id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0940	false	-5739157639445584463	0	33	0	141	1431	300	من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان اي اثم ما لم يتب وياما رجل اشتري من رجل بيعا اي مبيعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يمت -وهو خاءن	940	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms007	true	5867529729816678276	204	230	972	1088	1426	300	من صداقها شيءا مات يوم يموت وهو زان واي-----------------ما رجل اشتري من رجل ب---------يعا فنوي ان لا يعطيه من ثمنه شيءا مات يوم يموت وهو خاءن	7	-5792514639945112272	110	207.0	85	142	77.46479034423828	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	228	300	1165	1508	1508	300	تكلم السبكي في الحلبيات علي ذلك كلاما مبسوطا احسن فيه جدا فقال الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجح فص-د الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد-	528	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	32	105	150	496	1470	300	تكلم السبكي في الحلبيات علي ذلك كلاما مبسوطا احسن فيه جدا فقال الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد	37	-5792514639945112272	339	668.0	269	346	97.97687530517578	71	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	0	204	0	1010	1505	300	عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن- هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث- ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وين-ظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي هذا كلامه في الحلبيات وقد خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر له اي قال السبكي اني ظهر لي المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا فان كان مع الهم	529	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms037	true	4119212027099815452	105	300	496	1470	1470	300	عليه لا قدرة ل-----ه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاثة ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم يتكلم او ي---عمل ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليه- حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي هذا كلامه في الحلبيات وقد خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر له------------------------- المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا ف----ان مع الهم-	37	-5792514639945112272	967	1889.0	773	1013	95.45903015136719	184	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	204	300	1010	1505	1505	300	عمل- لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال ولده في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل -حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين -مه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام ابيه الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المءاخذة ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف-	529	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms038	true	-5984057371704388255	0	96	0	499	1577	300	عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال ولده في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل وحتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام ابيه الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المءاخذة ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف	38	-5792514639945112272	495	970.0	400	499	99.19839477539062	93	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	0	93	0	513	1529	300	بعضهم وقال ان- من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فعامل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد ونحوه وبقوله ------ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية -----------------علي تفسير الالحاد بالمعصية ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر جوابه والعزم علي الكبيرة وان كانت سيءة فهو دون الكبيرة المعزوم عليها اه وفي	530	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms038	true	-5984057371704388255	96	225	499	1191	1577	300	بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال -----كان حريصا علي قتل صاحبه فعل-ل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد ونحوه وبقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج علي تفسير الالحاد بالمعصية ثم قال ان التوبة واجبة علي الفور ومن ضرورتها العزم علي عدم العود فمتي عزم علي العود قبل ان يتوب منها فذلك مضاد للتوبة فيءاخذ به بلا اشكال وهو الذي قاله ابن رزين ثم قال في اخر جوابه والعزم علي الكبيرة وان كان- سيءة فهو دون الكبيرة المعزوم عليها المبحث	38	-5792514639945112272	493	931.5	403	699	70.52932739257812	83	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1192	false	489114939451493727	167	191	867	978	1521	300	ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا------------------------------------ فرد-----ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي	1192	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	73	105	399	550	1562	300	ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل- يا رسول الله قد استعمل غلامي	148	-5792514639945112272	107	190.0	83	152	70.39473724365234	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0015	false	8685658424547559488	112	141	593	750	1595	300	ما حرم اخذه حرم اعطاءه وقد عدها الفقهاء من القواعد وفرعوا عليها كثيرا من الاحكام لكن استثنوا منها مساءل منها الرشوة للحاكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء شء	15	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms161	true	-8973228331845322899	274	300	1497	1646	1646	300	ما حرم اخذه حرم اعطاءه كالربا ومهر البغي وحلوان الكاهن والرشوة واجرة الناءحة والزامر ويستثني صور م-------نها الرشوة للحاكم ليصل الي حقه وفك الاسير واعطاء شء-	161	-5792514639945112272	80	114.0	64	157	50.955413818359375	13	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	182	229	916	1142	1488	300	قاعدة الفقه ان النسيان والجهل يسقطان الاثم مطلقا -اما الحكم فان وقعا في ترك مامور لم يسقط بل يجب تداركه ------------------------------------------او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء ----او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان ا----وجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة	578	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms197	true	2627065925402417414	158	214	783	1058	1482	300	قاعدة الفقه ان النسيان والجهل مسقط ل--لاثم مطلقا واما الحكم فان وقعا في ترك مامور لم يسقط بل يجب تداركه ولا يحصل الثواب لمترتب عليه لعدم الاءتمار او فعل منهي ليس من باب الاتلاف فلا شء فيه او فيه اتلاف لم يسقط الضمان فان كان يوجب عقوبة كان شبهة في اسقاطها وخرج عن ذلك صور نادرة	197	-5792514639945112272	220	409.5	174	277	79.4223861694336	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2135	false	-1882258486038796094	0	39	0	216	1543	300	فاضلوا الطريق ف----عاينوا الموت او كادوا ف---------لبسوا اكفانهم واضطجعوا للموت فخرج------ جني من خلال الشجر وقال انا بقية النفر الذين استمعوا علي محمد صلي الله عليه وسلم سمعته يقول المءمن اخو المءمن------- لا يخذله هذا الماء وهذا الطريق----- ابن	2135	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms265	true	6378325079024101033	251	295	1273	1517	1543	300	فاضلوا الطريق فلما عاينوا الموت او كادوا ان يموتوا لبسوا اكفانهم وتض-جعوا للموت فخرج عليهم جني يتخل--ل الشجر وقال انا بقية النفر الذين استمعوا علي محمد صلي الله عليه وسلم سمعته يقول المءمن اخو المءمن ودليله لا يخذله هذا الماء وهذا الطريق وقال ابن	265	-5792514639945112272	207	361.0	169	247	83.80567169189453	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1018	false	3416549588284505188	7	50	42	265	1557	300	يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو----- من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن وجد ريبة-------------------- وحراما وهو البدعي وطلاق من ------------لم يوفها حقها من القسم ومكروها فيما عدا-- ذلك وعليه حمل الحديث ومباحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند تعارض مقتضي الفراق وضده	1018	4205980788979521059	Shamela0021719-ara1.completed.ms399	true	-1152219913003614433	166	239	892	1267	1592	300	يكون واجبا وهو طلاق الحكمين والمولي ومندوبا وهو طلاق من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن راي ريبة يخاف معها علي الفرش وحراما وهو البدعي وطلاق من قسم لغيرها ولم يوفها حقها من القسم ومكروها وهو ما سوي ذلك ففي------ الحديث ابغض الحلال الي الله الطلاق ولا يوجد فيه مباح مستوي الطرفين هكذا حكاه النووي عن الاصحاب في شرح مسلم قال العلاءي ويمكن ان يوجد عند تعارض مقتضي الفراق وضده	399	-5792514639945112272	198	328.5	157	381	51.968502044677734	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021719-ara1.completed