id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	187	235	955	1197	1523	300	الغزالي -----ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه قال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي------------------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	2064	4205980788979521059	Shamela0012034-ara1.ms042	true	-5370664487008296675	72	125	352	617	1550	300	الغزالي فقال ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له صار ذلك المثال الة يتادي بها المعني الذي في نفسه قال والالة تارة تكون حقيق-ة وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق	42	-8966508585883913094	238	449.0	190	266	89.47368621826172	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0264	false	-7986497037309850985	101	213	509	1061	1478	300	عن جابر ------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرا- يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك في فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي	264	4205980788979521059	Shamela0012034-ara1.ms367	true	-1625088732601901287	184	295	929	1491	1518	300	عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال----عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري-او قال-في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي	367	-8966508585883913094	536	1021.0	429	569	94.20034790039062	99	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	0	36	0	183	1530	300	احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي -ما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني	554	4205980788979521059	Shamela0012034-ara1.ms372	true	-7347228839052799503	266	300	1368	1544	1544	300	احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت سمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح ثانيها ان المعني--- كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا ----ما يرضيني-	372	-8966508585883913094	175	331.0	142	184	95.10869598388672	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	36	171	183	851	1530	300	ولا يري ببصره الا ما امرته به ولا يبطش بيده الا فيما يحل له ولا يسعي برجله الا في طاعتي ثالثها ان المعني اجعل له مقاصده كان يري لها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمعه به فلا يسمع الا ما يحل س--ماعه وحافظ بصره كذلك الخ ------وقال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من هذا الذي قبله وهو ان يكون----- سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثلا فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا في عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا ب-ما فيه رضاءي ورجله كذلك	554	4205980788979521059	Shamela0012034-ara1.ms373	true	-7035122616314804681	0	118	0	598	1547	300	ولا يري ببصره الا ما امرته به---------------------------------------------------------- ثالثها---------- اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الخ رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمع- به فلا يسمع الا ما يحل استماعه وحافظ بصره كذلك الخ سادسها قال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من ا----لذي قبله وهو ان يكون معني سمعه------ مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل- فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كلامي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا ل--عجاءب ملكوتي ولا يمد يده الا فيما فيه رضا-ي ورجله كذلك	373	-8966508585883913094	570	1045.0	455	682	83.57771301269531	102	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	11	86	59	465	1550	300	الاجساد جنود مجندة اي جموع مجمعة وانواع مختلفة فما تعارف اي توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف في الدنيا وما تناكر منها فلم يتوافق ولم يتناسب اختلف قال العلقمي قال الخطابي------------------------------------------------- يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير--------- يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي بجلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت قلت	968	4205980788979521059	Shamela0012034-ara1.ms627	true	3154741636605120386	45	111	241	595	1626	300	الارواح جنود مجند----------------------------ة فما تعارف من-------------------------------------ها اءتلف---------- وما تناكر منها اختلف2 قا---------------------------------ل الخطابي في بيان معني هذا الحديثعلي ما ذكر في فتح الباري3 يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير و--شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت قال	627	-8966508585883913094	277	477.5	224	464	59.69827651977539	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	86	158	465	848	1550	300	ولا ي-كر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلف- لانه محخمول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء و---------------------------------------------قال ابن الجوزي ويستفاد من-هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذا- القول في عكسه -قال	968	4205980788979521059	Shamela0012034-ara1.ms627	true	3154741636605120386	208	290	1134	1566	1626	300	ولا يعكر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلفا لانه مح-مول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقوله جنود مجندة اي اجناس مجنسة او جموع مجمعة قال ابن الجوزي ويستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذلك القول في عكسه وقال	627	-8966508585883913094	381	719.0	309	433	87.99076080322266	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0012034-ara1