1219482421875	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	234	292	1185	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين -بنت لبون فاذا كانت احدي ---------------------وعشرين وماءة فف-----------------------------------------------------------يها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت	1558	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1243	true	-3349207057499493520	25	127	135	656	1581	300	وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فا-ن زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم --في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فان كانت --------------------------------------------------------------------------------------------	1243	-2804668560194664664	394	673.5	313	975	40.410255432128906	69	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	10	77	53	392	1557	300	وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات------------------- لبون -اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث -----الي ثل-ثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة	1559	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1243	true	-3349207057499493520	84	143	437	725	1581	300	وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم--------------------------------------------------- في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فا-ن كانت الغنم اكثر من ذلك ففي------------------------ كل ماءة شاة شاة ثم--- ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة	1243	-2804668560194664664	214	334.0	167	367	58.31062698364258	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	12	80	60	414	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان ك-انت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1598	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1243	true	-3349207057499493520	41	95	211	488	1581	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فان زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة	1243	-2804668560194664664	244	443.0	195	371	65.76819610595703	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	143	180	735	917	1546	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل في الاصح -----------هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد-------------- عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1377	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1252	true	2284971946168642629	26	66	146	343	1614	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدل عل----------ي الاصح في مذهبنا وهذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد علي هلال شوال عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1252	-2804668560194664664	169	309.0	135	207	81.64250946044922	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	84	127	434	648	1562	300	اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيء-ل امره الي ان يفطر وذهب جمع من الاءمة الي ظاهر ال------------------------------------------------------------حديث وقالوا يفطر الحاجم والمحجوم	393	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1253	true	-7840090225814009978	51	103	272	537	1572	300	اي تعرضا للافطار اما الحاجم ف-انه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند مصه- واما المحجوم ف-انه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وقال ابن جزم صح حديث ا-------فطر الحاجم والمحجوم	1253	-2804668560194664664	176	286.5	138	275	64.0	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	138	188	669	911	1477	300	عن معاذ بن زهرة الضبي------------------------------------------------------------------------------------ مرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------ الشيخ حديث حسن كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم طب وابن السنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ----ابن عباس قال ------الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا افطر من صومه قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزق-ي فافطرت	1695	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1256	true	-1434680057880009772	83	249	428	1302	1585	300	عن معاذ بن زهرة بلغه ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمكان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وهو حديث مرسل ومعاذ هذا ذكره البخاري في التابعين لكن قال معاذ ابو زهرةوتبعه ابن ابي حاتم وابن حبانفي الثقات وذكره يحيي بن يونس الشيرازي في الصحابة وغلطه جعفر المستغفري قال الحافظ ابن حجر ويحتمل ان يكون الحديث موصولا ولو كان معاذ تابعيا لاحتمال ان يكون الذي بلغه له صحابيا قال وبهذا الاعتبار اورده ابو داود في السنن وبالاعتبار الاخر اورده في المراسيل وخرج ابن السني والطبراني في المعجم الكبير بسند واه جدا عن ابن عباس كانصلي الله عليه وسلماذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فتقبل مني انك انت السميع العليم وعن ابن عمر كانصلي الله عليه وسلماذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله رواه ابو داود وزاد رزين الحمد لله في اول الحديث وفي كتاب ابن السني عن معاذ بن زهرة قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلماذا افطر-------- قال الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت	1256	-2804668560194664664	180	213.5	138	882	20.40816307067871	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0927	false	-3902825523178030863	229	282	1230	1489	1575	300	قوة الطاعم والشارب ---بقدرته من غير ------طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معنا-------------------------------------ه يخلق في- من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب قال في الفتح------------ والفرق بينه وبين ما قبل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظماء وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	927	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1258	true	1151423593529804082	174	237	892	1202	1534	300	قوة الاكل -والشارب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام و-الشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة او المعني ان الله يخلق فيه من الشبع والري---- ما يغنيه عن الطعام والشراب ولا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاو-ل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	1258	-2804668560194664664	186	263.5	143	318	58.49056625366211	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	56	100	301	524	1605	300	في حكمه----------- في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رم----ضان فقال ابو-حنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية--------------------------- انه لم يزل سنة----------- ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1378	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1266	true	2098227588523228802	95	148	484	749	1546	300	في حكم صوم عاشوراء في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب-------- الشافعي فيه علي وجهين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رم----ضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1266	-2804668560194664664	195	326.0	155	277	70.39710998535156	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	246	299	1228	1491	1495	300	كما في مسلم عن ابن عباس قال --------------------------حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول	1797	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1269	true	-6367673977990865315	25	71	125	367	1596	300	كما في حديث--- ابن عباس ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمحين صا-----------------------------م يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال-----------صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول	1269	-2804668560194664664	208	370.5	167	289	71.97232055664062	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0392	false	-7554828901293711839	44	102	228	526	1544	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فان افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه افضل ايام الشعر المذكور علي الصحيح ف------------------------ان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا -------------------بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خبر يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة	392	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1275	true	-8238236250571912694	22	81	103	409	1500	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه ------------------------علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين الحديث السابق وبين حد------------يث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة	1275	-2804668560194664664	257	477.0	205	342	75.14620208740234	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	128	201	583	909	1374	300	عبد الله بن عمرو ابن العاص قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني------ يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج --وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	2098	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1318	true	-8778687560435795678	11	75	67	354	1505	300	عبد الله بن عمرو -بن العاص---- وقف رسول الله-صلي الله عليه وسلم-في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله---- لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فقال ا-----------------------------ذبح ولا حرج ثم جاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم- ولا حرج قال فما سءل------ عن شء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج	1318	-2804668560194664664	271	464.5	209	334	81.13772583007812	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	24	67	123	344	1540	300	----المسالة ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني قال العلقمي معن----ي الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد -----ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله	169	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1330	true	5463151866473534121	255	300	1364	1593	1593	300	علي المسالة---- فان الله لا مكره له رواه البخاري وغيره ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله-	1330	-2804668560194664664	186	327.0	150	234	79.4871826171875	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	198	232	1021	1183	1540	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي ا-----جاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون	169	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1331	true	-4772293421193071513	2	35	11	173	1549	300	فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني--- التقصير فان الله تعالي قد استجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال--- انظرني الي يوم يبعثون	1331	-2804668560194664664	155	285.0	123	168	92.26190185546875	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	56	98	258	469	1453	300	امية -بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان -اذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان------- فهذا مخلوق---- نسب الي الكرم اكتفي بالثناء عليه عن السءال فكيف بالخالق	1764	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1334	true	4803010029000582915	134	175	724	933	1582	300	امية ابن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضك الثناء قال سفيان الثوري فهذا مخلوق حين نسب الي الكرم اكتفي بالثناء--------------- فكيف بالخالق	1334	-2804668560194664664	194	349.5	155	224	86.60713958740234	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1930	false	785237002782916944	220	258	1100	1270	1480	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا امره	1930	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1334	true	4803010029000582915	198	236	1049	1219	1582	300	ما كربني امر الا تمثل لي جبريل فقال يا محمد قل توكلت علي الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا رواه	1334	-2804668560194664664	167	331.0	129	170	98.23529052734375	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	265	300	1403	1561	1561	300	وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سراقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ انا كنا لنعد-	2209	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1342	true	-3418291104895946341	0	34	0	156	1488	300	وسلم-يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سو-قة عن نافع عن ابن عمر بلفظ ان- كنا لنعد	1342	-2804668560194664664	154	287.0	121	159	96.8553466796875	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	265	293	1391	1561	1595	300	بفتح الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح الحمي وقيل المها وقيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر-فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها ----	846	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1356	true	-638436612910034727	225	253	1130	1292	1527	300	-----الواو وسكون العين المهملة وقد تفتح الحمي وقيل الم الحمي وق-------يل ارعادها الموع-ك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر فان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها قال	1356	-2804668560194664664	150	270.5	126	175	85.71428680419922	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	176	219	931	1134	1529	300	قال وقد---- وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به------------------ جلال ربي الرفيع	432	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1371	true	-5563337852349393076	122	165	662	882	1581	300	قال السهيلي وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي-صلي الله عليه وسلم-وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها ا---لرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم بهصلي الله عليه وسلم جلال ربي الرفيع	1371	-2804668560194664664	194	351.0	154	225	86.22222137451172	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	27	88	144	457	1570	300	خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة وفي ابي داود والترمذي وحسنه والنساءي وغيرهم ان اعرابيا سال الرسول صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه ولفظ الطبراني كيف انتم وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متي يءمر وفي لفظ قد التقم القرن الخ ثم قال للعرش خذ الصور فاخذه وفي---------------------------------------------ه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	737	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1422	true	3125418542653553536	55	88	287	446	1529	300	خلق الله الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل فامره ان ياخذ الصور وبه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	1422	-2804668560194664664	104	188.0	82	358	29.05027961730957	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	149	197	805	1077	1610	300	واجاب النووي------- بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصله انه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد ما يدل علي اطولها مسافة	752	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1431	true	-8084719398239317707	11	58	55	323	1610	300	واجاب النووي عن ذلك بانه ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة فالاكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة وحاصل----ه يشير الي انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بما كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد------- علي اطولها مسافة	1431	-2804668560194664664	260	496.5	215	279	93.1899642944336	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	9	98	45	513	1440	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما ين السبابة والوسطي وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اتقي الله فيما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة ولعل الحكمة في ذلك ان النبي -----------------من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه	872	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1454	true	2016127147066169547	112	174	553	877	1524	300	النبي-صلي الله عليه وسلم----في الجنة ولا منزلة في الجنة افضل من ذلك انتهي------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخول الجنة كما في الحديث قبله ووجه التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------- ان النبيصلي الله عليه وسلممن شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم------- ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنيا-------ه ويعلمه ويحسن ادبه	1454	-2804668560194664664	239	381.5	192	485	49.278350830078125	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	143	193	755	1036	1544	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لا----------ن العمل انما حصل بتوفيق الله ورحمته وقال------------------------------------------------------------------------------ النووي-------- ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينهما وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لمي دخل بمجرد العمل و----------------------------------------هو من رحمة الله تعالي	1304	4205980788979521059	Shamela0023685-ara1.ms1461	true	-1633787242705612473	207	285	1172	1582	1660	300	قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر مع هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او للمقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية قال ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينه-ا وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي	1461	-2804668560194664664	243	422.5	199	417	58.273380279541016	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0023685-ara1