id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0001	true	1467111042866056458	214	257	1210	1415	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدا وافتتح او اولف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر----- ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم ال--------------له ارتحل والاسم مشتق من	1	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00086	false	1365308637213783307	17	61	92	298	1537	300	بسم الله اقرا او اتلو لان الذي يتلوه مقروء و----------------كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل وهذا-- اولي من	86	5365446019048736136	149	242.5	115	224	66.51786041259766	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0012	true	-5548584454929127892	134	163	730	898	1659	300	الثالثة وقد استشكل رءية الانبياء في السم-وات مع ان اجسادهم مستقرة في قبورهم------- واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاته صلي الله عليه وسلم تلك الليلة	12	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06005	false	-6144185256443084129	177	206	870	1044	1554	300	الصالح- وقد استشكل رءية الانبياء في السماوات مع ان اجسادهم مستقرة في قبورهم بالارض واجيب بان ارواحهم تشكلت بصور اجسادهم او احضرت اجسادهم لملاقاته صلي الله عليه وسلم-تلك الليلة	6005	5365446019048736136	164	303.0	136	176	93.18181610107422	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0014	true	-7105194578150970154	185	232	978	1218	1582	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو------ انواع وب--الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما وربا النسا- وهو البيع لاجل قيل وربا	14	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03407	false	9006521208174528372	234	283	1256	1504	1591	300	عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تا--خير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها	3407	5365446019048736136	227	420.5	180	250	90.80000305175781	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0018	true	6454494214733893395	214	245	1098	1275	1570	300	في اعراب الحديث لابي البقاء-------- انه الايمان بكسر الهمز-------ة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتوكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبره قال ابن حج-----------------------------ر وهذا تصحيف	18	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05868	false	-1989178472477123044	260	296	1354	1568	1583	300	في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان ب------همزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعر-به فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف	5868	5365446019048736136	157	267.5	130	221	71.04072570800781	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	true	-8215571145290789208	236	267	1222	1396	1559	300	ووجه الاقتصار علي---- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا ص----ل الديانات منحصرة في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف	19	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00243	false	7850686544969837976	240	273	1176	1357	1481	300	ووجه الاقتصار علي هذا الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل عمل الديانة- منحصر- في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف	243	5365446019048736136	164	290.5	135	187	87.70053100585938	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	true	-8215571145290789208	133	156	657	790	1559	300	والوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقطوا الخير والشر -قالوا في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد	19	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03796	false	-609349095465428190	6	29	32	162	1595	300	والوعد يستعمل في الخير والشر يقال وعدته خيرا ووعدته شرا فاذا اسقط-- الخير والشر يقال-- في الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد	3796	5365446019048736136	129	242.0	106	134	96.2686538696289	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	true	-8215571145290789208	236	292	1222	1513	1559	300	ووجه الاقتصار علي الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا صل الديانات منحصرة في ال------قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح اذا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعده مانع او بدا-له راي فليس ب-----------صورة النفاق	19	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03968	false	4957184180369146316	195	256	988	1296	1520	300	ووجه الاقتصار علي الثلاثة--- انها مبنية علي ما عداها اذ اصل الديان-ة ينحصر- في ثلاثة القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض ل-----ه مانع او بدا له راي فهذا لم توجد منه صورة النفاق	3968	5365446019048736136	261	452.0	208	318	82.07546997070312	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0061	true	-5017595867574679011	184	231	911	1140	1498	300	الغضب استحضار التوحيد الحقيقي وانه لا فاعل الا الله سبحانه وتعالي وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه مكروه من جهة غيره فاستحضر ان الله تعالي لو شاء عدمه لم ي-كن ذلك من الغير---- اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كان غ-ضبه علي ربه	61	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09177	false	-6603070256610315613	216	259	1097	1295	1499	300	الغضب من الوعيد وان يستحضر ان----- لا فاعل الا الله-------------- وكل فاعل غيره فهو الة له فمن توجه اليه مكروه من---- غيره واستحضر ان----------- لو شاء الله لم يمكن ذلك--- الغير منه اندفع غضبه لانه لو غضب والحالة هذه كانت غضبه علي ربه	9177	5365446019048736136	163	262.0	126	235	69.36170196533203	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0061	true	-5017595867574679011	92	179	454	884	1498	300	قال لا تغضب------------------------------- اي اجتنب اسباب الغضب او لا تفع--ل ما يامرك به الغضب لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه--- جبلية وقال ابن التين جمع صلي الله ع-------------------------------------------------ليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينقص ذلك في الدين وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او وزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم وقال	61	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09178	false	3192148454779613771	114	226	582	1131	1527	300	قال لا تغضب زاد في رواية ثلاثا قال الخطابي اي اجتنب اسباب الغضب --ولا تتعرض لما يجلبه ---------لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه من جبلته وقال ابن حبان اراد لا تعمل بعد الغضب شيءا مما نهيت عنه لا انه نهاه عن شء جبل عليه ولا حيلة له في دفعه وقد اشتملت هذه الكلمة اللطيفة من الحكم واستجلاب المصالح والنعم ودرء المفاسد والنقم علي ما لا يحصي بالعدو وقد بين ذلك ما نقله في الفتح واشار اليه في قوت الاحياء مع زيادة وهو ---------ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الغ-----ضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما صدا ون-وزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان -	9178	5365446019048736136	243	352.5	190	675	36.0	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0062	true	-2192273269355691195	189	219	1018	1192	1597	300	بين السحر والمعجزة والكرامة --------ان السحر يكون بمعانات اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريده والكرامة لا تحتاج ل---ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	62	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08797	false	5007371542120353009	67	98	360	537	1629	300	بين المع-------جزة والكرامة والسحر بان السحر يكون بمعاناة احوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد- والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	8797	5365446019048736136	161	295.5	132	185	87.02702331542969	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0069	true	-183290535231143376	86	129	460	685	1590	300	الاعمال ان------ الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون ال-عمل في ---ذلك ال--وقت افضل منه في غيره وقد تظاهرت النصوص علي ان-------- الصلاة افضل من الصدقة	69	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01087	false	-7210270382754120514	256	299	1366	1601	1604	300	الاسلام اجيب بان الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما هو --لاءق بهم او---- الاختلاف باختلاف الاوقات فقد -كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه وسيلة الي القيام بها ولا ريب ان الصلاة افضل من الصدقة	1087	5365446019048736136	165	239.5	128	245	67.34693908691406	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0069	true	-183290535231143376	88	156	471	819	1590	300	الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او -------------------بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	69	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	132	218	689	1140	1541	300	الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف---اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بمالهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه وسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق فالم--راد من افضل الاعمال فحذفت من	9012	5365446019048736136	333	630.0	267	458	72.7074203491211	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0072	true	6621520137214988754	145	268	777	1392	1538	300	الصيام الي الله صيام داود قال العلقمي -------------------------------------------------------------------نسبة المحبة في الصيام والصلاة الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعلهما -كان يصوم يوما ويفطر يوما هو افضل من صوم الدهر والسر في ذلك ان صوم الدهر قد يفوت بعض الحقوق وقد لا يشق باعتياده له بخلاف صوم يوم وفطر يوم واحب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه قال العلقمي وهو الوقت الذي ينادي فيه الرب هل------ من ساءل هل من مستغفر اه وورد انه ينادي الي ان ينفجر الفجر وينام سدسه اي الاخير ليستريح من تعب القيام-------------- وانما كان ما ذكر احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب---- ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويدام احسانه	72	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01910	false	647227812664180402	197	289	996	1477	1535	300	الصو-م الي الله صو-م داود واستعمال احب بمعني محبوب قليل لان الاكثر في افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاعل ونسبة المحبة في------------هما الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعلهما وكان داود عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام--------------------- ينام نصف الليل ويقوم ثلثه في------------- الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالي هل من ساءل هل من مستغف-------------------------------------ر وينام سدسه---------- ليستريح من نصب القيام في بقية الليل وانما كان--- هذا احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه	1910	5365446019048736136	350	540.5	277	707	49.50495147705078	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0072	true	6621520137214988754	202	268	1064	1392	1538	300	كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه قال العلقمي وهو الوقت الذي ينادي فيه الرب هل------- من ساءل هل من مستغفر اه وورد انه ينادي الي ان ينفجر الفجر وينام سدسه اي الاخير ليستريح من تعب القيام------------------------------------ وانما كان ما ذكر احب الي الله تعالي لانه ----اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب---- ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويدام- احسانه	72	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05402	false	-6360004976121490041	147	212	778	1101	1540	300	كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه في------------- الوقت الذي ينادي فيه الرب عز وجل هل من ساءل هل من مستغف-------------------------------------ر وينام سدسه ---الاخير ليستريح من نصب القيام في بقية الليل ويصوم يوما ويفطر يوما وانما صار ذلك--- احب الي الله تعالي من اجل الاخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يديم- فضله ويوالي احسانه	5402	5365446019048736136	250	415.5	197	380	65.78947448730469	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0099	true	-6573278817208195379	86	152	444	827	1609	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة----------------------------------------------- قال العلقمي فيه وجهان احدهما ان يقول كونوا او ان الدعاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر الثاني ادعوه------------------------------------------- علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر الثاني ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن --رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا	99	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09477	false	-285542260735468452	129	204	668	1080	1560	300	ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه قال التوربشتي اي-------------------- كونوا عند الد--عاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي القلب اغلب من الرد او المراد اد---------------------------------------عوه معتقدين -وقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء- صادقا لم يكن الرجاء خالصا والداعي مخلصا	9477	5365446019048736136	259	418.5	211	475	54.52631759643555	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0108	true	-5588533166174334118	87	124	414	603	1517	300	علي منكبيك قال العلقمي التعطف هو التوشح بالثوب و-------هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي ------الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده------ا علي صدره وان	108	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00862	false	3805023856098336766	252	290	1282	1472	1525	300	علي منكبيه اي منكب---ي---------- التوشح قال ابن السكيت هو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ----- الذي القاه علي منكبه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره قال	862	5365446019048736136	155	256.5	123	208	74.51923370361328	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0121	true	6202672789105265324	0	44	0	224	1542	300	في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم--- بلاء كان تكفير- لما قدموه من عمل سء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله	121	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10573	false	-531349350171238191	150	232	788	1212	1562	300	في الاخرة واما في الدنيا فمهما اصابهم من بلاء كان تكفيرا لما قدموه من عمل سيء كترك الامر بالمعروف وفي السنن الاربعة من حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنهسمع رسول الله صلي الله عليه وسلمقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعذاب وكذا رواه ابن حبان وصححه فكان العذاب المرسل في الدنيا علي الذين ظلموا يتناول من كان معهم ولم ينكر عليهم فكان ذلك جزاء لهم علي مداهنتهم ثم يوم القيامة يبعث كل منهم فيجازي بعمله	10573	5365446019048736136	221	419.0	178	424	52.122642517089844	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	true	-4603760153272866550	7	80	32	442	1587	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	130	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00261	false	521205943324286985	236	264	1277	1426	1607	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه--------------------------------------------------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان----------------------------- زلفها------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ذلك الق------------------------------صاص------------------------------------------------ الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	261	5365446019048736136	147	234.5	119	410	35.85365676879883	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0146	true	-2899508404599474161	226	263	1112	1314	1487	300	ويحتمل ان يكون المراد بالتنصيف في الحديث الحمل علي المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المراة فاذا انفقت منه بغير عمله كان الاجر بينهما الرجل لكونه الاصل في اكتسابه ولكونه يءجر علي ما ينفقه علي اهله والمراة	146	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08073	false	7186864145862878938	127	159	632	809	1518	300	ويحتمل ان يكون المراد بالتنصيف---------- الحمل علي المال الذي يعطيه الرجل في نفقة المراة فاذا انفقت منه بغير علمه كان الاجر بينهما للرجل ب--------------اكتسابه ولا-نه يءجر علي ما ينفقه علي اهله وللمراة	8073	5365446019048736136	171	310.5	139	202	84.6534652709961	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0150	true	-4916305435680205560	58	173	282	864	1517	300	التثاوب بواو------------------------- وهو --تنفس----- ينفتح منه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات القلب و--------------ينشا من --امتلاء المعدة وثقل البدن ف--------------يورث --------الكسل وسوء الفهم والغفلة اه وقال المناوي بهمز بعد الالف وبالواو وغلط فليضع يده علي فيه اي ظهر كف يساره ندبا قال العلقمي لا فرق في هذا الامر بين المصلي وغيره بل يتاكد في حالة الصلاة فان الشيطان يدخل مع التثاءب قال المناوي من فمه الي باطن بدنه يعني يتمكن منه في تلك الحالة ويغلب عليه او يدخل حقيقة ليشغل عليه صلاته فيخرج منها او يترك الشروع حم ق د خ عن ابي سعيد الخدري اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع قال العلقمي اي التثاءب بوضع يده علي فيه بان ياخذ في اسباب رده وليس	150	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05167	false	3847439624979279823	240	300	1258	1596	1596	300	التثاءب بالمثلثة بعد الفوقية وبالهمزة وهو التنفس الذي ينفتح منه الفم لدفع البخارات المحتقنة في عضلات الفك من الشيطان لانه ينشا من الامتلاء------- وثقل النفس وكدورة الحواس ويورث الغفلة والكسل وسوء الفهم و-------------------------------------------------------------ذلك كله بواسطة------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان لانه هو الذي يزين للنفس شهواتها فلذا اضيف اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع قال في الفتح اي---------------------------- ياخذ في اسباب رده وليس-	5167	5365446019048736136	192	219.0	153	652	29.447853088378906	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0150	true	-4916305435680205560	214	300	1066	1517	1517	300	عن ابي هرير--------ة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي بمثناة تحتية مفتوحة وعين مهملة ساكنة وواو مكسورة اي لا يصوت ولا يصيح كالكلب فان الشيطان يضحك منه اي اذا فعل ذلك لانه يصير ملعبة له بتشويه خلقته في تلك الحالة وتكاسله وفتوره قال العلقمي شبه المتثاءب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقيا حاله فان الكلب يرفع رايه ويفتح فاه ويعوي والمتثاءب اذا افرط في التثاءب اشبهه ومنها- تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك-	150	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09318	false	7551496623507694313	83	144	406	724	1542	300	عن ابيه عند ابن ماجة اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه ولا يعوي فا----------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يضحك منه ويعوي بالعين المهملة ف------------------------------------------------------------------شبه ال-تثاءب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقباحا له فان الكلب يرفع راسه ويفتح فاه ويعوي والمتثاوب اذا افرط في التثاءب شابهه ومن ثم تظهر النكتة في كونه يضحك منه لانه صيره ملعبة له بتشويه خلقته في تلك	9318	5365446019048736136	270	459.0	218	461	58.568328857421875	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0155	true	6956560159922939576	252	276	1323	1448	1549	300	غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام تركهما------------------------------ ولا يقعد بل يستمر قاءما لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	155	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01614	false	-6613749802728700883	230	258	1165	1304	1500	300	غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد--------------- لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	1614	5365446019048736136	103	177.0	82	155	66.45161437988281	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	true	8941869253583067422	20	59	102	303	1540	300	اذا دعا احدكم فليعزم المس--------------------------------------------الة ولا يقل --اللهم ان شءت فاعطني -قال العلقمي معني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد ان يعلقه بمشيءة الله	169	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09477	false	-285542260735468452	43	87	212	443	1560	300	اذا دعا احدكم فليعزم المسالة اي فليقطع بالسءال ولاحمد الدعاء بدل المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني بقطع الهمزة اي فلا يشك في القبول بل يستيقن -------وقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله ------وان كان مامورا في جميع ما يريد فعل----ه بمشيءة الله	9477	5365446019048736136	142	230.5	113	248	57.25806427001953	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0180	true	-1921784509537723279	246	275	1255	1417	1546	300	لابس الفتن منهم ومن لا لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون وقال القاضي سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه------- يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	180	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05728	false	6850213678600819145	109	136	542	690	1529	300	لابس الفتن منهم وغيره- لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون فسبهم حرا----------م من عرم--ات الفواحش و--------مذهب الجمهور ان من سبهم يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	5728	5365446019048736136	120	184.0	96	169	71.00592041015625	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0186	true	1353565281549027278	169	244	890	1331	1620	300	الترمذي عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث ضعيف---------------------------- اذا زلزلت تعدل نصف الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران قال العلقمي قال شيخنا التوربشتي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيضاوي------------ يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث---------------------------------------------- وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة وقل يايها الكافرون تعدل ربع القران لانها محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات التوحيد	186	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07794	false	-6936322614893513780	131	300	661	1567	1567	300	الترمذي عن ابن عباس وانس بن مالك قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زلزلت تعدل نصف القران وقل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل يا ايها الكافرون تعدل ربع القران واخرج الترمذي ايضا وابن ابي شيبة وابو الشيخ من طريق سلمة بن وردان عن انس الكافرون والنصر تعدل كل منهما ربع القران واذا زلزلت تعدل ربع القران زاد ابن ابي شيبة وابو الشيخ واية الكرسي تعدل ربع القران قال في الفتح وهو حديث ضعيف لضعف سلمة وان حسنه الترمذي فلعله تساهل فيه لكونه في فضاءل الاعمال وكذا صححه الحاكم من حديث ابن عباس وفي سنده يمان بن المغيرة وهو ضعيف عندهم اه وابدي القاضي البيضاوي الحكمة فقال يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه واما ما جاء انها ربعه فلانه يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير ----------------واما الكافرون ف---------------------محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد-	7794	5365446019048736136	332	529.0	269	944	35.169490814208984	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	true	5240324547398179224	171	225	834	1110	1488	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما -وردان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استحي- من الله------ واعتقد انه حاضر شاهد------ لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وقال التوربشتي هذا من باب الزجر-- والتشديد	187	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08588	false	4382220434847656106	39	87	209	458	1551	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان المنفي الح---------------------------------------ياء كما روي ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استحيا من الله تعالي واعتقد انه حاضر شاهد بحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع ويحتمل ان يكون---- من باب التغليظ والتشديد	8588	5365446019048736136	205	342.0	163	292	70.20548248291016	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	true	2800574079021286734	76	189	410	1033	1605	300	فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتض---ي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروا---------------------------يات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو ضعيف وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10301	false	8846248052755761177	0	45	0	253	1554	300	فيه سواء كلنا نموت او ال--------واو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك اي وعل-----يكم ما تستحقونه من الذم و---------------------------------------------------اختار بعضهم حذف ال----------------------------واو لءلا يفضي الي التشريك وصوبه الخطابي وصوب النووي جواز الحذف والاثبات كما صرحت به الروايات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثباتها------------------------------------------ اجود-------------------------------------- لان السام الموت وهو علينا وعليهم	10301	5365446019048736136	171	265.0	138	653	26.186830520629883	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0204	true	6683036069581382559	151	175	753	869	1485	300	وفي الحديث جواز رجوع من اراد دخول بلد فعلم ان ب-ها الطاعون وان ذلك ليس من الطيرة وانما هو من منع الالقاء الي التهلكة	204	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08759	false	8019152544385134123	270	294	1384	1501	1529	300	وفي الحديث جواز رجوع من اراد دخول بلد فعلم ان فيها الطاعون وان ذلك ليس من الطيرة وانما هو من منع الالقاء الي التهلكة	8759	5365446019048736136	115	224.0	91	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0222	true	476785984785019834	172	264	944	1402	1591	300	المعني فيه وهو--- بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه وكانه اذا قيل له يرحمك الله كان المعني- اعطاك الله رحمة يرجع بها ذل-ك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغ-ير فان كان التشميت بالمهملة فمعناه رجع مل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قو-----------------------------------------------------------------امه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي تنتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهي راسه وما يتصل به من عنق وصدر اه	222	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09309	false	5913159037459024446	31	136	149	674	1507	300	المعني في اللفظين بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان --معناه اعطاك الله رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغيير فان كان السم--ت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها قوام بدنه عن خروجها عن الاعتدال قال وشوامت كل شء قواءمه التي بها قوامه فقوام الدابة بسلامة قواءمها التي ينتفع بها اذا سلمت وقوام الادمي بسلامة قواءمه التي بها قوامه وهو راسه وما يتصل به من عنق وصدر اه	9309	5365446019048736136	440	831.0	349	529	83.1758041381836	81	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0223	true	3809992815332888810	19	99	96	505	1550	300	وقال به جمهور اهل الظاهرة قال ابن ابي جمرة وق--------------ال جماعة من علماءنا انه ------------فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد	223	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09311	false	1747586710689737617	224	300	1201	1595	1595	300	وقال به جمهور اهل الظاهر وقال ابو عبد الله في بهجة النفوس قال جماعة من علماءنا اي المالكية انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن بانه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال علي---------------------ه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه ويقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ولا ريب ان الفقهاء يثبتون وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال قوم هو -------فرض كفاية يسقط بفعل- البعض--------------- ورجحه ابو الوليد بن رشد-	9311	5365446019048736136	323	551.5	259	440	73.40908813476562	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	88	133	476	724	1568	300	مشروعية الحمد للعاطس----------------------------- ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء ف-ظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	224	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09308	false	2884491085968822660	93	143	491	767	1571	300	مشروعية الحمد للعاطس والحكمة فيه كما قاله الحليمي ان العطاس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فيظهر بهذا انه- نعمة جليلة يناسب ان تقابل بالحمد لما فيه من الاقرار لله بالح-ق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع	9308	5365446019048736136	243	456.0	198	278	87.41007232666016	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	94	132	473	678	1523	300	فليقل الحمد لله رب العالمين قال العلقمي ظاهر الحديث يقتضي الوجوب لثبوت الامر الصحيح ولكن نقل النووي الاتفاق علي استحبابه قال شيخ شيوخنا واما لفظه فنقل ابن بطال وغيره علي طاءفة---- لا يزيد علي الحمد لله كما في	225	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09309	false	5913159037459024446	272	300	1369	1507	1507	300	فليقل الحمد لله------------------------ ظاهر ف----------ي الوجوب --------------------لكن نقل النووي الاتفاق علي استحبابه--------------- واما لفظه فنقل ابن بطال وغيره عن- طاءفة انه لا يزيد علي الحمد لله كما في-	9309	5365446019048736136	132	195.5	106	209	63.157894134521484	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	219	272	1114	1382	1523	300	يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق البشارة كما ----------------قال في حديث اخر طهور ان شاء الله اي هي طهرتك وكان المشمت يبشر العاطس بحصول الرحمة ف---ي المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره قال ابن بطال ذهب قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء	225	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09314	false	-1746642316275940446	234	273	1184	1389	1514	300	يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة و------ان يكون خب--را علي طريق البشارة قاله ابن دقيق العيد قال ف-----------------------------------------كان المشمت -بشر العاطس بحصول الرحمة له في المستقبل بسبب حصولها له في الحال لكونها دفعت ما يضره وفي الحديث ان--------------------------------ه يخصه بالدعاء	9314	5365446019048736136	168	264.0	135	287	58.53658676147461	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0226	true	-234284186577460305	0	93	0	479	1507	300	واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم وفي الموطا عن نافع ا----بن عمرانه كان--------------------------------------------------------- اذا عطس فقيل له يرحمك ا--------------------------لله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر لنا واياكم قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث------ ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال له يرحمك الله يا سيدنا فجمع بين الامرين وهو حسن و-----------------------ليقل هو اي العاطس لمن شمته مكافاة له يغفر الله لنا ولكم وفي رواية للبخاري يهديكم الله ويصلح بالكم -	226	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09315	false	-6406500997904841990	5	102	22	522	1589	300	واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر بنحوه وفي الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم عن ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله ----------------------------------------قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث يقتضي ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال--- يرحمك الله يا سيدنا فجمع---- الامرين وهو حسن فاذا قال له يرحمك الله فليقل له جوابا عن التشميت------------------------------------------------- يهديكم الله ويصلح بالكلم	9315	5365446019048736136	323	547.5	258	596	54.19462966918945	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	true	-4895679163169989102	135	199	667	990	1477	300	عبد الله بن عمرو ومرفوعا -من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا -قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه	238	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	166	207	845	1045	1515	300	عبد الله بن عمرو -مرفوعا ومن -----تخطي رقاب الناس كانت له ظهرا رواه ابو داود وابن خزيم---------------------------------------ة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له والنفي للكمال------------------------------------------------------------ والا فا-------------------لاجماع علي سقو-ط فرض الوقت عنه	1618	5365446019048736136	162	246.0	125	325	49.846153259277344	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0240	true	8377097374148619977	130	209	665	1095	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي الاناء شيءا	240	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08632	false	-5169062241243912996	148	190	769	1008	1597	300	جنح الليل او امسيتم-------- فكفوا صبيانكم فان ------------------------------------الشياطين تنتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم ف---------------------------------اغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها--------- شيءا	8632	5365446019048736136	220	350.5	180	432	50.925926208496094	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0251	true	6275903773499002525	87	115	451	596	1531	300	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة دون واحد للنهي عن----------------- ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد	251	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09410	false	-4289218103942836491	88	113	444	570	1502	300	يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة كما نقل------- عن اشهب لانه قد نهي ان يترك واحدا----------------------------- لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد	9410	5365446019048736136	102	168.0	81	162	62.96296310424805	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	true	-983909165393393085	226	253	1146	1264	1465	300	الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيه الي الشكر	261	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09675	false	-8664600500545752387	229	255	1146	1259	1462	300	الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه ف-----دواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	9675	5365446019048736136	111	213.0	85	118	94.06779479980469	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	true	-983909165393393085	51	112	254	587	1465	300	اذا نظر احدكم الي من فضل عليه قال المناوي بالبناء للمجهول والضمير والمجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي الصورة قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل-ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال شيخ شيوخنا ورايت- في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء-- واللام فلينظر الي من هو اسفل منه اي من	261	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09675	false	-8664600500545752387	122	176	574	868	1462	300	اذا نظر احدكم الي من فضل عليه بضم الفاء وكسر الضاد المعجمة المشددة ف---------------------ي المال والخلق بفتح الخاء المجمة----- اي الصورة------------ ويحتمل ان يدخل فيه--- الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال في الفتح-- ورايته في نسخة معتمدة في الغراءب للدارقطني والخلق بضم المعجمة واللام فلينظر الي من هو اسفل منه فيهما	9675	5365446019048736136	235	385.5	188	337	69.73294067382812	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	true	-983909165393393085	256	298	1275	1458	1465	300	نسخة عمرو بن---- شعيب عن ابيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله--- عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به	261	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09676	false	86533863327049819	8	51	35	221	1441	300	نسخة عمرو بن ابي شعيب عن ابيه عن جده رفعه---- خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به	9676	5365446019048736136	179	339.0	138	190	94.21052551269531	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0262	true	-3800993695480490302	107	224	510	1108	1488	300	حتي يذهب عنه النو--------------------------------------م فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه اي يدعو عليها كان يقول اغفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء لا الشتم كما هو بين اه وقال العلقمي في رواية النساءي فلينصرف اي بدل فليرقدوا والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهرة فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل عليه انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه وقوله فيسب نفسه بالنصب جوابا للعل والرفع عطفا علي يستغفر وجعل ابن ابي حمزة علة النهي	262	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00622	false	2925602035900525362	245	300	1217	1497	1497	300	حتي يذهب عنه النوم فالنعاس سبب للنوم او سبب للامر بالنوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يست-----غفر او------------------------- يريد ان ي---------ستغفر--- فيسب نفسه اي يدعو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال-------------------------------------------------------فاء عاطفة-------------------------------------------------- علي يستغفر وفي بعض الاصول يسب بدونها جملة حالية ويسب ----------------------------------------------------------------بالنصب جوابا للعل والرفع عطفا علي يستغفر وجعل ابن ابي جمرة علة النهي-	622	5365446019048736136	187	273.5	147	636	29.402515411376953	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0262	true	-3800993695480490302	224	252	1108	1247	1488	300	خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد علي المصلي لا علي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك	262	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00623	false	-7531771252233916126	0	27	0	136	1509	300	خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد الي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو--- الواقع بضد ذلك	623	5365446019048736136	134	260.0	107	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0266	true	7172875469501457353	52	114	287	581	1518	300	عن ابي هريرة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر	266	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00320	false	8515734114680954272	240	300	1310	1602	1602	300	عن ابي هريرة قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم-في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلمي-حدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن- الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر-	320	5365446019048736136	280	514.0	222	301	93.02325439453125	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0277	true	1707016113979590780	0	90	0	457	1464	300	في غيرها او شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يءيد قول من قال ان المراد بالنفاق العملي لا الايماني --والنفاق العرفي لا الشرعي لان الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الاسفل من النار ومن كانت فيه خصلة من----------------------هن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعي اي الي ان يتركها ------------------------اذا حدث كذب قال العلقمي اي في كل شء الخبر عنه بخلاف ما هو عليه قاصدا الكذب واذا وعد اخلف اي نقض العهد وترك الوفاء فيما عاهد عليه واذا خاصم فجرا--------- اي مال في الخصومة عن الحق واقتحم الباطل	277	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00245	false	-2311366232168130276	123	211	668	1109	1566	300	في غيرها او شديد الشبه بالمنافقين ووصفه بالخلوص يءيد قول من قال ان المراد بالنفاق العملي لا الايماني او النفاق العرفي لا الشرعي لان الخلوص بهذين المعنيين لا يستلزم الكفر الملقي في الدرك الاسفل من النار ومن كانت فيه خصلة منهن كانت وللاصيلي في نسخة كان- فيه خصلة من النفاق حتي يدعها حتي----- يتركها اذا اءتمن شيءا خان فيه واذا حدث كذب--------------- في كل ما حدث به واذا عاهد عهدا غدر اي --------------------------------------ترك الوفاء ب-ما عاهد عليه واذا خاصم فجر في خصومته اي مال----------- عن الحق وقال-- الباطل	245	5365446019048736136	341	583.5	272	514	66.34241485595703	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	true	-2016561382987109341	114	137	612	735	1566	300	به و---في الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص الحي يخاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	278	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	194	238	1041	1266	1582	300	---وهو في الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وهو هنا مبتدا خبره شعبة و من الايمان صفة لشعبة وانما خصه هنا بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب لانه يبعث علي الخوف من فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	185	5365446019048736136	105	188.5	85	228	46.05263137817383	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	true	-2016561382987109341	104	129	554	683	1566	300	الحياء بالمدلغة- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به----- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	278	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	212	239	1148	1283	1580	300	الحياء بالمد وهو تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	9179	5365446019048736136	126	237.0	101	135	93.33333587646484	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0304	true	-3420282529851433419	58	143	308	759	1555	300	وقال الطيبي السي----------ن للطلب -------اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن واطلبوا الوصية من غيركم لهن وفي نصب خيرا وجهان احدهما انه مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واتوا خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------م اي انتهوا عن ذلك واتوا خيرا-------- فان المراة خلقت من ضلع-------- بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها وفيه اشارة الي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ف--------------------ي المسند------ ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم و-ان	304	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05222	false	-4790642069980487274	161	287	856	1513	1570	300	وقال الطيبي الاظهر ان السين للطلب مبالغة اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن بخير كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون البقرة قال في الكشاف السين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب ويجوز ان يكون الخطاب العام اي يستوصي بعضكم من بعض في حق النساه فان المراة خلقت من ضلع اي اعوج بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكن واحد الاضلاع استعير للعوج صورة او معني اي فلا يتهيا الانتفاع بها الا بمداراتها والصبر علي اعوجاجها وقيل اراد به ان اول النساء حواء اخرجت من ضلع ادم الايسر وقيل من القصيري كما تخرج النخلة من النواة وجعل مكانها لحم وهذا مروي عن ابن عباس فيما رواه ابن اسحاق في المبتدا بلفظ ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم وكان	5222	5365446019048736136	213	270.5	166	804	26.492536544799805	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0305	true	8379711973572446294	26	59	147	332	1686	300	الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب والي سياسة النساء ب----------------الصبر علي عوجهن وان من رام تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه لا غناء للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه	305	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05223	false	-9212687333273970220	198	234	1060	1260	1594	300	الندب الي المداراة لاستمالة النفوس وتالف القلوب وفيه سياسة النساء باخذ العفو عنهن والصبر علي عوجهن فان من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع انه لا غني- للانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه	5223	5365446019048736136	178	336.0	145	201	88.55721282958984	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0308	true	5344772209324594764	63	188	318	1011	1583	300	تقدمونها-------------------- اليه الضمير راجع الي الخير باعتبار الثواب وفي رواية فخير تقدمونها اليها قال شيخنا قال----------------- ابن مالك انت الض----------------------------مير العاءد الي الخير وهو مذكر وكان القياس اليه و--------------------لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او -الحسني او باليسري كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني فسنيسره لليسري ومن اعطاء المذكر حكم المءنث باعتبار التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين فان في احدي جناحية داء وفي الاخري شفاء------- وال-جناح مذكر ولكنه------- من الطاءر بمنزلة اليد فجاز تانيثه ماولا بها ومن تانيث المذكر بتاويله بمءنث قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وهو مذكر لتاويله بحسنات وان تك-------- سوي ذلك اي غير صالحة ف----------شر تضعونه عن رقابكم اي تستريحون منه لبعده عن الرحمة فلاحظ لكم في	308	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	false	-6652176764596537296	175	265	882	1359	1554	300	تقدمونها زاد العيني كابن حجر اليه ا---------ي الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام الحاصل له في قبره فيسرع به ليلقاه قريبا وفي توضيح ابن مالك انه روي اليها بالتانيث وقال انث الضمير الزاءد علي الخير وهو مذكر وكان ينبغي ان يقول فخير تقدمونها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجار والمجرور مذكرا ومءنثا ساقط من الفرع كاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تك الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو شر تضعونه عن رقابكم فلا مصلحة---------------------------- لكم في	2165	5365446019048736136	269	377.5	213	812	33.12807846069336	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0309	true	7764565623803859181	11	90	63	471	1522	300	والمراد بهذه الشفاعة المسءولة عنها بعض انواع الشفاعة وهي التي يقول فيها صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج من النار من في قلبه وزن كذا من الايمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي من --اراحة ال-كرب الموقف فاسعد الناس بها من سبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين ي--لونهم وهم من يدخلها بغير عذاب بعد ان يحاسب ويستح--ق العذاب ثم من يصيبه- لفح من النار ولا	309	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09787	false	-8896668376615298110	100	171	516	885	1586	300	والمراد ب----الشفاعة هن----------ا بعض انواعها------ وهي التي يقول فيها صلي الله عليه وسلم امتي امتي فيقال له اخرج--------- من في قلبه وزن كذا من ا--يمان فاسعد الناس بهذه الشفاعة من يكون ايمانه اكمل ممن دونه واما الشفاعة العظمي في الاراحة من كرب الموقف فاسعد الناس بها من سبق الي الجنة وهم الذين يدخلونها بغير حساب ثم الذين يدخلونها ب--------------غير عذاب بعد ا--لحساب واستحقاق العذاب ثم من يصيبهم لفح من النار ولا	9787	5365446019048736136	348	613.5	278	416	83.65384674072266	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0310	true	-8595763547706587436	6	66	25	318	1595	300	الحديث اسعد الناس فذكره قوله اول بالرفع----------------------------- صفة لاحد او بدل منه وبالنصب عل---------------------------------------------ي الظرفية او الحال او علي انه مفعول --ثان- لظننت ---------------------------------قال ابو البقاء و------------------------------------لا يضر في النصب علي الحال كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك وقول-----------------ه من حرصك من تبعيضية او-------------------- بيانية ------او---- معدية --خ عن ابي هريرة اسعد الناس----------------------- يوم القيامة	310	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00416	false	-4645805329918605469	122	212	613	1072	1505	300	الحديث احد---------------------- بالرفع فاعل يسالني اول منك برفع اول صفة لاحد او بدل منه -بالنصب وهو الذي في فرع اليونينية كهي وصحح عليه وخرج علي الظرفية -وقال- عياض علي ال--مفعول الثاني لظننت قال في المصابيح ولا يظهر له وجه وقال ابو البقاء علي الحال اي لا يسالني احد سابقا لك ولا يضر------------------- كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك لما رايت اي الذي رايته من حرصك علي الحديث او لرءيتي بعض حرصك فمن بيانية علي الاول وتبعيضية علي الثاني------ اسعد الناس الطاءع والعاصي بشفاعتي يوم القيامة	416	5365446019048736136	208	226.5	163	511	40.70450210571289	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0311	true	5384967389945187404	204	250	1043	1269	1515	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد بضم الميم وفتح القاف مشددا وهو كناية عن تغطية الوجه بالة الحرب فقال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	311	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04544	false	-3308668059853392863	246	279	1236	1398	1510	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم-رجل مقنع بالحديد ف---------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اقاتل او اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	4544	5365446019048736136	159	301.0	126	226	70.3539810180664	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0311	true	5384967389945187404	215	257	1099	1305	1515	300	وفتح القاف مشددا وهو كناية عن تغطية الوجه بالة الحرب فقال يا رسول الله اقاتل ثم ا---------------------------سلم-------------------- قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر ببناء اجر------- للمفعول ان اجر اجرا كبيرا	311	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04545	false	-5673248748807891867	130	177	681	927	1512	300	بفتح القاف والنون المشددة اي غطي وجه----ه بالحديد ف---قال يا رسول الله اقاتل واسلم ولابي ذر عن المستملي او اسلم قال عليه الصلاة والسلام اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر بضم الهمزة مبنيا للمفعول------- اجرا كثيرا	4545	5365446019048736136	144	228.0	114	260	55.38461685180664	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0314	true	-7589472938713509215	163	294	846	1522	1545	300	الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم السابع الحي القيوم لحديث اسم الله الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قاله الرازي الثامن الحنان المنان بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام التاسع بديع السموات والارض ذو الجلال والاكرام العاشر ذو الجلال والاكرام الحادي عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال الحافظ ابن حجر وهو الارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك الثاني عشر رب رب الثالث عشر مالك الملك الرابع عشر دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الخامس عشر كلمة التوحيد نقله عياض السادس عشر ن-------------قله الفخر الرازي عن زين العابدين انه سال الله تعالي ان يعلمه الاسم الاعظم فراي في -النوم	314	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09569	false	-2775918099661730997	77	170	399	871	1535	300	الرحمن الر-------------------------حيم وقيل الرحمن الرحيم الحي القيوم --وقيل الحي القيوم وقيل--------------------------------------------------------------------- الحنان المنان بدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام راه رجل مكتوبا في الكواكب في السماء وقيل ذو الجلال والاكرام وقيل الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقيل----------------------------------------------------------------------- رب رب وقيل---------------------------- دعوة ذي النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقيل هو الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم نقله الفخر الرازي عن زين العابدين انه سال الله------ ان يعلمه الاسم الاعظم فعلمه في النوم	9569	5365446019048736136	275	298.0	213	791	34.766117095947266	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	45	126	219	628	1487	300	النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال	319	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08991	false	-4653276625784595989	53	104	278	532	1542	300	النووي قال العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره وس-------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وهذا	8991	5365446019048736136	249	468.0	198	409	60.88019561767578	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0320	true	1336287531316631758	103	135	539	692	1490	300	من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا--- تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه- من -شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء	320	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08655	false	-659516776619421014	138	167	693	833	1546	300	من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء ومنهم------------ من يري ان هذا من تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يتعرض و-----منهم من تشغل-ه المحبة عن طلب رفع البلاء	8655	5365446019048736136	129	215.0	101	158	81.64556884765625	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0320	true	1336287531316631758	35	75	162	389	1490	300	الانبياء ----------------------------ويلحق بهم الاولياء---- لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد	320	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08660	false	1349680450715802377	263	297	1330	1514	1526	300	الانبياء علي نبينا صلي الله عليه وسلمويلحق---- الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم واما العلة فيه فهي----------------------------------------------------------------------- ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد	8660	5365446019048736136	137	222.0	112	259	52.895751953125	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0343	true	7471006142994037547	134	193	665	959	1507	300	السلام قال العلقمي قا--------------ل النووي اقله ان يرفع صوت---ه بحيث يسمع المسلم عليه قلت حيث يكون معتدل السمع اه فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة ----ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من رفع الصوت بالسلام ما اذا دخل في مكان فيه نيام فالسنة ان --------------------------يسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	343	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09335	false	-9084867520667774992	162	240	888	1276	1598	300	السلام انتشاره واظهاره واقله كما قال النووي----- ان يرفع صوته به بحيث يسمع المسلم عليه ----------------------------فان لم يسمعه لم يكن اتيا بالسنة قال ويستحب ان يرفع صوته بقدر ما يتحقق انه سمعه فان شك استظهر وقد اخرج المءلف في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن عمر اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله لكن يستثني من رفع الصوت-------- ما اذا كان بحضرة------ نيام فقد كان صلي الله عليه وسلممن الليل فيسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان	9335	5365446019048736136	217	343.0	172	435	49.88505935668945	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0349	true	-2156036577603641505	3	74	19	376	1608	300	ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه وان لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاع-ذار الي الله مجازية والمعني ان الله ------لم يترك للعبد سببا--- للاعتذار يتمسك به	349	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09581	false	-1732041852913319386	204	276	988	1347	1457	300	ازال- الله عذره ف-------لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه اذا لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعتذار الي الله مجازية والمعني ان الله تعالي لم يترك للعبد سببا في الاعتذار يتمسك به	9581	5365446019048736136	336	633.5	268	367	91.55313110351562	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0357	true	6464200963219492680	65	254	337	1295	1518	300	اطلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي ومن------------------------------------------------------ لا يري مفهوم العدد حجة يدفع هذا الاشكال من اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث يقتضي ان كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لاحد قبله وهو كذلك واغفل الداودي الشارح غفلة عظيمة فقال قوله لم يعطهن احد يعني لم تجتمع لاحد قبله لان نوحا بعث الي كافة الناس واما الاربع فلم يعط احد واحدة منهن وكانه نظر في اول الحديث وغفل عن اخره لانه نص صلي الله عليه وسلم علي خصوصيته بهذه ايضا لقوله وكان النبي يبعث الي قومه خاصة--------------------- نصرت بالرعب -------اي بالخوف مني زاد في رواية احمد فيقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر بالنصب اي ينصرني الله بالقاء الخوف في قلوب اعداءي من مسيرة شهر بيني وبينهم من ساءر نواحي المدينة وجميع جهاتها قال العلقمي وفي الطبراني عن ابن عباس نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدوه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي وهو مبين لمعني حديث ابن عباس قال شيخ شيوخنا فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلدته وبين احد من اعداءه اكثر منه	357	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00813	false	6252355788839049023	90	209	473	1060	1521	300	اطلع اولا علي بعض ما اختص به ثم اطلع علي الباقي والا فخصوصياته عليه الصلاة والسلام كثيرة والتنصيص علي عدد لا ي-------------------------------------------دل علي نفي ما عداه وقد استوفيت من الخصاءص جملة كافية مع مباحث وافية في كتابي الواهب اللدنية بالمنح المحمدية ولله الحمد وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن احمد انه صلي الله عليه وسلمقال ذلك عام غزوة تبوك لم يعطهن احد من الانبياء قبلي زاد في حديث ابن عباس لا اقولهن فخرا وظاهر الحديث------ ان كل واحد- من الخمس لم ي----------كن لاحد قبله وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصرت بضم النون وكسر الصاد بالرعب بضم الراء -الخوف -----------------------يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلد-ه وبين احد من اعداءه اكثر منه	813	5365446019048736136	221	170.5	172	1313	16.831684112548828	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	true	-261021601409640644	84	184	430	934	1531	300	منهم من لم يءذن له في الجهاد----- فلم يكن له مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكله وجاءت نار فاحرقته الا الذرية واعطيت الشفاعة قال العلقمي هي سءال الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع والمراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف وهي المراد بالمقام المحمود لانها شفاعة عامة تكون في الحشر حين يفزع الناس اليه صلي الله عليه وسلم قال شيخنا اللام للعهد قاله ابن دقيق العيد وقال ابن حجر الظاهر ان المراد هنا الشفاعة في اخراج من دخل النار م-------------------------------------------------من ليس له عمل صالح الا التوحيد	358	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00815	false	3536175186907370444	39	90	206	449	1542	300	منهم من لم يءذن له في الجهاد اصلا فلم يكن له مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانت الغنيمة حراما عليهم بل تجء----------- نار تحرقها------------ واعطيت الشف----------------------------------------------------------------------------------اعة العظمي او لخرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من في قلبه مثقال ذرة من ايمان او التي لاهل الصغاءر والكباءر او من ليس له عمل صالح الا التوحيد	815	5365446019048736136	140	201.5	106	558	25.0896053314209	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	true	-261021601409640644	245	272	1219	1364	1531	300	الاولي قال النووي الشفاعات خمس اولها------------ مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم ---------------وهي ا--------------------لا راحة من هو--------------ل-------------------------------------------------------------- الموقف وطول الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	358	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09787	false	-8896668376615298110	178	253	924	1337	1586	300	الاولي العظمي وهي لاراحة الناس من هول الموقف وهي مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم قال النووي قيل وهي المقام المحمود وقال الطبراني قال اكثر اهل التاويل المقام المحمود هو الذي يقومه صلي الله عليه وسلمليريحهم من كرب الموقف لحديث ابن عباس المقام المحمود الشفاعة وحديث ابي هريرة في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء قال سءل عن النبي صلي الله عليه وسلمفقال هي الشفاعة الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب	9787	5365446019048736136	102	126.5	80	413	24.697336196899414	15	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0363	true	-6338966919486657094	256	277	1329	1442	1548	300	هو الاعتماد علي الله تعالي وقطع النظر عن الاسباب مع تهيءتها--------------------------------------- ويقال هو كلة الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته	363	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09654	false	-962740107114214162	169	197	902	1054	1596	300	هو الاعتماد علي الله تعالي وقطع النظر عن الاسباب مع تهيءتها ولهذا قالصلي الله عليه وسلم اعقل وتوكل ويقال هو كلة الامر كله الي مالكه والتعويل علي وكالته	9654	5365446019048736136	113	217.0	92	152	74.34210205078125	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0365	true	2870803098931935331	87	157	457	815	1536	300	مال وارثه احب اليه من ماله---- اي ال--------------ذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيقية ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيقية قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال مالك ما قدمت اي ما اصرفته في وجوه القرب فصار امامك تجازي عليه في الاخرة وهو ال-------------ذي يضاف اليك في الحياة	365	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09612	false	134642945950394025	161	232	785	1146	1501	300	مال وارثه احب اليه من ماله قال في الفتح يعني ان الذي يخلفه الانسان من المال وان كان هو في الحال منسوبا اليه فانه باعتبار انتقاله الي وارثه يكون منسوبا للوارث فنسبته للمالك في حياته حقيق-ة ونسبته للوارث في حياة المورث مجازية ومن بعد موته حقيق-ة قالوا-------- يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه قال--------------- عليه--- الصلاة والسلام فان ماله الذي يضاف اليه في الحياة	9612	5365446019048736136	278	476.0	223	389	71.46529388427734	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0375	true	1402227178256804434	20	55	105	291	1546	300	الجهاد بعد الايمان وفي حديث اخ---ر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث اخر------ بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي --حديث اخ-------ر السلامة من اليد واللسان قال العلماء----------------- اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال	375	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00224	false	-1677841902675061107	95	137	468	689	1561	300	الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث السابق ذكر السلامة من اليد واللسان وكلها في الصحيح وقد اجيب بان اختلاف الاجوبة في ذلك لاختلاف الاحوال	224	5365446019048736136	173	294.5	139	221	78.2805404663086	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0379	true	666279731673954985	33	168	164	874	1543	300	اغلاها ثمنا بغين معجمة وروي بمهملة ومعناهما متقارب قال العلقمي قا---------------------------------------------------ل النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة -ما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب----تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم اه--------------------- والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق وانتفع الناس به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر وانفس----------ها بفتح الفاء ا----حبها واكرمها عند اهلها اي فاغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك لا يقع غالبا الا خالصا	379	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04058	false	2162957825281081185	109	256	559	1322	1552	300	اعلاها ثمنا بالعين ال--------مهملة ومعناهما متقارب ولمسلم من طريق حماد بن زيد عن هشام اكثرها ثمنا وهو يبين المراد قال النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فالاثنتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فاذ الواحدة السمينة ا-----فضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهناك طيب اللحم انتهي قال في فتح الباري والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا ع-تق انتفع بالعتق وانتفع ------به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم ليفرق-ه علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط ان ايهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر وانفسها عند اهلها بفتح الفاء اي اكثرها ---رغبة عند اهلها لمحبتهم فيها ل--------ان عتق مثل ذلك لا يقع------ الا خالصا	4058	5365446019048736136	619	1106.5	496	801	77.27840423583984	106	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0384	true	-5964012551747821075	168	214	876	1092	1543	300	فان قلت قد مر-------------- ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر-------------------- منه في شعبان دون المحرم قلنا لعل-------ه صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة- قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل----ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه	384	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03241	false	2673862007735239531	122	175	624	882	1558	300	فان قلت قد ورد في حديث مسلم ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر عليه الصلاة والسلام منه في شعبان دون المحرم اجيب باحتمال انه صلي الله عليه وسلم-لم يعلم فضل المحرم الا في اخر --حياته قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض له فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه	3241	5365446019048736136	203	338.5	158	262	77.48091888427734	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0388	true	1877391953337155655	144	202	762	1091	1594	300	فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما يتضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة علي وحدانيته تعالي------- ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها	388	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07742	false	-3338672632750761469	134	176	732	966	1568	300	فقال قو--م الفضل راجع الي عظم الاجر و-------الثواب وقال اخرون بل------------------------------------------- لذات اللفظ وان ما -تضمنته ---------------------------------اية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة علي وحدانيته تعالي وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب المسد-------- فالتفضيل-------- بالمعاني العجيبة وكثرتها	7742	5365446019048736136	206	320.5	167	336	61.30952453613281	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0389	true	8990923528911441051	197	253	1031	1314	1566	300	اسلاما من سلم المسلمون اي وكذا المسلمات ومن له ذمة او عهد--------------------- من لسانه ويده --اي من التعدي باحدهما الا في حدا وتعزيزا وتاديب لانه استصلاح فان قيل هذا يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان مسلما كاملا اجيب بان المراد من اتصف بذلك مع مراعاة باقي الصفات التي هي اركان الاسلام ويحتمل ان يكون المراد	389	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00188	false	-7293569064327989972	140	196	725	1008	1541	300	الكامل من سلم المسلمون--- وكذا المسلمات واهل الذمة الا في حد او تعزير او تاديب من لسانه ويده وهذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام الذي لم يسبق اليه----- فان قلت هذا يستلزم ان من اتصف بهذه خاصة كان مسلما كاملا اجيب بان المراد-------- بذلك مع مراعاة باقي الصفات التي هي اركان الاسلام او------- يكون المراد	188	5365446019048736136	192	301.0	151	306	62.74509811401367	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0400	true	-1751176074234688435	36	104	180	571	1678	300	ويحتمل------------- ان يكون المعني اقرءا اي الزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف اي--- عرض عارض بسببه يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة---- وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم ويحتمل انه نهي عن القراءة اذا وقع الاختلاف في كيفية الاداء بان يفترقوا عنه عند الاختلاف	400	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07850	false	1726987841488111299	114	183	557	965	1559	300	ويحتمل كما في الفتح ان يكون المعني اقرءوا و-الزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف اي او عرض عارض شبهة- يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم الذين يتبعون المتشابه منه فاحذروهم وقال ابن الجوزي كان اختلاف الصحابة يقع في القراءات واللغات فامروا بالقيام- عند الاختلاف	7850	5365446019048736136	310	550.0	257	411	75.42578887939453	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0400	true	-1751176074234688435	40	77	202	422	1678	300	اقرءا اي الزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف اي- عرض عارض بسببه يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة وهو كقوله صلي	400	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10947	false	-1289310186658359131	73	107	372	578	1557	300	اقرءوا و-الزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف بان عرض عارض شبهة- يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق فاتركوا القراءة وتمسكوا بالمحكم------- للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي الفرقة قاله في ------	10947	5365446019048736136	187	348.0	156	221	84.61538696289062	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0406	true	8147528804150162803	173	211	917	1090	1540	300	عن ابن عباس ا---------------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03049	false	301923237971978206	204	245	1015	1205	1502	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا	3049	5365446019048736136	169	310.5	132	192	88.02083587646484	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0406	true	8147528804150162803	75	108	393	574	1540	300	قال الغزالي---- الراجي من بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات ونقي القلب عن شوك الهالكات وانتظر من فضل الله تعالي ان ينجيه من الافات فاما المنهمك في الشهوات منتظر للمغفرة فاسم المغرور به	406	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09648	false	2057635362163630080	267	300	1413	1591	1591	300	قال حجة الاسلام الراجي من بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات ونقي القلب من شوك المهلكات وانتظر من فضل الله------ ان ينجيه من الافات فاما المنهمك في الشهوات منتظر للمغفرة فاسم المغرور به-	9648	5365446019048736136	166	305.0	135	185	89.72972869873047	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0433	true	-1788332942540149406	62	84	334	452	1533	300	واعوذ لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء قالوا وفي ذلك تحقيق الطلب كما قيل في غفر الله--- بلفظ الماضي والباء للالصاق وهو الصاق	433	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09507	false	3887414320687948316	277	300	1399	1519	1519	300	واعوذ لفظه لفظ الخبر ومعناه الدعاء قالوا وفي ذلك تحقيق الطلب كما قيل في غفر الله لك بلفظ الماضي والباء للالصاق وهو الصاق-	9507	5365446019048736136	117	223.0	96	121	96.6942138671875	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	true	3445959583552920872	168	206	881	1087	1543	300	القبر قال العلقمي العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل علي طريق المجاز و--الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه فهو علي تقدير في اي يتعوذ من عذاب في القبر وفيه اثبات عذاب القبر والايمان به واجب	445	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09507	false	3887414320687948316	76	112	394	587	1519	300	القبر------------ العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل علي طريق المجاز او الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه فهو علي تقدير في اي يتعوذ من عذاب الق---بر وفيه اثبات عذاب القبر فالايمان به واجب	9507	5365446019048736136	186	355.5	151	208	89.42308044433594	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	194	270	989	1401	1568	300	بالدنيا والشهوات والجهالات-- واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصب-----------------------ر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين ---------والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه------------------------------------------------------------- فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل ا--راد -بفتنة	446	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04566	false	-7080472256238757559	64	135	318	694	1515	300	بالدنيا ونشتغل بها عن الاخرة واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت------------ او هي فتنة الدجال كما مر في تفسير عبد الملك بن عمير والممات قيل المراد فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبر كس--ءال الملكين ونحو ذلك والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه وفي الحديث انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل المراد الفتنة	4566	5365446019048736136	231	359.5	187	510	45.29411697387695	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	182	270	924	1401	1568	300	وفتنة المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان--- مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين --------------------------والمراد من شر ذلك---- والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل ا--راد -بفتنة	446	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07165	false	-1728756850582088785	73	130	371	687	1546	300	وفتنة المحيا هو----------- ما يعرض للانسان في مدة حياته من الافتتان بالدنيا و--شهواتها-------- واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت وفتنة ------------------------------------الممات قيل كس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال الملكين ونحو ذلك مما يقع في القبر والمراد من شر سءالهما والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل المراد الفتنة	7165	5365446019048736136	263	420.5	214	513	51.26705551147461	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	183	270	930	1401	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان--- مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات-- واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل ا--راد -بفتنة	446	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09510	false	429870234035862666	4	56	17	311	1609	300	المحيا م-------------ما يعرض للانسان في مدة حياته من الافتتان بالدنيا و--شهواتها وجهالاتها واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت و فتنة -----------------------------------الممات قيل فتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القبر كس--ءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل المراد الفتنة	9510	5365446019048736136	267	444.5	219	479	55.741127014160156	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0449	true	6954624001442377099	104	166	548	873	1601	300	ومن فتنة النار هي سءال الخزنة علي جهة- التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير------ وعذاب النار اي احراقها بعد فتنتها ومن شر فتنة الغني قال العلقمي قال ابن العربي فتنة الغني البطر والطغيان والتفاخر به وصرف المال في المعاصي واخذه من احرام وان لا يءدي حقه وان يتكبر به واعوذ بك من فتنة الفقر	449	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09511	false	-2375229600446622375	3	44	19	243	1498	300	ومن فتنة النار هي سءال الخزنة علي سبيل التوبيخ واليه الاشارة بقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير الملك وعذاب النار----------- بعد فتنتها ومن شر فتنة الغني ك-------------------------------------البطر والطغيان وعدم تادية الزكاة------------------------------------------------------------ واعوذ بك من فتنة الفقر	9511	5365446019048736136	197	338.5	159	332	59.33734893798828	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0467	true	-444663318638321963	140	231	808	1303	1693	300	انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة --الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن -------------------------------------------------كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك وانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها-- دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة واما الوقاية من عذاب النار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحار--------م وترك الشبهات	467	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06775	false	4862590262268474465	142	220	745	1148	1562	300	اتنا في الدنيا حسن----------ة وفي الاخرة حسنة وقنا -عذاب النار --------------قال ا----------------بن كثير جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت كل شر فان الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية------------------------------ ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح--------------------- الي غير ذلك وام--------------------------------------ا الحسنة في الاخرة فاعلي ذلك دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع --اكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك--------------- واما النجا-ة من ال-----نار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاثام وترك الشبهات	6775	5365446019048736136	317	490.0	253	556	57.01438903808594	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0467	true	-444663318638321963	54	117	292	670	1693	300	العلم والعبادة في الدنيا وقيل الرز---------------ق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وقيل هي-- العافية في الدنيا والاخرة وقيل------------------ الزوجة الص--------الح-------ة وقيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وقيل حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقي-------ل من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتا-----ه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل	467	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09534	false	8612125350043291145	221	285	1117	1477	1576	300	العلم والعبادة في الدنيا وعنه عند عبد الرزاق الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وعن قتادة العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات وعن عطية حسنة الدني--------------------------------------------------------------------------------ا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة ومن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقيل	9534	5365446019048736136	274	481.5	224	440	62.272727966308594	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0467	true	-444663318638321963	252	300	1430	1693	1693	300	الفوز بالثواب والخلاص من العقاب قال شيخنا الشهاب القسطلاني ومنشا الخلاف كما قال الامام فخر الدين انه لو قيل اتنا في الدنيا حس--نة وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات لكنه نكر- في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المفسرون فكل واحد منهم حمل-	467	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09535	false	2149239434270654974	0	44	0	240	1520	300	الفوز بالثواب والخلاص من العقاب--------------------------- ومنشا الخلاف كما قال الامام فخر الدين انه لو قيل اتنا في الدنيا الحسنة وفي الاخرة الحسنة لكان ذلك متناولا لكل الحسنات لكنه نكرة في محل الاثبات فلا يتناول الا حسنة واحدة فلذلك اختلف المفسرون فكل واحد منهم حمل	9535	5365446019048736136	234	444.5	191	267	87.64044952392578	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0468	true	5443579271236254715	0	109	0	551	1507	300	اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة وهذا بناء منه علي ان المفرد المعرف بالالف واللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال ف-ن قيل اليس لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا واجاب ب----------------انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم اعطني ان كان كذا وكذا مصلحة لي وموافقة لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا لكان ذلك جزما وقد بينا ان ذلك غير جاءز فلما ذكره علي سبيل التنكير كان المراد منه حسنة واحدة وهي التي توافق قضاءه وقدره فكان ذلك اقرب الي رعاية الادب	468	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09535	false	2149239434270654974	44	156	240	800	1520	300	اللفظ علي ما راه احسن انواع الحسنة وهذا بناء منه علي ان المفرد المعرف بالالف واللام يعم وقد اختار في المحصول خلافه ثم قال فان قيل اليس لو قيل اتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة لكان متناولا لكل الاقسام فلم ترك ذلك وذكره منكرا واجاب بان قال انا بينا انه ليس للداعي ان يقول اللهم اعطني كذا وكذا بل يجب ان يقول اللهم------ ان كان كذا وكذا مصلحة لي -موافقة لقضاءك وقدرك فاعطني ذلك فلو قال اللهم اعطني الحسنة في الدنيا لكان ذلك جزما وقد بينا ان ذلك غير جاءز فلما ذكره علي سبيل التنكير كان المراد منه حسنة واحدة -هي التي توافق قضاءه وقدره فكان ذلك اقرب الي رعاية الادب	9535	5365446019048736136	543	1054.5	435	568	95.59859466552734	104	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0469	true	6550777836008363743	160	300	795	1482	1482	300	له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما وطهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي قال المناوي واستشكل هذا بانه لعن جماعة كثيرة منها المصور والعشار ومن ادعي الي غير ابيه والمحلل والسارق وشارب الخمر واكل الربا وغيرهم فيلزم ان يكون لهم رحمة وطهورا واجيب بان لامراد هنا من لعنه في حال غضبه بدليل ما جاء في رواية فايما رجل لعنته في غضبي وفي رواية ل------مسلم----- انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه بد--------عوة ليس هو لها باهل ان تجعلها له طهورا اما من لعنه ممن فعل منهيا عنه فلا يدخل في ذلك فان قيل كيف يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعوة علي من ليس لها باهل اجيب بان المراد بقوله ليس لها باهل--- عندك في باطن امره لا علي---- ما يظهر مما يقتضيه حاله---------	469	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09502	false	-598768397449497923	167	239	827	1175	1507	300	له صلا-----------------------------ة وزكا----ة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة فاجعلها له زكاة واجرا---------------------- وفي حديث انس عند مسلم ايضا انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس--- لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليس لها باهل اي عندك في باطن امره لا في ظاهر ما يظهر منه حين دعاءي عليه لانه	9502	5365446019048736136	222	317.0	169	722	30.747922897338867	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0470	true	-5609858826256608141	254	280	1257	1371	1475	300	لي ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت و------ما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	470	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01896	false	-6534521147862173365	29	53	159	266	1507	300	لي ما قدمت--- قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت اخفيت وما اعلنت ----------اظهرت اي ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني	1896	5365446019048736136	99	176.0	76	120	82.5	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0470	true	-5609858826256608141	208	299	1010	1473	1475	300	اغفر لي خطاي وعمدي هما متقاربان وهزلي وجدي --بكسر الجيم وهو---------------- ضد الهزل وكل ذلك عندي اي موجودا و-ممكن ----------------اي انا متصف بهذه الاشياء فاغفرها لي قاله صلي الله عليه وسلم تواضعا وهضما لنفسه وتعليما لامته قال العلقمي اوعد فوات الكمال وترك الاولي ذنوبا -------------------------------------------اللهم اغفر لي ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عن----------------------------ه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني انت المقدم بعض -العباد اليك بالتوفيق- لما ترضاه وانت المءخر بخذلان بعضهم عن التوفيق وانت علي كل شء قدير	470	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09545	false	5335351975096244786	10	100	48	486	1509	300	اغفر لي -------------------------هزلي وجدي قال في الفتح وهو انسب وهو بالكسر ضد الهزل وكل ذلك عند---ي موجود او ممكن كالتذييل للسابق اي انا متصف بهذه الاشياء فاغفرها لي قاله صلي الله عليه وسلممتواضعا وهضما لنفسه او -------------------------عد فوات الكمال وترك الاولي ذنوبا او اراد ما كان عن سهو او ما كان قبل النبوة اللهم اغفر لي ما قدمت و-----------------ما اخرت وهذان شاملان لجميع ما سبق كقوله وما اسررت وما اعلنت----------------------------------------------------- انت المقدم لمن تشاء من خلقك ب--توفيقك الي رحمتك وانت المءخر لمن تشاء عن ذلك و--------انت علي كل شء قدير	9545	5365446019048736136	279	397.0	218	571	48.86164474487305	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	69	134	327	629	1457	300	زاءدة فقامت طويلا فقال رجل -----------زوجنيها-------------------------------------- ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقه- قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك---- فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا -لسور سماها فقال-------------------- قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03729	false	-3877229610409507383	101	179	531	898	1491	300	زاءدة عنده ف-------قال رجل من الانصار زوجنيها زاد في باب السلطان ولي من كتاب النكاح ان لم يكن لك بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك قال فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد ق-ال امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا السور سماها -قال عليه الصلاة والسلام قد زوجناكها بما معك من القران	3729	5365446019048736136	282	481.5	220	380	74.21052551269531	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	49	134	236	629	1457	300	امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقه- قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07972	false	8971291537654730816	0	75	0	355	1475	300	امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت اني وهبت من نفسي--------------------------------------- فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال ---زوجناكها بما معك من القران	7972	5365446019048736136	340	614.0	267	402	84.57711791992188	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0480	true	-6811590835132832881	112	147	572	738	1489	300	صلي الله عليه وسلم -----علي حصير اثر في جنبه----- وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف----------------------------------------------------------------------- فبكي- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال---------------- كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	480	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07627	false	3693556294443546490	35	83	170	404	1470	300	صلي الله عليه وسلموانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم -حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال----------------------------- ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	7627	5365446019048736136	123	168.5	97	264	46.59090805053711	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0486	true	4767270184748114700	152	198	785	1001	1539	300	عن انس ان عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء------------------- فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او---- امه	486	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06051	false	-463488081181839449	109	157	581	807	1545	300	عنه جاء-- عبد الله بن سلام اليه----------- صلي الله عليه وسلمزاد في رواية حميد الاتية ان شاء الله قبل المغازي فقال اني اسالك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	6051	5365446019048736136	167	278.0	130	239	69.87447357177734	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	36	121	179	607	1448	300	شرط مع العتق الولاء لم يصح البيع لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشام تفرد به فيحمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمص----لحة قطع عادتهم فان عادتهم جعل الولاء للباءع كالمعتق كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازه -في اشهره	492	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02482	false	7239482337913283805	5	46	22	232	1527	300	شرط مع العتق الولاء لم يصح البيع لمخالفته نص الشارع---------- ان الولاء لمن اعتق واجيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة هذه لمصلحة قطع عادتهم------------------------------------- كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره	2482	5365446019048736136	189	330.5	151	433	43.64896011352539	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	39	130	192	650	1448	300	الولاء لم يصح البيع لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله--------------------- صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشام- تفرد به---------------------- فيحمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر با--ن الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم فان عادتهم جعل الولاء للباءع كالمعتق كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازه في اشهره و-------------------------------------------------------------------------------------------------بان لهم بمعني عليهم كما ف-----------ي وان اساتم فلها	492	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03524	false	-3991075985714191772	177	283	968	1515	1606	300	الولاء مفسد للعقد-- لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق ولانه شرط زاءد علي مقتضي العقد لا مصلحة فيه للمشتري فهو كاستثناء منفعته ومن حيث انها خدعت الباءعين وشرطت لهم ما لا يصح وكيف اذن لها النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك واجيب ------------------------------------------بان راويه هشاما تفرد بقوله واشترطي لهم الولاء فيحمل علي وهم وقع ل-ه لانه صلي الله عليه وسلم-لا ياذن فيما لا يجوز وهذا منقول عن الش-----افعي في الام ورايته عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المعرفة للبيهقي واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده واجاب اخرون بان لهم بمعني عليهم كما في قوله تعالي وان اساتم فلها	3524	5365446019048736136	233	306.0	179	719	32.40612030029297	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	28	100	138	489	1448	300	للبيع عند الشافعية قال في شرح البهجة ولو شرط-------------------- مع العتق الولاء لم -------يصح البيع لمخالفته -------------------------------------ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشام تفرد به فيحمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقص-ة عاءشة	492	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04376	false	4267875307046879468	133	182	696	960	1585	300	البيع ويبطل الشرط سابعها---------------- شرط الولاء لغير المشتري مع العتق في اضعف القولين فيصح البيع ويبطل الشرط لظاهر حديث بريرة والاصح بطلانهما لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما قوله-------------------------------- لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجيب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقضية عاءشة	4376	5365446019048736136	160	226.5	126	416	38.46154022216797	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	143	226	716	1091	1448	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك كما اذن لهم في الاحرام في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله اي----- في حكمه الذي كتبه علي عبده او في شرعه ما كان من شرط ليس في كتاب الله اي في حكمه الذي يتعبد ب من كتاب او سنة او اجماع فهو باطل وان كان اي المشروط ماءة شرط	492	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04396	false	-2048742261765286090	157	279	829	1443	1544	300	والحكمة في اذنه ----ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم و-----------------------------------------------------------------------------------زجرهم ع-------------------------------------ن مثله وقد اشار الشافعي في الام الي تضعيف رواية هشام المصرحة بالاشتراط لكونه انفرد بها دون اصحاب ابيه لكن قال الطحاوي حدثني المزني به عن الشافعي بلفظ واشرطي لهم الولاء بهمزة قطع بغير مثناة فوقية ثم وجهها بان المعني اظهري لهم حكم الولاء ولا يلزم ان يكون ما نقله الطحاوي عن المزني مذكورا في الام فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة الشراء والعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفي الناس خطيبا فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال رجال ما شانهم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله اي ليست في حكمه وقضاء-----------------------ه ما كان من شرط ليس في كتاب الله------------------------------------------------ فهو باطل وان كان----------- ماءة شرط	4396	5365446019048736136	163	-6.0	126	820	19.878047943115234	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0493	true	-4564203950808988209	1	144	6	720	1516	300	فياتينا اي عبد الفراغ من عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي فبرهن صلي الله عليه وسلم علي ذلك بحجة ظاهرة بقوله افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي له ام لا بالبناء للمفعول ثم اقسم صلي الله عليه وسلم علي ان الماخوذ من ذلك خيانة فقال فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الزكاة شيا ولو تافها ما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عتقه ان كان ما غله بعيرا جاء به له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا اي له صوت وان كان- بقرة جاء بها لها خوار بضم الخاء المعجمة اي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل انه بالجيم وبالخاء بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس وان كانت شاة جاء بها تيعر	493	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09885	false	3128639271153903767	243	300	1267	1521	1521	300	فياتينا---------------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي-------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر هل يهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------- منها شيءا ------------------------------------الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان------- بعيرا جاء به له ---------------------------------رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوار وان كانت شاة جاء بها تيعر-	9885	5365446019048736136	242	381.5	187	715	33.846153259277344	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0493	true	-4564203950808988209	1	161	6	819	1516	300	فياتينا اي عبد الفراغ من عمله فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي لي فبرهن صلي الله عليه وسلم علي ذلك بحجة ظاهرة بقوله افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي له ام لا بالبناء للمفعول ثم اقسم صلي الله عليه وسلم علي ان الماخوذ من ذلك خيانة فقال فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا يغل--------------------------------------- احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الزكاة شيا ولو تافها ما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة ي---------حمله علي عتقه ان كان ما-- غله بعيرا جاء ب---------ه له رغاء بضم الراء مخففا------------- ممدودا -------اي له صوت وان كان---------- بقرة جاء بها ----------------------------لها خوار بضم الخاء المعجمة ----------اي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل انه بالجيم وبالخاء بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس وان كانت شاة جاء بها---------------------------- تيعر بفتح المثناة الفوقية وسكون المثناة التحتي-------------------ة بعدها مهملة مفتوحة ويجوز كسرها اي لها صوت شديد فقد بلغت	493	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09886	false	-5633348343069683642	174	288	886	1459	1515	300	فياتينا---------------------- فيقول هذا من عملكم وهذا اهدي ليس------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر هل يهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيده وهذا موضع الترجمة لا يغل بضم الغين المعجمة وتشديد اللام لا يخون احدكم--------------------------------- منها من الصدقة شيءا --------------------------الا جاء به يوم القيامة حال كونه يحمله علي عنقه ان كان الذي غله بعيرا جاء به حال كونه له رغاء بضم الراء وفتح الغين المعجمة ممدودا صفة لبعير اي صوت وان كانت المغلولة بقرة جاء بها يوم القيامة يحملها علي عنقه لها خوار بضم الخاء المعجمة وتخفيف الواو صوت وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت شاة جاء بها يوم القيامة يحملها علي عنقه تيعر بفتح-------- الفوقية وسكون-------- التحتية وفتح العين المهملة بعدها راء تصوت-------------------------------- فقد بلغت	9886	5365446019048736136	350	426.0	268	987	35.460994720458984	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0499	true	8872904643406998091	66	124	345	651	1549	300	ان بني ادم خلقوا علي طبقات شتي اي متفرقة فمنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا وهذا الفرق هم سعيد الدارين ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا وهذا القسم هم اهل الشقاوة ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا اي يسبق عليه الكتاب فيختم له بالكفر ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	499	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02235	false	3817274899575093667	232	269	1164	1363	1507	300	ان بني ادم خلقوا---- طبقات-------------- فمنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيا مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيا كافرا ويموت مءمنا	2235	5365446019048736136	28	-182.5	23	477	5.870020866394043	6	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0503	true	6204719993883542731	260	300	1329	1525	1525	300	اخرج- الطبر--ي باسناد صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير--- حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم اه------------------------- وهو محمول علي-	503	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08720	false	3947537951755142733	151	194	781	989	1536	300	اخرجه الطبراني بسن--د صحيح----------------- اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره -انحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال في الفتح بعد ان ذكر ذلك وهو محمول علي	8720	5365446019048736136	172	283.0	137	228	75.4385986328125	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0506	true	-7147573121719389875	199	240	1034	1275	1580	300	قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة ويءخذ منه ترك تنفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	506	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00220	false	4188333313736354013	240	277	1329	1553	1688	300	قبول الاعمال الظاهرة والحكم مما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة و---------ترك تكفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر-------- من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	220	5365446019048736136	222	430.0	185	241	92.11618041992188	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0509	true	7141039773362712211	0	43	0	219	1569	300	واليه جنح الداودي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيه واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة والحكمة في منع ذلك ---------------------انه اذا رفع-------- ثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	509	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01452	false	-1490340448769832837	70	115	351	588	1578	300	واليه مال الداودي ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او خارجها والنهي هنا محمول علي التنزيه----------- والحكمة فيه ان الشعر والثوب يسجد معه او انه اذا رفع شعره او ثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر	1452	5365446019048736136	172	277.5	137	248	69.3548355102539	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0509	true	7141039773362712211	45	75	230	368	1569	300	ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيه- الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد جيد	509	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01459	false	-3911030696970848660	66	96	332	471	1505	300	ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة كما سنن ابي داود باسناد جيد	1459	5365446019048736136	135	262.0	105	139	97.12229919433594	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0510	true	-197297113177458823	109	134	551	687	1508	300	من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب بالتحريك وهو الفسا-----------------د كان صلي الله عليه وسل----------م يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما قوله	510	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03077	false	-5655560282168885549	231	257	1187	1332	1568	300	من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب--------- وهو الفساد وكلاهما قبيح وقد كان--------- عليه الصلاة والسلام يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح ولذا بدله	3077	5365446019048736136	111	180.0	89	163	68.09815979003906	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0510	true	-197297113177458823	6	68	33	334	1508	300	في القران -------انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي الامام احمد من حديث البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شيبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتب ع-ليه خطيءة	510	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03078	false	692357952036230085	0	57	0	282	1585	300	في القران بيثرب فانما هو حكاية عن المنافق-------ين وروي------- احمد عن----- البراء بن عازب رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة -روي عمر بن ش-بة عن----- ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة	3078	5365446019048736136	263	467.5	208	309	85.11326599121094	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0511	true	6007205903070077773	4	108	27	589	1579	300	كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بني الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد خبت الح--------------------------ديد بفتح------ المعجمة والموحدة بعدها -مثلث--------------ة اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة	511	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03078	false	692357952036230085	92	165	460	849	1585	300	كما ينفي الكير بكسر الكاف وسكون التحتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في القاموس زق ينفخ ------------------------------------------------------------------فيه المداد واما المبني من الطين فكور خبث الحديد بفتح الخاء المعجمة والموحدة ونصب المثلثة علي المفعولية اي وسخه الذي تخرجه النار اي----- انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بن تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما تميز النار- ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي وقع التمييز بها وقد خرج من ---------------المدينة	3078	5365446019048736136	286	499.0	230	609	46.96223449707031	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0523	true	718178457111060725	123	154	647	811	1550	300	القرطبي -هذا --خطاب اكرام وتشرف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء	523	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04781	false	-2744923152433026572	218	281	1097	1418	1518	300	القرطبي وهذا الخطاب قد--------- تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء	4781	5365446019048736136	123	191.0	97	344	35.75581359863281	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	true	6156983155963205225	230	257	1201	1321	1529	300	علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه حتي ي-لفظ به---- وهو في معني الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو حدث نفسه في	530	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04075	false	-2580219277475065167	272	300	1490	1613	1613	300	علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزم- حتي يتلفظ به قال وهو في معني الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو حدث نفسه في-	4075	5365446019048736136	118	214.5	92	125	94.4000015258789	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0534	true	-592873507151621533	18	73	96	369	1566	300	الي الامام يصرفه الي ما يراه اهم وذهب ابو العالية الي ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله تعالي الي الكعبة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ---- قبضة فتجعل-- للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل مضموم الي سهم--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	534	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04929	false	-2725663620607956166	183	247	925	1248	1513	300	الي الامام بعده----------------- وذهب ابو العالية الي ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله ال------ي الكعبة لما روي انه عليه --------السلام كان ياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل مضموم الي سهم الرسول وسقط قوله وللرسول لغير ابي ذر واستدل البخاري لما ذهب اليه بقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4929	5365446019048736136	235	416.0	186	354	66.3841781616211	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0534	true	-592873507151621533	167	197	874	1032	1566	300	له اربعة اخماس الي الفء وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	534	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06197	false	7460747779213413996	0	28	0	150	1544	300	له اربعة اخماسه-------- وخمس خمسه ولكل من الاربعة المذكورين معه في الاية خمس خمس واما بعده فيصرف ما كان له من خمس الخمس لمصالحنا ومن الاخماس الاربعة للمرتزقة	6197	5365446019048736136	149	288.5	121	158	94.30379486083984	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0535	true	1732531314263145228	272	299	1350	1494	1499	300	لباسك وجعلك لها لباسا لانه لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل من-----هما علي صاحب---------ه شبها باللباس او------------------------------------------------------------------------------- لان كل من-----هما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور	535	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06758	false	-7206658207331444429	180	224	927	1163	1595	300	لباس لهن قال الزمخشري----- لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه- باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وزاد القاضي لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور	6758	5365446019048736136	116	188.0	93	242	47.93388366699219	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0537	true	-6904408164110456262	223	300	1108	1498	1498	300	الامهات مزيد في القبح ولان العقوق لهن اسرع من الاباء لضعف النساء وينبه علي ان بر الام------------------- مقدم علي بر الاب--------------------------------------------------------------------- وواد البنات بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفنهن بالحياة و----------كان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراه-ة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاخذ -بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي ----علي نفسه ان لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب-	537	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	31	115	164	602	1555	300	الامهات وكذا حرم ------------عقوق ------------الاباء وخص------------------------ الامهات بالذكر لان برهن مقدم علي بر الاب في التلطف والحنو لضعفهن فهو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لتعظيم موقعه وواد------- بفتح الواو وسكون الهمزة دفن البنات احياء حين يولدن وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهية فيهن وقي-ل ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر ابنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب	3886	5365446019048736136	304	479.5	242	495	61.41414260864258	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0537	true	-6904408164110456262	164	271	826	1353	1498	300	ان الله -تعالي حرم عليكم عقوق الامهات بضم العين المهملة من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به الاصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت الاصل وانما خص الامهات وان ك-----------------------ان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزيد في القبح ولان العقوق لهن اسرع من الاباء لضعف النساء وينبه ----------------------------------------علي ان بر الام مقدم علي بر الاب و---------------------------------------------------------------------------------------------واد البنات بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفنهن بالحياة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان ---------------------------------------------------------اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان	537	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09020	false	3936978274221742396	152	258	787	1325	1515	300	ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات بضم العين المهملة من العق وهو القطع --------والشق فهو شق عصا الطاعة للوالدين وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الامهات اكتفاء بذكرهن عن الاباء او لا-----------------------------------------ن عقوقهن فيه-- مزية في القبح او لعجزهن غالبا ومنع ما عليكم اعطاءه ولابي ذر والاصيلي ومنعا وفي بعضها بدون الف بالتنوين علي اللغة الربيعية وهات بكسر اخره فعل امر من الايتاء والاصل ات فقلبت الهمزة هاء اي وحرم عليكم طلب ما ليس لكم اخذه و حرم عليكم واد البنات بفتح الواو وسكون الهمزة--- د------------------------------------------------فنهن في القبر احياء لما فيه من قطع النسل الذي هو موجب خراب العالم قيل واول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكره	9020	5365446019048736136	204	232.0	157	741	27.530364990234375	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0538	true	-6156256780304891355	165	223	861	1146	1568	300	ومنعا قال المناوي بسكون النون منونا وغير منون------------------------------------ وهات بكسر المثناة الفوقية فعل امر من الايتاء اي منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه وقيل كني بهما عن البخل والمسالة فكره ان يمنع الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره وكره لكم قيل وقال اي قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام	538	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	123	172	640	879	1555	300	ومنعا------------ بسكون النون مع تنوين العين اي وحرم عليكم منع الواجبات من الحقوق وهات بالبناء علي الكسر--- فعل امر من الايتاء اي وحرم اخذ--------------- ما لا يحل من اموال الناس او----------------------------- يمنع الناس رف-----ده وياخذ رفدهم------ وكره لكم قب------------ل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام	3886	5365446019048736136	134	158.0	102	321	41.74454879760742	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0539	true	4709950692036248462	128	177	661	919	1537	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال- القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحري--م لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة انه---- لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	539	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	false	-929866427847564067	196	240	964	1198	1525	300	قال النووي------------ اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة---- واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انها حرام لظاهر الاحاديث والثاني حلال مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط ان --------لا يذل نفسه ولا-- يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	2445	5365446019048736136	207	352.0	165	265	78.11320495605469	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0544	true	339768161026928971	252	297	1298	1547	1559	300	بفتح الراء و-كسر الحاء المهملة فقال اي الله سبحانه وتعالي مه----------- ما است--فهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت وهذا قليل والساءغ ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة اي ما تقولين والمراد بالاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام -------------------اظهار الحاجة دون الاستعلام فانه تعالي يعلم السر واخفي قالت	544	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07504	false	4714675141385958530	88	168	456	883	1572	300	بفتح الميم وسكون الهاء اسم فع-----ل اي اكفف وانزجر وقال ابن مالك هي هنا ما الاستفهامية حذفت الفها ووقف عليها بهاء السكت والشاءع---------- ان لا يفعل ذلك بها الا وهي مجرورة ومن استعمالها كما وقع هنا غير مجرورة قول ابي ذءيب الهذلي قدمت المدينة ولاهلها ضجيج كضجيج الحجيج فقلت مه فقالوا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اه فان كان المراد الزجر فواضح وان كان الاستفهام فالمراد منه الامر باظهار الحاجة دون الاستعلام فانه تعالي يعلم السر واخفي قالت	7504	5365446019048736136	175	265.5	138	442	39.5927619934082	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	true	2853772417401524847	88	211	465	1089	1589	300	هذا مقام العاءذ بك من القطيع-ة اي قالت الرحم قيامي هذا قيام العاءذ المستعيذ المعتصم المستجير قال اي الله نعم قال المناوي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق ام---------------------------ا بالتخفيف استفهام تقريري ترضين خطاب للرحم ان اصل من وصلك بان ا-عطف عليه واحسن اليه قال العلقمي قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب واسعافه بما يريده ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقته مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده واقطع من قطعك كناية عن حرمان الانسان اي لا اعطف عليه ولا احسن اليه قالت اي الرحم بلي يا رب اي رضيت قال اي الله فذلك لك بكسر الكاف	545	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07504	false	4714675141385958530	168	225	883	1163	1572	300	هذا مقام العاءذ بالذال المعجمة اي -----------قيامي هذا قيا------------------------م المستجر بك من القطيعة وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد انها تكلم بلسان طلق ذلق قال تعالي الا بالتخفيف--------------- ترضين----------- ان اصل من وصلك بان اتعطف عليه وارحمه لطفا وفضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطع من قطعك فلا ارحمه قالت---------------------------------------------------- بلي يا رب اي رضيت قال تعالي فذا-----ك بكسر الكاف	7504	5365446019048736136	145	171.0	113	653	22.2052059173584	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	true	2853772417401524847	125	189	664	996	1589	300	من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه قال العلقمي قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظ-م احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب---- واسعافه بما يريده ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقته--- مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده واقطع من قطعك كناية-------------- عن حرمان- الانسان	545	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09035	false	-1073888761013897926	214	276	1098	1414	1531	300	من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ق----------------ال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب منه واسعافه بما يريد----------------------- وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع وهو كناية عن حرمانه الاحسان	9035	5365446019048736136	250	447.5	199	355	70.42253875732422	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0546	true	-2018053174777883382	85	300	441	1590	1590	300	والرحمة في الاصل بمعني الرقة الطبيعية والميل الجبلي وهذا من صفات الادميين فهو مءول من جهة الباري----------- وللمتكلمين في تاويل ما-لا يسوغ نسبته الي الله تعالي------------------- وجهان الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالرحمة اي والذي لا يسوغ نسبته اليه تعالي الا بتاويل كالرحمة فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر فهاهنا يتعين تاويل الرحمة بفعل الخير فيكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها ولا يصح هنا تاويلها بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعين الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم---- لانك لو حملتها علي الفعل لكان- العصمة بعينها فيكون استثناء الشء ب--نفسه فكانك قلت لا عاصم الا -لعاصم فتكون الرحمة الارادة والعصمة علي بابها الفضل المنع من المكروهات كانه قال لا يمتنع من المحذور الا من اراد السلامة اه وجعل السيوطي الاستثناء منقطعا فقال لكن من رحم الله فهو المعصوم فامسك اي ادخر عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فهذه الرحمة تعم كل موجود فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة اي الواسعة لم يياس م--------ن الجنة اي لم يقنط بل يحصل-	546	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09650	false	-5804087748444228177	6	185	30	993	1585	300	والرحمة في الاصل بمعني الرقة الطبيعية والميل الجبلي وهذا من صفات الادميين فهو من--------- الباري تعالي مءول وللمتكلمين في تاويل ما لا تسوغ نسبته الي الله تعالي علي حقيقته اللغوية وجهان الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالرح-----------------------------------------------------مة فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر فهاهنا يتعين تاويل الرحمة بفعل الخير لتكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها ولا يصح هنا تاويلها بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعلق الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود لانك لو حملتها علي الفعل لكانت العصمة بعينها فيكون استثناء الشء من نفسه وكانك قلت لا عاصم الا العاصم فتكون الرحمة الارادة والعصمة علي بابها بمعني المنع من المكروهات كانه قال لا يم-نع من المحذور الا من اراد السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة--- الواسعة لم يياس اي يقنط من الجنة----------- بل يحصل	9650	5365446019048736136	901	1682.5	733	1197	75.27151489257812	152	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0547	true	-5784731881795918138	179	228	919	1166	1547	300	ويحتمل ان يكون مناسبة هذا العدد الخاص لكونه مثل عدد درج الجنة والجنة هي محل الرحمة فكانت كل رحمة بازاء درجة وقد ثبت انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالي فمن نالته منها رحمة واحدة كان ادني اهل الجنة منزلة واعلاهم من حصلت له جميع --انواع--- الرحمة	547	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09050	false	-5273743311346385620	247	291	1311	1532	1581	300	فيحتمل ان تكون مناسبة -----ل--------------------عدد درج الجنة والجنة هي علي الرحمة فكانت كل رحمة بازاء درجة وقد ثبت انه لا يدخل احد الجنة الا برحمة الله------ فمن نالته منها رحمة واحدة كان ادني اهل الجنة منزلة واعلاهم من حصلت له جميع الانواع من الرحمة	9050	5365446019048736136	211	388.0	168	252	83.73015594482422	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0547	true	-5784731881795918138	0	50	0	248	1547	300	له الرجاء والطمع في دخولها لانه يغطي عليه ما يعلمه من النعيم العظيم وعبر بالمضارع في قوله يعلم دون الماضي اشارة الي انه لم يقع له علم ذلك ولا يقع لانه اذا امتنع في المستقبل كان ممتنعا في الماضي و------------------------------------قال فلو بالفاء اشارة الي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها	547	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09650	false	-5804087748444228177	185	239	993	1264	1585	300	له الرجاء في------------ها لانه يغطي عليه ما يعلمه من العذاب العظيم وعبر بالمضارع في قوله يعلم دون الماضي اشارة الي انه لم يقع له علم ذلك ولا يقع لانه اذا امتنع في المستقبل كان ممتنعا فيما م-ضي وقال الكرماني لو هنا لانتفاء الثاني وقال فلو بالفاء اشارة الي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها	9650	5365446019048736136	227	429.0	180	284	79.92958068847656	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	true	-2442553532904665646	201	274	1060	1412	1532	300	--------------مسلم عن عاءشة قالت نوفي صبي----------- فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدرين--------- ان الله فذكره قال العلقمي قال النووي اجمع من يعتد به عل ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء------------------- عنه با---------------نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع	548	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02279	false	8467615126375941372	11	82	61	410	1513	300	الله عنها عند مسلم ت--------------وفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق ل-----------------------------------------------------------------------------لجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم فالجواب عنه من وجهين احدهما انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع	2279	5365446019048736136	173	204.5	133	444	38.96396255493164	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	true	-2442553532904665646	228	291	1194	1494	1532	300	-قال النووي اجمع من يعت-د به عل--------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العلماء عنه بانه لعله ------------------نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما	548	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09835	false	5923424869528275833	158	274	872	1440	1589	300	وقال النووي اجمع من يعتبر به من علماء المسلمين ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة في مسلم انه صلي الله عليه وسلمدعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا--- بانه لعله صلي الله عليه وسلمنهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ----او انه صلي الله عليه وسلم-قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة واما	9835	5365446019048736136	269	458.0	210	582	46.219932556152344	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0552	true	7963499325959292356	217	264	1163	1395	1581	300	قال الفاكهاني في هذا تهديد شدي لان من حاربه الله اهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله فقد خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت---- في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله اكرمه الله	552	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09697	false	4993033550826645277	0	38	0	191	1547	300	قال الفاكهاني----------------------------------------- وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب الله---- خالف الله ومن خالف الله عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت ضده في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله اكرمه الله	9697	5365446019048736136	187	352.0	150	236	79.23728942871094	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	true	127941764303526604	123	174	608	869	1530	300	قبله وه------و ان يكون سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثلا فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا ب-ما فيه رضاءي ورجله كذلك--------------- وقال المناوي يجعل	554	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09697	false	4993033550826645277	215	266	1104	1365	1547	300	قاله العوفي او ا-----ن سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل- فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كتاب و-لا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضا-ي ورجله كذلك قاله الفاكهاني وقال -------------	9697	5365446019048736136	231	402.5	184	283	81.62544250488281	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0556	true	5953640021867624778	0	27	0	148	1622	300	يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك الكراهة ويحتمل ان تكون المساءة بالنسبة الي طول الحياة لانها تءدي الي ارذل العمر وتنكيس الخلق والرد الي اسفل سافلين وفي	556	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09698	false	739027534436001518	186	213	984	1132	1550	300	يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك الكراهة ويحتمل ان تكون المساءة بالنسبة الي طول الحياة لانها تءدي الي ارذل العمر وتنكيس الخلق والرد الي اسفل سافلين وفي	9698	5365446019048736136	148	296.0	121	148	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	149	289	743	1430	1486	300	ان عتبان بن مالك ---------------------------------------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي منعناه من الرجوع علي خزيره	558	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00955	false	1680361835696028012	29	160	151	802	1482	300	ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله قد انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وود-----------------دت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت ل--ه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكبر فقمنا فص-فنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه-------------------- علي خزيرة	955	5365446019048736136	570	1040.0	455	763	74.70510864257812	111	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	153	213	760	1061	1486	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فقال يا رسول الله قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار-------- سال--------- الوادي الذي بيني وبينهم--------------------------------- لم استطع ان اتي مس---------------------جدهم فاصلي ب-------------------------------------------------------------هم وو-دت بكسر الدال الاولي--------- يا رسول الله انك تاتيني فتصل--------------------------------------------ي في بيتي فاتخذه مصلي	558	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00956	false	3348583436301899380	77	202	414	1046	1578	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجمع بينهما بانه جاء اليه مرة بنفسه وبعث اليه اخري فقال يا رسول الله قد انكرت بصري اراد به ضعف بصره كما لمسلم او عماه كما عند غيره والاولي ان يكون اطلق العمي لقربه منه ومشاركته له في فوات بعض ما كان يعهده في حال الصحة وانا اصلي لقومي اي لاجلهم يعني--- انه كان يءمهم------------------ فاذا كانت الامطار اي وجدت سال الماء في الوادي الذي بيني وبينهم فيحول بيني وبين الصلاة معهم لاني لم استطع ان اتي مسجدهم ولابن عساكر المسجد-- فاصلي بهم بالموحدة ونصب اصلي عطفا علي اتي وللاصيلي فاصلي لهم اي لاجلهم ووددت بكسر الدال الاولي اي تمنيت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي بالسكون او بالنصب كما في الفرع جوابا للتمني في بيتي فاتخذه مصلي	956	5365446019048736136	258	389.5	205	655	39.389312744140625	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	153	213	760	1061	1486	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- فقال يا رسول الله قد- انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم -لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي	558	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06166	false	7224895330053617145	17	69	90	354	1476	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمامه كما في الصلاة في باب المساجد في البيوت فقال يا رسول الله اني انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وود-----------------دت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي	6166	5365446019048736136	212	364.0	169	349	60.74498748779297	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	149	285	743	1410	1486	300	ان عتبان بن مالك ------------------------------------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد- انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال--- اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي م------نعناه	558	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08371	false	-3653077518668915401	147	266	789	1389	1551	300	ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله اني انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فود-----------------دت يا رسول الله انك تات--ي فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي فقال----------------------------- سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم-فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال لي اين تحب ان اصلي من بيتك---- فاشرت----- الي ناحية من البيت فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم-فكبر------ فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم---- وحبسناه علي خزير صنعناه	8371	5365446019048736136	503	841.0	401	749	67.15621185302734	95	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	149	289	743	1430	1486	300	ان عتبان بن مالك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي منعناه من الرجوع علي خزيره	558	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10319	false	7485693520637357762	0	116	0	579	1539	300	اي عتبان --------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله قد انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وود-----------------دت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاذنت له فلم يجلس حين دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت ل--ه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-فكبر فقمنا فصفقنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه --------------------علي خزيرة	10319	5365446019048736136	559	1013.0	446	698	80.0859603881836	107	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	11	61	59	311	1486	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلعت---- الشمس وقال يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قال ما القيت علي نومة مثلها قط	558	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11118	false	-5835701505716727524	202	256	1001	1274	1501	300	صلي الله عليه وسلمليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله فقال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم-وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت -------------------------------قال ما القيت علي نومة مثلها قط	11118	5365446019048736136	218	381.5	175	305	71.47541046142578	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0559	true	1707325661980930384	27	139	120	678	1492	300	صنعناها له قال فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن بالتصغير او ابن الدخش بلا تصغير والشك من الراوي هل هو مصغرا ومكبر فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال اي بعضهم فانا نري وجهه اي تواجهه ونصيحته ل----لمنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله قد حرم	559	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00955	false	1680361835696028012	160	235	802	1161	1482	300	صنعناها له قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذوو عدد ف-----اجتمعوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن--------- او ابن الدخشن ف-------------------------------------------قال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال--------- فانا نري و----------جهه ونصيحته الي المنافقين -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قد حرم	955	5365446019048736136	328	579.5	259	563	58.25932693481445	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0559	true	1707325661980930384	64	128	316	629	1492	300	فقال قاءل منه-------م اين مالك بن الدخيشن بالتصغير او ابن الدخش بلا تصغير والشك من الراوي هل هو مصغرا ومكبر فقال بعضهم ذلك---------------------------------------------- منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد --------قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال اي بعضهم--------- فانا نري وجهه اي تواجهه ونصيحته ل----لمنافقين	559	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08373	false	-7647263756230866986	223	298	1128	1502	1511	300	فقال قاءل منهم لم يسم اين مالك بن الدخ-شن بضم الدال المهملة وسكون الخاء وضم الشين المعجمتين بعدها نون ف------قال بعضهم قيل هو عتبان المذكور ذلك باللام اي مالك بن الدخشن منافق لا يحب الله ورسوله -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه بفتح التاء قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال قلنا يا رسول الله فانا نري وجهه اي تو-جهه ونصيحته الي المنافقين	8373	5365446019048736136	222	330.5	173	387	57.364341735839844	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0560	true	4809017031222424151	196	241	998	1217	1490	300	-في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما-------------------- كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به ه	560	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	175	221	906	1129	1537	300	وهي --لغة الايصال من وصي الشء بكذا ا---وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا---- تبرع بحق مضاف الي --------ما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما في حسابهما من الثلث كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملحق به 1	4434	5365446019048736136	195	346.0	153	240	81.25	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	177	300	876	1508	1508	300	الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا تقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم محزونون وبكي علي قبر بنت له------------- وزار قبر امه فبكي و-بكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ل-كنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث الباب قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء -رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان ك-ن للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم وقال الزركشي هذا كله في البكاء الذي بصوت اما-	561	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02151	false	-3059227515957968423	0	111	0	570	1552	300	الله عليه وسلم بكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت له رواه البخاري وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله رواه------------------------------------- مسلم ولكنه قبل الموت اولي بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد الموت خلاف الاولي كذا نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم و------------هذا كله في البكاء----- بصوت اما	2151	5365446019048736136	448	811.5	358	743	60.29609680175781	82	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0564	true	5651870522829372170	69	214	325	1033	1483	300	الترك لمانع ام لا لكن يتجه ان يتفاوت عظم الحسنة بحسب الواقع فان كان الترك لمانع وصد للذي هم به مستمر فهي عظيمة القدر وان كان الترك من قبل الذي هم فهي دون ذلك فان قصد الاعراض----- جملة فالظاهر ان لا تكتب له حسنة اصلا لا سيما ان عمل بخلافها كان هم ان يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية فان قلت كيف يطلع الملك علي قلب الذي يهم به العبد اجيب بان الله تعالي يطلعه علي ذلك اذ يخلق له علما يدرك به ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل يجد الملك للهم بالحسنة راءحة طيبة وبالسيءة راءحة خبيثة فان ه---م بها---------------------------- فعملها اي الحسنة---------------------------------- كتبها الله--------------------------------------------- عنده لصاحبها اعتناء به----- وتشريفا له عشر حسنات لانه اخرجها عن الهم لديوان العمل ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الا سبعماءة ضعف بكسر الضاد اي مثل وقيل مثلين الي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة	564	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09677	false	3381328569431022083	117	300	617	1526	1526	300	الترك لمانع او لا و---يتجه ان يتفاوت عظم الحسنة بحسب المانع فان كان -----خارجيا قصد الذي هم--- مستمر فهي عظيمة القدر وان كان الترك من قبل الذي هم فهي دون ذلك فان قصد الاعراض عنها جملة فالظاهر ان لا يكتب له حسنة اصلا لا سيما ان عمل بخلافها كان هم ان يتصدق بدرهم مثلا فصرفه بعينه في معصية فان قلت كيف اطلع الملك علي قلب الذي يهم به العبد اجيب بان الله تعالي يطلعه علي ذلك و--يخلق له علما يدرك به ذلك ويدل للاول حديث ابي عمران الجوني عند ابن ابي الدنيا قال ينادي الملك اكتب لفلان كذا وكذا فيقول يا رب انه لم يعمله فيقول انه نواه وقيل بل يجد الملك للهم بالحسنة راءحة طيبة و-السيءة راءحة خبيثة فان هو هم بها بالحسنة وسقط لفظ هو لابي ذر فعملها بكسر الميم ولابي ذر وعملها بالواو بدل الفاء كتبها الله قدرها او امر الحفظة بكتابتها الله للذي عملها عنده تعالي-- اعتناء بصاحبها وتشريفا له عشر حسنات قال تعالي ------------------------من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وهذا اقل ما وعد به من الاضعاف الي سبعماءة ضعف بكسر الضاد--- مثل ا-----------لي اضعاف كثيرة بحسب الزيادة-	9677	5365446019048736136	613	1053.0	483	964	63.589210510253906	111	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0564	true	5651870522829372170	240	300	1185	1483	1483	300	عنده حسنة كاملة ذكره لءلا يتوهم ان كونها مجردهم ينقص ثوابها ومحل هذا اذا تركها لله لما في رواية ابي هريرة وا------------ن تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة وقال الخطابي محل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة فمن حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع-	564	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09678	false	-8998678610087409420	115	175	598	892	1578	300	عنده حسنة كاملة غير ناقصة ولا مضاعفة الي العشر وحديث ابن عباس--- هذا مطلق قيد بحديث------------ ابي هريرة او يقال حسنة من ترك بغير استحضار الخوف دون حسنة الاخر او يحم--ل كتابة الحسنة علي الترك ان يكون التارك قد قدر علي الفعل ثم تركه لان الانسان لا يسمي تاركا الا مع القدرة فان حال بينه وبين حرصه علي الفعل مانع	9678	5365446019048736136	187	281.5	144	311	60.12861633300781	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0579	true	-1923610701563059703	151	250	735	1255	1474	300	يخلقه في------- لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك فجعل- اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة----- وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب كلا منهم من تلك الاطوار الي كونه انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متز ينابا لفهم والفطانة ومنها -----------ارشاد الانسان وتنبيهه علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة و-----مضغة يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر وحسابه والجزاء فاذا	579	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05088	false	7479123895013208612	0	76	0	382	1493	300	يخلقه في اقل من لمحة----- ان في التحويل فواءد------ منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام------------------------- فجعله اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة كذلك وهلم جرا ومن------------ها اظهار قدرت----ه تعالي-------------------------- حيث قلبه-------- من تلك الاطوار الي كونه انسانا حسن الصورة متحليا بال---------------------------------عقل ومنها التنبيه والارشاد ----------------علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ثم من مضغة قادر علي اعادت----------------------ه وحشره للحساب---------- والجزاء قاله	5088	5365446019048736136	328	514.0	258	549	59.744991302490234	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0579	true	-1923610701563059703	134	249	654	1250	1474	300	المظهري ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه تعالي قادر---- ان يخلقه في لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علق----ة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب كلا منهم من تلك الاطوار الي كونه- انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متز ينابا لفهم والفطانة ومنها ارشاد الانسان وتنبيهه -علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة--------------------- يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر -وحسابه والجزاء	579	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09829	false	660780443344322104	19	136	111	721	1556	300	المظهري ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه تعالي قادر علي ان يخلقه في لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفع------ة لشق علي الام لانها ما تكن معتادة لذلك فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب-------هم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا -العقل والشهامة متز-ينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس-- وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضعة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب- والجزاء	9829	5365446019048736136	568	1050.0	459	628	90.44586181640625	101	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0580	true	360926765426008153	39	79	195	393	1496	300	الكتابة فظاهر الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفة ووقع---- ذلك صريحا--- في رواية لمسلم في حديث حذيفة ثم ي--------طوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص و----في حديث ابي ذر---- فيقضي الله ما هو قاض ويكتب ما هو لاق بين عينيه	580	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05087	false	6149748611688688833	226	270	1134	1340	1478	300	الكتابة هي--------------- الكتابة المعهودة في صحيفته وقد جاء ذلك مصرحا به في رواية لمسلم في حديث حذيفة بن اسيد ثم تطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص ووقع في حديث ابي ذر عنه فيقضي الله ما هو قاض فيكتب ما هو لاق بين عينيه	5087	5365446019048736136	170	290.0	133	221	76.92308044433594	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0581	true	-9114364301261173896	39	119	190	600	1544	300	ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار اي يستغفرون لمن عن يمين الامام من كل صف قال العلقمي قال الغزالي وغيره ينبغي لداخل المسجد ان يقصد ميمنة الصف فانها يمن وبركة وان الله تعالي يصلي علي اهلها انتهي قلت وهذا اذا كان فيها سعة ولم يءذ اهلها ولا تتعطل ميسرة المسجد فان قلت ينافيه اي هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر قلت لا	581	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01331	false	-7126811609543210088	246	282	1293	1477	1569	300	ان الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارضه----------------------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر المروي عند ابن ماجة لما تعطلت مسيرة المسجد من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر لان ما	1331	5365446019048736136	101	152.0	78	479	21.085594177246094	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0595	true	5861567912130080677	50	102	235	491	1539	300	دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله	595	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09071	false	-784094138243109328	249	300	1279	1535	1535	300	دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله و--لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله-	9071	5365446019048736136	248	465.5	199	261	95.01915740966797	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	237	288	1267	1525	1588	300	--------------وهل المراد ان ذلك اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا قال العلقمي---- وقد تنازع ابن عبد السلام وابن---- الصلاح في هذه المسءلة------------------------------------------------- فذهب ابن عبد السلام ا-ن ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل	609	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03110	false	5086449109865354489	64	141	328	722	1535	300	وفي لفظ لمسلم وال---------نساءي اطيب عند الله يوم القيامة------------------------- وقد وقع خلا-ف بين ابن الصلاح وابن عبد السلام في ان طيب راءحة الخلوف هل هو في الدنيا والاخرة او في الاخرة فقط فذهب ابن عبد السلام الي انه في الاخرة واس------------------تدل ب--رواية مسلم والنساءي هذه وروي ابو الشيخ باسناد فيه ضعف عن انس مرفوعا يخرج الصاءمون من قبورهم يعرفون بريح افواههم افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل	3110	5365446019048736136	149	174.0	112	449	33.18485641479492	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0612	true	1039034662642981864	128	234	682	1194	1500	300	وفي حديث جابر عند البزار وصححه ابن حبان هل تشتهون شيءا فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا وفي رواية وهل شء افضل مما اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك اي الذين لم تدخلهم الجنة فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل بضم اوله وكسر الحاء المهملة اي انزل عليكم رضواني قال العلقمي بكسر اوله وضمه وفي حديث جابر قال رضواني اكبر------------- وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر------- لان الله رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عليه كان اقر علين------------ه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم	612	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09765	false	193351883629448316	212	259	1033	1259	1477	300	وفي حديث جابر عند البزار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضواني اكبر قال في الفتح وفيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة لان----- رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عن-ه كان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم	9765	5365446019048736136	191	328.5	150	544	35.110294342041016	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	true	-3174584890576095830	262	300	1363	1563	1563	300	الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض ب---تخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او ي----كون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل-	615	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09456	false	-3263832579799591277	207	245	1095	1291	1595	300	الدعاء في هذا الوقت مجاب ولا يعكر عليه تخلفه عن بعض الداعين فقد يكون ------------لخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل	9456	5365446019048736136	172	304.5	139	208	82.69230651855469	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	true	-3174584890576095830	38	116	188	610	1563	300	ثلث الليل الاخر برفع الاخر لانه صفة لثلث و--------------------------------------------اختلفت الروايات في تعيين الوقت وقد انحصرت في ستة اشياء هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها لنصف خامسها النصف او الثلث الاخير وسادسها------------------ الاطلاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع -----بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم ويحتمل ان يكون النزول في وقت------------ والقول في وقت نزل الي السماء الدنيا اي -	615	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09456	false	-3263832579799591277	47	140	250	743	1595	300	ثلث الليل الاخر واخرجه الدارقطني عن الاغر عن ابي هريرة بلفظ شطر الليل من غير تردد وقد اختلفت الروايات في تعيين الوقت عل----------ي -------------------------ستة الثلث --------------------------------------------------------------------الاخير كما هنا او الثلث الاول او الاطلاق فيحمل المطلق علي المقيد والذي باوان كان للشك المجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان كان للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان والاوقات-- باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم او------- يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول يقع في النصف وفي الثلث الثاني او	9456	5365446019048736136	230	344.5	184	605	38.01652908325195	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0617	true	-5728620849653610225	138	171	649	803	1463	300	قال عمر------------- فوالله--- حلفت بها --------منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا وقوله ذا-----------------------------------------------------------------كرا اي عامدا ولا اثرا--------------------------- اي حاكيا عن الغير---- ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري	617	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09897	false	-5468550672485777314	237	295	1217	1489	1522	300	قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بها اي بابي منذ سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ومنذ ظرف مضاف الي الجملة بتقدير زمان اي ما حلفت بها منذ زمن سماعي للنهي عنها حال كوني ذاكرا اي عامدا ولا اثرا بهمزة ممدودة فمثلثة مكسورة اي حاكيا عن --غيري اي ما حلفت بها ولا حكيت ذلك عن غيري	9897	5365446019048736136	129	190.0	100	274	47.080291748046875	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0621	true	7931236967830795708	174	251	906	1298	1552	300	الصور اي ذو---------ات الارواح ما لم تمتهن او يقطع راسها قال العلقمي قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور- انه- ان كانت ذوات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان ك---انت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح -الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا	621	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3709350445149089384	86	152	446	801	1528	300	الصورة فيه من غير ذوات الارواح كصورة الشجر ونحوها وق------------------ال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصورة انها ان كانت ذ-ات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الجوا----ز مطلقا ل---ظاهر ----------حديث الباب و----------------المنع مطلقا حتي الرقم والتفصيل فان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس وتفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح والرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلما	8997	5365446019048736136	295	506.0	237	407	72.48157501220703	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	true	-1976152807109880568	55	126	302	663	1587	300	اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله------------------- ماذا ايد-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم وقال ان البيت	622	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03441	false	-8585057462215151222	0	74	0	382	1632	300	اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم اح-يوا ما خلقتم وقال ان البيت	3441	5365446019048736136	352	649.0	283	387	90.95606994628906	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	true	-1976152807109880568	54	85	297	455	1587	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها النبي---- صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا	622	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08027	false	-4714780500850522854	268	299	1339	1500	1505	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا	8027	5365446019048736136	151	277.0	121	163	92.6380386352539	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0626	true	-6573096295016605640	250	284	1263	1452	1539	300	وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال--------------- ابن حجر ويجمع بين كلا منهما بالنسبة الي روايات المشارقة والمغاربة ----------	626	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00255	false	-5295329907818894001	121	153	646	830	1637	300	وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وتعقبه النووي بان اكثر الروايات بالنصب وجمع بينهما الحافظ ابن حجر --------------------بالنسبة الي روايات ----------المغاربة والمشارقة	255	5365446019048736136	152	265.5	123	214	71.02803802490234	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0627	true	-7532019116893118447	10	100	62	559	1617	300	اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقاربوا ------------------------اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا اي------------------------------------------------------------------------ بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص اجره وايهم المبشر به------------ تعظيما له وتفخيم-----------------------------ا واستعينوا----------- بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال- الجوهري-- ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة	627	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00255	false	-5295329907818894001	176	247	947	1342	1637	300	اي الزموا السداد----------- من غير افراط ولا تفريط------------------------------------- وقاربوا في العبادة وهو بالموحدة اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه وابشروا بقطع الهمزة من الابشار وفي لغة بضم الشين من البشري بمعني الابشار اي ابشروا بالثواب علي العمل واب-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم المبشر به للتنبيه علي تعظيم---ه وتفخيمه وسقط لغير ابي ذر لفظ وابشروا واستعينوا من الاعانة بالغدوة------------------------------------------------------------------------------------------------ سير اول النهار --الي الزوال او ما بين صلاة الغداة و---طلوع الشمس كالغداة	255	5365446019048736136	230	303.5	187	648	35.49382781982422	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0627	true	-7532019116893118447	105	191	591	1063	1617	300	بضم اوله وفتحه--- واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا- عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق- من عمل النهار فهذه الاوق---------------------------------------------------------------------------------ات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافر -الي مقصد- فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكن-ه المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة ولان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة قال المناوي والحديث	627	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00256	false	-5395309651906536070	4	102	24	569	1658	300	بضم الدال المهملة واسكان اللام سير اخر الليل او ال-------ليل كله ومن ثم عبر---- بالتبعيض ولان عمل الليل اشرف من عمل النهار وفي هذا استعارة الغدوة والروحة وشء من الدلجة لاوقات النشاط وفراغ القلب للطاعة فان هذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم-خاطب مسافرا الي مقصده فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع----- واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة و-ان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة ورواة هذا ---الحديث	256	5365446019048736136	411	723.0	336	566	72.61483764648438	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0628	true	1692578472584260758	42	224	205	1094	1466	300	ومال الاخرون الي عسكرهم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وهما صفة لمحذوف اي نسمة شاذة ولا فاذة فقال اي بعض القوم ما اجزا اليوم احد-كما اجزا فلان اي ما اغني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل انا ا--------صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان الرجل فذكره وقد استشكل----- ما ذكر من كون الرجل من اهل النار	628	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04656	false	1949017970142108359	0	155	0	762	1494	300	ومال الاخرون الي عسكره-----------------------------م وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمر-جل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما اجزا من--------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم احد كما اجزا فلان----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل ----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما --يبدو للناس وهو من اهل النار	4656	5365446019048736136	692	1268.5	548	910	76.04395294189453	133	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0628	true	1692578472584260758	104	200	514	980	1466	300	الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل انا اصاحبه ق--ال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه --بالارض وذءاب--------------------ته بين ثدييه----------------------- ثم تحامل------- علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال-------------------- وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت ------------------------------انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا---------- شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم	628	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04657	false	386695409693868265	184	300	938	1501	1501	300	الله عليه وسلم-----انه من اهل النار فلا بد له من سبب عجيب قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذبابه اي طرفه الذي يضرب به بين ثدييه بفتح المثلثة تثنية ثدي ثم تحامل اي مال علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل اكثم----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اشهد انك رسول الله قال عليه الصلاة والسلام وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا بمد الهمزة وكسر النون اي الان انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا بضم الجيم شديدا فاستعجل الموت فوضع---- سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم-	4657	5365446019048736136	420	714.0	333	580	72.4137954711914	78	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0628	true	1692578472584260758	63	224	308	1094	1466	300	لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وهما صفة لمحذوف اي نسمة شاذة ولا فاذة فقال اي بعض القوم ما اجزا اليوم احد-كما اجزا فلان اي ما اغني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل انا ا--------صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان الرجل فذكره وقد استشكل----- ما ذكر من كون الرجل من اهل النار	628	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06405	false	-5793491408890044088	0	140	0	683	1515	300	لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل ما اجزا من----------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم احد كما اجزا فلان----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع س----يفه بالارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما --يبدو للناس وهو من اهل النار	6405	5365446019048736136	614	1119.0	485	807	76.08425903320312	118	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0628	true	1692578472584260758	116	224	570	1094	1466	300	قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل------ جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذءاب---------------------ته بين ثدييه ثم تحامل---- عل-------------------------ي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي ت-بعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فقال اشهد انك رسول الله قال------------------------------------- وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا------------------------------ انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك---------- فقلت انا لكم به --------------------فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان الرجل فذكره وقد استشكل ما ذكر من كون الرجل-------- من اهل النار	628	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06406	false	3267151624121454663	123	264	630	1320	1510	300	قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل قزمان جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع س----يفه بالارض وذبابه بمعجمة مضمومة اي طرفه بين ثدييه ثم تحامل مال علي سيفه زاد اكتم حتي خرج من ظهره فقتل نفسه فخرج الرجل الذي اتبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي فقال اشهد انك رسول الله صلي الله عليه وسلمقال صلي الله عليه وسلم وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا بمد الهمزة وكسر النون اي الان انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك الذي قلته فقلت انا لكم به اتبعه حتي اري ما له فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمعند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو يظهر للناس وهو من اهل النار	6406	5365446019048736136	479	813.5	376	695	68.92086029052734	85	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0641	true	-3353554481918722484	209	271	1096	1435	1588	300	قبل طلوع الشمس من مغربها ونوزع فيه------ قال شيخ شيوخنا الذي يترجح من مجموع الاخبا------------ر ان اول الايات العظام الموزنة بتغ-ير الاحوال العامة في معظم الارض خروج الدجال ثم نزول عيسي عليه الصلاة والسلام وخروج ياجوج وماجوج في حياته وكل ذلك سابق علي طلوع الشمس من مغربها ثم اول الايات------- المءذنة بتغ-ير احوال العالم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------علوي-- طلوع الشمس من مغربها ولعل خروج الدابة	641	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09707	false	-3790033730923760565	139	213	730	1135	1579	300	قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدابة قال في الفتح و-الذي يترجح من مجموع الاخبار ان خروج الدجال اول الايات العظام المءذنة بتغيير الاحوال العامة في معظم الارض وينتهي ذلك بموت---- عيسي عليه --------الس-----------------------------------------لام وان طلوع الشمس من مغربها هو اول الايات العظام المءذنة بتغيير احوال العالم العلوي وينتهي ذلك بقيام الساعة وفي مسلم من طريق ابي زرعة عند عبد الله بن عمرو بن العاصي رفعه اول الايات طلوع الشمس من مغربها و----خروج الدابة	9707	5365446019048736136	234	377.0	189	463	50.539955139160156	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0643	true	-8659176274028510567	73	112	401	641	1609	300	الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر والزيادة ويحتمل الدنيوية كقوة البدن علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم وتيسره من غير اضرار بالصاءم قال--------------------------------- ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه يمتنع عندهم وهذا احد الاجوبة المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية	643	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03154	false	2505450839246828834	33	106	185	596	1568	300	الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزي--ادة و--قال القاضي عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغير ذلك من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا وتجديد النية للصوم -ليخرج من خلاف من اوجب تجديدها اذا نام بعدها وقال ابن دقيق العيد ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه- المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية	3154	5365446019048736136	185	287.0	151	417	44.36450958251953	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	238	283	1235	1465	1553	300	ان ذكر فاءدة الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم ولكنهم-----------ا ايتان من ايات الله اي علامتان من ايات الله الدالة علي وحدانيته وعظيم قدرته يخوف الله ب----هما عباده	645	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01785	false	230822597092990654	48	83	248	425	1576	300	او ذكر ل------------دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم ولكنهما اي خسوفهما ايتان من ايات الل--------------------------------------------------------ه يخوف الله بخسوفهما عباده	1785	5365446019048736136	160	274.5	127	245	65.30612182617188	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	191	284	991	1468	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر ----خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غي----------------------------------------------------------------------------رهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما واستشكل قوله ولا لحياته لان السياق انما ورد في حق من ظن ان- ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي والجواب ان ذكر فاءدة الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع------------ النفي لدفع هذا التوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم-----------ا ايتان من ايات الله اي-- علامتان من ايات الله الدالة علي وحدانيته وعظيم قدرته يخوف الله بهما عباده اي ---	645	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05069	false	7563195336221890531	100	222	502	1141	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا---------ن الشمس والقمر لا يخسفان بفتح اوله علي انه لازم وسكون الخاء المعجمة وكسر السين المهملة ويجوز ضم اوله علي انه متعد اي لا يذهب الله نورهما لموت احد من العظماء -----------------------ولا لحياته لم يقل احد ان الكسوف لحياة احد فذكر ذلك انما هو تتميم للتقسيم او ل---------------------------------------------دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعم عليه الصلاة والسلام النفي لدفع هذا التوهم وهذا القول صدر منه صلي الله عليه وسلملما مات ابنه ابراهيم وقال الناس انما كسفت لموته ابطالا لما كان اهل الجاهلية يعتقدونه من تاثيرهما ولكنهما اي خسوفهما ايتان ولابي---- ذر اية بالافراد من ايات الله الدالة علي وحدانيته وعظيم قدرته فاذا رايتموهما بالتثنية اي	5069	5365446019048736136	257	336.0	202	720	35.69444274902344	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0647	true	3206134435985703826	57	162	285	851	1527	300	فاذا رايتموهما---- بالتثنية والمعني اذا رايتم كسوف كل----- منهما------------ لاستحالة وقوع ذلك منهما في حال واحدة عادة وان كان ذلك جاءزا في القدرة الالهية فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم قال العلقمي استدل به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------لا وقت لصلا------------ة الكسوف معين لان الصلاة علقت برءيته وهي ممكنة في كل وقت من النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو مشهور مذهب حمد وعن المالكية وقتها من وقت حل النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبل- فيفوت المقصود	647	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01784	false	9075965181455231308	20	108	114	603	1606	300	فاذا رايتموهما كذا بالتثنية للكشميهني اي ك-----سوف كل واحد منهما علي انفراده لاستحالة وقوع-هما م--عا في وقت واحد- عادة و-----------------------------------------------------------------------------استدل به علي مشروعية صلاة كسوف القمر ولغير الكشميهني فاذا رايتموها بالافراد اي الاية التي يدل عليها قوله ايتان فقوموا فصلوا اتفقت الروايات علي انه صلي الله عليه وسلم بادر اليها فلا وقت لها معين الا رءية الكسوف-------------------------------------- في كل وقت من النهار وبه-- قال الشافعي وغيره لان المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود ايقاعها ----------قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعد الانجلاء فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود	1784	5365446019048736136	256	373.0	207	761	33.63994598388672	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0648	true	-5413293034908896253	22	96	109	455	1496	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض نساء-----------------------ه شهرا فلما مضي تسع وعشرون يوما غدا عليهن وراح فقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا فذكره وقوله علي بعض نساءه يشعر بان اللاتي اقسم ان لا يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق انه في تلك الحالة انفكت رجله--------------------------------------- فاستمر مقيما في المشربة ذلك الشهر واختلف في سبب ----------	648	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08082	false	-6729172923243777022	10	87	52	410	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-حلف لا يدخل علي بعض اهله ولابي ذر نساءه بدل اهله شهرا قال في الفتح كذا في هذه الرواية اي بلفظ بعض نساءه وهو----------------------------------------------------------- يشعر بان اللاتي اقسم ان لا يدخل عليهن هن من وقع منهن ما وقع من سبب القسم لا جميع النسوة لكن اتفق انه في تلك الحالة انفكت رجله كما في حديث انس السابق في اواءل الصيام فاستمر مقيما في المشربة ذلك الشهر كله قال وهو يءيد ان سبب	8082	5365446019048736136	219	383.0	168	418	52.3923454284668	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0656	true	-3362412463729080934	110	185	568	932	1525	300	فانك خلو من مصيبتي بكسر------ المعجمة وسكون اللام اي خال من همي ولابي يعلي يا عبد الله انا الحوا الثكلا ولو كنت مصابا لعذرتني قال انس فجاوزا-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ومضي ف-------------------مر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل بن العباس فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فاخذها مثل الموت--- من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه	656	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02113	false	5857962174613988755	189	294	925	1442	1477	300	فانك خلو من مصيبتي بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام ---خاطبته بذلك و الح---------------------------------------------------------ال انها لم تعرفه اذ لو عرفته لم تخاطبه بهذا الخطاب فقيل لها وللحموي وللمستملي لم تصب بمصيبتي فقيل لها انه النبي صلي الله عليه وسلم وعند المءلف في الاحكام فامر بها رجل فقال لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي يعلي من حديث ابي هريرة قال فهل تعرفينه قالت له لا وللطبراني في الاوسط من طريق عطية عن انس ان الذي سالها هو الفضل بن العباس وزاد م--------------------------------------------------------------------------------------سلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه	2113	5365446019048736136	189	280.5	149	663	28.50678825378418	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0656	true	-3362412463729080934	70	168	379	848	1525	300	ثابت البناني قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة م- اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق ا-لله واصبري فقالت اليك عني اي تنح عني وابعد عني فانك خلو من مصيبتي بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال من همي ولابي يعلي يا عبد الله انا الحوا الثكلا ولو كنت مصابا لعذرتني قال انس فجاوزا النبي صلي الله عليه وسلم ومضي فمر بها الفضل بن العباس فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه	656	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10641	false	-3845453922922423073	237	299	1224	1525	1532	300	ثابت البناني عن ------انس بن مالك يقول لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك ---------------------عني فانك خلو من مصيبتي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاوزها------------------------ ومضي فمر بها رجل ف------------قال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلمق-الت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه	10641	5365446019048736136	283	511.5	224	471	60.08492660522461	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0656	true	-3362412463729080934	72	205	392	1028	1525	300	قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة م- اهله تعرفين فلانة ق-------------------------------الت نعم -------قال فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي--------------- تبكي عند قبر فقال اتق ا----------------------------------------------------------------لله واصبري فقالت-------------------- اليك عني اي تنح عني وابعد عني فانك خلو من مصيبتي بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال من همي ول------ابي يعلي---------------------------- يا عبد الله---- انا الحوا- الثكلا- ولو كنت مصابا لعذرتني قال انس فجاوزا النبي صلي الله عليه وسلم ومضي فمر بها------- الفضل بن العباس فقال---- ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما ---عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- فاخذها مثل الموت--- من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فجاءت ع----------لي بابه-------------------- فلم -جد عليه بوابا فقالت يا رسول الله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم	656	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10642	false	-7428915238368814687	74	245	377	1219	1497	300	قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة من اهله تعرفين فلانة لم يقف الحافظ علي اسم المراتين قالت نعم اعرفها قال فان النبي صلي الله عليه وسلم-مر بها وهي اي والحال انها تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله توطءة لقوله واصبري بكسر الموحدة اي لا تجزعي وخافي غضب الله واصبري حتي تثابي فاجابت فقالت له اليك---- اي تنح---- وابعد عني فانك خلو بكسر---------- المعجمة وسكون اللام--- خال من مصيبتي وعند ابي يعلي من حديث ابي هريرة انها قالت يا عبد الله اني انا الحراء الثكلاء ولو كنت مصابا -عذرتني قال انس فجاوز-----ها صلي الله عليه وسلم-ومضي فمر بها رجل هو الفضل بن العباس فقال لها ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت له ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم زاد مسلم في رواية له فاخذها مثل الموت اي من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انس فجاءت اي المراة الي بابه عليه الصلاة والسلام فلم تجد عليه ب-------------------وابا اي راتبا تواضعا منه صلي الله عليه وسلم	10642	5365446019048736136	546	856.0	427	890	61.34831619262695	92	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0660	true	-7769237174780025152	275	299	1384	1515	1518	300	وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي التق-ت ظلمات الظلم	660	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03953	false	5565292802214924123	258	282	1277	1409	1497	300	وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي المتقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي اكتنفت ظلمات الظلم	3953	5365446019048736136	129	251.0	105	132	97.7272720336914	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0665	true	2246745251998857918	166	204	800	1020	1510	300	الطبراني في الاوسط----------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	665	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02267	false	-4533546074508018885	79	120	424	654	1578	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة ايضا اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد --عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار----- يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	2267	5365446019048736136	201	367.0	166	243	82.71604919433594	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0668	true	-4176866084581795428	230	292	1151	1485	1509	300	-ظاهر الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدراته فيتمال اي ينادي عليه يومءذ الا بالتخفيف حرف تنبيه هذه غدرة فلان ابن فلان اي هذه الهيءة الحاصلة له مجازاة غدرته والحكمة في نصب اللواء ان العقوبة---- غالبا بضد الذنب فكلما كان الغدر من الامور الخفية ناسب ان تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء اشهر الاشياء عند العرب	668	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09260	false	2507202654521968665	202	244	1010	1237	1511	300	وظاهر الحديث ان لكل غدرة لواء فعلي هذا يكون للشخص الواحد عدة الوية بعدد غدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والحكمة في نصب اللواء ان العقوبة تقع غالبا بضد الذنب ف-لما كان الغدر من الامور الخفية ناسب ان تكون عقوبته بالشهرة ونصب اللواء اشهر الاشياء عند العرب	9260	5365446019048736136	222	421.5	181	339	65.48672485351562	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0672	true	-7160770877295651102	169	250	850	1275	1496	300	عليهما------ ان الدين يصنعون هذه الصور اي---------------------------- التماثيل ذات الاروا-ح يعذبون يوم القيامة اي في نار جهنم فيقال لهم------------------------- احيوا------------ ما خلقتم هذا امر تعجيز اي اجعلوا ما صورتم حي---ا ذا روح وهم لا يقدرون علي ذلك فهو كناية عن دوام تعذيبهم واستشكل بان دوام--- التعذيب انما يكون للكفار وهءلاء قد يكونون مسلمين واجيب بان المراد الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق غير المستحل اما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه لانه	672	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11249	false	-7596482502809338843	69	148	337	776	1532	300	عليه وسلمقال ان اصحاب------- هذه الصور اي المصورين والمراد بالصور هنا التماثيل التي لها روح يعذبون يوم القيامة و---------------يقال لهم علي سبيل التهكم والتعجيز احيوا بفتح الهمزة ما خلقتم --------------اي اجعلوا ما صورتم حيوانا ذا روح ف---لا يقدرون علي ذلك فيستمر----------- تعذيبهم واستشكل بان استمرار التعذيب انما يكون للكافر وهذا------------ مسلم-- واجيب بان المراد الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك اما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه وفيه	11249	5365446019048736136	319	482.5	254	503	63.41948318481445	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0695	true	-7408574125834053145	79	115	403	571	1521	300	وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	695	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4762215418530154511	0	35	0	167	1557	300	وسلم-اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	208	5365446019048736136	167	329.0	132	168	99.4047622680664	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0697	true	6475116111495205266	0	56	0	283	1505	300	ان يخلق من ذلك --جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جلد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن	697	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05224	false	2282568193877402030	218	274	1077	1361	1493	300	ان يخلق من ذلك الجنين- هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جسد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن	5224	5365446019048736136	281	550.5	225	285	98.59648895263672	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0697	true	6475116111495205266	0	56	0	283	1505	300	ان يخلق من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عند ورود مني الرجل حتي ينتشر في جلد المراة وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن	697	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	21	75	115	388	1559	300	ان يخلف من ذلك جنينا هيا اسباب ذلك لان في رحم المراة قوتين قوة انبساط عن-----د مني الرجل حتي ينتشر في جسدها----- وقوة انقباض بحيث لا يسيل من فرجها مع كونه منكوسا ومع كون المني ثقيلا بطبعه وفي مني الرجل قوة الفعل وفي مني المراة قوة الانفعال فعند الامتزاج يصير مني الرجل كالانفحة للبن	9825	5365446019048736136	270	523.0	216	283	95.40635681152344	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0701	true	8267352036662861936	18	81	83	386	1609	300	عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيه -لديغ او سليم فعرض لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه---- بفاتحة الكتاب علي شاء----- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله ا-------------------------------------------------------------جرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	701	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08768	false	5417762658342639959	90	167	464	838	1560	300	عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	8768	5365446019048736136	296	560.5	235	375	78.93333435058594	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0701	true	8267352036662861936	36	130	164	646	1609	300	فعرض لهم-------- رجل من-اهل الماء فقال----------------- هل فيكم من راق ان ف-------------------ي الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه--------------- بفاتحة الكتاب علي شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء--------- بالشاء الي اصحابه فكرهوا---- ذلك------ وقالوا اخذت علي كتاب الله ا------------------------------------------------------------------جرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق فذكره قوله مروا بماء اي بقوم نزول علي ماء قوله فيهم لديغ بالدال المهملة والغين المعجمة وقوله او سليم قال في الفتح شك من الراوي والسليم هو اللديغ سمي بذلك تفاءلا من السلامة لكمون غالب من يلدغ يعطب واستدل الجمهور بهذا الحديث علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران	701	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08769	false	-5705191558508934969	124	285	620	1424	1495	300	فعرض لهم للصحابة رجل من اهل الماء اي اعرف اسمه فقال لهم هل فيكم من راق ان في القوم النازلين علي الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا علي اللديغ بفاتحة الكتاب علي شاء اجرا له فبرا الملدوغ وعند ابي داود والترمذي والنساءي من طريق خارجة بن الصلت ان عمه مر بقوم وعندهم رجل مجنون موثق بالحديد فقالوا انك جءت من عند هذا الرجل بخير فارق لنا هذا الرجل الحديث فهذه قصة غير السابقة لان الذي في السابقة انه لدغ والراقي في الاولي ابو سعيد كما وقع مصرحا به في بعضها وفي الثانية عم خارجة فافترقا نعم حديث ابن عباس وحديث ابي سعيد في قصة واحدة فجاء الذي رقي بالشاء الي اصحابه فكرهوا اخذ ذلك الاجر وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ فلان علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به -----------------علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران	8769	5365446019048736136	261	396.0	206	988	26.417003631591797	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0705	true	1286970064503393435	110	141	557	742	1542	300	الجنة هي دار النعيم في------ الاخرة م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجتنان وهو الستر لتكاثف اشجارها وتظليلها بالتفاف اغصانها وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من----- جنه جنا اذا ستره فمكانها شجرة واحدة لشدة التفافها واظلالها	705	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09761	false	-4314235727482598057	157	209	763	1057	1523	300	الجنة هي دار النعيم في الدار الاخرة والجنة البستان والعرب تسمي النخيل جنة قال زهير كان عيني في غربي مقتله من النواضح تسقي جنة سحقا فهي من الاجتنان وهو الستر لتكاثف اشجارها وتظليلها بالتفاف اغصانها وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من مصدر جنه جنا اذا ستره ف-كانها سترة واحدة لشدة التفافها واظلالها	9761	5365446019048736136	181	332.0	150	295	61.35593032836914	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0716	true	1404801629183056490	174	207	894	1061	1555	300	عن علي مرفوعا ان في الجنة غرفا تري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول---- الله ف---------قال هي لمن الان الكلام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام -قال	716	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05135	false	8635603775141192276	32	68	178	359	1496	300	عن علي مرفوعا ان في الجنة غرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول صلي الله عليه وسلم قال هي لمن الان الكلام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام وقال	5135	5365446019048736136	165	307.5	132	181	91.16021728515625	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0722	true	-8225034926130177709	2	118	10	608	1569	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة قال المناوي اي اقربهم مني في القيامة واحقهم بشفاعتي اكثرهم علي صلاة في الدنيا لان كثرة الصلاة عليه تدل علي صدق المحبة وكمال الوصلة فتكون منازلهم في الاخرة منه بحسب تفاوتهم في ذلك انتهي وقال العلقمي قال شيخنا ق-----------------ال ابن حبان في صحيحه اي اقربهم مني في القيامة قال وفيه بيان--------- ان او----لاهم ب--------ه صلي الله عليه وسلم في-------ه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب البغدادي -----------------قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا	722	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00007	false	1196990349457169719	137	251	686	1288	1552	300	ان اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة قال الترمذي حسن غريب وفي سنده موسي بن يعقوب الزمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الدارقطني انه تفرد به وقال ابن حبان في صحيحه في هذا الحديث-------------------- بيان صحيح علي ان اولي الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم-في القيامة اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال غيره المخصوص بهذا الحديث نقلة الاخبار الذين يكتبون الاحاديث ويذبون عنها الكذب اناء الليل واطراف النهار وقال الخطيب في كتابه شرف اصحاب الحديث قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلما-كثر -ما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا	7	5365446019048736136	358	564.5	282	773	46.31306457519531	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0724	true	6679077095058509727	139	237	770	1306	1620	300	ويكثر فيها الهرج بسكون الر--اء----------------------------------------------- والهرج القتل قال المناوي وفي رواية الهرج بلسان الحبشة القتل قال العلقمي ونسب التفسير لابي موسي واصل الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اختلطوا واختلفوا واخطا من قال تفسير الهرج بالقتل للسان الحبش-ة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه واستعمال الهرج في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبشة --حم ق عن ابن مسعود وابي موسي ان بيوت الله- في	724	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10520	false	5439800646619840803	185	264	973	1404	1588	300	ويظهر فيها الجهل لذهاب العلماء والاشتغال بالفتن عن العلم قال ابو موسي الاشعري والهرج القتل---------------------------- بلسان الحبشة------ قال في الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------اخطا من قال ---ان الهرج -القتل بلسان العربية وهم من بعض الروا---------------------ة ووجه الخطا انها لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه واستعمالها---- في القتل بطريق الحقيقة هو بلسان الحبشة فكيف يدعي علي م---ثل ابي موسي الاشعري الوهم في	10520	5365446019048736136	333	512.5	265	589	56.536502838134766	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0727	true	-7511718653284357693	158	193	827	1007	1530	300	عن انس بن مالك قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضبا- وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا اسبقت العضبا- فقال رسول الله صلي الله	727	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09694	false	546952928195403599	267	300	1425	1599	1599	300	عن انس-------- قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا -سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله-	9694	5365446019048736136	169	298.5	138	185	91.35134887695312	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0727	true	-7511718653284357693	128	230	691	1198	1530	300	ان حقا علي الله تعالي اي جرت عادته غالبا ان لا يرتفع شء وفي نسخ ان لا يرفع شيءا من امر الدنيا الا وضعه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلقمي وسببه كما في البخاري عن انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن مالك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكانت لا تسبق------------------------- فجاء اعرابي علي قعود-------------------------------------------------- فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا اسبقت العضبا------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا فذكره وفي الحديث اتخاذ الابل للركوب والمسابقة عليها وفيه التزهيد في الدنيا للارشاد الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق-------------------------- النبي صلي الله عليه	727	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09695	false	-7911185662643676865	2	232	10	1209	1531	300	ان حقا علي الله------------------------- ان لا ير-فع ش----------------------يءا من---- الدنيا الا وضعه وبه قال حدثنا مالك بن اسماعيل بن زياد النهدي الكوفي قال حدثنا زهير بضم الزاي وفتح الهاء ابن معاوية قال حدثنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال كان للنبي صلي الله عليه وسلمناقة قال--------------------- البخاري وحدثني بالافراد محمد هو ابن سلام كما جزم به الكلاباذي قال اخبرنا الفزاري بفتح الفاء والزاي المخففة وبعد الالف راء مكسورة مروان بن معاوية وابو خالد الاحمر سليمان بن حيان بالمهملة والتحتية المشددة الازدي كلاهما عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنهانه قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم-تسمي العضباء بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها موحدة ممدودة وصف للمشقوقة الاذن لكن ناقته صلي الله عليه وسلملم تكن مشقوقة الاذن لكنه صار لقبا لها وكانت لا تسبق بضم الفوقية وفتح الموحدة فجاء اعرابي علي قعود له بفتح القاف بكر له من الابل امكن ظهره من الركوب فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا -سبقت العضباء بضم السين والعضباء رفع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله بتشديد النون ان لا يرفع شيءا ولابي ذر ان لا يرفع مب-----------نيا للمفعو----------ل شء من ا-لدني---ا الا وضعه وفي بعض طرق الحديث عند النساءي حق علي الله ان لا يرفع شء نفسه في الدنيا الا وضعه وبه تحصل المطابقة بين الحديث والترجمة اذ فيه الحض علي التواضع وذم الترفع وحديث الباب سبق في باب ناقة النبي صلي الله عليه	9695	5365446019048736136	310	343.5	245	1299	23.864511489868164	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	246	277	1292	1448	1542	300	فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03718	false	1541218654959709506	152	179	775	914	1526	300	فجاءه يتقاضاه فقال اعط-------------------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	3718	5365446019048736136	134	254.5	107	158	84.81012725830078	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	254	277	1336	1448	1542	300	فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوه فقال اوفني ------------------------------------------------اوفي الله بك--------------------------------------------------------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03719	false	-3224388990480675882	76	137	422	745	1623	300	فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها والمخاطب بذلك ابو رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلمكما اخرجه مسلم من حديثه فقال عليه الصلاة والسلام اعطوه فقال الرجل له عليه الصلاة والسلام اوفيتني اي اعطيتني وافيا اوفي الله بك وحرف الجر في المفعول زاءد للتوكيد لان الاصل ان يقول اوفاك الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	3719	5365446019048736136	104	158.0	81	323	32.198143005371094	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	173	277	936	1448	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفني اوفي ا-------لله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03861	false	-6388608052619630155	123	170	622	857	1505	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم-سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال------ اوفيتني وفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	3861	5365446019048736136	226	414.0	181	519	43.54528045654297	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0729	true	-6455758767379480577	57	149	273	755	1504	300	ان رجالا يتخوضون ب---------------معجمتين من الخوض ف----------ي الماء-------- ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله اي الذي جعله لمصالح عباده من نحو فء وغنيمة بغير حق اي بالباطل قال العلقمي وهو اعم من ان يكون بالقسمة و--بغيرها وفيه اشعار بانه لا ينبغي الخوض في مال الله ورسوله والتصرف فيه بمجرد التشهي فلهم النار يوم القيامة اي يستحقون دخولها قال المناوي والقصد بالحديث ذم الولاة ا-لمتصرفين في بيت -المال------ بغير حق وتوعدهم بالنار خ عن خولة الانصارية ان روح القدس اي الروح المقدسة وهو جبريل صلي الله عليه وسلم	729	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04934	false	-6767949772844440563	203	279	1037	1436	1550	300	ان رجالا يتخوضون بالخاء والضاد المعجمتين من الخوض وهو المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التصرف في الشء اي يتصرفون في مال الله--- الذي جعله لمصالح المسلمين بغير قسمة حق بل--------- بالباطل واللفظ وان كان- اعم من ان يكون بالقسمة او بغيرها لكن تخصيصه بالقسمة لتفهم منه الترجمة صريحا كما قاله الكرمان--------------ي فلهم النار يوم القيامة فيه ردع---------------------------------------- الولاة ان يتصرفوا في بيت مال المسلمين بغير حق 8 باب قول النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4934	5365446019048736136	243	294.0	189	525	46.28571319580078	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0733	true	-6807167930265787904	225	294	1200	1534	1558	300	عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09079	false	-7298201016210710982	138	205	702	1035	1532	300	عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلمف-لما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدت-ني فحاشا ان شر الناس	9079	5365446019048736136	327	632.5	260	336	97.32142639160156	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0733	true	-6807167930265787904	229	291	1217	1522	1558	300	استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشير-------------------ة وبءس ابن العشيرة فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جلس ------------------------------------------------------------------تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا----------------------------------- ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا	733	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09080	false	-8630850559272678362	35	176	185	910	1523	300	استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلمف-لما راه قال بءس اخو العشيرة الجماعة او القبيلة وبءس ابن العشيرة وكان يظهر الاسلام ويخفي الكفر فاراد صلي الله عليه وسلمان يبين حاله وهذا من اعلام النبوة لانه ارتد بعده صلي الله عليه وسلموجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنهفلما جلس تطلق بفتح الفوقية والطاء المهملة واللام المشددة بعدها قاف اي انشرح وهش النبي صلي الله عليه وسلم-في وجهه وانبسط اليه لما جبل عليه من حسن الخلق ورجا بذلك تاليفه ليسلم قومه لانه كان رءيسهم ولم يواجهه بذلك لتقتدي امته به في اتقاء شر من هو بهذه الصفة ليسلم من شره فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا تعني قوله بءس اخو العشيرة الي اخره ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدت-ني فحاشا	9080	5365446019048736136	292	506.0	232	728	40.10988998413086	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0738	true	-1789909971531180550	196	220	979	1102	1533	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام--------------- والاجتماع علي من يقوم بالخلافة و------------------------------------------------قد وجد ذلك فيمن اجتمع----- الناس عليه الي ان اضطرب امر بني امية	738	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10755	false	-2581873490317179188	45	80	224	406	1559	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة كما في رواية ابي داود كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد---- فيمن اجتمع عليه الناس----- الي ان اضطرب امر بني امية	10755	5365446019048736136	113	180.0	91	191	59.16230392456055	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0748	true	-8402930109436844319	244	300	1199	1476	1476	300	شغلا واي شغل لانها مناجاة مع الله تعالي تستدعي الاستغراق في خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاستقبال بصلاته وتدبر ما يقول فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد سلام ونحوه زاد في رواية ا-ي واءل----- ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله------ قد احدث ان لا-	748	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01995	false	-1126568405761223752	26	70	131	361	1536	300	شغلا عظيما-- لانها مناجاة مع الله تعالي تستدعي الاستغراق في خدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره --او التنوين للتنويع اي كقراءة القران والذكر والدعاء و--------------------------------------------------------زاد في رواية ابي واءل ايضا ان الله يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا	1995	5365446019048736136	169	257.5	134	290	58.27586364746094	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0752	true	3932651078145952282	69	145	356	777	1610	300	ان قدر حوضي جمع الحوض حياض واحوض وهو جمع الماء كما بين ايلة بفتح فسكون------------------------------------------- مدين-----------ة بطرف بحر القلزم من طرف الشام كانت عامرة وهي الان خراب يمر عليها الحاج من مصر فتكو---ن شمالهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم ويجلبون اليها المبرة من الكرك والشوبك وغيرهما يتلقون بها الحاج ذهابا وايابا والايها تنسب العقبة المشهورة عند المصريين وصنعاء--- اليمن بالمد انما قيدت في هذه الرواية----------------------------- باليمن احترازا من صنعاء التي بالشام واحادي---ث الحوض	752	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09810	false	-262674689384012744	206	276	1011	1386	1496	300	ان قدر حوضي----------------------------------- كما بين ايلة بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فلام مفتوحة بعدها هاء تانيث مدينة كانت عامرة بطرف بحر القلزم من طرف الشام----------- وهي الان خراب يمر --بها الحاج من مصر فتكون عن شمالهم ويمر بها الحاج من غزة وغيرها فتكون امامهم و-------ال----------------------------------------------------------------------يها تنسب العقبة المشهورة عند اهل مصر- وصنعاء من اليمن بفتح الصاد والعين المهملتين بينهما نون ساكنة ممدود والتقييد باليمن يخرج------ صنعاء الش------ام وان فيه اي الحوض	9810	5365446019048736136	231	322.0	183	513	45.029239654541016	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0758	true	3258748498109324366	185	283	965	1441	1533	300	ان لله تعال ما اخذ وله ما اعطي اي الذي اراد ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذ -اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت وقدم ذكر الاخذ علي ذكر الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام و-----------ما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون----------------- موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله الذي اعطاه منهم وكل شء اي من الاخذ والاعطاء او من الانفس او ما هو اعم--------------------------------------------------------------------- عنده---------------------------------- اي في علمه باجل مسمي اي مقدرا	758	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02119	false	4712925009620888934	124	198	621	986	1510	300	ان لله -----ما اخذ وله ما اعطي اي الذي اراد ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له------------------------------------------------------------------- وقدم ال----اخذ علي---- الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لان------- المقام يقتضيه ولفظ ما في الموضعين مصدرية اي---- ان لله الاخذ والاعطاء او موصولة والعاءد محذوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا الصلة للدلالة علي العموم فيدخل فيه اخذ الولد واعطاءه وغيرهما وكل عنده اي وكل من الاخذ والاعطاء عند الله اي في علمه باجل مسم---ي مقدر -	2119	5365446019048736136	221	240.0	172	608	36.34868240356445	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0759	true	-1106736590360576757	1	127	3	634	1508	300	اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما قال ارسلت -بنت النبي صلي الله عليه وسلم---- ان ابنا لي قبض اي قارب القبض فات الينا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه -تقعقع زاد في رواية----- كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد------------- ما هذا فقال---- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	759	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02118	false	-3897713747570861354	1	94	6	475	1495	300	اسامة بن زيد رضي الله------ عنهما-قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلماليه ان ابنا لي --------------قبض فات----نا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل--- عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففاضت عيناه ف----------------------------قال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	2118	5365446019048736136	420	712.0	335	664	63.253013610839844	78	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0759	true	-1106736590360576757	33	72	155	346	1508	300	اخذ وله ما اعطي وكل شء عند---------------ه باجل مسمي----------- فلتصبر ولتحتسب---------------------------------------------------------------- فارسلت اليه---------------------------- تقسم عليه لياتينها فقام---------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال---------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي	759	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02119	false	4712925009620888934	189	288	942	1450	1510	300	--------والاعطا------ء عند الله اي في علمه باجل مسمي مقدر ومءجل فلتصبر ولتحتسب اي تنوي بصبرها طلب الثواب من ربها ليحسب لها ذلك من عملها الصالح فارسلت اليه صلي الله عليه وسلمحال كونها تقسم عليه لياتينها فقام ووقع في رواية عبد الرحمن بن عوف انها راجعته مرتين وانه انما قام في ثالث مرة ومعه باثبات واو الحال وللحموي والمستملي معه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال اخرون ذكر منهم في غير هذه الرواية عبادة بن الصامت واسامة راوي الحديث فمشوا الي ان دخلوا بيتها فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبي	2119	5365446019048736136	171	251.5	137	523	32.69598388671875	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0759	true	-1106736590360576757	46	88	220	437	1508	300	تقسم ع----ليه لياتينها فقام ومعه------------------------ سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل--------------- وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم الصبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفسه تقعقع زاد في رواية------------------------------------------------------------------------ كانها----------- شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة	759	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10967	false	-7766813175335150340	172	246	874	1288	1547	300	اقسمت اي عليه لياتينها فقام النبي صلي الله عليه وسلموقام سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل زاد في الجناءز وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فدفع----------------------------- الصبي اليه بالفاء والدال المهملة المضمومة وللكشميهني فرفع بالراء بدل الدال وللحموي والمستملي ورفع بالواو بدل الفاء ونفسه تقعقع بحذف احدي التاءين تخفيفا اي تضطرب وتتحرك والقعقعة حكاية حركة لشء يسمع له صوت كالسلاح كانها اي نفسه في شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون -----قربة --خلقة --يابسة	10967	5365446019048736136	159	225.0	127	452	35.1769905090332	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	33	85	164	459	1598	300	وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفض-ل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله ل----لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون الاسماء من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال	761	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11089	false	-8569159070385358829	95	145	473	750	1531	300	----في اللغة رقة --قلب وانعطاف تقتضي التفضيل والانعام علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون صفة --------------ذات او نفس الانعام والدفع فتعود-- الي صفة- الافعال	11089	5365446019048736136	261	467.0	213	300	87.0	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	154	195	833	1055	1639	300	المصور اي- مبدع الصور المخترعات ويزينها فان -------------------------------------------------------الله سبحانه وتعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره و--موجده من اصل و---غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	762	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11020	false	-835016120114078851	176	228	977	1248	1603	300	المصور فهو مبدع ص--ور المخلوقات علي وجوه تتميز بها عن غيرها من تقدير وتخطيط واختصاص بشكل ونحو هذا فالله --------تعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره او موجده من اصل ومن غير اصل وبارءه -حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	11020	5365446019048736136	191	313.5	154	283	67.49116516113281	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0784	true	1353287461011256428	118	216	584	1098	1477	300	الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي فذكره وعند النساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم وفيه ان الزبير توجه الي ذلك ثلاث مرات والمراد بالقوم يوم الاحزاب هم قريش وغيرهم لما جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين ان بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين والزبير هو اب-------------ن العوام	784	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04595	false	5717619520742466301	0	134	0	695	1595	300	الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير الحديث 2846 اطرافه في وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي المدني عن جابر هو ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عن ابيه انه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم بني قريظة يوم الاحزاب لما اشتد الامر وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحزاب من قريش وغيرهم لما جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم-الخندق بلغ المسلمين ان بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين قال ولابي ذر فقال الزبير بن العوام	4595	5365446019048736136	362	676.5	293	809	44.74660110473633	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0793	true	-6770698391518026681	65	124	356	688	1581	300	الشارب وهو الشعر النابت علي الشفة العليا قال الحافظ بن حجر في شرح البخاري اكثر الاحاديث وردت بلفظ القص وورد في بعضها بلفظ الحلق وبلفظ جزوا الشوارب وبلفظ ----------------------------------------------------احفوا الشوارب وبلفظ-------------- انهكوا الشوارب قال وكل هذه الالفاظ------ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة الجز قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والا حفا الاستقصا- وال-نهكة المبالغة في الازالة	793	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	220	284	1193	1558	1638	300	الشارب وهو الشعر النابت علي الشفة وهو عند النساءي بلفظ الحلق لكن--------- اكثر الاحاديث بلف-----ظ القص وعند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم في حديث ابن عمر في الباب التالي واحفوا الشوارب وفي الباب الذي بعده انهكوا الشوارب وفي مسلم جزوا الشوارب وهي تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الاحفاء الازالة و---------------------------الاستقصاء والانهاك المبالغة في الازالة	8944	5365446019048736136	174	220.0	142	406	42.85714340209961	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0799	true	-5218596013581884154	187	216	955	1105	1570	300	الجهل والمعني ان العلم يرفع----------- بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد -امله وينشا -ن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	799	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10519	false	-827661017731905357	28	56	140	286	1562	300	الجهل و----------------يرفع فيها العلم بموت العلماء فكلما مات عالم -نقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	10519	5365446019048736136	133	229.0	107	163	81.5950927734375	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0800	true	4936848631206265611	15	39	79	196	1503	300	لا ويحتمل ان يكون ذلك يقع في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي -قال	800	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00384	false	1362264596072645487	0	23	0	114	1527	300	لا ويحتمل ان يكون ذلك---- في الزمان الذي لا يبقي فيه من يقول الله الله فيتزوج الواحد بغير عدد جهلا بالحكم الشرعي وقال	384	5365446019048736136	113	214.5	90	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0801	true	-2721057226260519639	102	178	475	847	1449	300	وانما اشتد فيه الوعيد------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة- في قتل اوجدا واخذ مال لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين ---لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم---- الاية وانما كان الكذب في المنام كذب علي الله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من الن------بوة فهو من قبل الله	801	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	false	5344437969068960337	108	182	555	907	1516	300	وانما اشتد---- الوعيد في ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادته في قتل او حد--------- لان الكذب -في المنام كذب علي الله------ انه اراه ما لم يره والكذب علي الله ا------شد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود الاية وانما كان --كذبا علي ا-------------لله لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو من قبل الله	10482	5365446019048736136	312	547.0	246	393	79.38931274414062	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0805	true	-4343269296701935258	38	95	183	473	1487	300	عن انس ان الربيع بضم الراء والتشديد عته كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا ف-----عجب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره	805	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06750	false	-2038364786746042370	96	176	512	921	1583	300	عن انس ان الربيع عم------------------ته كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلموابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله------ من لو اقسم علي الله لابره	6750	5365446019048736136	222	388.0	176	470	47.23404312133789	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	182	256	911	1284	1501	300	عمر قا-----------ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اني سمعت هذا يقرا -سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال رسول الله صلي الله عليه و------سلم اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------زلت ان هذا القران	810	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07762	false	-1123403120341649120	36	178	177	902	1535	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقر--ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ان هذا القران	7762	5365446019048736136	356	676.0	284	735	48.43537521362305	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	211	253	1056	1270	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت------------- اني سمعت هذا يقرا--------------------------------- سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------م اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت	810	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07763	false	3552142395528996648	173	234	894	1210	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا بسورة الفرقان بباء الجر وللاربعة سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله بهمزة قطع اي اطلقه ثم قال له عليه الصلاة والسلام اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت	7763	5365446019048736136	211	377.5	170	317	66.56151580810547	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	182	253	911	1270	1501	300	عمر قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقر--ا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا هشام فقرا عليه---- القراءة التي س-----------------------------------------------------------------------------معته يقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت	810	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07826	false	4819412605589127392	111	246	555	1266	1530	300	عنهيقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم فلببته فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلملهو اقراني هذه السورة التي سمعتك فانطلقت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلماقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها وانك اقراتني سورة الفرقان فقال-------- يا هشام اقراها فقراها القراءة التي سمعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرا يا عمر فقراتها التي اقرانيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت	7826	5365446019048736136	302	524.5	239	719	42.00278091430664	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	182	256	911	1284	1501	300	عمر قا-----------ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ان----------------------------------------------------------------------------------زلت ان هذا القران	810	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11229	false	2972401431082047384	177	299	930	1568	1572	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلمفكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت كذبت اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال ارسله اقرا------------------------ يا هشام فقرا ال-----قراءة التي سمعته------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات التي اقراني فقال كذلك انزلت ان هذا القران	11229	5365446019048736136	316	552.5	252	683	46.26647186279297	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	182	256	911	1284	1501	300	عمر قال سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان---------------- في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا-------------------------------- يا هشام --------------------فقرا عليه القراءة التي سمعته يقرا--ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران	810	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11230	false	8237938522944657388	74	264	376	1388	1585	300	عنهيقول سمعت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان لا سورة الاحزاب في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلمفكدت اساوره بالسين المهملة اخذ براسه في الصلاة فتصبرت فتكلفت الصبر حتي سلم فلببته بتشديد الموحدة الاولي وتخفف وهو الذي في اليونينية وسكون الثانية برداءه جمعتها عليه عند لبته خوف ان ينفلت مني فقلت له من اقراك هذه السورة التي سمعتك تقرا ها قال ولابي الوقت قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت له كذبت اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي غير ما قرات ها فانطلقت به اقوده واجره برداءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال ارسله بهمزة قطع وبكسر السين اطلقه ثم قال عليه الصلاة والسلام اقرا يا هشام قال عمر رضي الله عنهفقرا----- القراءة التي سمعته يقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وللاصيلي كذا انزلت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني بها صلي الله عليه وسلمفقال كذلك وللاصيلي كذا انزلت ثم قال ان هذا القران	11230	5365446019048736136	314	458.0	251	1026	30.60428810119629	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان ----------------------------------------------------يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه--- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02443	false	-2581559012245753203	128	188	665	958	1546	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر رضي الله عنه-يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر رضي الله عنهدعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه	2443	5365446019048736136	238	440.0	190	435	54.712642669677734	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	1	77	5	380	1444	300	فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص----------------------------------------------- ماله بالطلب منه---------------- وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي----- تحت يد من ايدي العرب----------------- فكان ابو بكر------- رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل منه شيءا فقال عمر ا-----------------------------------------------------------------------------ني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه--- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02445	false	-929866427847564067	0	136	0	665	1525	300	فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ا--------------------------------------رزا بفتح الهمزة وسكو-ن الراء وفتح الزاي وضم الهمزة اي لا انقص احدا بعدك اي بعد سءالك او لا ارزا غيرك شيءا من ماله اي لا اخذ من احد شيءا بعدك وفي رواية -اسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت------ ايدي العرب حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه-يدعو حكيما الي العطاء فيابي اي يمتنع ان يقبله منه خوف الاعتياد فتتجاوز به نفسه الي ما يريد ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهدعاه ليعطيه فابي اي امتنع ان يقبل منه شيءا فقال عمر لمن حضره مبالغة في براءة سيرته العادلة من الحيف والتخصيص والحرمان بغير مستند اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه	2445	5365446019048736136	308	491.5	244	712	43.258426666259766	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا------------------------------------ فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه-------------------- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04456	false	6765182708394377625	159	213	787	1047	1490	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء ف-ابي ان ياخذه	4456	5365446019048736136	197	312.5	156	439	44.87471389770508	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا--------------------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه-------------------- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04981	false	8260014818864568751	29	84	137	401	1502	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه	4981	5365446019048736136	198	319.5	157	442	44.79637908935547	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0814	true	-4403795073010915970	24	150	128	796	1569	300	امية بلفظ النسبة الي الام او الامهات اي باقون علي ما--------- ولدتنا علي---- امهاتنا من عدم الكتابة فقوله لا نكتب تفسير لما قبله اي لا يكتب فينا الا النادر قال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم -----ولا نحسب بضم السين اي لا نعرف حساب النجوم وتسييرها بل بل عملنا معتبر برءية الهلال فانا نراه مرة لتسع وعشرين ومرة لثلاثين وفي الاناطة بذلك رفع للحرج وتمامه كما في البخار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشهر هكذا وهكذا يعني -------------------------------مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين و--------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم بلف------------------------ظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في ا-ثالة- والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا--- المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار م-----رة اخري بها ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	814	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03140	false	-1893797612336704891	130	296	649	1555	1577	300	امية بلفظ النسبة الي الام----------- اي باقون علي الحالة التي ولدتنا عليها الامهات -----------------------لا نكتب بيان لكونهم كذلك او المراد النسبة الي امة العرب لانهم ليسوا اهل كتاب والكاتب---- منهم نادر ولا نحسب بضم السين ---لا نعرف حساب النجوم وتسييرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم نكلف في تعريف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة انما ربطت عبادتنا باعلام واضحة وامور ظاهرة لاءحة يستوي في معرفتها الحساب وغيرهم ثم تمم عليه الصلاة والسلام هذا المعني باشارته بيده من غير لفظ اشارة يفهمها الاخرس والاعجمي الشهر هكذا وهكذا قال الراوي يعني عليه الصلاة والسلام مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين قال في الفتح هكذا ذكره ادم شيخ المءلف مختصرا ورواه غندر عن شعبة تاما اخرجه مسلم عن ابن المثني وغيره عنه بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام- ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا هو المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار بهما مرة اخري ----ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون	3140	5365446019048736136	417	474.0	336	1069	39.008419036865234	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0814	true	-4403795073010915970	100	154	516	816	1569	300	وعشرين ومرة ثلاثين واخرجه مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في ا-ثال-ة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا--- المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار م-----رة اخري بها ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون فعلق الحكم ف--------------------------------------ي الصوم	814	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08248	false	-5339050690982209803	89	144	493	796	1576	300	وعشرين وعند-------------- مسلم----- الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في الثالثة والشهر هكذا وه------كذا يعني تمام- ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في الثال------ثة وهذا هو المعبر عنه ب-----تسع وعشرين واشار بهما مرة اخري ب---ثلاث مرات وهو المعبر عنه ب-----ثلاثين يقول مرة ثلاثين ومرة تسعا وعشرين وهذا الحديث سبق في الصوم	8248	5365446019048736136	235	375.0	190	348	67.52873229980469	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0822	true	4328392992271790203	103	167	522	849	1547	300	انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليمن في ثلاثة ف-------------------------------------------ي الفرس والمراة والدار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------------------------علقمي-------------------------- قال شيخنا خصها بالذكر لطول ملازمتها ولانها اكثر ما يتطير به الناس فمن وق في نفسه منها شء تركه واستبدل به غيره وقال بعضهم-------------------------------------------------- شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وزاد بعضهم او كانت شموصا وشءم الدار جار السوء	822	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08820	false	-1939076139257350552	62	192	298	938	1505	300	انما الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تبدل واوا--------- في ثلاث متعلق بمحذوف تقديره كاءن وفي نسخة في الثلاث في الفرس والمراة والدار قال ابن العرب الحصر هنا بالنسبة الي العادة لا بالنسبة الي الخلقة انتهي وقد رواه مالك وسفيان وساءر الرواة بحذف اداة الحصر نعم في رواية عثمان بن عمير لا عدوي ولا طيرة وانما الشءم في ثلاث قال مسلم لم يذكر احد في حديث ابن عمر لا عدوي الا عثمان بن عمير قال الحافظ ابن حجر ومثله في حديث سعد بن ابي وقاص عند ابي داود لكن قال فيه ان تكن الطيرة في شء الحديث والطيرة والشءم بمعني واحد------------------------------------------------- وقال عبد الرزاق في مصنفه عن معمر سمعت من فسر هذا الحديث يقول شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه------------------------ا وشءم الدار جار السوء	8820	5365446019048736136	183	258.5	144	722	25.34626007080078	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0822	true	4328392992271790203	260	300	1350	1547	1547	300	عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس النبي صلي الله عليه وسلم امر ------------------------ان تطيعوني قالوا بلي قال عزمت عليكم لما جمعتم-	822	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10628	false	8668888418069957810	115	154	577	776	1523	300	عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم-سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد---------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلمان تطيعوني قالوا بلي قال عزمت عليكم لما جمعتم	10628	5365446019048736136	172	308.5	138	222	77.47747802734375	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0823	true	-6963880055216612206	0	58	0	301	1560	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا واوقدوا نارا فلما هموا بالدخول قام بعضهم ينظر------ الي بعض قال بعضهم لبعض انما بعث-- النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار فسكن غضبه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف	823	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10628	false	8668888418069957810	154	207	776	1064	1523	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدو-----ا فلما هموا بالدخول فقا-----م ينظر بعضهم الي بعض قال بعضهم----- انما تبعنا النبي صلي الله عليه وسلم-فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذلك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم-فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف	10628	5365446019048736136	272	488.5	220	309	88.02588653564453	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0823	true	-6963880055216612206	0	54	0	278	1560	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا واوقدوا ن--------------ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما هموا بالدخول ------قام بعضهم-------------------------------- ينظر ------الي بعض -------------------------------------قال بعضهم لبعض انما بعث-- النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار----------- افندخلها-------------- فبينما------- هم كذلك اذ خمدت النار ف---------------------------------------سكن غضبه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها---------------------------------------------------------------------- ما خرجوا منها ابدا	823	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10629	false	3929709984018391014	73	202	380	1090	1583	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدوا زاد الكشميهني نارا فقال ادخلوها وقيل انما امرهم بدخولها ليختبر حالهم في الطاعة او فعل ذلك اشارة الي ان مخالفته توجب دخول النار واذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف تصبرون علي النار الكبري ولو راي منهم الجد في ولوجها منعهم فلما هموا بالدخول فيها فقام بالافراد ولابي ذر عن الكشميهني فقاموا ينظر بعضهم الي بعض زاد في المغازي وجعل بعضهم يمسك بعضا فقال بعضهم ----وانما تبعنا النبي صلي الله عليه وسلم-فرارا من النار بكسر الفاء افندخلها بهمزة استفهام فبينما بالميم هم كذلك اذ خمدت النار بفتح المعجمة والميم وتكسر انطفا لهيبها وسكن غضبه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلمف-قال لو دخلوها اي لو دخلوا النار التي اوقدوها ظانين انهم بسبب طاعتهم اميرهم لا تضرهم ما خرجوا منها ابدا	10629	5365446019048736136	260	367.5	209	716	36.31285095214844	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	true	3451496503140305705	36	136	198	708	1584	300	اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فا------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة فذكره وقوله اقلني بيعتي ظاهره انه سال الاقالة من الاسلام وبه جزم عياض وقال غيره انما استقاله من الهجرة والا لكان قتله علي الردة والمذموم الخروج منها رغبة عنها حم ق ت ن عن جابر بن عبد الله--------- رضي الله عنه	825	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10738	false	-4701528455111787230	0	86	0	467	1657	300	اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي الاعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمف-قال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلمثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها--------------------------- وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن محمد بن المنكدر الحافظ----------------------- عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله ----	10738	5365446019048736136	212	161.0	163	660	32.121212005615234	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	true	3451496503140305705	30	95	175	507	1584	300	عن جابر بن عبد الله------- ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف---------اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة	825	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10892	false	-3314726191383458853	85	148	465	806	1590	300	عن جابر بن عبد الله السلمي ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلمثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة	10892	5365446019048736136	189	206.0	152	479	39.45720291137695	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0828	true	-2241289692806293475	117	233	603	1211	1574	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه-- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل ---من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم	828	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03653	false	-9077955623634400000	196	245	995	1231	1500	300	ومثل اهل الكتابين------------ كمثل رج--------------------ل استاجر اجراء----------------------------------------------------------------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--------------------------------------------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلا-------------------------------------------ة العصر علي قيراط فعملت الن---------------------صاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيرا--------طين فانتم	3653	5365446019048736136	212	338.5	166	616	34.415584564208984	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0828	true	-2241289692806293475	114	233	588	1211	1574	300	مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين----------------- مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير----------------- فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدو------------------ة الي نصف النهار علي قيراط قيراط----------------------------------------- المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فا-----------عطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل ---من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم	828	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03654	false	2837697791795619755	9	114	46	586	1517	300	مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين التوراة والانجيل مع انبياءهم كمثل رج--------------------ل استاجر اجراء بضم الهمزة وفتح الراء علي الجمع فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة بضم الغين المعجمة الي نصف النهار علي قيراط زاد في رواية عبد الله بن دينار قيراط قيراط وهو المراد فعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود زاد ابن دينار علي قيراط- قيراط---------------------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر ---اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري ---علي قيراط- قيراط- ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم	3654	5365446019048736136	399	653.5	318	733	54.433834075927734	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0829	true	6041429207380084627	25	106	105	514	1437	300	فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما -----------------------------لنا اكثر عملا وا----------------------------قل عطاء بنصب اك-----------------------------------ثر واقل عل-------ي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين يعني قال اهل الكتاب ربنا اعطيت امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتكم من حقكم المشروط لكم---------- شيءا قالوا لا اي لم تظلمنا اطلق عليه لفظ الحق والا فالكل من فضل الله تعالي قال قال الله عز وجل فذلك فضلي اوتيه من اشاء	829	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03654	false	2837697791795619755	115	214	589	1078	1517	300	فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم فقالوا وفي التوحيد فقال اهل التوراة ما لنا اكثر عملا ممن عمل من العصر الي الغروب واقل عطاء منهم لان الوقت من الصبح الي الظهر اكبر واكثر واقل بالنصب علي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين --------------------------------------------------------------------------------------------------------المدثر او خبر كان اي ما لنا كنا اكثر وما لنا كنا اقل وفي الفرع بالرفع فيهما خبر مبتدا محذوف اي ما لنا نحن اكثر وما لنا نحن اقل وعملا نصب علي التمييز قال الله تعالي هل---------- نقصتكم من حقكم زاد في الرواية الاتية شيءا قالوا لا--- لم تنقصنا قا----------------------------------------------------------------ل فذلك فضلي اوتيه من اشاء	3654	5365446019048736136	200	163.5	157	670	29.850746154785156	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0831	true	848042983512744810	70	130	345	630	1551	300	عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------سلم فقال ا-شفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال--- ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا الخ ثم قال------------------------------------------------ وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت	831	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10091	false	-3699992591310477195	223	300	1150	1532	1532	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت-	10091	5365446019048736136	275	491.0	219	385	71.42857360839844	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0834	true	-5275224522676817353	161	227	841	1166	1536	300	بعثت----------م ميسرين حال من الضمير في بعثتم ولم تبعثوا---------- معسرين------------------------------------------------- واسناد البعث الي--------------------هم علي طريق المجاز لانه صلي- الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكن لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	834	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00637	false	6640647474613543482	203	267	1054	1398	1584	300	بعثتم حال كونكم ميسرين----------------------- ولم تبعثوا حال كونكم معسرين اكد السابق بنفي ضده تنبيها علي المبالغة في اليسر واسن-د البعث الي الصحابة رضي الله عنهم علي طريق المجاز لانه عليه الصلاة والسلام هو المبعوث حقيقة لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق عليهم ذلك وقد كان عليه الصلاة والسلام اذا بعث بعثا -----------------------------------------------الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	637	5365446019048736136	192	283.0	155	415	46.26506042480469	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0838	true	-2532769288213023661	196	226	1038	1195	1579	300	البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورت---ه وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور فحامل المسك اما ان	838	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03437	false	-7121651131676645836	130	158	646	794	1504	300	البناء الذي يركب عليه الزق ال---------ذي ينفخ فيه واطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور وظاهر ال--كلام- ان	3437	5365446019048736136	137	246.5	110	160	85.625	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0838	true	-2532769288213023661	120	153	625	815	1579	300	درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشرا-د فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا	838	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07817	false	6661564213014025480	31	65	169	360	1589	300	درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه ان يشرد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الانسي نفورا	7817	5365446019048736136	184	358.5	151	191	96.33507537841797	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0864	true	5387958396953276570	4	55	19	265	1457	300	وانا متيقن ان الذي وعدني الله به من النصر حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ابن عبد المطلب نسب نفسه الي جده عبد المطلب دون ابيه عبد الله لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الل-----ه فانه مات شابا ولهذا كان-- كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب	864	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04619	false	6040567058416225018	2	100	10	488	1543	300	وانا متيقن ان الذي وعدني الله به من النصر حق فلا يجوز علي لفرار وقوله لا كذب بسكون الباء وحكي ابن التين عن بعض اهل العلم انه كان يقوله بفتح الباء ليخرجه عن الوزن قال في المصابيح وهذا تغيير للرواية الثابتة بمجرد خيال يقوم في النفس وقد سبق ما يدفع كون هذا شعرا فلا حاجة الي اخراج الكلام عما هو عليه في الرواية انا ابن عبد المطلب انتسب ---الي جد-----------------------------ه لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطول العمر بخلاف عبد الله ابيه فانه مات شابا ---او لانه اشتهر انه يخرج ---من ذرية عبد المطلب	4619	5365446019048736136	183	298.5	143	516	35.46511459350586	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0870	true	-1311871887656572188	12	45	57	230	1563	300	ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم في القران في سورة يس كانوا من اتباع عيسي------------ وان جرجيس وخالد ابن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي والجواب ان هذا	870	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05446	false	3896704730829499339	76	108	429	596	1569	300	ورد ان الرسل الثلاثة الذين ارسلوا الي اصحاب القرية المذكورة قصتهم---------- في سورة يس كانوا من اتباع عيسي عليه السلام وان جرجيس وخالد -بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسي ل-------ان هذا	5446	5365446019048736136	154	280.5	124	185	83.24324035644531	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0871	true	-5013691556865101340	148	179	723	879	1491	300	برء من هذه الافعال او مما --توجبه من العقوبة او من عهدة ما لزمني--- بيانه واصل البراءة الانفصال و---------------------------------------قال النووي يجوز-- ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	871	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02137	false	-8580346491448106039	193	231	974	1170	1515	300	برء من فعلهن ------او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	2137	5365446019048736136	139	232.0	110	202	68.81188201904297	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0896	true	6546658733698258203	147	202	729	1005	1465	300	حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري واصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة	896	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08013	false	-2458744371664496844	111	166	581	857	1542	300	حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة	8013	5365446019048736136	275	549.0	220	276	99.63768005371094	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0898	true	-1783124251741568839	163	300	798	1485	1485	300	اول جيش من امتي يركبون البحر للغزو-------- قد اوجبوا قال شيخ الاسلام زكريا لانفسهم المغفرة والرحمة باعمالهم الصالحة اه وقال في الفتح اي فعلوا فعلا وجبت لهم به الجن---------------------------------------ة قال المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لانه اول من غزا في--------- البحر واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدينته التي كان فيها يوم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته مغفور لهم قال المهلب فيه منقبة لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن معاوية لانه --اول من غزا مدينة قيصر اي كان امير الجيش بالاتفاق وتعقبه ابن ال-----------------------------------------تين وبن المنير بما حاصله انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم في قوله صلي- الله عليه وسلم مغفور لهم بشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتدوا حد ممن غزاها-	898	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04686	false	6764771468925726551	30	196	145	987	1507	300	اول جيش من امتي يغز-ون البحر هو جيش معاوية قد اوجبو----------------------ا لانفسهم المغفرة والرحمة باعمالهم الصالح-------------------------------------------------ة قالت ام حرام قلت يا رسول الله انا فيهم قال عليه--------- ال------------------صلاة والسلام انت فيهم ثم قال النبي -اول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية مغفور ---------------------------------------------------------------------------------------------لهم قالت ام حرام فقلت انا فيهم يا رسول الله قال لا فركبت البحر زمن معاوية لما غزا قبرس سنة ثمان وعشرين فلما رجعت قربت دابة لتركبها فوقعت فاندقت عنقها فماتت وكان اول من غزا مدينة قيصر يزيد بن معاوية ومعه جماعة من سادات الصحابة كابن عمرو بن عباس و----------------ابن الزبير وابي ايوب الانصاري وتوفي بها سنة اثنتين وخمسين من الهجرة واستدل به المهلب علي ثبوت خلافة يزيد وانه من اهل الجنة لدخوله في عموم قوله مغفور لهم واجيب بان هذا جار علي طريق الحمية لبني امية ولا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا -خلاف ا----------ن قوله عليه الصلاة والسلام مغفور لهم مشروط ب----كون-ه من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها	4686	5365446019048736136	332	426.0	261	1067	31.115276336669922	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0899	true	-818796093246001274	13	114	66	571	1529	300	بذلك -----علي ثبوت خلافة يزيد بعد معاوية وانه من اهل الجنة لدخوله في عموم قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم واجيب بانه ----------------------------------لا يلزم من دخوله فيه---------- ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف ان قوله مغفور --------------------لهم مشروط بكونه من اهل المغفرة ويزيد ليس كذلك حتي----------------------------------------------------------------- اطلق بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- جواز --لعنه لامره بقتل الحسين ورضاه به حتي قال التفتازاني بعد ذكره نحو ذلك والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واستبشاره----- واهانته اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنه الله عليه وعلي انصاره واعوانه	899	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04686	false	6764771468925726551	138	275	709	1385	1507	300	به المهلب علي ثبوت خلافة يزيد----------- وانه من اهل الجنة لدخوله في عموم قوله مغفور -------------------لهم واجيب بان هذا جار علي طريق الحمية لبني امية ولا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا خلاف ان قوله عليه الصلاة والسلام مغفور لهم مشروط بكونه من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقا قاله ابن المنير وقد اطلق بعضهم فيما نقله المولي سعد الدين اللعن علي يزيد لما انه كفر حين امر بقتل الحسين واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجازه ورضي به------------------------- والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-مما تواتر معناه وان كان تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	4686	5365446019048736136	379	627.5	299	732	51.77595520019531	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0927	true	-3902825523178030863	229	282	1230	1489	1575	300	قوة الطاعم والشارب بقدرته من غير طعام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه يخلق في- من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب قال في الفتح------------ والفرق بينه وبين ما قبل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظماء وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	927	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	false	-1562446920807567321	192	239	1014	1244	1552	300	قوة الاكل -والشارب او ان الله تعالي -----------------------------------يخلق فيه من الشبع والري---- ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاو-ل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	3226	5365446019048736136	166	264.5	130	272	61.02941131591797	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	25	98	117	481	1513	300	عن ابي الاسود الدءلي التابعي الكبير قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به- جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال----------------- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود----- وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02255	false	-980255286288729040	50	121	250	601	1492	300	عن ابي الاسود ق----------------------ال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض-فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-------فمرت بهم جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله------ عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	2255	5365446019048736136	324	594.0	258	387	83.72093200683594	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	25	98	117	481	1513	300	عن ابي الاسود الدءلي التابعي الكبير قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض---------------------- فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال---- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04241	false	6410465374171362967	91	150	491	776	1547	300	عن ابي الاسود قال اتي----------------------ت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست الي عمر---------- رضي الله ------عنه فمرت--- جنازة فاثني----------- خيرا فقال عمر------------------- وجبت ثم مر باخري فاثني----------- خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني----------- شرا فقال وجبت فقلت ------------ما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	4241	5365446019048736136	250	395.5	197	390	64.1025619506836	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0953	true	-6912086608520673303	78	190	368	910	1443	300	ان الممتنع وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في التحريم واخرج ابو---- داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء-------------- نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستوردا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان يشعر اخرا وبغير شعر اذا كان بعلم الزوج واذنه	953	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08086	false	-3712635084098818026	174	231	914	1202	1566	300	ان الممتنع وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت بنحو-------------- خرقة------- فلا وفي حديث سعيد بن جبير عند ابي داود بسند صحيح ----------------قال لا باس بالقرامل ب-----------------------------------القاف و-----الراء والميم واللام نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اجازه----- مطلقا اذا -----------------------------كان بعلم الزوج واذنه	8086	5365446019048736136	230	340.5	182	567	40.56437301635742	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0953	true	-6912086608520673303	70	236	328	1137	1443	300	الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في التحريم واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير ------------------------قال لا باس--- بالقرامل وبه قال احمد والقرامل------------ جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط------ من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به- المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستوردا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان يشعر اخرا وبغير شعر اذا كان بعلم الزوج واذنه وذهب اخرون الي منع وصل الشعر بشيء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الل صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم تنبيه -----------------------------------------------كما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلق شعر راسها بغير ضرورة	953	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08980	false	1982070920306857559	165	262	856	1331	1540	300	الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر -اما اذا وصلت بغيره---------- من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي و--------------------------عن سعيد بن جبير مما روي في سنن ابي داود قال لا باس به بالقرامل وبه قال احمد وكثير من العلماء وهي جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط الشعر من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل بها المراة شعرها وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي انها مستعارة فلا يظن بها تغيير الصورة وكما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلقه ل---------غير ضرورة	8980	5365446019048736136	353	434.0	280	909	38.833885192871094	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0962	true	4225402238206088772	8	82	32	416	1532	300	الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين وفي رواية بنون اي في هذه الساعة اعلمني الله انا ايها المسلمون نسير الي غزو قريش ونظفر بهم ولا يغزونا بعدها قاله حين اجلي عنه الاحزاب ببناء اجلي للمفعول اي رجعوا عنه بغير اختيارهم وهو من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانه اعتمر في السنة المقبلة فصد-ه قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الامر كما قال---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	962	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06307	false	-8512232189429175610	231	289	1204	1503	1564	300	الان نغزوهم ولا يغزوننا بنونين ولابن عساكر ولا يغزونا نح-----------------------------------ن نسير اليهم وقد وقع ذلك كما قال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م فانه اعتمر في السنة المقبلة فصدته قريش--------- ووقعت الهدنة بينهم الي ان نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة 4111 حدثنا اسحاق حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه	6307	5365446019048736136	165	233.0	132	443	37.24604797363281	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	true	-242749249239230432	12	43	61	227	1551	300	به و---في الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق----------------------------------------------- وانما افرده-- بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحي يخاف---------- فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	978	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00185	false	589044367491247346	194	238	1041	1266	1582	300	---وهو في الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وهو هنا مبتدا خبره شعبة و من الايمان صفة لشعبة وانما خصه هنا بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب لانه يبعث علي الخوف من فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	185	5365446019048736136	147	258.5	119	228	64.47368621826172	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	true	-242749249239230432	0	27	0	132	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به----- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	213	239	1155	1283	1580	300	بالمد وهو--------- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	9179	5365446019048736136	123	230.0	98	137	89.78102111816406	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0987	true	5590007971112202022	167	212	863	1092	1595	300	عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت اه قال ابن حجر والجوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها و-----النصب	987	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08247	false	-6715138865860433931	2	69	11	360	1579	300	عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت--- قال ويجوز النصب وذكر توجيه ابي البقاء وزاد او علي اضمار فعل يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا واجيب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها ويرجح النصب	8247	5365446019048736136	213	392.5	171	352	60.5113639831543	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0992	true	-1752706758978757071	34	68	162	351	1545	300	قال البيضاوي---------- قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا لان الامر بالتبليغ للحديث يفهم من هذا بطريق الاولي به فان الايات مع انتشارها وكثرة حملته- تكفل الله سبحانه وتعالي بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف	992	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00004	false	5451554428600466386	168	201	881	1067	1595	300	قال البيضاوي رحمه الله قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا لان الامر ب--تبليغ الحديث يفهم منه--- بطريق الاولوية- فان الايات مع انتشارها وكثرة حملتها تكفل الله --------تعالي بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف	4	5365446019048736136	170	295.5	139	200	85.0	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0992	true	-1752706758978757071	80	246	411	1252	1545	300	وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب ولا حرج قال المناوي لا ضيق عليكم في التحديث الا ان يعلم انه كذب او ولا حرج ان لا تحدثوا واذنه هنا لا ينافي نهيه في خبر اخر لان الماذون فيه التحديث بقصصهم والمنهي عنه العمل بالاحكام لنسخها اه وقال العلقمي ----------اي لا ضيق عليكم في التحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن ----------الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدين--ية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمنهم من الاعتبار وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد لا ---حرج عن --حاكي حديثهم لما في اخبارهم من الالفاظ المستبشعة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها و-------------قيل المراد	992	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05463	false	5888532946180840587	161	264	832	1371	1574	300	وحدثوا عن بني اسراءيل ب---------------ما وقع لهم من الاعاجيب وان استحال مثلها في هذه الامة كنزول النار من السماء لاكل القربان مم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تعلمون كذبه ولا حرج لا ضيق عليكم في ال-حديث عنهم لانه كان------------------ عليه الصلاة والسلام زجرهم عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم------------------------------------ قبل استقرار الاحكام الدين--ية والقواعد الاسلامية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور ------اذن لهم او -------------------------------------------------------------------------------------ان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم------ه وان الامر---- للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم --او المراد رفع الحرج عن الحاكي لما -------في اخبارهم من --الفاظ --مستبشعة كقول-------------------------------هم اجعل لنا الها واذهب انت وربك او المراد	5463	5365446019048736136	389	561.0	309	881	44.15436935424805	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0993	true	-1388400338781809611	166	206	855	1062	1556	300	ابن حجر فان قيل المبني لا-بد ان يكون غير المبني عليه اجيب ب--ان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فاذا دام الاوسط قاءما فمسمي البيت	993	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00181	false	9204601524695280178	259	300	1381	1589	1589	300	امر اخر فان قلت المبني لا بد ان يكون غير المبني عليه فالجواب ان المجموع غير من حيث الانفراد عين من حيث الجمع ومثاله البيت من الشعر يجعل علي خمسة اعمدة احدها اوسط والبقية اركان فم-ا دام الاوسط قاءما فمسمي البيت-	181	5365446019048736136	192	353.5	154	210	91.42857360839844	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0993	true	-1388400338781809611	206	239	1062	1244	1556	300	موجود ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	993	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00182	false	-4617674190327332777	0	33	0	180	1714	300	موجود ولو سقط --ما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	182	5365446019048736136	180	354.5	147	182	98.9011001586914	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1010	true	1316860211518757399	0	68	0	362	1595	300	وال----معادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام وجه التشبيه ان المعدن لما كان اذا استخرج يظهر ما اختفي منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فاذا اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية	1010	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05614	false	4570762961108964307	58	111	306	591	1574	300	والناس معادن جمع معدن وهو الشء المستقر في الارض فتارة يكون نفيسا وتارة يكون خسيسا وكذلك الناس -خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام ف-------------------------------------------------------------------------------صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فان ا-سلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية	5614	5365446019048736136	277	524.5	226	366	75.68305969238281	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1010	true	1316860211518757399	233	291	1236	1550	1595	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل بين الناس الفساد---------- وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهته محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين ف---محمود	1010	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10691	false	8913895787153275670	98	157	488	808	1598	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل ل----------لفساد بين الناس وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض----- وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود	10691	5365446019048736136	292	532.5	237	337	86.64688110351562	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1020	true	8132762236021480456	225	296	1193	1530	1546	300	في زمن عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وفي تاريخ يعقوب بن سفيان من طريق يحيي بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال-------------------------------------- لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتي قعد الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله فنتذ-كر من نضعه فيه فلا نجده فيرجع فقد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	1020	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05622	false	-2876621923353103270	26	86	126	412	1501	300	في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهلحديث عمر -----------------------------------------بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب--------- قال لما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا لا والله ما مات حتي جعل------------------ الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله -نتذاكر من نضعه فيه فلا نجده -------قد اغني عمر-------------- الناس	5622	5365446019048736136	223	354.0	172	376	59.308509826660156	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1020	true	8132762236021480456	124	300	673	1546	1546	300	تصدقوا فسياتي عليكم---- زمان ي-----------------------مشي الرجل يعني الانسان بصدقته فيق------------------------------------------------------ول الذي ياتيه بها وجءت بها بالامس لقبلتها فاما الان -فلا حاجة لي فيها فلا يجد من يقبلها قال القسطلاني وهذا انما يكون في الوقت الذي يستغني الناس فيه عن المال لاشتغالهم بانفسهم عند الفتنة وهذا في زمن الدجال او يكون ذلك لفرط الامن والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما عند غيره وهذا يكون في زمن المهدي وعيسي اما عند خروج النار التي تسوقهم الي المحشر فلا يلتفت احد الي شء بل يقصد نجاة نفسه ومن استطاع من اهله وولده ويحتمل ان يكون يمشي بصدقته الي اخره ما وقع في --زمن عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وفي تاريخ يعقوب بن سفيان من طريق يحيي -------------بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتي قعد الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله فنتذكر من نضعه فيه- فلا نجده فيرجع ف--قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس وسبب ذلك بسط عمر-	1020	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10592	false	3818010290717199332	16	200	93	1006	1498	300	تصدقوا فسياتي علي الناس زمان يمشي بصدقته وللكشميهني يمشي الرجل بصد-------------قته فلا يجد من يقبلها زاد في باب الصدقة قبل الرد من الزكاة يقول الرجل لو -------جءت بها بالامس لقبلتها فاما اليوم فلا حاجة لي بها و---------------------------------هذا انما يكون في الوقت الذي يستغني الناس فيه عن المال لاشتغالهم بانفسهم عند الفتنة وهذا في زمن الدجال او يكون ذلك لفرط الامن والعدل البالغ بحيث يستغني كل احد بما عنده عما عند غيره وهذا يكون في زمن المهدي وعيسي اما عند خروج النار التي تسوقهم الي المحشر فلا يلتفت احد الي شء بل يقصد نجاة نفسه ومن استطاع من اهله وولده ويحتمل ان يكون يمشي بصدقته الخ-------- وقع في خلافة عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وفي تاريخ يعقوب بن سفيان من طريق صلي الله عليه وسلمبن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتي جعل الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما نبرح حتي يرجع بماله فيتذكر من يضعه فيهم فلا يجده فيرجع به قد اغني عمر بن عبد العزيز الناس وسبب ذلك بسط عمر	10592	5365446019048736136	775	1431.0	616	974	79.56878662109375	142	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1029	true	-1814873746843543648	168	252	898	1372	1635	300	التحتية مع كسر الموحدة----------------------- اي يسوقون دوابهم الي المدينة---------- فيتحملون من----- المدينة الي اليمن باهليهم اي زوجاتهم واولادهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال البيضاوي المعني انها تفتح اليمن فيعجب قوما بلادها وعيش اهلها فيحملهم ذلك الي المهاجرة اليها بانفسهم واهليهم حتي يخرجوا من المدينة والحال ان الاقامة في المدينة خير لهم لانها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم وجواره ومهبط الوحي ومنزل البركات اه وجواب لو محذوف اي لو كانوا يعلمون ذلك ما خرجا منها	1029	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	9	57	38	310	1638	300	التحتية مع كسر الموحدة ايضا من الثلاثي المزيد اي يسوقون دوابهم الي المدينة سوقا لينا فيتحملون منها اي المدينة---------- باهلي--------------------هم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي اليمن والمدينة خير لهم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها حرم الرسول صلي الله عليه وسلم-وجواره -مهبط الوحي ومنول الب---------------------ركات لو كانوا يعلمون ---بما فيها من --	3084	5365446019048736136	221	356.5	181	512	43.1640625	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1029	true	-1814873746843543648	257	286	1397	1553	1635	300	وتفتح الشام ---------------------------------سمي به لكو---نه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بضبط ما قبله--------------------- فيتحملون----------- باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم------------- لو كانوا يعلمون	1029	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03084	false	-7246870988192693798	245	289	1343	1580	1638	300	وتفتح الشام بضم اوله مبنيا لما لم يسم فاعله وسمي بالشام لانه عن شمال الكعبة فياتي قوم يبسون بفتح اوله وضمه وكسر الموحدة وضمها فيتحملون من المدينة باهليهم ومن اطاعهم من الناس راحلين الي الشام والمدينة خير لهم منها لما ذكر لو كانوا يعلمون	3084	5365446019048736136	141	209.5	114	237	59.49367141723633	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1041	true	-1165562842794878800	101	177	520	970	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه قال العلقمي ------------------------------------------فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني -ثانيهما ان المراد تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه اضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده يملاه ولا اله -	1041	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11268	false	-4935052486029926533	206	291	1075	1563	1610	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه ولا اله الا الله ليس لها حجاب دون الله حتي تخلص اليه وفيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية -الغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان ي--راد تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه -ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد-- وحده يملءه وذلك لان	11268	5365446019048736136	422	778.0	349	494	85.42510223388672	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1067	true	8296151602803720920	190	229	983	1176	1533	300	قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار---------- رجل اعطي بي اي اعطي العهد والامان باسمي او بذكري ثم غدر--- نقض العهد ورجل باع حر-------------ا فاكل ثمنه اي انتفع به ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه العمل ولم يوفه اجره	1067	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03656	false	-8840386259187163774	243	281	1233	1423	1508	300	قال الله تعالي ثلاثة من الناس انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي اي اعطي العهد-------- باسم---------ي ثم غدر اي نقض العهد ورجل باع حرا عالما متعمدا فاكل ثمن------------ه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه العمل ولم يعطه اجره	3656	5365446019048736136	137	207.0	108	219	62.55707931518555	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1078	true	-7422904798110148306	151	200	770	1012	1517	300	----------------الليل والنهار ورفع الاعمال فيه-------------- فغلظت العقوبة فيه ليق-----------------طع بها ر----جل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله ور--------جل منع فضل ماءه الزاءد عن حاجته عن المحتاج----------------------- فيقول الله عز وجل اليوم اي يوم القيامة امنعك فضلي الذي لا يرجي ذلك اليوم غيره كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	1078	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03829	false	6891221481928080189	196	247	1003	1258	1515	300	تجتمع فيه وهو ختام---------------- الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها ليقتطع بها مال رجل مسلم اي لياخذ قطعة من ماله و الثالث رجل منع فضل ماء ---زاءد عما ي----------حتاج اليه ولابي ذر فضل ماءه فيقول الله------- اليوم--------------- امنعك فضلي بضم العين------------------ كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3829	5365446019048736136	152	191.5	119	324	46.91358184814453	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1079	true	-701554749801579333	11	67	51	327	1553	300	الثمن ورجل بايع اماما اي عاقد الامام الاعظم علي ان يعمل بالحق والحال انه لا يبايعه لا يعاقده ال----------------ا لدنيا ب----------لا تنوين كحبلي اي لغرض دنيوي ف--ان اعطاه منها-------- وفي له بيعته----------------------------- وان لم يعطه منها ---لم يف له بها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل ان المب-----------------ايعة علي ان يعمل بالحق-------------------------------------------- فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود	1079	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10740	false	-7080867838756231495	4	110	17	559	1547	300	الثاني رجل بايع اماما اي عاقده ------------------------------------------لا يبايعه لا يعاقده الا لدنياه ولابي ذر لدنيا بغير ضمير ولا تنوين وللاصيلي للدنيا بلامين ان اعطاه منها ما يريد وفي بتخفيف الفاء له ما عاقده عليه والا اي وان لم يعطه ما يريد لم يف له فوفاءه بالبيعة لنفسه لا لله وانما استحق هذا الوعيد الشديد لكونه غش امام المسلمين ومن لازم غش الامام غش الرعية لما فيه من السبب الي اثارة الفتنة ولا سيما ان كان ممن يتبع علي ذلك وقال الخطابي الاصل في م--بايعة الامام ان يبايع- علي ان يعمل بالحق ويقيم الحدود ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر فمن جعل مبايعته لما يعطاه دون ملاحظة المقصود	10740	5365446019048736136	186	242.5	146	587	31.686542510986328	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1081	true	7858797859841885866	133	158	698	803	1555	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل له تناوله ورجل لم ينظر الي ما حرم الله عليه -----	1081	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02363	false	-7802854802645790688	25	49	153	251	1596	300	رجل لم تاخذه في الله لومة لاءم ورجل لم يمد يده الي ما لا يحل -------له ورجل لم ينظر الي ما حرم----- عليه وفيه	2363	5365446019048736136	93	167.0	70	110	84.54545593261719	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1091	true	-8688610449299439778	221	280	1130	1425	1527	300	صلي الله عليه وسلم الي مخالفتهم بقوله خالفوا المجوس في هذا وفي غيره ايضا م عن ابي هريرة جعل الله اي اخترع واوجد او قدر لرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جز-ا وترك- في الارض بين اهلها جزا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق بعضهم بعضا حتي ترفع الفرس وغيرها من الدواب حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	1091	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09050	false	-5273743311346385620	18	51	93	267	1581	300	صلي الله عليه وسلميقول----------------------------------------------------------------- جعل الله ا---------------------لرحمة ماءة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وانزل في الارض جزء---------ا واحدا فمن ذلك الجزء يتراحم الخلق----------- حتي ترفع الفرس----------------- حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه	9050	5365446019048736136	162	244.5	129	297	54.54545593261719	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1138	true	-5537226872542049470	82	105	393	505	1539	300	لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها---- الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	1138	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06710	false	2836343276917312416	28	50	154	253	1589	300	لانها تثني في كل ركعة اي تعاد او ا---نها يثني بها علي الله او-------------- استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	6710	5365446019048736136	89	151.0	69	116	76.72413635253906	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	true	-8687518235305695339	91	178	486	941	1535	300	في الح------ديث كيفية ا--برادها بالماء واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسما- بنت الصديق فانها كا-------------------------------------------------------------------------نت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين بدنه وثوبه وهي ----------------------------------------------------------------------اعلم بالمراد من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وخطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون---- مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم اذ كان- اكثر الحميات----- تعرض لهم م-------------------ن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا	1139	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05142	false	8035694429869202769	143	274	716	1430	1554	300	في هذه الاحاديث كيفية التبريد المذكور- واولي ما يحمل عليه ما فعل------------------ته اسماء بنت ابي بكر كما في مسلم انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وفي غيره انها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين ثديه وثوبه فالصحابي ولا سيما اسماء التي هي ممن كان يلازم بيت النبي صلي الله عليه وسلماعلم بالمراد من غيرها والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدير صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض قال في الفتح وهذا اوجه فان ------------------خطابه صلي الله عليه وسلم-قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون هذا مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كانت اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء------- شربا واغتسالا	5142	5365446019048736136	349	568.0	279	759	45.9815559387207	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1148	true	-5474087938046098662	20	79	97	406	1500	300	كعب و----معاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة ابن عتبة الانصارية فانهم تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او--ان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او-انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي- الله عليه وسلم من تقديم هءلاء الاربعة اوانهم اقرا من غيرهم	1148	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05893	false	-8491691704176876941	4	60	27	320	1526	300	كعب و من معاذ بن جبل قال النووي قالوا لان هءلاء الاربعة تفرغو-----------------ا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم-مشافهة وغيره---م اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم-اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته عليه الصلاة والسلام من تقد-م هءلاء الاربعة -وانهم اقرا من غيرهم	5893	5365446019048736136	236	389.5	187	317	74.44795227050781	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1151	true	-4762359795723862065	2	32	10	168	1518	300	القرطب---------ي امر اباحة بدليل قوله لا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية وهذه الاباحة -ان كانت مطلقة لفظا لكن-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	1151	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08323	false	-876263770413774938	199	224	984	1106	1493	300	القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا حرج قال------------------------------------------------ وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	8323	5365446019048736136	109	179.5	86	170	64.11764526367188	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1155	true	5909592840484287242	226	259	1094	1271	1463	300	وقران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان يامر بدوابه في رواية بدابته------ بالافراد ويحتمل الاف----------------------------راد علي الجنس او المراد بها ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليه- مما يركبه اتباعه	1155	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07186	false	-2910671164342451033	189	242	976	1281	1580	300	وقران كل نبي يطلق علي كتابه الذي اوحي اليه وانما سماه قرانا للاشارة الي وقوع المعجزة به كوقوع المعجزة بالقران فالمراد به مصدر القراءة لا القران المعهود لهذه الامة فكان يامر---------------- بدابته لتسرج بالافراد وفي احاديث الانبياء بدوابه بالجمع فالافراد علي الجنس او -----------ما يختص بركوبه وبالجمع ما يضاف اليها مما يركبه اتباعه	7186	5365446019048736136	140	228.5	113	332	42.16867446899414	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1155	true	5909592840484287242	20	74	104	344	1463	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دينه الي من هو دونه	1155	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09676	false	86533863327049819	18	49	77	211	1441	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا -من نظر ------------------------------------------------------------------------------------في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به ---------------------عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه	9676	5365446019048736136	122	207.5	93	240	50.83333206176758	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1157	true	-3544549341716929987	61	220	321	1141	1533	300	له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة لوس فاستمع في رواية فاسمع ما يحيونك بالحاء المهملة من التحية وفي رواية بكسر الجيم وسكون التحتانية بعده موحدة من الجواب فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع واراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون فذهب فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السلام عليكم يحتمل اني كون الله تعالي علمه كيفية ذلك تنصيصا ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله فسلم ويحتمل ان يكون الهمه ذلك فقالوا السلام عليك ورحمة ا------------------لله وهذا اول مشروعية السلام فزادوه اي ادم ورحمة الله فلو زاد المبتدي ورحمة الله استحب ان يزاد وبركانه فلو زاد وبركاته فحاصل -------------------------------------------ما في الفتح انه تشرع الزيادة علي وبركاته---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل من يدخل الجنة من بني ادم علي صورة ادم اي علي صفته في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورة نفسه من نحو سواد او عاهة طوله ستون ذراعا وعند احمد عن ابي هريرة مرفوعا كان طول ادم ستين ذراعا في سبعة اذرع عرضا فلم يزل الخلق ينقص بعده في الجمال والطول حتي الان	1157	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05214	false	655841043544982923	162	300	821	1557	1557	300	له اذهب فسلم علي اولءك-------------- من الملاءكة---- فاست---------------مع ما يحيونك من ---------------التحية وهذه----------------------------------------------------------- تحيتك وتحية ذريتك من بعدك وفي الترمذي من حديث ابي هريرة لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذنه الحديث الي قوله اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملا منهم جلوس فقال السلام عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله وهذا اول مشروعية السلام وتخصيصه بالذكر ل------------------------------------------------------انه فتح لباب المودة وتاليف لقلوب الاخوان المءدي الي استكمال الايمان كما في حديث مسلم عن ابي هريرة مرفوعا لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا ولا تءمنوا حتي تحابوا الا ادلكم علي شء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم فكل من يدخل الجنة يدخلها وهو علي صورة ادم عليه السلام في الحسن والجمال والطول ولا يدخلها علي صورت----ه من ال--سواد او بوصف من العاهات---------------------------------------------------------------------------- فلم يزل الخلق ينقص ف-----ي الجمال والطول حتي الان-	5214	5365446019048736136	309	370.5	240	1093	28.270814895629883	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1185	true	-8798293310237650120	6	108	21	561	1587	300	خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فانها لم تركب بعيرا قط صالح بالافراد عند الاكثر نساء قريش والمراد صلاح الدين وحسن معاشرة الزوج اخناه بسكون المهملة فنون بعده الف والاضافة الي الضمير من الحنو بمعني الشفقة والعطف اي اكثرن شفقة وعطفا علي--------- ولد في صغره وحنت المراة علي ولدها اذا لم تتزوج بعد موت الاب وكان القياس احناهن لكن جري لسان العرب بالافراد باعتبار الجنس او الشخص وكذا القول في وارعاه من الرعاية بمعني الحفظ والرفق علي زوج لها في تخفيف الكلف والاثقال عنه في ذات يده اي في ماله المضاف اليه ب---صونه وترك التبذير في الانفاق	1185	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05429	false	1056739820538542269	57	109	298	558	1502	300	خير نساء ركبن الابل كناية عن نساء العرب احناه علي طفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي احني هذا الجنس يعني اشفقه علي ولد بحسن التربية وغيرها والاصل ان يقول ا---------------------------------حناهن لكن قالوا ان العرب لا تتكلم في مثله الا مفردا------------------- وارعاه ------------------------------علي زوج-------------------------------- في ذات يده اي في ماله المضاف اليه بالامانة وحسن التدبير في النفقة -	5429	5365446019048736136	145	151.0	108	552	26.268115997314453	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1197	true	-1040050623826682478	8	121	39	603	1535	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر--------------------- وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيال انما ي---قتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة----- وهو الاول او معصي-ة وهو الاخير اولا ولا وه-------و الثاني فاما ا------لذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي---------- فاطال لها اي للخيل حبلها----------------- في مرج---------------------------------------------------------- او روضة شك من الراوي والمرج بسكون الراء موضع الكلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع فما اصابت في طيلها---- بكسر الطاء وفتح المثناة التحتية بعدها--- لام هو الحبل الذي تربط فيه ويطول---- لترعي م------------------------------------ن المرج او الروضة كانت تلك المراعي التي اصابتها له-------------- حسنات	1197	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03832	false	-2743847476977062524	170	298	827	1458	1468	300	لرجل اجر اي ثواب ولرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في هذه---- ان الذي يقتني الخي-ل ا-ما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به----- فعل طاعة الله وهو الاول او معصيته وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني فاما الاول الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد فاطال بها ولابي ذر لها باللام بدل الموحدة في مرج بفتح الميم وبعد الراء الساكنة جيم ارض واسعة فيها كلا كثير او روضة شك من الراوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصابت في طيلها ذلك بكسر الطاء المهملة وبعد التحتية المفتوحة لام--- الحبل الذي يربط ب-ه ويطول لها لترعي ويقال طول بالواو المفتوحة بدل الياء من المرج او الروضة كانت -له ا----------ي لصاحبها ولابي ذر كان لها حسنات	3832	5365446019048736136	376	526.0	287	758	49.60422134399414	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1209	true	-6430614872888723503	268	300	1384	1541	1541	300	عن ابي هريرة------------- ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ عليه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه -قالوا لا نجد الا-	1209	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03857	false	-3078571300004176139	73	107	404	571	1579	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ ل--ه فهم--- اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالوا لا نجد الا	3857	5365446019048736136	151	268.5	121	172	87.79069519042969	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1231	true	3803183298152596564	136	167	712	867	1560	300	عن عتبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا- انهم	1231	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01509	false	5750544898064627713	270	300	1432	1586	1586	300	عن عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم-	1509	5365446019048736136	151	285.0	122	156	96.79486846923828	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1239	true	4277914504619570165	235	279	1193	1425	1532	300	وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم---- واستمرت الفتن من قبل المشرق وقال شيخنا قال	1239	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05187	false	5861815789990727570	211	254	1097	1332	1621	300	وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلماليه واستمرت الفتن من قبل المشرق والفخر بالخاء -	5187	5365446019048736136	218	426.5	177	236	92.37287902832031	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1241	true	777022196420012541	64	105	317	511	1511	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدق من حلف به وكذبت عيني	1241	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05447	false	4633993400896069992	213	236	1173	1280	1602	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت---------------------------- قال كلا والله ------------------------------------------الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالل-----------------ه وكذبت عيني	5447	5365446019048736136	101	167.0	79	194	52.06185531616211	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1241	true	777022196420012541	236	300	1191	1511	1511	300	ابراهيم الخليل----- ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرا امتك الس----لام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان جمع قاع وهو ارض مستوية لا بناء ولا غراس فيها وغراسها جمع غرس وهو ما يغرس سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله----------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها دخول الجنة وان الساعي في-	1241	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11270	false	-5124443210440024882	142	209	736	1094	1596	300	ابراهيم عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان------------------------------- -----------غراسها-------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والقيعان جمع القاع وهو المستوي من الارض والغراس جمع غرس وهو ما يغرس والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب اي اعلمهم ان هذه الكلمات تورث قاءلها ال-----جنة وان الساعي في	11270	5365446019048736136	216	364.0	173	425	50.82352828979492	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1242	true	165113357246620395	111	143	581	728	1510	300	حي من اليمن لطهارة نسبهم اي ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن مضر بن الازد ولقب شن-وءة لش-ان كان بينه وبين اهله ورايت عيسي	1242	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05353	false	7718506821472070169	100	129	491	623	1529	300	حي من اليمن---------------- ينسبون الي شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد -لقب بشنوءة لشنان كان بينه وبين اهله ورايت عيسي	5353	5365446019048736136	126	227.0	97	149	84.56375885009766	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1264	true	-5489721502938853325	213	257	1102	1321	1547	300	ان لفظ الجلالة---------------------------------------------- يكون------- مسوقا للتعظيم فلما ذكر لفظ الجلالة في قوله انما يرحم الله لم يناسب معها غير ذكر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق العظمة ولما كان------------------- الرحمن يدل علي المبالغة في العفو ذكر-------------- كل ذي رحمة وان قلت	1264	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02120	false	-4236555054136519635	234	282	1197	1444	1559	300	ان لفظ الجلالة دال علي العظمة وقد عرف بالاستقراء انه حيث ورد يكون الكلام مسوقا للتعظيم فلما ذكرها ناسب ذ----------------------------------------------كر من كثرت رحمته وعظمت ليكون الكلام جاريا علي نسق التعظيم بخلاف الحديث الاخر فان لفظ الرحمن دال علي------------ العفو فناسب ان يذكر معه كل ذي رحمة وان قلت	2120	5365446019048736136	134	185.0	106	305	43.934425354003906	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1272	true	9134622590695969277	245	299	1321	1577	1583	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه اي اظنه فلانا لعم حفصة من	1272	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07912	false	-1873915077693290345	154	203	772	1017	1498	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم-ارا--------ه فلانا لعم حفصة من	7912	5365446019048736136	245	469.0	196	256	95.703125	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1279	true	-8017963961753135402	82	165	416	859	1538	300	انه صلي الله عليه وسلم اشتري السرا--ويل ولم يلبسها وفي مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن -----ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاتي امرت بالستر	1279	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08859	false	-3196729612618531933	203	255	1073	1361	1594	300	انه صلي الله عليه وسلم-اشتري رجل سراويل وع---------------ند ابي يعلي وا--------------لطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة---- دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله -انك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر	8859	5365446019048736136	251	422.0	204	450	55.77777862548828	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1289	true	-8542879914875309881	130	206	658	1043	1495	300	سباب المسلم بكسر------ المهملة وتخفيف الموحدة مصدر سب وهو ابلغ من السب فان السب شتم الانسان والتكلم في عرضه بما يعيبه السباب ان يقول فيه بما فيه وما ليس فيه فسوق اي ------خروج عن طاعة الله ورسوله وقتاله قال العلقمي يحتمل ان يكون علي عابه من المفاعلة وان يكون بمعني القتل-------------- كفر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاتل المسلم او قتله مستحلا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -----------------------------------------------------او المراد الكفر اللغوي وهو الستر لانه بقتاله له ستر ما-له وعليه من حق الاعاب--------ة وكف الاذي	1289	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00284	false	8803654909938655091	1	132	8	689	1605	300	سباب------- بكسر السين المهملة وتخفيف الموحدة مصدر مضاف للمفعول اي------------- شتم المسلم- والتكلم في عرضه بما يعيبه ويءلم--------------------------------ه فسوق اي فجور وخروج عن الحق و------------------------------يحتمل ان يكون علي بابه من المفاعلة اي تشاتمهما فسوق وقتاله اي مقاتلته كفر اي فكيف يحكم بتصويب قولهم ان مرتكب الكبيرة غير فاسق مع حكم النبي صلي الله عليه وسلمعلي من سب المسلم بالفسق ومن قاتله بالكفر وقد علم بهذا خطءهم ومطابقة جواب ابي واءل لسءال زبيد عنهم وليس المراد بالكفر هنا حقيقته التي هي الخروج عن الملة وانما اطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا علي ما تقرر من القواعد علي عدم كفره بمثل ذلك او اطلقه عليه لشبهه به لان قتال المسلم من شان الكافر او المراد الكفر اللغوي وهو الستر لانه بقتاله له ستر ما له ع-ليه من حق الاعانة والنصرة وكف الاذي	284	5365446019048736136	226	283.5	178	765	29.542484283447266	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1294	true	9102908253264588580	123	163	644	854	1558	300	اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته ورجل كان مع سرية في قوم فلقوا العدو فانكشفوا فحمي اثارهم حتي نجوا ونجا او استشهد ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء علي المكارم والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع	1294	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02361	false	-8678037964195594088	166	219	786	1074	1500	300	اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته و-------------------------------------------------------------------------------------عند الضياء في المختارة عن عمر بن الخطاب الحادية والعشرون من اظل راس غاز وعند ابي القاسم التيمي في الترغيب له عن جابر بن عبد الله الثانية والثالثة والرابعة والعشرون الوضوء علي المكاره والمشي الي المساجد في الظلم واطعام الجاءع	2361	5365446019048736136	124	118.0	100	373	33.24396896362305	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1294	true	9102908253264588580	181	213	947	1119	1558	300	اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم واحزين ولفظ حديثه -------------------------------------------------------------------------صل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله والناصح ل-----------------------لوالي------------------------ في نفسه وفي عباد الله	1294	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02362	false	-1405926296441768785	85	142	475	767	1591	300	اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لانفسهم وفي سنده ابن لهيعة وعند ابن شاهين في الترغيب له عن ابي ذر رفعه الثالثة والرابعة والثلاثون وصل علي الجناءز لعل ذلك يحزنك فان الحزين في ظل الله وعند ابن شاهين عن ابي بكر رفعه الوالي العادل ظل الله فمن نصحه في نفسه وفي عباد الله	2362	5365446019048736136	148	245.0	120	292	50.684932708740234	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1294	true	9102908253264588580	227	270	1192	1421	1558	300	--رحمه وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج اقيم علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاضاف ضيفه فاحسن ضيافته فدعا----- اليتيم والمسكين-------- لوجه الله و---------------------------------------------------------------------------------------------رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله	1294	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02363	false	-7802854802645790688	109	170	580	910	1596	300	الرحم- وامراة مات زوجها وترك عليها ايتاما صغارا فقالت لا اتزوج----- علي ايتامي حتي يموتوا او يغنيهم الله وعبد صنع طعاما فاطاب صنعه واحسن -نفقته ودعا عليه اليتيم والمسكين فاطعمهم لوجه الله وفي المعجم الكبير عن ابي امامة من طريق بشر بن نمير وهو متروك مرفوعا الخمسون والحادية والخمسون رجل حيث توجه علم ان الله معه ورجل يحب الناس لجلال الله	2363	5365446019048736136	212	361.0	170	337	62.90801239013672	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1313	true	4763874501977579818	69	121	356	621	1450	300	وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي مدة دوام استطاعتي ومعناه الاعتراف بالعجز عن اداء----------------- حقه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعوذ بك من شر ما صنعت من الذنوب ابوء بالباء الموحدة وال---------------همزة والمد اي اعترف لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي اي اعترف به	1313	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09428	false	-2753629027266841477	172	279	923	1479	1583	300	وانا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وفيه اشارة الي ------الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقد يكون المراد كما قاله ابن بطال بالعهد العهد الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم الاعراف فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد كما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة اعوذ بك من شر ما صنعت---------- ابوء بضم--- الموحدة وسكون الواو بعدها همزة --ممدودا اعترف لك بنعمتك علي وابوء--- بذنبي اع---ترف به	9428	5365446019048736136	204	311.5	160	583	34.991424560546875	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1313	true	4763874501977579818	133	191	675	946	1450	300	قالها اي هذه الكلمات من النهار اي فيه موقتا بها اي مخلصا---- من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد قولها------ فهو من اهل الجنة اي ممن استحق-------------- دخولها مع السابين او بغير عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومن قالها من الليل وهو موقن----- بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1313	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09429	false	5456154314787436998	69	136	345	681	1552	300	قالها اي---- الكلمات من النهار------- موقنا -------مخلصا بها من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه---- قبل ------------------------------------------ان يمسي فهو من اهل الجنة الداخلين لها ابتداء من غير دخول النار لان الغالب ان المءمن بحقيتها المءمن بمضمونها لا يعصي الله تعالي او ان الله يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار قاله في الكواكب ومن قالها من الليل وهو موقن مخلص بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	9429	5365446019048736136	173	250.0	136	400	43.25	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1329	true	7578998973936784103	38	122	186	601	1498	300	السمع والطاع---------------ة للامام --ونوابه حق واجب علي المرء المسلم فيما احب-------------- او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر ------اي المسلم بمعص-------------------ية فاذا امر بضم الهمزة اي بمعصية الله فلا سمع عليه ولا طاعة---------- بل يحرم ذلك علي القادر علي الامتناع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب وفيه تقييد لما اطلق في غيره م--------------------ن السمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر علي ما يقع من الامير بما يكره والوعيد علي مفارقة الجماعة	1329	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10628	false	8668888418069957810	13	84	58	422	1523	300	السمع والطاعة ثابتة او واجبة للامام او ناءبه-------- علي المرء المسلم فيما احب وكره ولابي ذر او كر---------------------------ه ما لم يءمر اي المرء المسلم من قبل الوالي عليه بمعصية فاذا امر بضم الهمزة--- بمعصية----- فلا سمع----- ولا طاعة حينءذ تجب بل يحرم ذلك علي القادر وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- تقييد لما اطلق في الحديثين السابقين من الامر بالسمع والطاعة ولو لحبشي ومن الصبر علي ما يقع من الامير مما يكره والوعيد علي مفارقة الجماعة	10628	5365446019048736136	256	398.0	203	501	51.09780502319336	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1348	true	2099515146453265583	221	280	1181	1474	1573	300	الد-م وكية نار وذلك --في الخلط------- الذي لا تنحسم مادته الا به فهو خاص بالمرض المزمن لانه يكون من مادة باردة قد تفسد مزاج العضو فاذا كوي خرجت منه وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم الكي لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ول-هذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النب--------------------------------------------------ي صلي الله عليه	1348	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08703	false	-7410091668725407597	104	158	560	857	1575	300	الحجم وكية نار تستعمل في الخلط الباغي الذي لا تنحسم مادته الا به واخر الدواء المكي وكية مضافة لتاليها وانهي امتي نهي تنزيه عن ا---------------------------------------------------------لكي لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولانهم كانوا يرون انه يحسم الداء بطبعه فيبادرون اليه قبل حصول الاضطرار اليه يستعجلون بتعذيب المكي لامر مظنون فنهي صلي الله عليه	8703	5365446019048736136	117	145.5	92	354	33.050846099853516	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1360	true	5470448785918405475	143	180	708	895	1495	300	بالاجتهاد بناء علي ان قيمة ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم علي هذا ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ي-ضبط وربما لزم في بعض الازمان اخراج اصع -----حنطة	1360	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	56	93	301	490	1444	300	بالاجتهاد بناء علي ان قيم- ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم عليه--- ان تعتبر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم في بعض الاحيان اخراج اصع من الحنطة	2507	5365446019048736136	180	334.0	144	193	93.26425170898438	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1380	true	-9074963137820651901	57	133	292	695	1520	300	في المسجد صلي منفردا------------ وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج--------- الي المسجد لا يريد -الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط----- بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح ----قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة	1380	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	22	86	97	431	1539	300	---------فصلي فيه قال خمس وعشرون وذلك-------- التضعيف المذكور سببه انه اذا توضا فاحسن الوضوء-------------------------------------------------- ثم خرج من منزله الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط خطوة بفتح المثناة التحتية وضم الطاء في الاول وفتح الخاء في الثاني قال الجوهري------- بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعت --له بها--- بالخطوة درج---------------------ة وحط عنه بها خطيءة	1233	5365446019048736136	261	407.5	208	434	60.138248443603516	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1382	true	-7965161376278799918	78	105	373	503	1472	300	فاذا خشي احدكم الصبح اي فو-ت صلاته -----صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركع--------ة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة------------------------------------- وبه قال------- الثلاثة خلافا للحنفية	1382	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01708	false	8780356402374088872	41	77	216	404	1557	300	فاذا خشي احدكم الصبح اي فوات صلاة الصبح صلي ركعة واحدة توتر له تلك الركعة الواحدة ما قد صلي فيه ان اقل الوتر ركعة وانها تكون مفصولة بالتسليم مما قبلها وبه قال الاءمة الثلاثة خلافا للحنفية	1708	5365446019048736136	127	209.5	101	188	67.55319213867188	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	56	93	300	484	1527	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط اه قلت وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم	1407	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03835	false	-7045232822677218419	22	44	109	224	1564	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف لا يعرف المحدثو------------------------------------------ن غيره ويجوز اسكانها--------------------------- وهي لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم	3835	5365446019048736136	86	134.5	68	184	46.739131927490234	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	56	97	300	506	1527	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم الم------------------------------------ال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط اه قلت------ وهي -----لغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم --------------------------لا يعرف الواجد مستحقه	1407	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03912	false	-2931878617952359357	8	60	47	326	1611	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف ويجوز اسكانها والمشهور عند المحدثين فتحها قال الازهري وهو الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحها بلا هاء وهي في اللغة الشء الملقوط وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه	3912	5365446019048736136	112	146.5	88	279	40.143367767333984	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	241	300	1250	1527	1527	300	عباس --------------عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن-	1407	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08538	false	-647424962439981905	192	250	914	1203	1451	300	عباس رضي الله عنهماعن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن	8538	5365446019048736136	274	516.5	219	292	93.83561706542969	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	243	300	1258	1527	1527	300	خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة -------------------------------فاتي -----------------------------بضب محنوذ----------------------------------------------------------------------------- فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ف-------------------------------قال بعض النسوة------------------------------------------------- اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ----فقالوا--------------- هو ضب يا رسول الله فرفع يده----------------- فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن-	1407	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08539	false	1310971857849894703	2	102	13	533	1613	300	خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة خالته ام المءمنين رضي الله عنهافاتي بضم الهمزة صلي الله عليه وسلمبضب محنوذ بحاء مهملة ساكنة بعد فتحة ثم نون مضمومة اخره ذال معجمة مشوي بالحجارة المحماة فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده اي امال يده اليه لياخذه فياكله فقال بعض النسوة هي ميمونة كما عند الطبراني وبقية النسوة لم يسمين اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل منه فقالوا وفي رواية فقلن هو ضب يا رسول الله فرفع يده الكريمة قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن	8539	5365446019048736136	265	421.5	212	523	50.66921615600586	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	238	279	1235	1436	1527	300	الشيخان عن ابن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال------------ بعض النسوة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1407	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10811	false	-7703018034656319572	65	104	329	528	1589	300	الاطعمة عن ابن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فنادتهم امراة من بعض ا---------زوا----ج النبي صلي الله عليه وسلم	10811	5365446019048736136	175	298.0	138	214	81.77570343017578	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1424	true	2644194083111445429	126	215	660	1126	1517	300	ان الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف يكون شهادة و---يحتمل ان يقال تحصل له درجة الشهادة لعموم الاخبار الواردة ولا سيما حديث الطاعون شهادة لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيءات مساواة المءمن الكامل-------- في المنزلة لان درجات الشهداء متفاوتة حم ق عن انس بن مالك رضي الله عنه الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ببلد--- هو فيه فيمكث في بلده	1424	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08763	false	-3593987093146079674	235	285	1201	1461	1535	300	ان الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف يكون شهادة نعم يحتمل انه---- تحصل له درجة الشهادة لعموم الاحاديث في ذلك -------------------------------------ولا يلزم ال-------------------------------------مساواة بي---ن الكامل والناقص في المنزلة لان درجات الشهادة متفاوتة اه ملخصا من الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس من عبد مسلم -------يقع الطاعون في مكان هو فيه فيمكث في بلده	8763	5365446019048736136	200	293.5	157	480	41.66666793823242	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1424	true	2644194083111445429	177	245	934	1262	1517	300	رضي الله ع--------نه الطاعون -----كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء كافر وفاسق وان الله جعله ر-----حمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ببلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون------------------------ صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد	1424	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09863	false	-2818495158460471215	227	275	1189	1413	1554	300	صلي الله عليه وسلمعن الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء ف-------------------جعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون---------------------------------------------------------------------------- في بلد يكون فيه ويمكث فيه لا يخرج من البلد صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له --------الا كان له مثل اجر شهيد	9863	5365446019048736136	153	197.5	118	370	41.35135269165039	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1435	true	8494293300091193058	95	191	484	945	1483	300	عن انس بن مالك ------------قال حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما في بيتها اي استراح نصف النهار فاستيقظ وهو يضحك قالت قلت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم وفي رواية فدعا لي وفي اخري فقال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة ابن الصامت فخرج بها	1435	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04652	false	-7082746026349133947	218	300	1095	1490	1490	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهقال حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال يوما في ب--------------------يتها- فاستيقظ وهو يضحك ----قالت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت م--------------------------------------------------نهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة -بن الصامت فخرج بها-	4652	5365446019048736136	379	720.5	300	473	80.12684631347656	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1435	true	8494293300091193058	95	189	484	936	1483	300	عن انس بن مالك -----------------قال حدثتني ام حرام------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ يوما في بيتها اي استراح نصف النهار فاستيقظ وهو يضحك--------- قالت ------------------قلت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من --------------------------امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسر------------------------------------------------ة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم وفي رواية فدعا لي وفي اخري فقال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك------------ مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول---------- انت من الاولين------------------- فتزوج بها عبادة ابن الصامت	1435	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04653	false	-2801711312359552165	49	172	259	860	1510	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال حدث-ني ام حرام بنت ملحان خالة انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اي نام في الظهيرة يوما في ب--------------------يتها- فاستيقظ وهو يضحك من الفرح قالت ولابي ذر قلت بدل قالت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي وسقط للمستملي قوله من قوم يركبون البحر كالملوك علي الاسرة في الدنيا لسعة حالهم واستقامة امرهم او في الجنة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم ولابي ذر عن الكشميهني م-----------------------نهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك القول الاول مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول مجيبا لها انت من الاولين الذين يركبون البحر فتزوج بها عبادة -بن الصامت	4653	5365446019048736136	378	612.5	297	648	58.33333206176758	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1441	true	-682403206267977195	43	94	209	466	1513	300	عرضت ------علي بشدة الياء---- الجنة والنار اي مثلتا لي انفا بالمد -------والنصب علي الظرفية اي قريبا----------------------------------------- في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة--------------- جانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ار كاليوم اي لم ابصر يوما كهذا اليوم واراد باليوم الوقت في الخير والشر اي ما ابصرت مثل الخير الذي في الجنة والشر الذي في النار	1441	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01104	false	-3708757178553014878	120	190	676	1023	1586	300	عرضت بضم العين وكسر الراء علي الجنة والنار------------ انفا ب--مد الهمزة والنصب علي الظرفية لتضمنه معني الظرف اي في اول وقت يقرب مني وهو الان في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة وسكون الراء اي جانبه وناحيته وعرضهما اما بان تكونا رفعنا اليه او زوي له ما بينهما او مثلا له وتاتي مباحثه ان شاء الله تعالي فلم ار------- اي لم ابصر كال-----------------------------------------------------------------خير الذي في الجنة والشر الذي في النار	1104	5365446019048736136	153	204.5	120	433	35.33487319946289	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1474	true	6363949633336228402	189	237	972	1220	1562	300	الكماة الرطبة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة مفتوحة تطلق علي ا------------------------------------------------------------------لواحد والجمع وهي ن-----------------------------------بات لا اوراق لها ولا ساق توجد في ارض---- من غير ان تزرع وهي كثيرة بارض الع-رب وتوجد ب----الشام ومصر واجودها ما كانت ارضه رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال------------------ يضرب لونه الي الحمرة	1474	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08734	false	-625228594682299545	131	202	654	1020	1550	300	الكما-------ة بفتح الكاف وسكون الميم بعدها همزة وتاء تانيث قال في القاموس الكمء نبات معروف وجمعه اكمء وكمات او هي اسم للجمع او هي للواحد والكمء للجمع او هي تكون واحدة وجمعا وقال غيره نبات لا -ور-ق له- ولا ساق توجد في الفلوات من غير ان تزرع وهي كثيرة بارض المغرب وتوجد بارض الشام ومصر واجودها ما كانت ارضه رملة قليلة الماء وانواعها المشهورة ثلاثة احدها ما يضرب لونه الي الحمرة	8734	5365446019048736136	201	299.0	160	376	53.45744705200195	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1478	true	4078274687757900522	225	288	1119	1422	1487	300	قومه الا انه----------------- لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم----- اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج بعد مماته لان هارون مات قبل موسي فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك	1478	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06636	false	-6310460413240498195	200	254	1039	1289	1521	300	قوله الا انه ليس نبي وفي نسخة لا نبي -------------------بعدي اذ اتصاله به ليس من جهة النبوة----- الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في ال-رتبة ثم انها اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج بعد مماته لان هارون مات قبل موسي فتعين ان تكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي غزوة تبوك	6636	5365446019048736136	217	347.5	170	331	65.55891418457031	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1486	true	-5305887613861954571	251	300	1232	1487	1487	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة مكان بين مكة والمدينة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة الاية ق--------------------ال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت-	1486	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02328	false	-7370132572826127691	230	273	1160	1373	1512	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذ---------------------------------------------------------------ة فاذا انا بابي ذر رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت	2328	5365446019048736136	187	346.5	150	276	67.75362396240234	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1486	true	-5305887613861954571	255	299	1246	1483	1487	300	قال مررت بالربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة مكان بين مكة و---------المدينة-------------- فاذا انا بابي ذر-------------- رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت بالشام--------- فاختلفت انا ومعاوية في ----------------------------------------------------------------الذين يكنزون الذهب والفضة الاي---------------------------ة قال معاوية نزلت في اهل الكتاب	1486	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02329	false	2836385957428151401	102	211	551	1086	1524	300	قال مررت بالربذة بفتح الرا-------ء الموحدة والذال المعجمة موضع علي ثلاث مراحل من المدينة به قبر ابي ذر فاذا انا بابي ذر جندب بن جنادة رضي الله عنه فقلت له ما انزلك منزلك هذا وانما ساله زيد عن ذلك لان مبغضي عثمان كانوا يشنعون عليه انه نفي ابا ذر وقد بين ابو ذر ان نزوله في ذلك المكان انما كان باختياره كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي قال ابو ذر كنت بالشام اي بدمشق فاختلفت انا ومعاوية بن ابي سفيان وكان اذ ذاك عامل عثمان علي دمشق في من نزل قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة قال معاوية نزلت في اهل الكتاب	2329	5365446019048736136	213	314.5	171	542	39.298892974853516	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1488	true	8878376824705132599	205	260	971	1276	1496	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام------- عيار لكثرة ذهابه ومجيءه----------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الما--------عون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1488	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04212	false	-6445671514338874564	182	254	955	1355	1584	300	بتشديد الياء وقد تخفف وفيه-ا لغة ثالثة عارة بوزن غارة وهي اسم لما بعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	4212	5365446019048736136	293	546.5	238	403	72.7047119140625	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1502	true	-5250004908170645611	228	298	1222	1585	1592	300	قال النووي قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال الثاني ا--ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته	1502	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04211	false	1033675576549800783	188	247	989	1299	1584	300	قال النووي قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال --ثانيها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته	4211	5365446019048736136	300	550.0	242	365	82.19178009033203	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1504	true	-8346297818956452687	171	236	882	1248	1575	300	العمرة الي العمرة كف----------------ارة لما بينهما من الذنوب والخطايا الصغاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر يكفر فماذا تكفره العمرة والجواب ان تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتناب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة حم عن عامر بن ربيعة باسناد حسن العمرتان تكفران ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1504	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02912	false	-3379541730622734073	66	170	309	862	1509	300	انصاري الي الله ال عمران 52 والصف كفارة لما بينهما من الذنوب غير الكب-----اءر وظاهره ان العمرة الاولي هي المكفرة لانها هي التي وقع الخبر عنها انها تكفر ولكن الظاهر من جهة المعني ان العمرة الثانية هي التي تكفر ما قبلها الي العمرة السابقة فان التكفير قبل وقوع الذنب حلاف الظاهر واستشكل بعضهم كون العمرة كفارة مع ان اجتناب الكباءر مكفر فماذا تكفر- العمرة واجيب بان- تكفير العمرة مقيد بزمنها وتكفير الاجتتاب عام لجميع عمر العبد فتغايرا من هذه الحيثية وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج المبرور الذي لا يخالطه اثم او المتقبل الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق ليس له جزاء الا الجنة فلا	2912	5365446019048736136	201	248.0	165	691	29.08827781677246	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1508	true	2295684335346234811	19	110	89	532	1478	300	ولا تضره وقد ----اختلف في جريان القصاص في القتل بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة ----------------------------------لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع منه فعل اصلا ثم قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما	1508	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08772	false	-4446384030380108315	96	173	489	859	1516	300	ولا يجوز تكذيبه واختلف ف----------------ي القصاص------ فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة كالساحر عند من لا يقتله كفرا---------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا قصاص -ولا دية ----ولا كفارة لانه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا ولان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا ضبط في--ه كيف ولم يقع منه فعل اصلا اه وفي ----------------حديث انس رفعه من	8772	5365446019048736136	261	412.0	201	481	54.26195526123047	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1513	true	1690694275009791384	166	224	826	1136	1513	300	مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وشدة-- التحتية بءر------- يلهث ب--مثلثة يخرج لسانه لشدة الظما كاد يقتله العطش لشدته فنزعت خف---------ها فاوثقته اي شدته بخمارها بكسر------ المعجمة اي بغطاء راسها فنزعت اي جذبت له من الماء فسقته---------------------- فغفر لها بذلك اي بسبب سقي-ا للكلب علي الوجه المشروح فانه تعالي يتجاوز عن الذنب الكبير- بالعمل اليسير	1513	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05206	false	-3815328272933512151	3	61	17	330	1471	300	مرت بكلب علي راس ركي بفتح الراء وكسر الكاف وتشديد التحتية بءر لم تطو يلهث بالمثلثة يخرج لسانه عطشا قال-- كاد يقتله العطش فن------زعت خفها من رجلها فاوثق--------ته بخمارها بكسر الخاء المعجمة بنصيف-------ها فنزع--------ت له من الماء استقت للكلب بخفها من الركية فغفر لها بذلك اي بسبب سقيها الكلب وفيه ان الل----------ه تعالي يتجاوز عن------ الكبيرة بالعمل اليسير	5206	5365446019048736136	231	336.0	184	360	64.16666412353516	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1513	true	1690694275009791384	12	62	57	335	1513	300	غير منصرف باعتبار القبيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية--------------------------------- واسلم بفتح اللام سالمها الله------- بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب اي صالحها ---لدخولها في الدين اختيارا و---هذا خبر-- اريد به-- الدعاء------------------------------------ وعصية ب----------------------مهملتين ومثناة --تحتية مصغر بطن من بني سليم---------------- عصت الله ورسوله بقتلهم القراء ببءر معونه	1513	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05526	false	4821400933823652049	122	194	626	1013	1583	300	غير مصروف باعتبار القبيلة غفر الله لها ذنب سرقة الحاج في الجاهلية وفيه اشعار بان ما سلف منها مغفور واسل-----------م سالمها الله عز وجل بفتح اللام من المسالمة وترك الحرب ويحتمل ان يكون قوله غفر ال-----له لها وسالمها خبرين يراد بهما الدعاء او هما خبران علي بابهما ويءيده قوله وعصية بضم العين وفتح الصاد المهملتين وتشديد التحتية وهي- بطن من بني سليم ينسبون الي عصية عصت الله ورسوله بقتلها القراء ببءر معونة	5526	5365446019048736136	226	316.5	181	404	55.94059371948242	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1521	true	-1282496576032482709	101	144	492	710	1464	300	وذكر النووي في --اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم --ولادته واستدل لكل منهما باخبار----- صحيحة وحمل البخاري ا-خبار يوم الولادة علي من لم يرد العق وا-خبار يوم السابع علي من اراده-------- قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره	1521	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08440	false	-6108619559170010592	41	84	195	413	1520	300	وقال النووي في الاذكار تسن------ تسميته يوم السابع او يوم الولادة و-------لكل من القولين احاديث صحيحة فحمل البخاري احاديث يوم الولادة علي من لم يرد العق واحاديث يوم السابع علي من اراده كما تري قال ابن حجر------ وهو جمع لطيف لم اره لغيره	8440	5365446019048736136	171	259.0	134	237	72.15190124511719	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1524	true	8735459101202832459	136	162	695	820	1519	300	حذيفة مرفوعا--- ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احد-----هم حتي ينظر الي الف رجل منهم من صلبه كلهم قد حمل السلاح	1524	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05255	false	-321426658343755550	33	59	178	302	1541	300	حذيفة مرفوعا ان ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف---- لا يموت الرجل منهم حتي ينظر الي الف ذكر----- من صلبه كلهم قد حمل السلاح	5255	5365446019048736136	111	190.5	87	133	83.45864868164062	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1524	true	8735459101202832459	132	207	675	1056	1519	300	وروي الح------------اكم من حديث حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل منهم من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون علي شء اذا خرجوا الا اكلوه وياكلون من مات م----------------------------------نهم اه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هم ثلاث- اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي وهو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري وقيل --------------------------------------------------------اطولهم ثلاثة اشبار	1524	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10613	false	3342554507375183736	162	282	892	1513	1610	300	وروي ابن مردويه والحاكم من حديث حذيفة مرفوعا ياجوج---- وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح ل-ا يموت احدهم حتي ير-----ي الف رجل----- من صلبه كلهم قد حمل السلاح لا يمرون علي شء اذا خرجوا الا اكلوه وياكلون من مات منهم وفي التيجان لابن هشام ان امة منهم امنوا بالله فتركهم ذو القرنين لما بني السد بارمينية فسموا الترك لذلك وعند ابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عمرو قال الجن والانس عشرة اجزاء فتسعة اجزاء ياجوج وماجوج وجزء ساءر الناس وعن كعب قال هم ثلاثة اصناف جنس اجسادهم كالارز------------------------------- وهو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون -الاخري وعند الحاكم عن ابن عباس ياجوج وماجوج شبرا شبرا وشبرين شبرين واطولهم ثلاثة اشبار	10613	5365446019048736136	298	489.5	237	668	44.61077880859375	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1526	true	-6247866399645365773	91	117	455	585	1506	300	وانا بمكة جملة حالية فنزل جبريل م------------ن الموضع الذي فتحه من السقف فانطلق به من البيت الي الحجر ومنه كان الاسراء ففرج بفتحات اي شق صدري	1526	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05244	false	3336328216158153333	45	67	210	325	1502	300	وانا بمكة جملة حالية فنزل جبريل عليه السلام من الموضع الذي فتحه من السقف مبالغة في المفاجاة--------------------------- ففرج بفتحات اي شق صدري	5244	5365446019048736136	86	137.0	66	142	60.56338119506836	16	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1533	true	7924925142150903416	163	262	831	1323	1522	300	فعرج بالفتح اي صعد بي جبريل الي المساء الدنيا اي القربي منا وهي التي تلينا----------------------------------------------------------- فلما جءنا الي السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر للايضاح قال جبر--------------------------------------------------------يل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يدل علي ان الباب كان مغلقا قال ابن المير حمكته التحقق ان السماء لم تفتح الا من اجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قال الخازن من هذا الذي قال افتح ق-------------------------ال هذا جبريل قال المناوي لم يق-ل انا لان قاءلها يقع في العنا قال العلقمي فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه لءلا يلتبس بغيره قال هل معك احد قال نعم معي محمد قال	1533	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00850	false	5041493232326752852	112	204	604	1062	1583	300	فعرج------- اي صعد بي------ الي السماء الدنيا ولابي ذر عن الكشميهني وابن عساكر به علي الالتفات او التجريد جرد من نفسه شخصا واشار اليه فلما جء-ت الي السماء الدنيا وبينها وبين الارض خمسماءة عام كما بين كل سماءين الي السابعة وسقط لفظ الدنيا عند الاربعة قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها او في رواية شريك عند المءلف فضرب باب------------------------------------------ا من ابوابها قا---------------------ل الخازن من هذا الذي يقرع الباب قال جبريل ولغير ابي ذر قال هذا جبريل------------ لم يقال انا للنهي عن--------------------------------------------------------------------------------------ه قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلي	850	5365446019048736136	192	191.5	146	633	30.33175277709961	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1533	true	7924925142150903416	176	262	895	1323	1522	300	التي تلينا فلما جءنا الي السماء الدنيا اقام المظهر مقام المضمر للايضاح قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح اي بابها وذا يدل علي ان الباب كان مغلقا قال ابن المير حمكته التحقق ان السماء لم تفتح الا من اجله بخلاف ما لو وجده مفتوحا قال الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل قال المناوي لم يقل انا لان قاءلها يقع في العنا قال العلقمي فيه من ادب الاستءذان ان المستاذن يسمي نفسه لءلا يلتبس بغيره قال هل -----------------------معك احد قال نعم معي محمد قال	1533	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05244	false	3336328216158153333	154	204	776	1015	1502	300	الي السماء فلما جاء- الي السماء الدنيا --------------------------------قال جبريل لخازن السماء الدنيا افتح--- بابها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخازن من هذا الذي قال افتح قال هذا جبريل و-----------لم يقل انا لان قاءلها يقع في العناء وسقط لفظ هذا لابي ذر قا-----------------------------------------------------ل معك ولابن عساكر قال ما معك احد قال نعم معي محمد صلي	5244	5365446019048736136	177	265.5	138	451	39.24612045288086	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	64	172	327	872	1532	300	يساره اسودة فاذا نظر قبل يم-------------------------------ينه ضحك فرحا وسرورا واذا نظر قبل شمال-------ه بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقي---------------------------------ت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادم بالنبي الصا--------لح والابن الصالح-------- قلت يا جبريل------------ من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر-- وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون و------المهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي---- الروح وظاهره ان ارواح بني ادم من----------- اهل الجنة	1534	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00851	false	7635827789541642289	8	118	42	625	1530	300	يساره اسودة -اذا نظر قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي جهة يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل اي جهة يساره بكي وللاربعة شمال--------------ه فقال اي الرجل القاعد مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح اي اصبت رحبا----- لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم ولم يقل احد مرحبا بالنبي الصادق لان الصلاح شامل لساءر الخصال المحمودة الممدوحة من الصدق وغيره فقد جمع بين صلاح الانبياء كانه قال مرحبا بالنبي التام في نبوته والابن البار في نبوته قلت ل--جبريل عليه السلام من هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم عليه السلام وهذه الاسودة التي عن يمينه وشم---اله نسم بنيه بفتح --------------------------النون والسين المهملة -----------جمع نسمة وهي نفس الروح اي ا-------رواح بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة	851	5365446019048736136	247	294.0	193	802	30.798004150390625	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	243	278	1236	1412	1532	300	فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء ا-ثانية فقال لخازنها افتح فقال--- خازنها مثل ما	1534	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	false	8289384955663759204	229	266	1114	1299	1469	300	فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما	5242	5365446019048736136	174	334.0	139	185	94.0540542602539	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	34	152	175	759	1532	300	قال نعم فافتح ففتح فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسود قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح قلت------- يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه	1534	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05242	false	8289384955663759204	183	229	885	1114	1469	300	قال نعم فاف-----تح فلما علونا السماء اذا----------------- رجل عن يمينه اسودة -----------------------------------------------------------------------وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل شماله بكي ف-----------------------------قال مرحبا-------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا يا جبريل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه	5242	5365446019048736136	217	332.5	174	591	36.71742630004883	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	7	51	35	267	1642	300	مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال -----------------------------------------------------------------------------هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال---- ابراهيم	1535	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00848	false	-4047448974990163699	195	251	978	1272	1506	300	مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسي ثم مر--------رت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم	848	5365446019048736136	202	353.0	163	318	63.522010803222656	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	0	51	0	267	1642	300	هذا ادريس النبي ثم مر----------------------رت بموسي------------ فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الص----------------------------------------------------------------------------------الح فقلت من هذا قال ---------هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح -------------------------------قلت من هذا قال------------- عيسي بن مريم ثم مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بابراهيم----- الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال------------- ابراهيم	1535	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00852	false	-6623759558384409202	57	174	306	905	1537	300	هذا ادريس عليه السلام قال عليه السلام ثم مررت بموسي عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح سقط قوله والاخ الصالح في رواية الاربعة كما في الفرع قال عليه السلام قلت وفي رواية فقلت من هذا يا جبريل قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قال عليه السلام قلت وفي رواية فقلت من هذا يا جبريل قال هذا عيسي وسقطت لفظة هذا عند ابي ذر وليست ثم هنا علي بابها في الترتيب الا ان قيل بتعدد المعراج لان الروايات قد اتفقت علي ان المرور به كان قبل المرور بموسي قال عليه السلام ثم مررت بابراهيم عليه السلام فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا يا جبريل قال هذا ابراهيم	852	5365446019048736136	220	323.5	176	608	36.18421173095703	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	5	51	24	267	1642	300	بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال ------------------------------------------------------------------------------هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال---- ابراهيم	1535	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	false	5368130746574442882	3	60	14	316	1511	300	بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح وقلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال عيسي ثم مر--------رت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم	5243	5365446019048736136	213	390.5	173	325	65.53845977783203	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	3	51	16	267	1642	300	ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح----------------------- --------------------------------------------------------------------------فقلت من هذا قال --------------هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي بن مريم ثم مر--------------------------------------------------------------------------------------رت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال------------- ابراهيم	1535	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05245	false	-4148619107654605057	171	257	864	1308	1550	300	ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت اي لجبريل ولابي ذر فقلت بالفاء قبل القاف وله ايضا فقال اي النبي صلي الله عليه وسلموهو من الالتفات من هذا قال ولابي ذر فقال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بالنبي الصالح------ قلت لجبريل من هذا قال هذا عيسي وليست ثم هنا علي بابها في الترتيب فقد اتفقت الروايات علي ان المرور بعيسي كان قبل المرور بموسي ثم مررت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا يا جبريل قال هذا ابراهيم	5245	5365446019048736136	204	323.0	164	465	43.870967864990234	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	105	206	553	1045	1514	300	ففرض الله------------ عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض رب----ك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل- الذي ناجيته فيه فان امتك	1536	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00853	false	-3929424786003567843	226	300	1093	1445	1445	300	ففرض الله زاد الاصيلي عز وجل علي امتي خمسين صلاة اي في---------------------------------------------------- كل يوم وليلة كما عند مسلم من حديث ثابت عن انس لكن بلفظ ففرض الله علي و--------------------------ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي امته- وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه---------------------- فرجعت بذلك----------- حتي مررت علي موسي عليه الصلاة والسلا---------م فقال م-------ا فرض الله لك علي امتك قلت فرض------ خمسين صلاة قال--- موسي------------------- فارجع الي ربك اي الي الموضع الذي ناجيته فيه فان امتك-	853	5365446019048736136	256	351.0	201	509	50.29469680786133	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	209	300	1057	1514	1514	300	فراجعت--------------------- ربي فوضع عني شطرها يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات او المراد بالشطر في حديث الباب البعض وقد حققت رواية ثابت ان التخفيف كان خمسا خمسا------------------- وهي زيادة معتمدة يتعين حمل باق-ي الروايات عليها فرجعت الي موسي فاخبرته بذلك--------------- ف--------------------قال راجع ربك اي ار-------جع الي محل المناجاة فان امتك لا-	1536	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00854	false	7256664891226635279	19	83	105	423	1516	300	فراجعت والمعني واحد فوضع اي رب---------ي شطرها وفي رو--------------------------------اية مالك -بن صعصعة فوضع عني عشرا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا و---------------------------------------------------زاد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التخفيف كان خمسا خمسا قال الحافظ ابن حجر وهي زيادة معتمدة يتعين حمل ما في الروايات عليها فرجعت الي موسي قلت وللاصيلي فقلت وضع شطرها فقال ولابي ذر والوقت قال راجع ربك وفي رواية راجع الي ربك--------- فان امتك لا	854	5365446019048736136	206	269.5	163	541	38.077632904052734	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	72	214	378	1083	1514	300	صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت اي ارتفعت بمستوي بفتح الواو موضع مشرف مستوي عليه اسمع فيه صريف الاقلام بفتح الصاد المهملة صريرها علي اللوح حال كتابتها في تصاريف الاقدار ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ما---ذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك ف------راجعت ربي فوضع عني شطرها	1536	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	false	5368130746574442882	74	137	388	689	1511	300	صلي الله عليه وسلم ثم عرج بي حتي ظهرت لمستوي------------------------------------------ اسمع---- صريف الاقلام قال ابن حزم وانس بن مالك رضي الله عنهما ق---------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه و-سلم ففرض الله علي خمسين صلاة فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت بذلك حتي امر بموسي-------------------------------------------- فقال موسي ما الذي فرض---- علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال ف--------راجع ربك---------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع---- شطرها	5243	5365446019048736136	212	295.5	165	714	29.691877365112305	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1537	true	-2351816778449883702	110	184	539	903	1508	300	انه لو سال التخفيف بعد ان صارت خمسا لكان ساءلا في رفعها مع ما فهم من الالزام في الاخير بقوله هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لدي وفيه دليل علي عدم فرضية ما زاد علي الصلوات الخمس كالوتر وعلي جواز النسخ في الانشات وعلي جواز النسخ قبل الفعل ثم انطلق بي جبريل------------------------------------------------------ حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي والسدرة واحدة السدر--------- وهي شجرة النبق ------------------------------------------------------------------------سميت بذلك------------------------------------------------------------------------------------- لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها	1537	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00855	false	4511911568612484256	21	110	111	566	1588	300	انه لو سال الرفع-- بعد الخمس------- لكان كانه قد سال رفع الخمس بعينها ولا سيما وقد سمع -قوله تعالي----------- لا يبدل القول لدي ق ثم ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق بي بفتح الطاء واللام وفي بعض النسخ اسقاط بي والاقتصار ثم انطلق حتي انتهي بي الي سدرة المنتهي وللاربعة الي- السدرة المنتهي وهي في اعلي السماوات وفي مسلم انها في السادسة فيحتمل ان اصلها فيها ومعظمها في السابعة وسميت بالمنتهي لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلم او لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها	855	5365446019048736136	146	161.5	110	584	25.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1537	true	-2351816778449883702	0	77	0	373	1508	300	تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هي خمس عدد وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك قيل ما وجه اعتناء موسي عليه الصلاة ولسلام بهذه الامة من بين ساءر الانبياء المذكورين في الحديث واجيب بانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فقلت قد استحييت من ربي اي راجعت حتي	1537	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05243	false	5368130746574442882	157	185	788	919	1511	300	تطيق ذلك فرجعت--------- فراجعت ربي فقال هي خمس---- وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتي	5243	5365446019048736136	119	191.0	91	373	31.903484344482422	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	true	7230782317891903053	173	239	902	1250	1564	300	للمجهول امة جماعة او----------- طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بالبنات للمفعول------- ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة ---------الا الفار بسكو-ن الهمزة اي لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء بفتح المعجمة والمد اي الغنم شربت لانه- حلال لهم كلحمها قال العلقمي قال -------	1547	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05192	false	-5727194633239514306	153	225	764	1123	1504	300	للمفعول امة رفع ناءبا عن الفاعل طاءفة من بني اسراءيل لا يدري بضم التحتية وفتح الراء ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة لا اظنها الا الفار باسكان الهمزة زاد مسلم في طريق اخري عن ابن سيرين مسخ واية ذلك------ اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء------------------- اي الغنم شربت لانها حلال لهم كلحمها وهو دليل علي المسخ قال	5192	5365446019048736136	243	377.5	191	384	63.28125	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1552	true	8308827686785621599	25	79	133	432	1526	300	صلي الله عليه وسلم ذكره تقريبا للافهام ت عن ابي هريرة في الجنة ثمانية ابواب اصلية فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون تطوعا والسبعة الباقية باب الانفاق في سبيل الله وباب------------ الصلاة وباب الصدقة وباب الجهاد وبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الكاظمين الغيظ ---والعافين عن الناس والباب الايمن باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب	1552	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05136	false	4959969803752804302	14	86	66	446	1580	300	صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------- في الجنة ثمانية ابواب------ فيها باب يسمي الريان لا يدخله الا الصاءمون مجازاة لهم لما كان يصيبهم من العطش في صيامهم وفي الصيام ذكر باب الصلاة وبا------------ب الجهاد وباب الصدقة وفي نوادر الاصول باب الرحمة وهو باب التوبة قال وساءر الابواب مقسومة علي اعمال البر باب الزكاة باب الحج باب العمرة وعند عياض باب الكاظمين الغيظ باب الراضين ----------الباب الايم--------------ن الذي يدخل منه من لا حساب	5136	5365446019048736136	175	248.5	141	449	38.975502014160156	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1562	true	6063150111217933117	95	195	464	1007	1540	300	عن عمران بن حصين-- رضي الله عنه باسناد حسن فيما سقت السماء اي المطر قال العلقمي ق----------------------------------------------ال في المصباح والسماء المطر مءنثة لانها في معني السحابة والانهار جمع نهر وهو الماء الجاري المتسع والعيون او كان عثريا بفتح------ المهملة والمثلث--------ة وكسر الراء وتشديد التحتانية هو ما يسقي بالسيل الجاري في حفر ويسمي ----------------------------------------------------------------------البعل ومنه ما يشرب من النهر- بلا مءنة او بعروقه لقربه من ال-ماء--- العشر زكاة وفيما سقي بالسواني------- بالنون بخط المءلف جمع سانية وهو البءر الذي يسني عليه اي يستقي او النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة هو السقي بالرشا---------------------- فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة---- وخفتها	1562	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02466	false	-994377465136566757	166	262	813	1342	1528	300	بن عمر-- بن الخطاب رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه ------------------قال فيما سقت السماء من باب ذكر المحل وارادة الحال اي المطر------------------------------------------------------------------------------------- والعيون او كان عثريا بفتح العين المهملة والمثلثة المخففة وكسر الراء وتشديد التحت--ية ---ما يسقي بالسيل الجاري في حفر وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها قاله الازهري وهو المسمي بالبعل----ي في الرواية الاخري العشر مبتدا خبر--ه فيما سقت السماء اي العشر -واجب فيما سقت -السماء وما سقي ب----------------------------------------------------------------النضح بفتح النون وسكون المعجمة بعدها مهملة --ما سقي من الابار بالغرب او بالسانية فواجبه نصف العشر والفرق ثقل المءنة هنا وخفتها	2466	5365446019048736136	274	337.5	218	713	38.42917251586914	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	true	5070747387185147440	162	260	872	1360	1560	300	فرحتان ---------------------يفرحهما اصله يفرح بهما فحذف الجار ووصل الضمير-------------------- اذا افطر فرح--------- بفطره قال العلقمي قال القرطبي فرح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح --طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكره ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنه من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون بسبب شء مما ذكره واذا لقي ربه ف-------رح بصومه اي بجزاءه وثوابه او	1570	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03130	false	-2285216954046090450	28	90	149	460	1553	300	فرحتان خبر مقدم ومبتدا مءخر يفرحهما اي --يفرح بهما فحذف الجار توسعا كقوله تعالي فليصمه اي فيه اذا افطر فرح زاد مسلم بفطره اي ل-------------------------زوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح الطبيعي او----------------------------------------- من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته و----------------------------------------------------------------------------------فرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه او	3130	5365446019048736136	233	356.0	186	547	42.595977783203125	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1571	true	-3277725357233961638	253	294	1270	1462	1491	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا---- قال	1571	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06728	false	-4024463447736602468	208	247	1023	1200	1458	300	قال الله------ كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم------------- اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا وبه قال	6728	5365446019048736136	173	321.0	135	196	88.26530456542969	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1571	true	-3277725357233961638	253	293	1270	1458	1491	300	قال الله تعالي كذبني ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ولم يكن له ذلك------------------------------------------ وش-------------------------------------------------------------------------تمني ولم يكن له ذلك--------------- فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------------------------------------------ واما شتمه اياي فقوله لي ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسبحاني ---------ان اتخذ صاحبة او ولدا	1571	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	0	128	0	640	1540	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم بتشديد الذال المعجمة من التكذيب وهو نسبة المتكلم الي ان خبره خلاف الواقع والمراد البعض من بني ادم ولم يكن له ذلك ولابي ذر ولم يكن ذلك له بالتقديم والتاخير وشتمني من الشتم وهو توصيف الشخص بما فيه ازراء ونقص تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له ذلك التكذيب والشتم فاما تكذيبه اياي فزعم------------- اني لا اقدر ان اعيده كما كان ووقع في رواية الاعرج في سورة الاخلاص وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله لي ولد وانما كان شتما لما فيه من التنقيص لان الولد انما يكون عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والنكاح يستدعي باعثا له علي ذلك والله تعالي منزه عن ذلك فسبحاني اي تنزهت ان اتخذ صاحبة او ولدا	6729	5365446019048736136	171	262.5	133	653	26.186830520629883	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1572	true	1944325938587452447	0	30	0	155	1455	300	من التنقيص لان الولد انما يكون اي عادة عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والتناكح يستدعي باعثا له علي ذلك والله سبحانه وتعالي منزه عن جميع ذلك	1572	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06729	false	6599257820883408457	94	120	468	601	1540	300	من التنقيص لان الولد انما يكون-------- عن والدة تحمله ثم تضعه ويستلزم ذلك سبق النكاح والنكا-ح يستدعي باعثا له علي ذلك والله --------تعالي منزه عن----- ذلك	6729	5365446019048736136	131	231.0	105	155	84.51612854003906	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	true	-8981991816282587984	45	105	233	535	1514	300	قال الله تعالي- يءذيني ابن ادم قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله------ منزه عن ان يصل الي---ه الاذي---------------- وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي- يسب الدهر -قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر بالرفع بمعني	1578	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07494	false	-2462713655218107647	225	288	1138	1430	1505	300	قال الله عز وجل يءذيني ابن ادم اي--------------- يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله تعالي منزه عن ان يصير في حقه الاذي اذ هو محال عليه وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل يسب الدهر يقول اذا اصابه مكروه بءسا للدهر وتبا له-------------------- وانا الدهر بالرفع في ---	7494	5365446019048736136	216	329.0	166	330	65.45454406738281	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	true	-8981991816282587984	156	186	796	943	1514	300	من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال	1578	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09264	false	7661343265200900891	5	35	26	173	1499	300	من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق وقال	9264	5365446019048736136	147	294.0	117	147	100.0	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	true	-8981991816282587984	45	154	233	786	1514	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله------ منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا م-----ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي يسب الدهر قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر بالرفع بمعني الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر و-----------------تبا للدهر فمن--------------------------------------------------------------- سب ال--------دهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	1578	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11143	false	7441628082141370156	94	180	478	901	1514	300	قال الله تعالي يءذيني ابن ادم اي بان ينسب الي ما لا يليق بجلالي وهذا من المتشابهات----------------- والله تعالي منزه عن ان يلحقه اذي اذ هو محال عليه فهو من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعالي يسب الدهر الليل والنهار فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اصابه- مكروه------------------------ بءسا للدهر وتبا له ونحو ذلك وانا الدهر اي خالقه بيدي الامر الذي ينسبونه الي الدهر اقلب الليل والنهار فاذا سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها	11143	5365446019048736136	224	311.5	173	652	34.35582733154297	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1583	true	1708284586670356536	129	217	700	1187	1559	300	رضي الله تعالي ع----ن-------------------------------------ه قال الله تعالي---- اذا ابتليت عبدي------- بحبيبتيه اي بفقدهما قال العلقمي بالتثنية وقد فسرهما في الحديث بقوله يريد عينيه ولمي صرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه وقال المناوي فسرهما الراوي او المصنف ثم صبر زاد الترمذي واحتسب قال العلقمي والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثوا---------------------------------------------------------------ب عوضته منهما الجنة اي دخولها مع السابقين وهذا اعظم العوض	1583	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08666	false	698834065148212030	154	229	757	1142	1513	300	رضي الله------ عنه انه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول ان الله تعالي قال اذا ابتليت عبدي المءمن بحبيبتيه----------------------- بالتثنية اي ------------------------------------------------------------------------------محبوبتيه اذ هما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه فص---------------------------------------------------------------------------------------بر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب لا ان يصبر مجردا عن ذلك لان الاعمال بالنيات زاد الترمذي واحتسب عوضته منهما الجنة وهي----------------------- اعظم العوض	8666	5365446019048736136	253	413.5	203	602	42.02657699584961	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1609	true	3849854204388956801	240	298	1278	1583	1591	300	كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل واجيب بان المراد كما تقدم- منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فتسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد وا-----------------------------------------------------------------ن التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب	1609	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07421	false	-7825261156200278297	178	233	929	1221	1551	300	كما صليت علي ابراهيم اي-------------------------------------------------- كما تقدمت منك الصلاة علي ابرا----------------هيم فنسال منك الصلاة علي م-------------حمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور وهو ان من شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب	7421	5365446019048736136	221	380.0	179	371	59.56873321533203	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1622	true	278810960439175577	209	280	1017	1377	1456	300	ان الربيع بضم الراء والتشديد وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا الارش اي دفعه ولبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فذكره----------------------- فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لا بره وقد	1622	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04356	false	-1307736545385076441	206	268	1094	1417	1576	300	ان الربيع------------------- وهي ابنة النضر-كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا الارش وطلبو-------ا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم-فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لا-بره زاد	4356	5365446019048736136	289	524.0	232	383	75.45691680908203	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1624	true	-5269745208890983580	106	165	564	881	1540	300	عن ام سلم----ة قال الشيخ حديث حسن لغي----ره كخ كخ قال العلقمي بفتح الكاف وكسرها و-سكون المعجمة مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فيخرج من ذلك ست لغات والثانية تاكيد للاولي وهي كلمة تقال لردع الصبي عند تناوله ما يستقذر قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربية وقيل اعجمية وزعم الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية في اخر الجهاد	1624	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02479	false	-8926080684934834569	64	141	315	725	1529	300	عليه وسلمشدقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها---- بفتح الكاف وكسرها وبسكون الخاء-- مثقلا ومخففا وبكسرها منونة وغير منونة فهي--------- ست لغات و----------------------------------------------------------------------رواية ابي ذر كخ كخ بكسر الكاف وسكون الخاء مخففة قال ابن مالك في التسهيل انها من اسماء الافعال وفي التحفة انها من اسماء الاصوات وبه قطع ابن هشام في حواشيه علي التسهيل وقيل هي عربية وقيل -عجمية وزعم الداودي انها معربة و---اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية في اخر الجهاد	2479	5365446019048736136	195	180.5	156	499	39.078155517578125	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1634	true	6134501666930150837	116	152	609	782	1553	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله تعالي فيقول-------- عملت البارحة قال في الفتح هي اقرب ليلة مضت من وقت القول كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستره الله عنه	1634	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09124	false	4539493874968377695	209	235	1053	1179	1485	300	ان يعمل الرجل بالليل عمل-----ا ثم يصبح وقد ستره الله------ فيقول يا فلان عملت البارحة------------------------------------------- كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر ا-لله عنه	9124	5365446019048736136	116	196.0	93	181	64.08839416503906	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1636	true	1380380537402152280	229	300	1136	1514	1514	300	جنبه ب---------اصبعه قال العلقمي بالافراد للاكثر ولابي ذر والجرجاني جنبيه بالتثنية--------- حين يولد زاد في رواية للبخاري------------------------------------- فيستهل صارخا------------------- غير عيسي -بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي المشيمة التي ولد- فيها الولد----------------------------------------------------- اقتصر------ علي عيسي هنا دون الاول قال المناوي لان ------هذا-- بالنسبة ل----لطعن في الجنب وذاك بالنسبة للجس وقد ذكر العلقمي هذا عن صاحب الفتح ثم قال والذي يظهر-ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخرون والزيادة من-	1636	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05165	false	-6605020343578394848	138	226	692	1139	1521	300	جنبه بالافراد باصبعه------------ بالافراد------- ولابي ذر باصبع--------يه بالتثنية في الفرع حين يولد زاد في ال عمران من طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه غير عيسي ابن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب اي الجلد-ة التي يكون فيها الجنين وهي المشيمة وفي ال عمران الا مريم وابنها فقيل يحتمل اقتصاره هنا علي عيسي-------------------------- دون ذكر امه انه بالنسبة الي الطعن في الجنب وذاك بالنسبة الي المس قال في----------------- الفتح------- والذي يظهر ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ الاخر-- والزيادة من	5165	5365446019048736136	255	317.5	201	527	48.3870964050293	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1640	true	-3481925036469251871	77	117	385	584	1540	300	----لذلك والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدق الله تعالي علي سبيل الشكر له بان جعل عظ-امه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لما في التصرف بها من دقاءق الصناءع التي اختص بها الادمي	1640	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04759	false	2888279172106499805	185	224	961	1155	1540	300	في الفتح والمعني علي كل مسلم مكلف بعدد كل مفصل من عظامه صدقة لله تعالي شكرا---------- له بان جعل لعظامه مفاصل يتمكن بها من القبض والبسط وخصت بالذكر لما في التصرف بها من دقاءق الصناءع التي اختص بها الادمي	4759	5365446019048736136	178	341.0	141	204	87.2549057006836	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1661	true	1633038354069849849	91	135	478	689	1464	300	عن عبد الله بن عمر--------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09575	false	7790556891125922798	153	199	744	969	1482	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	9575	5365446019048736136	209	400.0	166	226	92.47787475585938	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1661	true	1633038354069849849	139	165	705	828	1464	300	بعد موتك و-بادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطر افيمنع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد	1661	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09577	false	8856654387081010019	2	28	10	134	1590	300	بعد موته ويبادر ايام صحته بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيمنع من العمل فيخشي علي من فرط من ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد	9577	5365446019048736136	117	223.0	92	124	94.3548355102539	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1666	true	1477305804360959848	239	289	1229	1476	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ا---رضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00396	false	654996753552669337	251	298	1325	1562	1569	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرت-ني فركب---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	396	5365446019048736136	233	441.0	187	250	93.19999694824219	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1666	true	1477305804360959848	239	292	1229	1494	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني----------------------------------------------------------- فركب اي من مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف فذكره كيف تباشرها	1666	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04237	false	820835480318969981	69	127	345	646	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا ف----------ركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها --	4237	5365446019048736136	213	379.5	170	325	65.53845977783203	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1667	true	1996366695778914955	73	139	373	712	1516	300	كيلوا طعامكم اي عند الشراء ودخول البيت او اراد خرجوه بكيل معلوم يبارك لكم فيه اي يبلغكم المدة التي قدرتم لامتثالكم امر الشارع وقال بعضهم يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل قا---------------------------------------------ل المهلب ليس---------------------------------- بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير اكل منه حتي طال علي فكلته ففي معارضة لان معني حديث عاءشة -------------------------------------------انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير	1667	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03472	false	7306992973755999409	223	284	1141	1448	1522	300	كيلوا طعامكم اي عند------------- البيع------------------------- يبارك -----------------------------------------لكم اي فيه قال ابن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال غيره لما وضع الله تعالي من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم ولا معارضة بين هذا الحديث وحديث عا---------------------------------------------------------------------------ءشة الاتي ان شاء الله تعالي في الرقاق المتضمن لانها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير	3472	5365446019048736136	156	222.5	123	461	33.8394775390625	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1668	true	-587044665928026883	6	42	29	235	1581	300	الشرك بالله بان يتخذ معه -لها غيره وعقوق الوالدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل النفس- التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص و----------الردة والرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف المراة المحصنة قال المناوي بفتح ا--------------------لصاد التي احصنها الله من الزنا وبكسرها التي احصن------------ت فرجها	1668	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10195	false	1810252932120937645	139	223	744	1200	1634	300	الشرك بالله بان تتخذ معه الها غيره والسحر بكسر السين وسكون المهملتين وهو امر خارق للعادة صادر عن نفس شريرة والذي عليه الجمهور ان له حقيقة تءثر بحيث تغير المزاج وقتل النفسي التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم واكل الربا وهو في اللغة الزيادة واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف اي الاعراض والفرار يوم القتال في الجهاد وقذف------- المحصنات----------- بفتح الصاد جمع محصنة مفعولة اي التي احصنها الله من الزنا وبكسرها اسم فاعلة اي التي حفظت فرجها	10195	5365446019048736136	162	251.5	131	474	34.177215576171875	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1674	true	548933246810842864	217	247	1107	1270	1561	300	كان ربعة من القوم بفتح الراء وسكون الموحدة اي مربوعا والتانيث باعتبار النفس------------ ليس بالطويل الباءن اي المفرط في الطول ولا بالقصر --زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب	1674	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05561	false	-2517564421582265959	149	175	747	895	1552	300	كان ربعة--- القوم بفتح الراء وسكون الموحدة اي مربوعا والتانيث باعتبار النفس وفسره بقوله ليس بالطوي--------------------------ل ولا بالقصير وزاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب	5561	5365446019048736136	132	234.5	109	177	74.5762710571289	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1684	true	-5167618856795611035	194	247	941	1190	1443	300	اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صلي علي ال فلان قال العلقمي في رواية علي فلان وفي رواية علي ال ابي اوفي----------------- يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ------------------ابي موس--------ي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود	1684	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02488	false	-5693996345412598335	97	144	496	723	1537	300	اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال------------------------------ اللهم صل ----------------------------------علي فلان اي اغفر له وارحمه ولغير ابي ذر علي ال فلان يريد ابا او-في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كما قال عليه الصلاة والسلام عن ابي موسي الاشعري لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود	2488	5365446019048736136	147	220.5	116	292	50.342464447021484	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1700	true	6784382657148188779	3	37	12	162	1426	300	البخاري هذا----------- بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصة---- عمر لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه -----اذا خشي ان لا يسمع سلامه حم خ ت عن انس كان ------	1700	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09346	false	-8779223636429414898	59	95	318	489	1522	300	البخاري فهم هذا المعني بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع----- منه ايضا اذا خشي ان لا يسمع سلامه وقد يشرع تكراره اذا كان	9346	5365446019048736136	124	214.5	97	176	70.45454406738281	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1716	true	2011784330841284894	224	267	1102	1316	1466	300	سر استنار وجهه اي اضاء---- كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال العلقمي ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة ق----------------------------------------------------------------------مر القمر نفسه وقد روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها كانه دارة قمر	1716	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05571	false	-2954090325888081575	97	219	476	1112	1546	300	سر استنار وجهه اي اضاء حتي كانه ------------اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر فان قلت لم عدل عن تشبيه وجهه الشريف بالق----مر الي تشبيهه بقطعة قمر اجاب الشيخ سراج الدين البلقيني بان وجه العدول ان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه بالمجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه انما هو التشبيه علي اكمل الوجوه فلذلك قال كانه قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر انتهي وقيل ان الاشارة الي موضع الاستنارة وهو الجبين وفيه يظهر السرور كما قالت عاءشة مسرورا تبرق اسارير وجهه فكان التشبيه وقع علي بعض الوجه فناسب ان يشبه ببعض القمر لكن قد اخرج الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق -في بعضها كانه دارة قمر	5571	5365446019048736136	150	232.5	117	653	22.970903396606445	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1720	true	6994569392314922871	29	90	135	461	1499	300	اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع قال المناوي للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن قال العلقمي قال في الفتح قيل الحكمة فيه -------ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمني فيكون القلب معلقا فلا يستغرق قال شيخ الاسلام زكريا --------------------------------------روي ابو داود باسناد صحيح----------- اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه	1720	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01950	false	751236305129804310	48	114	243	586	1554	300	اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ع---------------------------------لي شقه الايمن لانه كان يحب التيامن في شانه كله او تشريع لنا لان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون------ معلقا فلا يستغرق وهذا بخلافه صلي الله عليه وسلم لان عينه تنام ولا ينام قلبه وروي ابو داود باسناد علي شرط الشيخين اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه	1950	5365446019048736136	229	348.0	184	382	59.9476432800293	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1721	true	-770193327003528700	74	132	371	669	1461	300	عصفت الريح اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت--------------------------------------------- به قال العلقمي وتمامه كما في مسلم قالت اي عاءشة واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه فعرفت ذلك------ فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال تعالي-- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	1721	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01769	false	4802248230082511094	208	268	1028	1325	1505	300	عصفت الريح قا---------------ل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به------------------------------- قالت--------- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا	1769	5365446019048736136	236	407.5	189	352	67.04545593261719	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	true	8788579313137988144	6	74	27	425	1599	300	خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون----------------------------------------------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون قال العلقمي -------------------------------------------------فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون	1726	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02949	false	-5638339438466724773	181	251	868	1257	1534	300	خبر مبتدا محذوف اي------ نحن ايبون جمع ايب اي راجع وزنه ومعناه اي راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة ال-خصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكور- تاءبون من التوبة وهي الرجوع عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة--- قاله صلي الله عليه وسلم-علي سبيل التواضع او تعليما لامته--------------------------------------------------------------------------------------------- عابدون ساجدون لربنا حامدون	2949	5365446019048736136	279	479.0	232	494	56.47773361206055	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1730	true	-5570125222914948208	160	222	783	1083	1435	300	عبد الله بن عباس --------------قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا--- قام فصلي فقمت عن- يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا	1730	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01301	false	-3979275416549728386	127	174	633	868	1504	300	عباس عن ابن عباس رضي الله عنهماقال نمت عند------ ميمونة و---النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت علي يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي-------------- ثلاث عشرة ركعة ثم نا-----------------------------م حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا	1301	5365446019048736136	207	336.5	165	318	65.0943374633789	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	237	300	1181	1512	1512	300	بكسر الجيم وبالذال المعجمة وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ --واخر-	1741	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09148	false	-6957524985696305505	41	90	218	485	1533	300	ب----الجيم و-الذال المعجمة وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه ولو------------------------------- اريد الثاني لكان---------------------- مبالغة في الضحك----- من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس-------- لاشتهار النواجذ باواخر	9148	5365446019048736136	238	407.5	193	338	70.41419982910156	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1745	true	3437256135825249600	0	34	0	176	1473	300	ان يتصدق في عيد الفطر قبل الصلاة فاستحب له الاكل ليشارك المساكين في ذلك والصدقة في عيد النحر انما هي بعد الصلاة من الاضحية فاستحب موافقتهم ولان-------------------------- ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل	1745	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01658	false	-5517757338054004187	191	229	1002	1204	1547	300	ان يتصدق في عيد الفطر قبل الصلاة فاستحب له الاكل ليشارك المساكين في ذلك والصدقة في يوم النحر انما هي بعد الصلاة من الاضحية فاستحب موافقتهم وليتميز اليومان عما قبلهما اذا ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل	1658	5365446019048736136	171	328.0	137	202	84.6534652709961	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1759	true	-2529863567184508394	169	204	835	1031	1490	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من الكل	1759	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00549	false	1701181301780246940	239	273	1270	1461	1593	300	الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام---ل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء ف--هو كبدل الكل من الكل	549	5365446019048736136	185	352.5	151	196	94.38775634765625	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1778	true	-2400784695652122433	5	34	27	183	1468	300	والجمع بين هذه الروايات كما نقله النواوي عن الشافعي----------------------- انها كانت اغتسالات ووضوات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا-حد ل--قدر ماء الطهارة	1778	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00606	false	4391318950509137344	177	211	921	1095	1563	300	والجمع بين هذه الروايات كما نقله النو-وي عن الشافعي رحمهما الله ورضي عنهما انها كانت اغتسال-------ات في احوال وجد فيها اكثر ما استعمله واقله وهو يدل علي انه لا حد في قدر ماء الطهارة	606	5365446019048736136	147	259.5	119	182	80.76923370361328	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1807	true	7827150620951681954	224	278	1161	1460	1581	300	ان النماص مختص بازالة شعر الحاجبين ليرققهما او ليسويهما وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنققة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب و------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحنابلة ان كان النمص اشتهر شعارا للفواجر امتنع والا كره تنزيها قالوا ويجوز الحف والتحمبر والتظ-------ريف اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة	1807	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08981	false	1313487726193615394	132	217	700	1150	1566	300	ان النماص مختص بازالة شعر الحاجبين لير-قهما او ليسويهما قال ابو داود في السنن النامصة التي تنمص الحاجب حتي ترقه فلو كانت مقرونة الحواحب فازالت ما بينهما توهم البلج او عكسه قال الطبري لا يجوز وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم------ ازالتها بل يستحب انتهي لكن قيده بعضهم بما اذا كان بعلم الزوج واذنه فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس وقال بعض الحنابلة ي--------------------------------------------------------------جوز الحف والتحمير والنقش والتطريف اذا كان بعلم الزوج لانه من الزينة	8981	5365446019048736136	218	391.5	176	519	42.00385284423828	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1812	true	-9102992822591916616	222	274	1073	1323	1445	300	في عرض هذا الحاءط بضم العين-------------------- اي جانب-----------------------------------------ه او وسطه------------------------------------------------------ فلم ا-----------ر كاليوم في الخير والشر قال العلقمي اي ما ابصرت شيءا كالخير الذي في الجنة والشر الذي في النار او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما واوله كما في البخاري عن انس بن مالك قال------------------------------------------- صلي الله عليه	1812	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01104	false	-3708757178553014878	145	220	804	1169	1586	300	في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة وسكون الراء اي جانبه وناحيته وعرضهما اما بان تكونا رفعنا اليه او زوي له ما بينهما او مثلا له وتاتي مباحثه ان شاء الله تعالي فلم ار اي لم ابصر--------------------------------------------------- كالخير الذي في الجنة والشر الذي في النار او ما ابصرت شيءا ك---الطاعة والمعصية في سبب دخول الجنة والنار 541 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة كان النبي صلي الله عليه	1104	5365446019048736136	154	231.0	119	419	36.75417709350586	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1815	true	5641131906700159307	241	279	1249	1435	1538	300	قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسل----------م ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي حكم سجدة منها واجابوا عن سجوده بعد- في خبر ذي اليدين ي------------------------حمله علي انه لم	1815	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	146	186	754	959	1524	300	قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله--------- عليه الصلاة والسلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي---- سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر--- اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم	2029	5365446019048736136	166	284.5	132	221	75.11312103271484	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1822	true	624209076053239890	116	197	621	1022	1547	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه-------------------------------------------------------------- ثم مر بامة زاد احمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذلك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون زنت سرق-----ت ولم تفعل	1822	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05435	false	-2247259789121878986	93	170	464	854	1510	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو -شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلميمص اصبعه ثم مر -------------------------------------------------------------------------بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون---- سرقت زنيت ولم تفعل	5435	5365446019048736136	318	605.5	254	468	67.94871520996094	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1822	true	624209076053239890	117	195	627	1013	1547	300	امراة------- ترضع ابنا له------------ا من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو ا----------------------------------------------------------------------------------شار----ة فقالت اللهم ---------------اجعل ابني م------------------ثله فترك ثد-------يها واقبل ----------------------علي الر------اكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مر بامة------------------------------------- زاد احمد عن وهب بن جرير--------- تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه------- فترك ثديها فقال اللهم --------------اجعلني مثلها فق-------------------------------------------الت لم --------------ذلك فقال الراكب------------- جبار من الجبابرة وهذ--------------------------------ه الامة---- يقولون زنت سرقت	1822	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05437	false	-5428282176638785209	5	164	26	832	1522	300	امراة لم تسم ترضع ابنا لها لم يسم ايضا من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب لم يسم ذو شارة بالشين المعجمة والراء المخففة صاحب حسن او هيءة او ملبس حسن يتعجب منه ويشار اليه فقالت المراة المرضعة اللهم اجعل ابني مثله في الهيءة الجميلة فترك المرضع ثديها واقبل بالواو ولابي ذر فاقبل علي الرجل الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه بفتح الميم قال ابو هريرة بالسند السابق كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلميمص اصبعه فيه المبالغة في ايضاح الخبر بتمثيله بالفعل ثم مر بضم الميم وتشديد الراء مبنيا للمفعول بامه زاد-------- وهب بن جرير عند احمد --------------------------------------------تضرب فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه المراة فترك ثديها فقال ولابي ذر وقال اللهم اجعلني مثلها فقالت اي الام لابنها و لم قلت ذاك ولابي ذر فقالت له ذلك اي عن سبب ذلك فقال الابن اما الراكب هو جبار من الجبابرة وفي رواية الاعرج فانه كافر و اما هذه الامة فهم يقولون---- سرقت	5437	5365446019048736136	301	446.5	236	862	34.918792724609375	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1825	true	4780648167595300604	184	242	884	1163	1460	300	البيهقي في الدلاءل-------- من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس كثير يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر ------------فذكروا له فقال اشهد انه صادق فقالوا -وتصدقه بانه اتي الي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم اصدقه في ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق	1825	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05997	false	2339111092436430584	9	67	43	331	1563	300	البزار وفي الدلاءل للبيهقي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري عن ابي سلمة قال افتتن ناس----- يعني عقب الاسراء فجاء ناس الي ابي بكر رضي الله عنهفذكروا له فقال اشهد انه صادق فقالوا اوتصدقه -انه ات----ي الشام في ليلة واحدة ثم رجع الي مكة قال نعم اصدقه ب--ابعد من ذلك اصدقه بخبر السماء قال فسمي بذلك الصديق	5997	5365446019048736136	261	471.5	207	300	87.0	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1830	true	4254824210514442180	61	110	292	537	1448	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي يجامع اهله حليلته من زوجة او امة قال حين ارادة الجماع------------------------------------------------------ بسم الله اللهم جنب---------نا الشيطان اي ابعده عنا وجنب الشيطان ما رزقتنا من الاولاد فانه ان قضي بالبناء للمفعول قدر بينهما ولد- ذكر -او انثي من ذلك الاتيان لم يضره الشيطان	1830	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05151	false	-7103592727281278749	171	219	890	1131	1539	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي------ اهله وعند الاسماعيلي من رواية روح بن القاسم عن منصور لو ان احدكم اذا جامع امراته ذكر الله وقال بالواو بسم الله اللهم جنبنا ابعد منا الشيطان------------- وجنب الشيطان ما رزقتنا من الولد فرزق-----------------------------------ا ولدا ذكرا او انثي--------------- لم يضره الشيطان	5151	5365446019048736136	126	170.5	100	310	40.64516067504883	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1834	true	7938849012822466681	15	78	71	386	1488	300	لو امن بي عشرة من اليهود اي من احبارهم فالمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة والا فقد امن به اكثر لا امن بي اليهود كلهم وفي رواية ------لم يبق يهودي الا اسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء في اليهود ومن عداهم كانوا تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام------------- وكان من المشهورين بالرياسة	1834	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06086	false	-8642815504616785075	117	238	603	1225	1523	300	لو امن بي عشرة من اليهود معينين لامن-------------------------------------------------------------------------- بي اليهود كلهم وعند الاسماعيلي لم يبق يهودي الا اسلم وزاد ابو سعد في شرف المصطفي صلي الله عليه وسلمقال كعب رضي الله عنه هم الذين سماهم في سورة الماءدة وقال الكرماني فان قلت ما وجه صحة هذه الملازمة وقد امن به من اليهود عشرة واكثر منها اضعافا مضاعفة ولم يءمن الجميع واجاب بان لو للمضي فمعناه لو امن في الزمان الماضي كقبل قدومه صلي الله عليه وسلمالمدينة او عقب قدومه مثلا عشرة لتابعهم الكل لكن لم يءمنوا حينءذ فلم يتابعهم الكل وقال في فتح الباري والذي يظهر انهم الذين كانوا حينءذ رءساء---------- ومن عداهم------ تبعا لهم فلم يسلم منهم الا القليل كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وكان من المشهورين بالرءاسة	6086	5365446019048736136	200	304.0	159	712	28.089887619018555	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1838	true	7116454647123853476	247	282	1239	1395	1475	300	ابن عبد البر--------------------------------------- لا ادري ما هذا فقد كان ابن نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا نبيا --كان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح واجيب بان القضية الشرطية لا يلزم منها الوقوع	1838	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09277	false	9148238942716269669	128	165	628	795	1485	300	ابن عبد البر حديث انس حيث قال بعد ايراده في التمهيد لا ادري ما هذا فقد ولد ل---نوح غير نبي ولو لم يلد النبي الا-نبياء لكان كل احد نبيا لانهم من ولد نوح و------------------------لا يلزم من الحديث --	9277	5365446019048736136	114	176.0	88	197	57.868019104003906	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1843	true	1158086829589885967	167	205	828	1003	1466	300	ابي بن كعب قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خلي-ا وان خليل- ابو بكر الا فان الله -------اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	1843	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05708	false	-6234409425522970217	257	296	1289	1469	1489	300	ابي بن كعب قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي ابو بكر---- فان الله عز وجل اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا	5708	5365446019048736136	171	317.5	134	184	92.93478393554688	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1843	true	1158086829589885967	217	274	1065	1329	1466	300	عند مسلم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله -------ان يكون لي منكم خليل فان ثب---------------------------------------ت حديث ابي ا-------------مكن ان يجمع بينهما بانه ل-ما برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له--- اذن الله ل----ه في ذلك ------لما راي من تشوقه اليه -اكراما لابي بكر ------------بذلك------- فلا يتنافي---- الخبران	1843	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05709	false	-1128253584035883400	0	72	0	353	1472	300	عند مسلم انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول قبل موته--- بخمس اني ابرا الي الله عز وجل ان يكون لي منكم خليل والذي في الصحيح لا يقاومه غيره وعلي تقدير ثبوت حديث ابي رضي الله عنهفيمكن ال--جمع بينهما بانه انما برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له ثم اذن الله له فيه في ذلك اليوم لما راي من تشوقه اليه واكراما لان- بكر رضي الله عنهبذلك وحينءذ فلا -تنافي بين الخبرين	5709	5365446019048736136	242	364.5	189	361	67.0360107421875	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1846	true	2488076901867071972	55	116	253	558	1546	300	المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما---------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشميهني من الاثم------------- وليست هذه الزيادة في شء من الروايات لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها---------- اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم-------------- بل كان رواية	1846	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01061	false	5522808475439300448	69	171	351	868	1498	300	المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه مقدار سجوده او مقدار ثلاثة اذرع بينه وبينه او رمية بحجر فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا اي الذي عليه---- زاد الكشميهني من الاثم قال في الفتح وليست هذه الزيادة في شء من الروايات -غيره والحديث في الموطا وباقي السنن والمسانيد والمستخرجات بدونها قال ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن ----------من اهل العلم ولا من الحفاظ بل كان راوية	1061	5365446019048736136	242	384.0	191	532	45.48871994018555	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1852	true	-7676206984199767111	219	298	1090	1503	1516	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه قال العلقمي والظاهر ان ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر ويري ببناءه للمفعول الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	1852	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02343	false	-1823113289330060518	91	115	474	599	1578	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري ال---------------رجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	2343	5365446019048736136	123	226.0	99	413	29.782081604003906	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	152	192	808	1008	1561	300	ابي داود عن يسار مولي ابن عمر بالتحتية والسين المهملة قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لي ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1855	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01155	false	9145673099150626016	72	110	389	576	1555	300	ابي داود عن يسار مولي ابن عمر رضي الله عنهما--------- قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال--- ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1155	5365446019048736136	174	319.5	137	200	87.0	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1856	true	654282263099082859	237	300	1226	1558	1558	300	يوم القيامة ليست في وجوههم م---------------------زعة بضم الميم وسكون الزاي وفتح العين المهملة ------------------------------------------------------------قطعة من --لحم قد اخلقوها يعني يعذبون في وجوههم حتي تسقط لحومها لمشاكلة العقرب- في موضع الجناية من الاعضاء لكونهم اذلوا وجوههم بالسءال وانهم يبعثون وجوههم كلها عظم بلا لحم والمراد من سال تكثرا وهو غني لا تحل له الصدقة كما يدل عليه رواية لا يزال العبد يسال وهو غني-	1856	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02448	false	8901533365197061619	188	258	911	1280	1492	300	يوم القيامة ليس- في وجهه-- مزعة لحم بل كله عظم ومزعة بضم الميم وسكون الزاي وفتح العين المهملة وزاد في القاموس كسر الميم وحكي ابن التين فتح الميم والزاي القطعة من اللحم او النتفة منه وخص الوجه------------------------- لمشاكلة العقوبة في موضع الجناية من الاعضاء لكونه- اذل-- وجهه-- بالسءال او انه ياتي ساقط القدر والجاه وقد يءيده حديث مسعود بن عمرو عند الطبراني والبزار مرفوعا--------------- لا يزال العبد يسال وهو غني	2448	5365446019048736136	178	217.5	142	417	42.68585205078125	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1861	true	-4884682511826227240	239	291	1231	1485	1535	300	ليس --------حقيقة الغني-- كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يج-هد في الازدياد----------------------- فكانه فقير من شدة حرصه -------------------------------ولكن الغني اي حقيقه غن----------------ي النفس وفي رواية غني القلب فالغني من استغني بما اوتي- وقنع-- به ورضي ولم يحرص---- علي الازدياد ولا اللح في الطلب	1861	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09623	false	1710493733864649544	2	57	6	305	1477	300	ليس الغني الحقيقي المعتبر كثرة المال لان كثيرا ممن وسع----- عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه ولكن بتشديد النون ولابي ذر بتخفيفها الغني ا-لحقيقي المعتبر الممدوح غني ا-------------------------------------لنفس بما اوتيت وقنعها به ورضاها وعدم حرصها علي الازدياد والالحاح في الطلب	9623	5365446019048736136	179	266.0	139	342	52.33917999267578	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1862	true	1237699346306124409	7	54	35	275	1530	300	اذا استغنت نفسك كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الخظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور ف---------------------------------يكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون اصغر من كل حقيق وارذل من كل ذليل	1862	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09623	false	1710493733864649544	58	108	311	575	1477	300	اذا استغنت----- كفت عن المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس بحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر ذا---مه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير وا-ذل من كل ذليل	9623	5365446019048736136	223	408.0	178	273	81.68498229980469	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1863	true	8345016235016117560	91	147	494	775	1575	300	المسكين بما ذكره وفسر بمن يقدر علي مال او كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه وفي الحديث دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير ال-----ذي لا -شء له ويءيده --------------------------------------------------------قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة	1863	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02452	false	-3614547699796712615	178	232	958	1225	1568	300	المسكين هو الذي---------- يقدر علي مال او كسب يقع موقعا من حاجته ولا يكفيه كثمانية من عشرة وهو حينءذ احسن---------- حالا ----------------------------------------------من الفقير فانه الذي لا مال له اصلا او يملك ما لا يقع موقعا من كفايته كثلاثة من عشرة واحتجوا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف---------- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة	2452	5365446019048736136	153	221.5	118	343	44.606414794921875	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1870	true	-6152267838265588431	3	66	19	335	1493	300	ومن قتل نفسه بشء قال المناوي زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم---------------------- في نار جهنم قال العلقمي هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له وانما--- هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا بما اذن له فيه ومن حلف بملة سوي الاسلام	1870	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	121	181	616	917	1533	300	ومن قتل نفسه بشء وهو اعم عذ-----------------------ب به اي بالمذكور وللكشميهني عذب بها اي بالحديدة في نار جهنم و-----------هذا من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست ملكا له مطلقا بل هي لله------ فلا ينصرف فيها الا بما اذن له فيه ولا يخرج بذلك من الاسلام	2249	5365446019048736136	232	387.5	181	341	68.03519439697266	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1870	true	-6152267838265588431	3	61	19	310	1493	300	ومن قتل نفسه بشء قال المناوي زاد مسلم في الدنيا عذب به يوم القيامة زاد مسلم- في نار جهنم قال العلقمي هذا-------- من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية ويءخذ منه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست--- ملكا له وانما هي لله تعالي فلا يتصرف فيها الا ب-ما اذن له فيه	1870	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09906	false	-2484909546836221140	85	140	436	709	1560	300	ومن قتل نفسه بشء ولمسلم بحديدة----------------- عذب به بذلك الذي قتل نفسه به في نار جهنم قال الشيخ تقي الدين وهو من باب مجانسة العقوبات الاخروية للجنايات الدنيوية وفي-----ه ان جناية الانسان علي نفسه كجنايته علي غيره في الاثم لان نفسه ليست له ملكا مطلقا بل هي لله------ فلا يتصرف فيها الا فيما اذن--- فيه	9906	5365446019048736136	210	337.5	165	304	69.07894897460938	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1879	true	6916484271109957125	60	102	264	489	1412	300	حاله جاز وان قصد----- تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجزل---انه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يقوله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير الانتفاء من	1879	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09093	false	-5822157203430863323	203	243	1017	1230	1504	300	قاله ف----ان قصد بذلك تعييره وشهرته بذلك و----اذاه حرم عليه لانه مامور ب--ستر----ه وتعليمه وموعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق حرم عليه فع------له بالعنف لانه قد يكون سببا لاغواءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من	9093	5365446019048736136	177	289.5	143	233	75.96566772460938	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1882	true	-4572851624345728471	11	65	53	352	1470	300	وشق الجيوب---------- جمع جيب من جابه اي قطعة قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد------ وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه وجمع الخدود والجيوب وان لم يكن للانسان الاخدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ ودعا بدعوي---- الجاهلية وهي زم-ن الفترة قبل الاسلام اي نادي بمثل نداءهم نحو واكهفاه واجي--------------لاه واسنداه	1882	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	false	7677381935169399384	180	238	937	1228	1526	300	وشق الجيوب بضم الجيم جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه وفي رواية من الكم بل كاف كما في اليونينية------------------------------------------- ودعا بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما يقولون مما لا يجوز شرعا ك واجبلاه واعضداه	2131	5365446019048736136	185	283.0	148	334	55.38922119140625	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	221	249	1072	1212	1476	300	القبر فعلي هذا المراد بالبيت----------------------------------- بيت عاءشة الذي صار فيه قبره صلي الله عليه وسلم وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة	1912	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03099	false	-1890181452588796755	243	275	1218	1374	1516	300	القبر فعلي هذا المراد بالبيت في قوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي صار فيه قبره------------------- وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة	3099	5365446019048736136	121	218.0	97	175	69.14286041259766	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1913	true	-8952375249070446101	147	188	727	936	1500	300	حسن ما بين منكبي الكافر----------------------------------------------- تثنية منكب وهو مجتمع العضد والكتف في النار مسيرة ثلاثة ايام للراكب المسرع في السير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند احمد من حديث ابن عمر مرفوعا يعظم اهل ال---------نار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	1913	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09767	false	-6267770028189723334	203	272	1060	1417	1567	300	قال ما بين منكبي الكافر بفتح الميم وسكون النون وكسر الكاف وفتح الموحدة تثنية منكب---- مجتمع العضد والكتف مس---------يرة ثلاثة ايام للراكب المسرع ليعظم عذابه ويضاعف المه وفي مسند الحسن بن سفيان من طريق يوسف بن عيسي عن الفضل بن موسي بسنده المذكور هنا خمسة ايام وعند احمد من حديث ابن عمر مرفوعا يعظم اهل النار في النار حتي ان بين شحمة اذن احدهم الي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	9767	5365446019048736136	184	319.0	147	370	49.72972869873047	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1914	true	-2069472498002495088	222	299	1073	1462	1465	300	قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل فلي ذلك و---يقع في المشاهدة حب------ الرجل ولده من امراته التي هي عنده محبوبة اكثر من حبه ولده من غيرها ومن امثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل- الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين لشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	1914	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07906	false	7388479301165859810	0	105	0	534	1513	300	قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل ف-ي ذلك وتحقيق كون الفتنة بهن اشد ان الرجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب الولد لاجل المراة وكذا يحب الولد الذي امه في عصمته ويرجحه علي الولد الذي فارق امه بطلاق او وفاة غالبا وقد قال مجاهد في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن قال تحمل الرجل علي قطيعة الرحم او معصية ربه فلا يستطيع مع حبه الا الطاعة وقال بعض الحكماء النساء شر كلهم واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انهن ناقص-ات عقل و--دين يحملن الرجل علي تعاطي ما في- نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	7906	5365446019048736136	261	358.5	208	642	40.654205322265625	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	true	8691582581204881438	40	107	184	548	1474	300	صفة ثانية----- ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض ليلتين في رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت- ثلاث ليال و--اختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا --------------------الا ووص----------------------------يته مكتوبة عنده اي مشهور بها اذ- الغالب في كاتبها الشهود------------------------------------------------------------------------------------- ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة	1918	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04436	false	6561815088067409532	162	241	768	1189	1484	300	صفة اخري لامرء ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا او------------------- موعوكا وعند البيهقي-------------------------------------------------- ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي ثلاث ليال والاختلاف--------- دال علي ا----لتقريب لا التحديد والمبتدا الذي هو ما حق محصور في خبره المقدر بعد الا من قوله الا ووصيته اي ما حقه الا المبيت ووصيته مكتوبة عنده--- مشهود بها فان الغالب انما يكتب العدول قال الله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة	4436	5365446019048736136	199	245.5	159	506	39.32806396484375	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1934	true	-1603702688528318873	124	204	561	952	1416	300	ما من احد يدخله الله الجنة الا --زوجه ثنتين وسبعين زوجة اي جعلهن زوجات له وقيل قرنه بهن من غير تزوج ثنتين من الحور العين وسبعين من---- ميراثه من اهل النار قال هشام يعني رجالا دخلوا النار فورث اهل الجنة نساءهم ما منههن واحدة الا ولها قبل فرج شهي وله ذكر لا ينثني وان توالي جماعة وكثر ومضي عليه احقاب وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمءمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة فقلنا يا رسول الله اوله قوة ذلك قال انه ليعطي قوة ماءة	1934	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05125	false	2813320426579419913	9	99	45	481	1518	300	ما من عبد يدخل- ال-----جنة الا ويزوج اثنتين وسبعين زوجة اثن-------------------------------------------تين من الحور وسب------عين من اهل ميراثه من اهل الدنيا ليس منهن امراة الا ------------------------------------------------------لها قبل---- شهي وله ذكر لا ينثني و--------------------------فيه خالد بن يزيد بن عبد الرحمن الدمشقي وهاه ابن معين وقال ليس بشء وقال النساءي ثقة وقال الدارقطني ضعيف وذكر له ابن عدي هذا الحديث مما انكر عليه وعند ابي نعيم عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمن في الجنة ثلاث وسبعون زوجة فقلنا يا رسول الله اوله قوة ذلك قال انه ليعطي قوة ماءة	5125	5365446019048736136	208	336.0	163	575	36.173912048339844	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1954	true	-247097401008724422	205	263	980	1296	1460	300	المسلم الا كفر الله بها عنه ذنوب----ه حتي الشوكة قال العلقمي جوزوا---- فيه الحركات الثلاث فالجر---------------- بمعني الغاية اي تنتهي الي الشوكة او بالعطف علي لفظ مصيبة والنصب بتقدير عامله اي حتي وجدانه الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب وسكت عن احتمال العطف علي الضمير المجرور بالباء او كونها ابتداءية يشاكها بضم اوله اي يشوكه غيره بها	1954	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08653	false	8173548304025490696	7	52	40	267	1475	300	الازفة الا كفر الله بها عنه من سيءاته حتي الشوكة يشاكها جوز ابو البقاء فيه اوجه الاعراب-- فالجر علي ان حتي جارة بمعن----------------ي الي------------------------------- والنصب بفعل محذوف-- اي حتي يجد--- الشوكة والرفع عطفا علي الضمير في تصيب وقوله يشا-----------------------------------------------------------كها بضم اوله اي يشوكه غيره بها	8653	5365446019048736136	153	213.0	119	340	45.0	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1955	true	71772905984533068	22	61	104	323	1547	300	الثوب- والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه بل الاجر علي الصبر------ والرضي ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر- بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءدة يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	1955	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08654	false	12483002069000271	212	249	1054	1263	1529	300	الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه بل الاجر علي الصبر عليها والرضا بها ف-------ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الثواب بمجرد حصولها------ واما الصبر والرضا فقدر زاءد-- لكن الثو-اب عليه-- زيادة علي ثواب المصيبة	8654	5365446019048736136	184	305.0	150	227	81.05726623535156	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1959	true	-4459121850590658148	68	191	355	1022	1594	300	مثل البخيل --------------------والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم و---شد الموحدة وروي بنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديد من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة و--------مثناة --تحتية مشددة جمع ثدي الي تراقيهما ---------------------جمع ترقوة العظم-- المشرف عل-ي اعلي الصد-----------------------------------ر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح------ المهملة و--موحدة --مخففة و--غين مع--جمة--- امتدت وعظمت ------------------------------------------------------علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية و-------خاء --معجمة ساكنة وفاء مكسورة اي تستر بنانه بفتح الموحدة ونونين---------------- اصابعه وتعفو بالنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثره محر كا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تمحو اثر مشيه لسيوغها يقال عفت الدار اذا غطاها التراب والمعني ان الصدقة تستر خطايا-------ه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبة اذا مشي------ بمرور الذيل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	1959	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02389	false	-3391912769878623375	21	286	106	1564	1637	300	مثل البخيل والمنفق وفي السابقة والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان بضم الجيم وتشديد الموحدة كالسابقة ومن رواه هنا بالنون بدل الموحدة فقد صحف نعم قال في الفتح اختلف في رواية الاعرج هذه والاكثر انها بالموحدة ايضا وفي رواية حنظلة وابن هرمز عند المءلف بالنون كما ياتي قريبا ان شاء الله تعالي وهي بالموحدة ثوب مخصوص ولا مانع من اطلاقه علي الدرع من حديد من ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال المهملة وتشديد المثناة التحتي------ة جمع ثدي الي تراقيهما بفتح اوله وكسر القاف جمع ترقوة العظمين المشرفين في اعلي الصدر من راس المنكبين الي طرف ثغرة النحر فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا سبغت بفتح السين المهملة والموحدة المخففة والغين المعجمة اي امتدت وغطت او وفرت بتخفيف الفاء من الوفور والشك من الراوي اي كملت علي جلده حتي تخفي بضم المثناة الفوقية وسكون الخاء المعجمة وكسر الفاء -------اي تستر بناءه بفتح الموحدة ونونين الاولي خفيفة اي اصابعه وللحميدي حتي تجن بضم اوله وكسر الجيم وتشديد النون من اجن الشء اذا ستره وذكرها الخطابي في شرحه للبخاري كرواية الحميدي وتعفو اثره بفتح الهمزة واالمثلثة وتعفو نصب عطفا علي تخفي وكلاهما مسند الي ضمير الجبة وعفا يستعمل لازما ومتعديا تقول عفت الديار اذا درست وعفاها الريح اذا طمسها ودرست وهو في الحديث متعد اي تمحو اثر مشيه لسبوغها ي-----------------------------------عني ان الصدقة تستر خطايا المتصدق كما يستر الثوب الذي يجر علي الارض اثر---------- مشي لابسه بمرور الذيل عليه فضرب المثل بدرع سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت بها نفسه فتوسعت بالانفاق واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها	2389	5365446019048736136	560	842.0	454	1516	36.93931579589844	79	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1960	true	-4122383198136725884	143	245	737	1272	1559	300	مثل الجليس -------علي وزن فعيل الصالح والجلي--------------------س السوء كمثل بزيادة الكاف او مثل صاحب المسك وفي رواية حامل والمسك بكسر الميم المعروف و----------------------------------------------------------------------------------------------كير الحداد ب-كسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يعدمك من صاحب المسك بفتح اوله وكذلك الدال من العدم النفع او الضراي لا يعدوك تقول ليس يعدمني هذا الا مراي ليس يعدوني وفي رواية ابي زيد بضم اوله وكسر الدال اي لا يعد---مك صاحب المسك احدي الخصلتين اما تشتريه او تجد ريحه	1960	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03437	false	-7121651131676645836	75	192	365	969	1504	300	مثل الجليس الصالح علي وزن فعيل يقال جالسته فهو جليسي و مثل الجليس السوء الاول ك--------------مثل صاحب المسك -في رواية ابي اسامة عن يزيد كما سياتي ان شاء الله تعالي بعونه وقوته في الذباءح كحامل المسك وهو اعم من ان يكون صاحبه ام لا و الثاني كمثل كير الحداد بسكون المثناة ال--تحتية بعد الكاف المكسورة الب-ناء الذي يركب عليه الزق ال---------ذي ينفخ فيه واطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور وظاهر الكلام ان المشبه به الكير والمناسب للتشبيه ان يكون صاحبه وفي رواية ابي اسامة كحامل المسك ونافخ الكير لا يعدم--------------ك بفتح اوله وثالثه -----من العدم اي لا -------------ي------------------------------------------------------------------------------------------عدوك من صاحب المسك-------------- اما تشتريه او تجد ريحه	3437	5365446019048736136	278	396.0	221	767	36.24510955810547	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1960	true	-4122383198136725884	38	88	193	443	1559	300	مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال العلقمي هذه رواية مسلم ورواية------------------------------------ البخاري مثل الذي يذكر ربه عز وجل ثم قال هذا اللفظ توارد عليه جمع من الحفاظ وهو يدل علي ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن	1960	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09560	false	-8806083094442157220	83	125	458	678	1570	300	مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مث-ل الحي والميت وكذا اخرجه الاسماعيلي وابن حبان في صحيحه عن ابي يعلي عن ابي كريب فلعل البخاري رواه بالمعني ف-----------------------------------------------------------------ان الذي يوصف بالحياة والموت حقيقة هو الساكن لا المسكن	9560	5365446019048736136	137	229.0	108	286	47.902099609375	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1965	true	-9211124197210712763	131	234	687	1254	1589	300	بتشديد الدال مصدر تواددي تحابب وتراحمهم----------- اي تلاطفهم-------------------------------- وتعاطفهم -اي -عطف بعضهم علي بعض مثل الجسد الواح----------------------د بالنسبة ل---جميع اعضاءه وجه الشبه التوافق في التعب والراحة اذا اشتكي منه اي مرض عضو تداعي ----------اي دعي بعضهم بعضا الي المشاركة في الالم له ساءر الحسد اي باقية بالسهر بفتح الهاء ترك النوم لان الا لم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها قال ابن ابي جمرة شبه صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المءمن بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل----------------------------- كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحريك والاضطراب	1965	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09060	false	5167138069256076200	147	225	767	1209	1583	300	بتشديد الدال واصله بدالين فادغمت الاولي في الثانية اي تواصلهم الجالب للمحبة كالتزاور والتهادي وتعاطفهم بان يعين بعضهم بعضا كما يعطف طرف الثوب عليه ليقويه كمثل الجسد بالنسبة الي جميع اعضاءه ومثل بفتحتين اذا اشتكي عضوا----------------- منه----------- تداعي له ساءر جسده دعا بعضه ب-عضا الي المشارك--------------------------------ة بالسهر لان------------------------- لم يمنع النوم والحمي لان فقد النوم يثيرها ------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان مثل--------------------------------------------------------------------- الجسد في كونه اذا اشتكي بعضه اشتكي كله كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان كلها بالتحر-ك والاضطراب	9060	5365446019048736136	236	300.5	189	676	34.9112434387207	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1972	true	-1549199495026829133	0	25	0	120	1545	300	والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخ-ر حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	1972	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03871	false	2282077673513916189	78	105	402	531	1531	300	والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	3871	5365446019048736136	120	222.5	95	129	93.02325439453125	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1984	true	-991245237400105159	88	224	426	1083	1464	300	من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال هذا وان كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم ايضا علي قوم فضلاء قلت ولا يتعين ما قال فقد جاء ما يءيد العموم كقوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس وقوله ا---------------------------ن الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ول--مسلم لا تقوم الساعة علي احد يقول الله الله وهو عند احمد بلفظ يقول لا اله الا الله والجمع بينه وبين حديث لا ت----------زال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله---------------------------------- بحمل الغاية في حديث لا تزال علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة خ	1984	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10521	false	-5133413732052937333	95	204	501	1025	1500	300	من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء وعند مسلم من حديث----------- ابن مسعود ايضا مرفوعا لا تقوم الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة الا علي شرار الناس وروي ايضا من حديث ابي هريرة رفعه ان الله يبعث ريحا من اليمن الين من الحرير فلا تدع احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته وله ايضا لا تقوم الساعة علي احد ي---------------------------------قول لا اله الا الله فان قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي عل-------ي الحق حتي تقوم الساعة ظاهره انها تقوم علي قوم صالحين اجيب بحمل الغاية فيه ------------علي وقت هبوب الريح الطيبة التي تقبض روح كل مءمن ومسلم فلا يبقي الا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة 6	10521	5365446019048736136	361	622.5	281	730	49.45205307006836	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1988	true	-7997703292045851578	215	262	1083	1316	1515	300	من هذه البنات بشء هل يقوم بحقهن او لا قال العلقمي ------------------------------------------------اختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذا هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة وقا---------------ل النووي تبعا لابن بطال انما سماه- ابتلاء لان الناس	1988	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09044	false	885398741635154904	218	270	1124	1382	1539	300	من هذه البنات بشء-------------------- قال في شرح المشكاة وهذه اشارة الي جنسهن وقال في فتح الباري واختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وهل---- هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به وقال النووي--------------- انما سماهن ابتلاء لان الناس	9044	5365446019048736136	181	313.5	144	297	60.9427604675293	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1992	true	974969316644198852	102	129	510	632	1441	300	ستون سنة فقد اعذر الله اليه في العمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ازال----- عذره والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد-لي في الاجل لفعلت ما امرت به	1992	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09581	false	-1732041852913319386	157	222	748	1065	1457	300	ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر هذا باب بالتنوين يذكر فيه من بلغ من العمر ستين سنة فقد اعذر الله عز وجل اليه في العمر واعذر بالعين المهملة والذال المعجمة والهمزة فيه للازالة اي ازال الله عذره ف-----------لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به	9581	5365446019048736136	109	159.5	84	328	33.23170852661133	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	true	3300783438118092935	37	121	194	622	1548	300	احب الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في البخاري قالت عاءشة و--بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقاب-ه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	1995	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09708	false	7140085613712404006	207	269	1104	1414	1568	300	احب الله لقاء------------------ه ومن كره لقاء الله------------------------------ كره الله لقاء-------------------------------ه---------------------------------- قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب--------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه	9708	5365446019048736136	302	527.0	242	431	70.0696029663086	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	0	26	0	131	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	1996	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09709	false	7041245432802964592	115	140	605	728	1576	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	9709	5365446019048736136	121	231.5	96	131	92.36640930175781	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	0	24	0	121	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره	1996	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11152	false	6592060484519585651	277	300	1373	1486	1486	300	وطلب ما عند الله وليس المراد ب-------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره-	11152	5365446019048736136	106	193.5	85	121	87.60330200195312	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2017	true	3081565777503989370	17	96	95	463	1505	300	اشتد الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة- في قتل او حدا او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين------------------------------------------------------------------ وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو كذب علي الله تعالي طب عن ابن عباس واسناده حسن ---من استمع الي	2017	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10482	false	5344437969068960337	109	192	561	956	1516	300	اشتد الوعيد -في ذلك------------ مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد تكون شهادته في قتل او حد------------ لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم هود الاية وانما كان---------------- كذبا علي الله -لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو -من قبل الله قاله الطبري فيما نقله عنه في الفتح ومن استمع الي	10482	5365446019048736136	285	473.5	219	438	65.06849670410156	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	true	-1817277524581348945	39	77	214	430	1598	300	والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظ- الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر -ولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي----------------------------------------------------------------------- الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته	2031	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03752	false	5361736950115973220	121	169	555	826	1524	300	و-------------الحكم للزاءد لا-نه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم-اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد للتنفير عن ذلك فسمعه الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص ال-واحد باعتبار قلته	3752	5365446019048736136	191	335.5	156	289	66.0899658203125	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2041	true	-8012145452218055498	135	206	670	1033	1479	300	وترقد عليه قال العلقمي حمل اكثر العلماء ذلك علي المبالغة لان هذا المكان ل--ا يكفي مقداره للصلاة فيه وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي ظاهره والمعني ان يزيد في م--سجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر وهذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة	2041	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00992	false	-8406809363903269978	134	221	718	1158	1577	300	وترقد عليه كانها تفحص عنه التراب اي تكشفه والفحص البحث والكشف ولا ريب انه لا يكفي مقداره للصلاة فيه فهو محمول علي المبالغة لان الشارع يضرب المثل في الشء لما لا يكاد يقع كقوله اسمعوا واطيعوا ولو عبدا حبشيا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلمقال الاءمة من قريش او هو علي ظاهره ب-------ان يزيد في المسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر------------------ او المراد بالم---------------------------------------------------سجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة	992	5365446019048736136	219	343.0	174	516	42.44186019897461	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2043	true	1757135156243782006	143	202	691	988	1504	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم بسبب ذلك قال العلقمي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز- ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك	2043	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01585	false	4067932968212078629	247	296	1262	1512	1530	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم--------- قال العراقي المشهور اتخذ مبنيا------------------------ للمفعول اي------- يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا --ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويحتمل ان يكون علي --بناء الفاعل اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك	1585	5365446019048736136	228	393.5	180	298	76.51007080078125	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2047	true	-1581902177022840128	6	62	34	315	1483	300	الي الليل ومفهومه ان السر الذي في---- العجوة من دفع ضرر السحر والسم- يرتفع اذا دخل الليل في حق من تناوله--- اول النهار و------------------------------------------------------------------هل يكون -من تناوله اول الليل كذلك حتي يدفع عنه ضرر السم والسحر الي الصباح ا-----لذي يظهر خصو-ية ذلك بالمتناول اول النهار و-----------------------------------------------يحتمل ان يل-حق به من تناول- اول اللي----ل علي الريق كالصاءم	2047	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08815	false	-2411684437531118805	200	284	986	1394	1476	300	الي الليل -مفهومه ان السر الذي في اكل العجوة من دفع ضرر الس-م والسحر يرتفع اذا دخل الليل في حق من تناوله من اول النهار قال في الفتح ولم اقف في شء من الطرق علي حكم من تناول ذلك اول الليل هل يكون كمن تناوله اول النهار---- حتي يدفع عنه ضرر السم والسحر الي الصباح قال والذي يظهر خصوصية ذلك بال-تناول اول النهار لانه حينءذ يكون الغالب ان تناوله يقع علي الريق فيحتمل ان يلتحق به من تناوله اول الليل اول علي الريق كالصاءم	8815	5365446019048736136	265	399.0	210	415	63.85542297363281	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	true	-4720375201967015750	12	111	58	568	1531	300	وقال شيخنا في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله سبحانة وتعالي منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان مجازا عما وقع فيه في حق غيره -كناية يوم القيامة خصه لانه محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث قال	2051	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08842	false	-564671652766094841	92	140	463	721	1536	300	وقال الحافظ الزين العراقي عبر عن المعني الكاءن عند الن-------ظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت م-سببا ع-ن النظر يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه--- الاشارة الي ان يوم القيامة--------- محل الرحمة المستمرة بخلاف رحمة الدنيا فانها قد تنقطع بما يتجدد من الحوادث قال	8842	5365446019048736136	216	345.5	172	511	42.270057678222656	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	true	-4720375201967015750	167	245	842	1248	1531	300	جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما--------------------------------------------------------------- ان الذبح-------- في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم هو------ ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه ----	2051	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	114	166	620	885	1622	300	جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذبح اذا كان------------------------------------- بغير سكين فيه زيادة تعذيب للمذبوح بخلاف الذبح بالسكين ففيه اراحة له بتعجيل ازهاق الروح وقيل ان الذبح لما كان في العرف---------- بالسكين -عدل------------------------ صلي الله عليه وسلمالي غيره ليعلم ان المراد ما يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه قال	10633	5365446019048736136	143	150.0	111	487	29.363449096679688	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2063	true	1958784057616955206	110	275	551	1386	1508	300	من راني في المنام فقد راني قال المناوي اي راي حقيقتي علي كمالها فان الشيطان لا يتمثل بي قال العلقمي قال بعض العلماء خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي للانبياء بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لا اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصور فحماه الله من الشيطان ونزعه ووسوسته والقاءه وكيده علي الانبياء قال الكرماني فان قلت الشرط ينبغي ان يكون غير الجزاء قلت ليس هو الجزاء حقيقة بل لازمه نحو فليستبشر فانه قد راني وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره ان- رءيته حق ليست--- اضغاث --احلام ولا تخيلات الشيطان حم خ ت عن انس من راني فقد راي------------------------------ المنام الحق ----فان الشيطان لا يتزايابي حم ق عن ابي قتادة من راني في الم-نام فسيراني في	2063	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10423	false	-7357531346094357266	72	136	363	678	1520	300	من راني في المنام فقد راني قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني فان قلت الشرط والجزاء متحدان فما معناه واجاب بانه---------------------------------------------------- في معني الاخبار اي من راني فاخبره بان رءيته حق ليست من اضغاث الاحلام وقال في شرح المشكاة اي من را----------ني فقد راي حقيقتي علي كمالها لا شبهة ولا ارتياب فيما راي فان الشيطان لا يتمثل بي فان قيل كيف يكون ذلك وهو- في المدينة والراءي في	10423	5365446019048736136	175	239.0	131	876	19.977169036865234	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2075	true	-6138543836605612145	0	35	0	176	1470	300	الله ب---------ه يوم القيامة الناس وفضجه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس او ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون ذلك حسرة عليه وحظه	2075	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10638	false	6979327507761305916	216	249	1123	1290	1559	300	الله به اي يفضحه يوم القيامة و------------قيل معناه من سمع بعيوب الناس وا-ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ل-كون---- حسرة عليه وقيل	10638	5365446019048736136	152	268.0	121	185	82.16216278076172	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2096	true	-7833897721170792606	103	244	481	1209	1485	300	من قتل----- معاهدا قال العلقمي المراد بالمعاهد من له عهد من المسلمين سواء كان لعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم والمعاهد بفتح الهاء اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد اي صولح ويجوز كسر الهاء علي الفاعل لان من عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح اكثر لم يرح قال العلقمي بفتح الياء-- والراء واصله يراح اي وجد الريح اي لم يشم راءحة الجنة وحكي ابن التين ضم وله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ابن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانية من راح يريح والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما وكان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك وان ريحها---------------------------------- ليوجد م-------------ن مسيرة اربعين عاما قال العلقمي قال شيخنا للاسماعيلي وغيره اربعين عاما و----------للطبراني	2096	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10279	false	-355104830490756165	85	176	410	877	1525	300	من قتل نفسا معاهدا بفتح الهاء-------------------- له عهد مع المسلمين ب---------عقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم وفي حديث ابي هريرة عند الترمذي من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله --------------------------------------------------لم يرح------------ بفتح التحتية والراء وتكسر ---------------------لم يشم راءحة الجنة وعموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النفي مخصو---------------ص بزمان ما ل-----------لادلة الدالة علي------ ان من مات مسلما وكان من اهل الكباءر------------------ غير مخلد في النار وماله الي الجنة ----------------وان ريحها يوجد ولابي ذر عن الحموي والمستملي ليوجد بزيادة اللام من مسيرة اربعين عاما وعند ا-----------------لاسماعيلي -------سبعين عاما وفي الاوسط للطبراني	10279	5365446019048736136	295	338.5	229	792	37.247474670410156	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2127	true	-4895635539765338749	215	284	1050	1421	1504	300	من يضمن لي---------- ما بين لحييه بفتح اللام وسكون المهملة--- والتثنية هما العظمان --بجانب- الفم واراد بما بينهما------------------------ اللسان وهو ما يتاتي به النطق وما بين رجليه اي- الفرج ويضمن بفتح اوله وسكون الضاد المعجة والجزم من ---------------------الضمان بمعني الوفاء بترك المعصية فاطلق المضمان واراد لازمه وهو اداء الحق الذي عليه فالمعني من ادي -------------------------------------------------------------------------------علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام-------------- وقال ال---داودي المراد -------بما بين اللحيين ---	2127	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09658	false	8723350324971519085	73	160	370	811	1550	300	من يضمن لي بجزم يضمن ما بين لحييه بفتح اللام وسكون الحاء الله والتثنية---- العظمان في جانبي الفم النابت عليهما الاسنان علوا وسفلا والمراد اللسان و---ما ينطق به -------وما بين رجليه وهو الفرج -اضمن له الجنة ب--------------------الجزم علي جواب الشرط والمراد بالضمان---------------------------------------------- لازمه وهو اداء الحق ا---------------ي من ادي الحق الذي علي لسانه من النطق بما يجب عليه او الصمت عما لا يعنيه وادي الحق الذي علي فرجه من وضعه في الحلال وكفه عن الحرام جازيته بالجنة وقال الطيبي اصل الكلام من يحفظ ما بين --لحييه من	9658	5365446019048736136	219	252.5	172	539	40.63079833984375	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2130	true	1933176859711004104	30	69	147	380	1504	300	المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو----------------------- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	false	-2825917649357135631	195	239	996	1251	1586	300	المولي---- يقع علي معان- كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2481	5365446019048736136	212	374.5	175	269	78.81040954589844	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	true	-424554902418879205	17	95	99	530	1569	300	بالشعبان وليس به فاستعير للتح-لي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي------------------- يتزيا بذي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كال--ملبوسين------------------------- واراد بالتشبيه ان المتحلي بمن ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدا باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالا-زار وال--رداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تشبع به واظهار الباطل	2138	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08102	false	8099884572367232729	0	116	0	661	1629	300	بالشبعان وليس به واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد بالتشبيه ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر -------------------------------------------وقال الكرماني معناه المظهر للشبع وهو جاءع كالمزور الكاذب المتلبس بالباطل وشبه الشبع بلبس الثوب بجامع انهما يغشيان الشخص تشبيها حقيقيا او تخييليا كذا قرره السكاكي في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل فان قلت ما فاءدة التثنية قلت المبالغة اشعارا بالاتزار والارتداء يعني هو --------زور من راسه الي قدمه او الاعلام بان في المت--------------------------شبع حالتين مكروهتين فقدان ما تشبع به واظهار الباطل	8102	5365446019048736136	311	379.5	250	738	42.14092254638672	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	true	-8296234017300661978	121	182	645	981	1578	300	------من هجر اي ترك ما نهي الله عنه قال العلقمي والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحو--ل من دراهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	2145	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00189	false	8041282456928245314	1	33	8	166	1551	300	حقيقة من هجر اي ترك ما نهي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكل-وا علي مجرد الانتقال من دارهم او وقع ذلك-------------------------------------------- بعد انقطاع الهجر-------------ة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك	189	5365446019048736136	136	207.0	107	344	39.53488540649414	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	true	3496551209056867603	62	95	328	483	1534	300	الحكم يستمر الي اخر الدنيا- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قا----------له صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	2160	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10623	false	-6414121801699445456	186	218	931	1084	1483	300	الحكم مستمر الي يوم القيامة ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم-فمن زمنه ال-------------------ي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم	10623	5365446019048736136	126	211.5	98	173	72.83236694335938	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2188	true	-4807100945491901260	73	118	387	600	1552	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي--------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	49	108	261	541	1516	300	يوم الجمعة---- عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وقال صحيح الاسناد الا ان ابا بشر لم اقف له علي اسم فقيل العلة كونه عيدا كما في الحديث وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي---- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	3269	5365446019048736136	190	349.0	150	288	65.97222137451172	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2195	true	3365819164010416503	87	115	422	556	1434	300	مسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره في رواية ابي هريرة بالجلوس للبول او الغاءط	2195	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02199	false	-7489706173849971989	86	112	468	597	1556	300	مسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره--- رواية ابي هريرة بالجلوس للبول و--الغاءط	2199	5365446019048736136	128	243.5	102	134	95.52238464355469	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2206	true	8961157572375788378	138	179	732	943	1574	300	ابي شيبة من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان قالوا وما امارة الصبيان قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم باذهاب النفس او باذهاب النفس او باذهاب المال او بهما	2206	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10511	false	3913848705895829795	156	190	801	972	1514	300	ابي شيبة من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه اعوذ بالله من امارة الصبيان------------------------ قال ان اطعتموهم هلكتم اي في دينكم وان عصيتموهم اهلكوكم اي في دنياكم بازهاق النفس او باذها----------------ب المال او بهما	10511	5365446019048736136	169	327.0	135	211	80.09478759765625	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2210	true	-6006143642674797101	21	68	98	349	1459	300	حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فيحتمل ان يريد المبالغة ويحتمل ان يريد العد بعينه قال صاحب المطالع كل ما جاء في الحديث من ذكر الاسباع قيل هو علي ظاهره وحصر عدده وقيل هو بمعني التكثير والعرب تضع السبع والسبعين والسبعماءة موضع الكثرة ومثله	2210	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09430	false	-8268315105546910577	273	299	1513	1668	1670	300	حديث انس اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة والتعبير بالسبعين------------------------------------------------------------------------------------ قيل هو علي ظاهر----------ه وقيل المراد-- التكثير والعرب تضع السبع والسبعين والسبعماءة موضع الكثرة وقوله	9430	5365446019048736136	131	224.0	106	251	52.19123458862305	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2216	true	7600900424576437657	27	60	141	309	1456	300	الي الجنة باجتهادهم فهم معذورون بظنهم----------------------------------------- انهم يدعونه الي الجنة وان كان في نفس الامر بخلاف ذلك فلا لوم عليهم في اتباع ظ--نهم لان المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر	2216	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00989	false	-5177476344621016640	103	143	549	756	1551	300	الي سبب النار لكن----هم معذورون للتاويل الذي ظهر لهم لانهم كانوا مجتهدين ظانين انهم يدعونه الي الجنة وان كان في نفس الامر بخلاف ذلك فلا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فان المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر	989	5365446019048736136	146	259.5	115	211	69.1943130493164	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2224	true	5087067683449447040	271	298	1354	1500	1507	300	الاول و---لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او -صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افو-------اجا في يوم واحد	2224	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08019	false	6663979286415644917	133	162	656	813	1539	300	الاول فلو لم يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او لصغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا افواجا في يوم واحد	8019	5365446019048736136	145	275.0	118	157	92.356689453125	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2240	true	3593578881495604074	102	138	505	694	1506	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة اي قيام الليل بصياحه فيه ومن اعان علي طاعة يستحق المدح لا الذم قال المناوي جرت----- العادة با---نه يصرخ صرخات متتابعة اذا قرب- الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	2240	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01912	false	4629754907020786916	69	106	339	537	1584	300	لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة واسناده جيد وفي لفظ فانه يدعو الي الصلاة وليس المراد ان يقول بصراخه حقيقة الصلاة بل العادة جرت انه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها	1912	5365446019048736136	112	157.0	88	198	56.56565475463867	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	68	168	357	881	1509	300	لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد يب-غي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الشيخ تقي الدين السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غير----------------------------------------------------------------------------------------ها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيا---------------------------------------------------------------رة او جهادا او علم او نحو ذلك من المندوبات والمباحات و-------------قد التبس ذلك علي بعضهم----------------------------- فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء------- انما يكون من جنس المستثني منه	2243	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01981	false	3944457053592280462	126	239	640	1214	1514	300	لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحاله ا----لي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام و-------الاقصي ومسجدي هذا -قول ابن تيمية حيث منع من زيارة النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وهو من ابشع المساءل المنقولة عنه وقد اجاب عنه المحققون من اصحابه انه كره اللفظ ادبا لا اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القرب الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع اه فشد الرحال للزيارة---------------- او نحوها كطلب علم ليس الي المكان بل الي من فيه وقد التبس ذلك علي بعضهم كما قاله المحقق التقي السبكي فزعم ان شد الرحال الي الزيارة---- في غير الثل-------اثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء كما مر انما يكون من جنس المستثني منه	1981	5365446019048736136	256	350.5	201	725	35.31034469604492	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2261	true	-6381307688826459535	153	256	767	1313	1560	300	ولا غول قال العلقمي قال شيخنا قال النووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و-تغول ----تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له حديث لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	2261	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08732	false	-5064577535918204004	113	180	554	917	1567	300	ولا غول فالحاصل ستة وقد----------------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس وتتغول لهم تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فنفي- النبي صلي الله عليه وسلماستطاعة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غول------------- ان تضل احدا وفي----- حديث لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله	8732	5365446019048736136	322	548.5	259	552	58.33333206176758	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2275	true	5783482475928938213	9	44	51	214	1468	300	ان هذا الامر في ق-----------ريش لا يعاد بهم احد الا كبه الله علي وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقاموا الدين فما مصدرية ظرفية اي ان هذا الامر في قريش---------- مدة اقامتهم امور الدين فاذا لم يقيموه خرج------ عنهم	2275	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10621	false	-83520639529508013	120	194	654	1019	1565	300	ان هذا الامر اي الخلافة في قريش لا يعادي-هم احد الا كبه الله علي وجهه اي القاه ولابي ذر في النار علي وجهه اي القاه فيها وهو من الغراءب اذ اكب لازم وكب متعد عكس المشهور والمعني لا ينازعهم في امر الخلافة احد الا كان مقهورا في الدنيا معذبا في الاخرة ما اقاموا الدين -ما مصدرية والوقت مقدر وهو متعلق بقوله كبه الله اي مدة اقامتهم امور الدين فاذا لم يقيموه خرج الامر عنهم	10621	5365446019048736136	132	180.5	101	367	35.96730422973633	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	226	299	1129	1508	1515	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدث قال العلقمي قال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا باهر -قال فساء او ضراط	2276	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00490	false	-7932131825577671224	78	236	411	1218	1551	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا لان الغرض من الصحة مطابقة العبادة للامر واذا حصل ذلك ترتب عليه القبول واذا انتفي القبول انتفت الصحة لما قام من الادلة علي كون القبول من لوازمها فاذا انتفي انتفت واما القبول ال-نفي في نحو قوله -------------------من اتي عرافا لم يقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول ولهذا كان بعض السلف يقول لان تقبل لي صلاة واحدة احب الي من جميع الدنيا قال ابن عمر لان الله تعالي قال انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 135 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من احدث حتي يتوضا ق--ال رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراط	490	5365446019048736136	330	584.0	263	829	39.8069953918457	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2277	true	-8375008878729286121	80	105	421	548	1499	300	علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعده- مخالف لما قبله- فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	2277	4205980788979521059	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00491	false	4744114133046673415	170	195	876	1005	1563	300	علي ان الوضوء لا يجب لكل صلاة لان القبول انتفي الي غاية الوضوء وما بعدها مخالف لما قبلها فاقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا	491	5365446019048736136	127	244.0	102	129	98.44961547851562	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown