id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0001	false	1467111042866056458	192	257	1078	1415	1630	300	وسميته السراج المنير ب--شرح الجامع الصغير- والله اسال ان يجعله------ خالصا لوجهه الكريم وسببا- للفوز بجنات النعيم ويختم لكاتبه بخير امين امين بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدا وافتتح او اولف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم ال--------------له ارتحل والاسم مشتق من	1	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	true	-5695015560188736723	236	300	1297	1622	1622	300	وسميته الغر-ر البهية في شرح البهجة الوردية والله اسال ان يجعله نافعا خالصا لوجهه الكريم ووسيلة للفوز بجنات النعيم قال الناظم بسم ال-----------------له الرحمن الرحيم اي ابتد-------ء او اءلف---------- اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من-	1	-3700040224597017886	264	452.5	209	361	73.13019561767578	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	49	275	284	1549	1676	300	والرحم----ة رقة--- القلب تقتضي التفضل والانعام وذلك غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية لا- المبدء فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون الحمد لله بدا بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية لابي--------------- داود بالحمد لل------------------ه وجمع المءلف رحمه الله رحمه الله تعالي بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ -لابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة لانه يمتد الي الشروع في المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة ا-حمد---- خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمداولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشا- والحمد مختصر بالله تعالي كما افادته الجملة سواء جعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحقيق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار -------كما نقله ابن عبد	2	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	53	300	279	1637	1637	300	والرحمة لغة رقة في القلب تقتضي التفضل فالتفضل------ غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف قال ال---------فقير عمر بن الوردي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله بدا بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال --------------------لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع---------------------------------- وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره-------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب العزيز والاجماع وعبر بقال دون يقول تفاءلا او اظهارا لقوة رجاءه كما يقول من قوي رجاءه في قضاء حاجته انقضت حاجتي وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص- بالله ------كما افادته الجملة سواء جعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس كما عليه الزمخشري لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره تعالي والا فلا اختصاص لتحق-ق الجنس في الفرد الثابت لغيره ام للعهد كالتي في قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة كما نقله ابن عبد-	2	-3700040224597017886	788	1327.5	642	1757	44.84917449951172	125	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	275	300	1549	1676	1676	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمده به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه-	2	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	0	25	0	127	1659	300	السلام واجازه الواحدي علي معني ان الحمد الذي حمد الله به نفسه وحمد- به انبياءه واولياءه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه	3	-3700040224597017886	126	242.0	102	128	98.4375	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	0	264	0	1463	1640	300	لغيره واولي الثلاثة الجنس لان الجنس هو المتبادر الشاءع لاسيما في المصادر وعند خفاء القراءن والحمد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل فدخل في الثناء الحمد وغيره وخر---------------------------------------------------ج باللسان علي الجميل غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور وانه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وعلي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل من مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطر او الشكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص مورد او الشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة----- لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	3	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0003	true	-4880270463991776546	25	283	127	1570	1659	300	لغيره واولي الثلاثة الجنس والح-----------------------------------------------------------------مد اي اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي------- غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور -انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وعلي جهة التبجيل متناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطرا وال-شكر لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام بالجنان ام بالاركان فمورد الحمد اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا وال-شكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مط-لقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي فبين الحمدين عموم من وجه	3	-3700040224597017886	1372	2694.5	1124	1519	90.32257843017578	239	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1292	false	-1521719348742340587	230	256	1202	1346	1579	300	وعطن الابل اي الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها قال----ه الشافعي وغيره او لتشرب--- عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومحجة الطريق بفتح	1292	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0206	true	-8782018376892457608	55	82	304	449	1634	300	وعطن للابل اي الموضع الذي تنحي اليه الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومزبله------ بفتح	206	-3700040224597017886	130	241.0	105	151	86.09271240234375	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	163	213	832	1077	1496	300	الثانية في كل ركعة يقوم عنها قلت ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فجعل التشهد اولي واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	1727	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	true	2100789263103019289	60	93	314	478	1574	300	استراحة في كل ركعة يقوم ع-----------------------------------------------------------نها للاتباع رواه البخار----------------------ي واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	268	-3700040224597017886	141	258.5	110	245	57.551021575927734	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	130	224	636	1126	1513	300	ان اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهذا وارد في قوم منافقين يتخلفون----------- ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم يتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعلة هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1813	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0318	true	2250850142415954959	120	209	639	1104	1592	300	ان اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف--------------------------------------وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	318	-3700040224597017886	445	855.5	358	503	88.46918487548828	82	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	99	163	503	820	1498	300	عن يمينه او قبل وجهه لا عن ي-------------------ساره ومحله في غير المسجد او فيه ولم يصل اليه البصاق اما فيه مع وصوله اليه فحرام مطلقا كما اقتضاه كلام الروضة وشرح مسلم وصرح به في المجموع والتحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسحه من المسجد افضل من دفنه فيه ولحاءطه من خارجه حرمته ويكره البصاق عن يمينه وامامه اي في جهة القبلة في عير المسجد والصلاة كما جزم به النووي	213	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0351	true	1662014149203638787	178	259	876	1292	1527	300	عن يمينه او امامه ولكن -عن يساره او تحت قدمه اليسري و-هذا في غير المسجد او فيه ولم يصل اليه البصاق اما فيه مع وصوله اليه فحرام مطلقا كما اقتضاه كلام الروضة وشرح مسلم وصرح به في المجموع والتحقيق لخبر الصحيحين البصاق في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها بل يبصق في طرف ثوبه من جانبه الايسر ويحك بعضه ببعض ومسحه من المسجد افضل من دفن----ه ولحاءطه من خارجه حرمته ويكره البصاق عن يمينه وامامه في غير الم-----------------سجد والصلاة كما جزم به النووي	351	-3700040224597017886	270	497.5	215	439	61.50341796875	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	0	28	0	152	1498	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فال-تفل حينءذ بالمثناة الفوقية انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	213	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0352	true	-4121855296597300825	130	156	659	795	1505	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ----------------- انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	352	-3700040224597017886	132	243.0	106	153	86.2745132446289	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0138	false	-5567778343452523678	217	282	1132	1476	1564	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون اي تهرولون قال العلقمي قال النووي فيه الندب الاكيد الي اتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن اتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها وسواء خاف فوت تكبيرة الاحرام ام لا قال في شرح البهجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك في الروضة كاصلها بما اذا لم يضق الوقت فان ضاق فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	138	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0393	true	3315402812629026860	152	221	763	1121	1603	300	اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم ال-----------------------------------------------------سكينة فان سعي اليه------------------------------------------------------------------------------ا قال في الام لم احبه له واما قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة فمعناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به وقيد ذلك في الروضة كاصلها بما اذا لم يضق الوقت فان ضاق فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	393	-3700040224597017886	174	289.0	138	489	35.582820892333984	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	239	263	1194	1312	1477	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة -----------------------------------------------------------------------انه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0394	true	-521757464085718667	163	199	874	1056	1562	300	والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء------- وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	394	-3700040224597017886	111	206.0	88	189	58.730159759521484	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2043	false	1757135156243782006	247	281	1219	1412	1504	300	البهجة واذا قلنا بالكراهة اي كراهة التخطي فكلام الشيخ-- يقتضي انها كراهة تنزيه وصرح به في المجموع ونقل الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي انها كراهة تحريم واختاره في الروضة في الشهادات للاخبار الصحيحة	2043	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0400	true	7763515741346046353	3	34	14	193	1541	300	الصلاة واذا قلنا بالكراهة---------------- فكلام الشيخين يقتضي انها كراهة تنزيه وصرح به في المجموع ونقل الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي انها كراهة تحريم واختاره في الروضة في الشهادات للاخبار الصحيحة	400	-3700040224597017886	174	328.5	143	195	89.23076629638672	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1596	false	-2727625140274415552	237	300	1218	1538	1538	300	اهل القري الذين يبلغهم نداء الجمعة من بلد اجزاه حضوره العيد عن الجمعة اي عن حضورها ومن شاء فليص------------------ل الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله قاله في يوم جمعة وافق العيد فاذا حصل ذلك وحضر من تلزمه الجمعة من اهل القري وصلوا العيد سقطت عنهم الجمعة عند الشافعي والجمهور لهذا الحديث ولخبر زيد بن ارقم قال اجتمع عيدان علي عهد رسول الله صلي-	1596	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	233	267	1224	1396	1546	300	اهل القري الذين يبلغهم نداء الجمعة من بلد يرجعوا الي السواد قب---------------------------------ل الجمع اي قبل اداء الجمعة حيث------------------------------------- وافق العيد يومها------- وحضروا ------------------------------------------------------------------------------------------لخبر زيد بن ارقم قال اجتمع عيدان علي عهد رسول الله صلي	426	-3700040224597017886	123	171.0	97	339	36.28318405151367	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	0	33	0	152	1477	300	الله عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار و-ال يا ايها الناس ان هذا يومكم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان	1597	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	267	300	1396	1546	1546	300	الله عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار وقال يا ايها الناس ان هذا يو--م قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان-	426	-3700040224597017886	149	282.5	117	153	97.3856201171875	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	33	80	152	407	1477	300	ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد ولخير البخاري عن عثمان انه قال في خطبته يا ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالي--------------------ة------------------------ فلينصرف ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع الي اوطانهم او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	1597	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0427	true	3378165847109365067	0	53	0	284	1647	300	ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد ولخبر البخاري عن عثمان انه قال في خطبته--- ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية ان يصلي معنا الجمعة فليصل ومن اراد ان ينصرف فلينصرف ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع------------ او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	427	-3700040224597017886	239	450.5	195	299	79.93311309814453	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	64	168	313	847	1525	300	خرح نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم---- خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1152	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0438	true	3970455514193327446	116	188	621	1001	1604	300	خرج نبي من الانبياء-------------------------------- يستسقي--------------------------------- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد--------------------- وفي البيان ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان الن----ملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهل-----------------------------------------------------------------------كنا بذنوب بني ادم	438	-3700040224597017886	324	581.0	259	541	59.889095306396484	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0403	false	5504572149102056448	29	91	152	475	1541	300	اقرءا -علي موتاكم يس اي-------------------------------------------- من حضره مقدمات الموت لا-------------ن الميت لا يقرا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بل ذلك عند حضور مقدمات الموت لان الانسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المتعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرء عليه ما يزداد به قوة قلب ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذا علة ولان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت----- تجدد له ذكر تلك الاحوال	403	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0447	true	-7064031449125317724	10	79	51	412	1560	300	اقرءوا علي موتاكم ياسين رواه ابو داود وصححه ابن حبان وقال المراد به من حضره------- الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه وفي رباعيات ابي بكر الشافعي ما من مريض يقرا عنده يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا وحشر يوم القيامة ريانا قال السبكي وهو غريب بمرة قال الجاربردي ولعل الحكمة في قراءتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عليه تجدد له ذكر تلك الاحوال	447	-3700040224597017886	119	23.0	96	557	21.364452362060547	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	115	191	549	935	1464	300	ويسن التلقين بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبينا -------------------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ولا يلقن الطفل ونحوه	1733	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0494	true	-4146091080889652964	96	177	486	896	1520	300	ويسن التلقين بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان -بن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ولا يلقن الطفل ونحوه	494	-3700040224597017886	381	742.5	306	411	92.70072937011719	74	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	169	240	837	1198	1508	300	قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا تقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم -محزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي و-بكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كما	561	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0495	true	-1309982752850382620	240	299	1208	1511	1513	300	قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم لك----------------------------نه بعد ال--------------------------------موت خلاف الاولي كما	495	-3700040224597017886	299	577.0	240	363	82.36914825439453	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	248	291	1237	1464	1508	300	الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث الباب قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء -رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان ك-ن للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	561	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0496	true	1763218969064964637	26	67	143	361	1610	300	الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة----------- قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم	496	-3700040224597017886	193	349.0	155	229	84.27947235107422	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	257	300	1276	1496	1496	300	ترك قب--لة لانها من جملة الشهوات------------------------------------ وان تحركت شهوة له بان خاف الانزال و--الجماع تكره له اي كراهة تحريم لخبر البيهقي باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد-	648	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	117	167	573	833	1546	300	ترك القبلة لانها من جملة الشهوات وخصها كغيره بالذكر ليبني عليها قوله وان تحرك- شهوة له بان خاف الانزال او الجماع تكره له اي كراهة تحريم لخبر البيهقي باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشاب وقال الشيخ يملك اربه والشاب يفسد	582	-3700040224597017886	216	408.0	174	261	82.75862121582031	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	0	29	0	151	1587	300	صومه ولا فرق في الكراهة بين الشاب وغيره- كما افهمه التعليل في الخبر فالتعبير بهما في الاخبار جري علي الغالب وان لم تحرك شهوته لم تكره لكنها خلاف الاولي	649	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0582	true	606575362576910385	167	196	833	985	1546	300	صومه ولا فرق في الكراهة بين الشاب والشيخ كما افهمه التعليل في الخبر فالتعبير بهما في الاخبار جري علي الغالب وان لم تحرك شهوته لم تكره لكنها خلاف الاولي	582	-3700040224597017886	147	285.0	118	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1644	false	-7819451249699638170	163	203	810	1024	1502	300	وحد عرفات ما جاوز وادي عرفة الي الجبال المقابلة ل-------بساتين ابن عامر وليس منها عرنة ولا نمرة واخر مسجد ابراهيم منها وصدره من عرنة ويميز بينهما صخرات كبار وجبل الرحمة وسط عر-----فات وموقف النبي صلي الله عليه وسلم عنده معروف	1644	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0639	true	-5554633018863151149	120	163	580	806	1518	300	وحد عرفات ما جاوز وادي عرنة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين ابن عامر وليس منها عرنة ولا نمرة واخر مسجد ابراهيم منها وصدره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار وجبل الرحمة وسط عرصة عرفات وموقف النبي صلي الله عليه وسلم عنده معروف	639	-3700040224597017886	211	405.0	171	226	93.36283111572266	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1554	false	-8626071788684437653	264	300	1413	1615	1615	300	كبش وهو ذكر الضان والانثي نعجة قال شيخ الاسلام زكريا والضبع بضم الموحدة وتسكن ويقال للذكر والانثي عند جماعة وللانثي فقط عند الاكثر واما الذكر فضبعان بكسر الضاد واسكان الباء فمن منع اخراج الذكر عن الانثي-	1554	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	102	131	498	660	1530	300	كبش وهو ذكر الضان والانثي نعجة---------------------- والضبع -------------------يقال للذكر والانثي عند جماعة وللانثي فقط عند الاكثر واما الذكر فضبعان بكسر الضاد واسكان الباء فمن منع اخراج الذكر عن الانثي	707	-3700040224597017886	161	291.0	133	203	79.31034851074219	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	0	129	0	646	1465	300	يحمل الضبع علي الذكر او يستثني هذا اخذا بظاهر الماثور اه وقال العلقمي واجب الضبع في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاكثر نعجة الكبش ه عن جابر بن عبد الله في الضبع كبش وفي الظبي الغزال شاة من الغنم ثم لها سنة فتتناول الذكر والانثي من ضان ومعز وفي الارنب ع---------------نا------------------------ق وهي-- انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ --------------------------------------------سنة وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جفرة -هي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به-- لانه جفر جنباه اي عظماه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر -هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1555	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0707	true	-3111074473017701141	132	275	668	1393	1530	300	يحمل الضبع علي الذكر او يستثني هذا اخذا بظاهر الماثور ومن جوزه عبر بما ذكر موافقة للماثور و مثل النعام اي الواحدة منه ذكرا او انثي بدنه ذكرا او انثي فلو عدل عنها الي بقرة او سبع شياه لم يجز لان جزاء الصيد يراعي فيه المماثلة و مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارنب ذكرا او انثي العناق وهي كما في تحرير النووي وغيره انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة واليه اشار الناظم من زيادته بقوله قاربت سنه وفي الروضة واصلها انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وبقر الوحش او الحمار للوحش ذكورا او اناثا الامثال لها الابقار الاهلية ذكورا او اناثا وكاليرابيع اي مثلها ذكورا او اناثا هنا الجفرات جمع جفرة وهي انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي بذلك لانه جفر جنباه اي عظما- قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخان------------------- والمراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	707	-3700040224597017886	323	534.0	256	1001	32.267730712890625	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	183	232	964	1218	1582	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو------ انواع وب--الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما وربا النسا- وهو البيع لاجل قيل وربا	14	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	0	47	0	243	1617	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تا--خير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها	754	-3700040224597017886	223	401.5	178	264	84.46969604492188	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	50	130	244	650	1448	300	الولاء لمن اعتق واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشام- تفرد به فيح-مل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم فان عادتهم جعل الولاء للباءع كالمعتق كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازه -في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها	492	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0774	true	-3941444158604373688	0	74	0	372	1506	300	الولاء لمن اعتق واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحتمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم -------------------------------------كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها	774	-3700040224597017886	368	703.0	295	409	89.97554779052734	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	62	113	337	595	1483	300	الصلح--- لغة قطع المنازعة وشرعا عقد يحصل به ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز بين المسلمين والك----------------------------------------------------فار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ---الا صلحا احل--- حراما كان يصالح علي خمر او نحوه او من دراهم علي اكثر منها او----- حرم حلالا- كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به	1394	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms0944	true	-4637203031830380994	166	254	932	1406	1630	300	الصلح هو لغة قطع النزاع-- وشرعا عقد يحصل به ذلك هو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل في الصلح قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار في ذلك كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحلل الحرام- كان يصالح علي خمر او ---------------------------نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به	944	-3700040224597017886	207	322.0	165	504	41.07143020629883	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	204	267	963	1319	1496	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة----------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام------- عيار لكثرة ذهابه ومجيءه----------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام	1488	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1050	true	804214149278454154	177	300	933	1595	1595	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيه-ا لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التثاءب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره------ المفسرون بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه رواه الشيخان وروي ابو داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام-	1050	-3700040224597017886	330	582.0	271	678	48.67256546020508	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	267	300	1319	1496	1496	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب ل----حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وق- تحرم كاعارة الصيد من المحرم-	1488	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1051	true	-4767938492476558953	0	34	0	183	1583	300	للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم	1051	-3700040224597017886	177	337.5	145	183	96.7213134765625	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	243	300	1220	1515	1515	300	اخذا باطلاق خبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته والنهي للارشاد اي لا تعمروا شيءا طمعا في عوده اليكم واعلموا انه ميراث فلو وقت الواهب يعمر نفسه او اجنبي كان قال جعلتها -لك عمري او عمر فلان فسدت الصيغتان لخروجهما عن--------------------------------------------------- اللفظ المعتاد ولما فيهما من --تاقيت الملك لجواز موته-	1503	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1200	true	7785767977827434674	3	64	15	311	1488	300	اخذا باطلاق خبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته والنهي للارشاد اي لا تعمروا شيءا طمعا في عوده اليكم واعلموا انه ميراث ----------------------------------------------لا منك عمري او عمر ذا وهبت اي لا كقوله وهبته منك عمري او عمر زيد مثلا فان الهبة لا تنعقد به لانه غير اللفظ المعهود ولما فيه-- من التاقيت------ لجواز موته	1200	-3700040224597017886	209	356.0	167	350	59.71428680419922	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	51	97	273	506	1527	300	قال العلقمي قال في النهاية اللقطة بضم اللام وفتح ا--------------------لقا-ف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط اه قلت وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه	1407	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1205	true	2290941084728177990	45	75	221	382	1561	300	واللقيط------------------- اللقطة بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء-------------------------------------------------------------------------- وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه	1205	-3700040224597017886	112	176.0	88	254	44.09449005126953	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1191	false	-6661982853068380493	194	221	973	1114	1517	300	---بيت المال فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور	1191	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1253	true	-1018576421345079186	272	300	1409	1550	1550	300	في ذوي الرد- فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جار- الملوك في مال المصالح فظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور-	1253	-3700040224597017886	132	243.0	106	144	91.66666412353516	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	196	240	998	1215	1490	300	-في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	560	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1279	true	7411722061195929705	240	282	1298	1506	1599	300	وهي --لغة الايصال من وصي الشء بك----ذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا---- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به	1279	-3700040224597017886	203	385.5	161	218	93.1192626953125	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0353	false	4827968989636387904	4	69	20	349	1501	300	خاتمة تحل الصدقة لغني وكافر قال في الروضة ويستحب------ التنزه عنها ويكره له التعرض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهر اللفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها فقال الماوردي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او بصنعة فحرام وما ياخذه حرام	353	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	37	103	191	526	1558	300	خاتمة تحل الصدقة لغني وكافر قال في الروضة ويستحب للغني التنزه عنها ويكره له التعرض لها وفي البيان يحرم عليه اخذها مظهرا للفاقة قال وهو حسن وعليه حمل قوله صلي الله عليه وسلم في الذي مات من اهل الصفة فوجدوا له دينارين كيتان من نار قال واما سءالها فقال الماوردي وغيره ان كان محتاجا لم يحرم وان كان غنيا بمال او بصنعة فحرام وما ياخذه حرام	1383	-3700040224597017886	327	644.5	263	335	97.6119384765625	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1175	false	-8354665805936815614	167	207	845	1053	1527	300	علي الفقر استحب التصدق بجميعه والا كره اما التصدق ببعضه فمستحب قطعا والظاهر ان لامراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنته بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل	1175	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1383	true	5921447869010248780	2	37	13	191	1558	300	علي الفقر----------------------------- اما التصدق ببعضه فمستحب قطعا والظاهر ان المراد بما يحتاجه ما يلزمه من نفقة ليومه وكسوة لفصله لا ما يلزمه في الحال فقط ولا ما يلزمه في سنة- بان يدخر قوتها ويتصدق بالفاضل	1383	-3700040224597017886	175	333.0	140	208	84.13461303710938	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0507	false	-4518128124843551211	22	64	125	343	1545	300	لخير ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا ال---------------------------------------------------------ضحي لا اكثر- وقياسه في الوتر كذلك ووجوب هذه الثلاثة عليه صلي الله عليه وسلم صححه الشيخان وغيرهما وفيه كما قال الشارح اي ولي الدين العراقي نظر لضعف الخبر -قال اي شيخ ------	507	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1384	true	-1702582155467337306	72	121	397	659	1564	300	لخبر ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي وضعفه ويءخذ منه ان الواجب عليه اقل الا لضحي لا اكثره وقياسه في الوتر كذلك ووجوب هذه الثلاثة عليه صلي الله عليه وسلم صححه الشيخان وغيرهما وفيه كما قال الشارح--------------------- نظر لضعف الخبر وقال البلقيني ليس	1384	-3700040224597017886	190	355.5	154	283	67.13780975341797	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0533	false	-2796436606898038523	138	188	668	900	1486	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق منه في مصالحه وما فضل جعله في مصالح المسلمين وهذا لا ينافي ما قدمه اي صاحب البهجة من انه كان له اربعة اخماس الفء ايضا لانه اراد هنا ما ياخذه له ولاهله وهناك ما كان له لو اراد اخذه لكنه لم يستاثر به	533	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1391	true	-7565964694534077949	196	242	988	1199	1496	300	كان------ صلي الله عليه وسلم ينفق منه في مصالحه وما فضل جعله في مصالح المسلمين وهذا لا ينافي ما قدمه--------------- من انه كان له اربعة اخماس الفء ايضا لانه اراد هنا ما ياخذه له ولاهله وهناك ما كان له لو اراد اخذه لكنه لم يستاثر به	1391	-3700040224597017886	211	402.5	165	232	90.94827270507812	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1549	false	-1560786630474169138	124	181	630	906	1496	300	كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت	1549	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1398	true	-4879332233023799157	210	261	1120	1371	1598	300	كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه ل---من يقوم علي عياله ك----ما اتفق لجابر فانه لما قال له------ صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال--------- صلي الله عليه وسلم اصبت	1398	-3700040224597017886	246	447.5	195	277	88.80866241455078	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0085	false	-6292258330600926293	182	232	975	1254	1583	300	اذا امتنع معهما التمتع كزوجة معتدة عن شبهة وامة مرتدة ومجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومش-ركة فيحرم نظره منهن الي ما بين السرة والركبة دون ما زاد علي ذلك علي الصحيح في الروضة واصلها لكن قال البلقيني ما ذكره في المش-ركة ممنوع فالصواب فيها وفي المبعضة ولل-بعض بالنسبة الي سرته------ كالاجانب	85	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1406	true	-8183669230150388771	5	56	29	317	1539	300	اذا امتنع معهما التمتع كزوجة معتدة عن شبهة وامة مرتدة ومجوسية ووثنية ومزوجة ومكاتبة ومشتركة فيحرم نظره منهن الي ما بين السرة والركبة دون ما زاد علي ذلك علي الصحيح في الروضة كاصلها لكن قال البلقيني ما ذكره في المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة الي سيدته انهم كالاجانب	1406	-3700040224597017886	273	519.0	223	288	94.79166412353516	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0497	false	-5645721173093385144	197	300	1055	1581	1581	300	الي سلطان او قاض او غيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظلمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا ومنها ا-لاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيقول لمن يرجو قدرته علي الدفع فلان يفعل كذا فازجره ونحو ذلك ومنها ا-لاستفتاء كان يقول------- ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك ومنها- ان يكون المغتاب مجاهرا بفسقه او بدعت- كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذلك- بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر ومنها- التعريف كما اذا كان معروفا بلقب كالاعمش والازرق-	497	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1410	true	-3057242128361210040	0	104	0	540	1563	300	الي سلطان او قاض او غيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظلمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثالث الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيقول لمن يرجو قدرته علي الدفع فلان يفعل كذا فازجره ونحو ذلك الرابع الاستفتاء كان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك الخامس ان يكون المغتاب مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف كما اذا كان معروفا بلقب كالاعمش والازرق	1410	-3700040224597017886	500	943.0	400	540	92.59259033203125	95	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0444	false	8279680822764452408	138	168	718	883	1553	300	العقل و--------الجذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وق-----------------------ال المناوي علة تسقط الشعر وتفتت اللحم وتجري الصديد منه-------------- والبرص -------وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	444	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	true	-9050660956131475353	139	178	724	931	1598	300	العبد وغيرها وبالجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر والجنون ولو متقطعا وهو زوال----------------- الشعور من القلب مع بقاء الحركة والقوة في الاعضاء والبرص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته	1470	-3700040224597017886	121	164.0	97	224	54.01785659790039	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0171	false	-8098196865593706494	262	300	1367	1575	1575	300	جميع عشيرته و--جيرانه و--اهل حرفته و---كانوا كلهم اغنياء وجبت----------------------- الاجابة--------------- وليس المراد عموم جميع الناس فانه متعذر بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط و--كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي انه -----------------------لا يظهر-	171	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	139	194	746	1025	1534	300	جميع عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء فلو خص الاغنياء منهم لم تجب الاجابة لخبر شر الطعام وليس المراد عموم جميع الناس فانه متعذر بل لو كثرت عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط ذلك بل الشرط ان لا يظهر	1530	-3700040224597017886	198	327.0	161	279	70.96774291992188	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2224	false	5087067683449447040	273	299	1364	1504	1507	300	يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد قال	2224	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1530	true	4967374144891619483	86	112	459	599	1534	300	يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزلة او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعا الناس اليها افواجا في يوم واحد قال	1530	-3700040224597017886	138	274.0	112	140	98.57142639160156	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	28	84	134	438	1502	300	الحامل كما وهم فاذا وقعت المسبية في سهم رجل-------------------------------------------- من الغنيمة حرم عليه وطءها قبل استبراءها دون بقية الاستمتاع وفارقت المسبية غيرها ممن حدث ملكها بغير سبي حيث يحرم الاستمتاع بها قبل استبراءها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1883	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1732	true	4217673720902802647	219	264	1156	1388	1566	300	ان ابن عمر قبل التي وقعت-------- في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة------------------------------------------------ وفارقت المسبية غير------------------------------------------------------------ها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1732	-3700040224597017886	167	272.0	132	348	47.98850631713867	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	30	65	141	319	1458	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل----- في القران عشر رضعات معلومات تحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن	880	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1739	true	-6790877870833010067	35	67	171	334	1490	300	روي مسلم عن عاءشة-------------------- كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي حكمهن	1739	-3700040224597017886	157	294.0	126	183	85.79235076904297	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	0	29	0	141	1483	300	قالوا واخذ به الشافعي لانه اقل ما قيل واختار البلقيني علي اصل الشافعي في الاخذ باقل ما قيل وجوب عشرين بني مخاض بدل بني اللبون فقد قال به ابن	1560	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1796	true	-3860062762564697389	271	300	1333	1473	1473	300	قالوا واخذ به الشافعي لانه اقل ما قيل واختار البلقيني علي اصل الشافعي في الاخذ باقل ما قيل وجوب عشرين بني مخاض بدل بني اللبون فقد قال به ابن-	1796	-3700040224597017886	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	29	57	141	293	1483	300	مسعود وابو حنيفة واحمد واسحاق ولم يبلغ ذلك الشافعي قال الشارح يعني الشيخ ولي الدين العراقي وسبقه لاختيار ذلك لهذا المدرك ابن المنذر ولم يصح في ذلك حديث	1560	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1797	true	7362349713653901995	0	23	0	122	1585	300	مسعود وابو حنيفة واحمد واسحاق -لم يبلغ ذلك الشافعي قال الشارح----------------------------- وسبقه لاختيار ذلك لهذا المدرك ابن المنذر ولم يصح في ذلك حديث	1797	-3700040224597017886	122	230.0	99	152	80.2631607055664	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2071	false	137780179671312798	240	291	1204	1491	1537	300	السب خاليا عن القذف واذا اسلم قال ابو اسحاق المروزي يسلم من القتل وغيره كساءر المرتدين ورج-----------------------------حه الغزال---ي وغيره ورجحه ابن المقري عن الاصحاب و-قال ابو بكر الفارسي يصح اسلامه و------------------------------------------يقتل حدا----------------- لان القتل حد قذف النبي وحد القذف لا يسقط بالتوبة وادعي فيه -الاجماع ووافقه القفال وصوبه الدميري وق-ال الصيدلاني	2071	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	true	-1217350586530121224	210	280	1125	1494	1594	300	السب كالاستخفاف لكن متي ا-سلم قاذف النب-----------ي يسلم من القتل وغيره كساءر المرتدين كما نقل عن ابي اسحاق المروزي ورجحه الغزالي في وجيزه ونقله ابن المقري عن الاصحاب و قال ابو بكر الفارسي مذهبي قاض بان هذا اي من اسلم بعد قذفه النبي مسلم لكنه يقتل حد بالوقف بلغة ربيعة لان القتل حد قذف النبي وحد القذف لا يسقط بالتوبة وادعي فيه بالاجماع ووافقه القفال وصوبه الدميري و قال الصيدلاني	1902	-3700040224597017886	230	369.5	187	381	60.367454528808594	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1869	false	-319591349176299795	28	60	154	326	1499	300	وفرق من حيث المعني بان اخذه اي السارق خفية لا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان------ كذا قاله الرافعي------ وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة	1869	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms1919	true	4176376939238517227	253	285	1363	1537	1603	300	وفرق من حيث المعني بان اخذه---------- خفية لا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة	1919	-3700040224597017886	162	299.5	132	184	88.0434799194336	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	189	254	944	1275	1519	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد الدميري فقال ومن يمن سبع وكرر لها اهتدي فلم يعد سب-ل الحل اذ جاء تبيانه واني حرمت المدينة	690	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	true	1775668248541018063	36	100	173	499	1449	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد الدميري -----ومن يمن سبع وكرز لها اهتدي فلم يعد سبيل الحل اذ جال بنيانه وليس حرم- المدينة	2004	-3700040224597017886	318	612.0	254	332	95.78313446044922	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1469	false	-6248256636289901942	262	298	1393	1571	1581	300	-قنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي وقنع يقنع قنوعا اذا سال قال بعضهم- العبد حر-ان قنع والحر عبد-ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	1469	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2049	true	2245033880968850105	192	224	996	1148	1543	300	وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله------------------------------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان طمع فاقنع ولا تطمع فما شء يشين سوي الطمع	2049	-3700040224597017886	139	244.5	109	182	76.37362670898438	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	101	144	492	710	1464	300	وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولادته واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل-- البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال------------------ ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	1521	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2052	true	234729586570204724	58	158	298	801	1553	300	وذكر في ال-----اذكار- ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة اما في السابع فلاخبار صحيحة ذكر هو منها الخبرين السابقين واما في يوم الولادة فلاخبار صحيحة ذكر ايضا اكثرها منها خبر الصحيحين عن انس ولد لابي طلحة غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فحنكه وسماه عبد الله ومنها خبر مسلم عن انس ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته باسم ابي ابراهيم صلي الله عليه وسلم------------------------------------- وحملها البخاري علي------------------ من لم يرد العق وما قبلها علي-------- من اراده قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره	2052	-3700040224597017886	123	6.5	95	578	21.280277252197266	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	258	300	1333	1547	1547	300	الثناء علي الله تعالي لا احصي ثناء عليك----------------------------------------- انت كما اثنيت علي نفسك-------------------------------------------- فلو حلف ليثنين علي الله احسن الثناء فطريق البر ان يقول ذلك لان احسن الثناء ثناء الله علي ن------------------------------------------------------------فسه ابلغ الثناء واحسنه واما مجامع الحمد واجله فال-----------------------------------------حمد لله حمدا-	459	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2104	true	2217348738117332634	222	298	1109	1505	1515	300	الثناء علي الله تعالي لا احصي ثنا- عليك والتمام له مشهور هنا في الحاوي وغيره وهو انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي فلك الحمد حتي ترضي فلو حلف ليثنين علي الله احسن الثناء فطريق البر ان يقول ذلك لان احسن الثناء ثناء -لله علي نفسه ولان الاعتراف بالقصور عن الثناء والحوالة علي ثناءه علي نفسه ابلغ الثناء واحسنه و--- مجامع الحمد او الاجل من التحاميد حكاه الاصل اي الحاوي بقوله الحمد لله حمدا	2104	-3700040224597017886	200	340.0	160	401	49.87531280517578	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0460	false	650404860467151575	2	44	11	233	1525	300	اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء مزيده اي يساويه فيقوم بشكر ما زاد من النعم فلو حلف ليحمدن الله بمجامع الحمد او باجل التحاميد فطريقه---- ان يقول ذلك يقال ان جبريل عليه السلام قاله لادم عليه الصلاة والسلام وقال قد علمتك مجامع الحمد	460	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2105	true	3276491210969082963	0	40	0	208	1543	300	اي يلاقيها فتحصل معه ويكافء مزيده اي يساويه فيقوم بشكر ما زاد من النعم فلو حلف ليحمدن الله بمجامع الحمد او باجل التحاميد فطريق البر ان يقول ذلك يقال ان جبريل علم------------ه لادم عليهما الس------لام وقال قد علمتك مجامع الحمد	2105	-3700040224597017886	198	371.5	160	226	87.6106185913086	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	71	138	323	661	1499	300	انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وقال انه م------------------نهي عنه وق-----------------------------------------------ال القاضي والمتبولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب علي النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه وق-------------------------------------ال ابن الرفع --الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره م ه	686	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	1	88	5	441	1523	300	انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه ----لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمت-ولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن- النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن الرفعة والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره وله	2109	-3700040224597017886	324	592.5	260	442	73.30316925048828	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	265	300	1325	1503	1503	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما استخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي-	1579	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	0	35	0	179	1523	300	النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي	2109	-3700040224597017886	177	348.0	143	179	98.88268280029297	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	0	52	0	256	1536	300	النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر -مدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن الرفعة -الظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	1580	4205980788979521059	Shamela0021848BK1-ara1.ms2109	true	-7832392214716383512	35	87	179	437	1523	300	النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن الرفعة والظاهر انه قربة في نذر التبرر دون غيره	2109	-3700040224597017886	256	502.0	204	258	99.22480773925781	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021848BK1-ara1