id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	250	288	1192	1364	1423	300	خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني من احتباس ما يءذي ويضعف الجسد ه عن انس ------ن عن ا--بي ذرء كان اذا خرج من الغاءط قال الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره	1704	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0034	true	-2368701449852642524	106	134	549	693	1544	300	خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني وحديث----------------------------- انس بن مالك عن النبيعليه السلا-------ممثله وفي لفظ الحمد لله الذي احسن الي في اوله واخره	34	-7835455417788017997	111	163.0	85	180	61.66666793823242	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	271	300	1433	1590	1590	300	صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه-	1974	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	195	224	988	1146	1566	300	صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	84	-7835455417788017997	157	309.0	129	158	99.3670883178711	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	88	158	440	820	1539	300	الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعل-ي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في ---الغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا ---------وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها------------ دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي وعلي هذا يحمل اختلاف الاحاديث------------------------------------------------------------------- واما ما اختلف الرواة فيه عن الصحافي ف-------ي القص-ة الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيءخذ بما زاد- الثقة	2222	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0156	true	5312857794572769162	160	238	820	1265	1595	300	الواجب--- غسل الاعضاء مرة مرة والزيادة عليها-- سنة -----لان الاحاديث الصحيحة وردت بالغسل ---------ثلاثا ثلاثا ومرة مرة وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة فال----------اختلاف علي هذه الصفة دليل ال-----جواز في الكل وان الثلاث- هي الكمال والواحدة تجزء وعن- هذا قال اصحابنا الاولي فرض والثانية مستحبة والثالثة سنة ويقال كلاهما سنة ويقال كلاهما مستحب واما ما اختلف الرواة فيه عن الصحابي الواحد في القضية الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيءخذ بما زاده الثقة	156	-7835455417788017997	299	440.5	241	481	62.16216278076172	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1089	false	7507588383475863707	30	93	161	504	1561	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح ق-ال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا------ الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توض--------------------------------------------------------------ات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا الغسل الثاني معناه استبر-ء الماء بالنثر والتنحنح --------------------------------------الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	1089	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0228	true	-4618626841177480636	76	153	413	841	1559	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح وقال الترمذي وهذا حديث غريب وسمعت محمدا يقول الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث انتهي كلامه والهاشمي هذا ضعفه غير واحد من الاءمة وقوله اذا توضات فانتضح فيه تاويلات الاول اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني------ استبراء الماء بالنتر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة الثالث -----------------رش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	228	-7835455417788017997	233	361.5	188	451	51.66297149658203	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	60	117	296	614	1575	300	عن طاءفة----------- انهم اوجبوا الو---ضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال-------اية--------------------- وما اظن هذا------- يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث و------------------------------------------اما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قم-------------------------تم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي	1480	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0235	true	-2697397373718458771	185	261	965	1386	1599	300	عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وقال الشيخ محي الدين وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة----- منها هذا الحديث وحديث انس في البخاري الذي مر انفا وغير ذلك اما الاي--------ة فالمراد بها والله اعلم اذا اردتم القيام الي الصلاة وانتم محدثون وقيل انها منسوخة بفعل النبيعليه	235	-7835455417788017997	286	490.0	233	434	65.89862060546875	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	65	114	334	589	1522	300	البراء -قال النووي وهذا ال----مذهب----- اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر ك------------ان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص يقدم علي العام	1038	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0258	true	9119560607680147544	251	300	1295	1552	1552	300	الوضوء وقال الشيخ محيي الدين ومذهب احمد اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابررضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله------------------- ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام-	258	-7835455417788017997	217	383.5	176	277	78.33934783935547	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	159	208	817	1087	1552	300	جماهير العلماء من الس-------لف الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار-------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور ب--الاحاديث	1037	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0264	true	-2382329283233388903	0	58	0	320	1577	300	جماهير العلماء من السلف والخلف الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وابي ثور وغيرهم وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة واحتجوا-------------- بحديث توضءوا مما مست- النار واحتج الجمهور بهذا الحديث	264	-7835455417788017997	247	436.5	201	335	73.7313461303711	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	270	300	1319	1475	1475	300	ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب رج-لهم لا انهم كانوا الا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا-	1743	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0286	true	9053968611435314693	194	251	924	1226	1473	300	ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء بالواو قوله ولا يكف شعرا ولا ثوبا اي لا نقيهما من التراب اذا صلينا صيانة لهما عن التتريب ولكن نرسلهما حتي يقعا بالارض فيسجدا مع الاعضاء والمراد من الحديث انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا -لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا	286	-7835455417788017997	136	244.0	110	303	44.88448715209961	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0824	false	3711049839400242084	165	234	830	1215	1554	300	وذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره الي انه ليس -منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك قال العلقمي قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع- علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خير الواحد بالواحد والثالث نسخ الاحاد بالمتواتر والرابع نسخ المتواتر بالاحاد فاما الثلاثة الاول فهي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند	824	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0300	true	898391780838801086	157	218	789	1129	1522	300	وذهب ابن عباس--------------------- وغيره الي انه ليس بمنسوخ- بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك وهذا نسخ ال-------------------سنة بالسنة وهذا علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خبر الواحد بمثله و--الثالث نسخ الاحاد بالمتواتر والرابع نسخ المتواتر بالاحاد ف----الثلاثة الاول---ي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند	300	-7835455417788017997	314	571.0	257	390	80.5128173828125	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	119	171	593	837	1487	300	ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم التصوير واما اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان- في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام	319	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0310	true	-1346294998782981181	17	56	81	270	1588	300	ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال اصحابنا ان كانت-------------------------------------------------- معلقة علي حاءط او ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كانت في بساط يداس و--مخدة و--وسادة و--نحوها مما يمتهن فليس بحرام	310	-7835455417788017997	171	304.5	134	245	69.7959213256836	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	213	247	1112	1304	1584	300	شقاءق الرجل قال العلقمي قال في النهاية اي نظاءرهم وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حوا عليها السلام خلقت من ادم عليه الصلاة والسلام و-----------------------شقيق الرجل اخوه لابيه وامه ويجمع علي اشقاء	825	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0326	true	3995212703282906840	197	227	1031	1202	1585	300	شقاءق الرجال-------------------------- اي نظاءرهم وامثالهم في الاخلاق والطباع كانهن شققن منهم ولان حواء------------ خلقت من ادم عليهما الس------لام والشقاءق جمع شقيقة ومنه شقيق الرجل اخوه لابيه وامه ويجمع علي اشقاء	326	-7835455417788017997	141	234.0	116	215	65.5813980102539	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2280	false	2189221337447896035	122	175	629	902	1543	300	العلقمي اجمع المسامون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء وعمها --------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي و-------------المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد	2280	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	213	276	1120	1440	1560	300	العلماء اجمعوا ع-------لي ان الماء الذي يجزء من الغسل والوضوء غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافعي و---------قد يرفق بالقليل فيكفي ويحرق بالكثير فلا يكفي وقالت العلماء المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد	331	-7835455417788017997	230	400.0	183	336	68.45237731933594	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	196	222	954	1090	1475	300	لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده	1743	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0336	true	7360874386285688975	191	215	968	1095	1547	300	لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله خلافا لداود الظاهري----- ولكن الافضل ان يتوضا وي----حصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده	336	-7835455417788017997	107	188.0	85	136	78.67646789550781	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	133	171	676	862	1463	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس بفتح الموحدة اي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	844	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	267	292	1400	1522	1559	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي--------------- في حجر رسول الله--------------- فبال عليه فقلت البس---------------- ثوبا------------------ واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	483	-7835455417788017997	114	180.0	90	186	61.290321350097656	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	16	74	73	369	1569	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول بقبنا النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الموحدة وتخفيف القاف وسكون المثناة التحتية اي انتظرناه في صلاة العشاء الي العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي وانا -كذلك حتي خرج النبي صلي- الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا --اي اعادوا له --	347	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0544	true	-5412462433261603994	5	45	20	233	1620	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول بقينا النبيعليه السلام---------------------------------------------------------------------في صلاة----------- العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي فانا لكذلك حتي خرج النبي عليه السلام---------فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا بهذه	544	-7835455417788017997	187	310.5	148	302	61.920528411865234	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1518	false	-3379222804504067513	230	265	1222	1394	1575	300	اصله في اللغة معروف- يقال ن------افق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقا- احد حجري اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي --اخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	1518	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0715	true	-5122950053116373081	20	56	104	286	1550	300	اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احد جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي الاخر وخرج منه وقيل هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره	715	-7835455417788017997	169	316.5	134	182	92.85713958740234	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1386	false	-3142222031401526312	0	23	0	123	1453	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المعتمر ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	1386	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0725	true	-7182553229789228556	104	127	549	671	1579	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم- ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا ايام فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	725	-7835455417788017997	119	230.0	96	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	0	198	0	1008	1520	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا وذلك اي وسبب التضعيف المذكور ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة ا-----------ي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط---- عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية البخاري ما دامت- الصلاة--- تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه اي المكان الذي يوقع فيه الصلاة من المسجد تقول اللهم اغفر له	1380	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0727	true	-6711212581003808178	83	154	434	783	1505	300	جماعة تزيد علي صلاته في بيته و----صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ب-----------------------ان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و-----------------------------اتي الم---------------------------سجد لا يريد الا الصلاة لا ينهزه يعني الا---- الصلا------------------ة لم يخط------------------------------- خطو-----------------------------------------------------------------------------------ة الا رفع ---له بها درج--------------------------------ة وحط بها عنه---- خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صل----------------اة ما------------------------- كانتا الصلاة هي تحبسه و----------------------------------الملاءكة يصلون علي احدكم ما---------------- دام في مجلسه الذي ----------------------------صلي فيه يقولون ---------------------------------------اللهم اغفر له	727	-7835455417788017997	293	357.0	231	1027	28.52969741821289	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	77	130	358	613	1491	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره --فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م اذهب فتوضا فذهب فتوضا------- فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0825	true	9053108084840534227	34	91	154	416	1454	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول الله----------عليه السلام اذهب توضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ثم قال اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ق------------------------------------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	825	-7835455417788017997	172	290.0	135	338	50.8875732421875	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	181	222	883	1082	1479	300	عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص ورا---ءه فقال------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك وراسي قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	839	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0839	true	-6952424405262468925	143	185	672	872	1417	300	عباس---- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي قال اني سمعت رسول الله------------------- يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	839	-7835455417788017997	172	300.5	136	223	77.13004302978516	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	258	299	1314	1530	1535	300	يلي الامام سوا- جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله منبرا او مقصورة او عمرة او غيرها هذا هو الصحيح وهو الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه	1767	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0869	true	-994078965520006365	0	25	0	130	1539	300	يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله--------- مقصورة ونحوها ام لا------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم------------ الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه	869	-7835455417788017997	111	172.5	89	217	51.15207290649414	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	0	39	0	198	1457	300	لا يتخلله مقصورة ولا نحوها فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول الذي لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في الصف المتاخر ف---------------------------هذان القولان غلط صريح	1768	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0869	true	-994078965520006365	25	69	130	349	1539	300	لا يتخلله مقصورة و---نحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-- لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في --صف --متاخر 1228ا وقال الشيخ محيي الدين هذان القولان غلط صريح	869	-7835455417788017997	186	322.5	148	228	81.57894897460938	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	207	243	1068	1227	1514	300	لو يعلم احدكم ما له من الاثم في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام معترضا في الصلاة لكان -ان يقيم اي يقف ولا يمر بين يديه ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها تقدم	1848	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms0894	true	-2113469749928660622	41	67	199	312	1432	300	لو يعلم احدكم ما له ---------في ان يمر بين يدي اخيه----------- معترضا في الصلاة -كان لان يقيم------------------------ ماءة عام خير له من الخطوة التي خطي وقال --	894	-7835455417788017997	105	171.5	81	160	65.625	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	192	232	967	1191	1511	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين وهذا مستحب-------------------------------------- وقد نص الشافعي في البويطي ع----------لي استحبابه	2164	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1093	true	-230100132025000702	55	122	305	668	1632	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليته -علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكمعليه السلام وقد نص الشافعي في البويطي و الاملاء علي استحبابه	1093	-7835455417788017997	213	372.0	174	365	58.356163024902344	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	255	0	1314	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقو-بة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله --------تعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق- عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء----- بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك----- انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية وغير ذلك مما حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء- الي الجملة دون التفصيل والاحصا- والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه لان ا-ثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر و---طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وقال بعضهم ومعني ذلك اعترافه بالعجز عندما ظهر له من صفات جلاله وكماله وصمديته مما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصيه عقل لا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق العجز عن درك الادراك ادراك وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة علي جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ برضاك من سخطك ومن عقوبتك	459	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	6	171	32	899	1525	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالي-استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا ا-------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه-------- وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها -----وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي ن--------------------------------------------------------------فسك اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد --ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعال--------ي المحيط بكل شء----- جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء نافع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته -كبر وك-ثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة ف-ي جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ من------ سخطك ومن عقوبتك	1137	-7835455417788017997	800	1403.0	643	1341	59.6569709777832	133	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0191	false	5946409169481542595	234	300	1208	1562	1562	300	الحديث ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا -اما الجبهة فلانها الاصل والانف تبع لها فيجب وضعها مكشوفة علي الاوض ويكفي بعضها وعلي الانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن --قاسم من اصحاب م------------------------------------------------------------الك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر-	191	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1151	true	3785188259835998136	121	192	650	1028	1581	300	الدي----ن اعضاء السجود سبعة و----ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة---------------------------- فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها وال----انف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وابن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر	1151	-7835455417788017997	310	576.5	253	418	74.16268157958984	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0192	false	6609272105664729749	0	22	0	114	1554	300	الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية واما	192	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1151	true	3785188259835998136	192	214	1028	1142	1581	300	الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر	1151	-7835455417788017997	111	219.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	225	289	1098	1420	1479	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوب- مشمر -او كمه او نحوه او راسه معقوص اي مردود شعرها تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او كان كذلك قبلها الا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح و--الاول	839	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1153	true	7794950535282350042	32	110	171	566	1532	300	العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمرا او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره- تحت عمامته او نحو ذلك-------------------------------- وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج الطبري في ذلك بالاجماع وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور---- ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعقده للصلاة ام كان كذلك قبلها -لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول	1153	-7835455417788017997	276	498.0	221	433	63.74134063720703	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	201	234	1038	1213	1544	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة------ وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1890	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1170	true	2763615191792588005	0	34	0	181	1521	300	رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1170	-7835455417788017997	167	318.5	134	181	92.26519012451172	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	245	284	1243	1455	1526	300	طبع الله علي قلبه--- ختم الله عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الصد او ال-دنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا وزار والاثام وغيرهما من القبايح	2045	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1344	true	7372600725961388185	48	85	266	475	1544	300	طبع الله علي قلبه اي ختم----- عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع-بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ ا والدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا-وزار والاثام وغيرهما من المقابح	1344	-7835455417788017997	195	361.0	160	216	90.27777862548828	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	256	284	1297	1447	1523	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	178	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1372	true	3584543269601952059	0	29	0	152	1502	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1372	-7835455417788017997	150	290.0	122	152	98.68421173095703	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	36	74	189	383	1528	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال العلقمي اي--------------------------------------------------- ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن وليس يدخل---- في باب الرياء- والكذب	111	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1404	true	-5753656545440336088	82	131	433	688	1548	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف شالحجاج بن محمد الاعور وابن اريج عبد الملك قوله فلياخذ بانفه وذلك ليوهم القوم ان به رعافا و---هذا من باب الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن ولا- يدخل هذا في باب الزيادة والكذب	1404	-7835455417788017997	169	271.0	135	259	65.25096893310547	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0684	false	-3652853990902642066	246	272	1224	1352	1479	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به --بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر	684	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1423	true	4857362280992203843	6	30	29	146	1562	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به البعض------ سقط ع------ن الباقين واذا ترك- الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر	1423	-7835455417788017997	114	206.0	90	130	87.69230651855469	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1855	false	7555638602638886988	40	80	214	419	1561	300	تصلوا بعد الفجر اي بعد طلوعه الا سجدتين--- قال العلقمي اي ركعتين بدليل رواية الترمذي بلفظ لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ثم قال اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع عليه اهل العلم وكرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر	1855	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1558	true	-4593499582274572770	135	200	686	994	1535	300	-صلاة بعد الفجر -------------الا سجدتين ثم قال ومعني هذا الحديث انما يقول---------------- لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر--- قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو وحفصة قال ابو عيسي حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث قدامة ابن موسي وروي عنه غير واحد وهو ما اجتمع عليه اهل العلم -كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر	1558	-7835455417788017997	143	159.5	113	342	41.8128662109375	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	37	69	180	323	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم	634	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1630	true	5241374684070125487	272	300	1426	1549	1549	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله------------------- رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي فهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم-	1630	-7835455417788017997	122	226.0	95	143	85.31468200683594	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	86	166	402	790	1470	300	يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام حسب----------- له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	634	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1631	true	8055894173809483117	0	66	0	321	1527	300	يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت نا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال-------------------------------------------------- فقال------------------- ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	1631	-7835455417788017997	302	554.0	238	399	75.68922424316406	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	97	125	494	638	1488	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر ب-ه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	578	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1661	true	4204661503444664296	263	291	1314	1459	1501	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	1661	-7835455417788017997	143	280.0	115	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	129	182	667	956	1597	300	الحازق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القران- لجودة حفظه واتقانه مع السفرة بفتحات قال العلقمي هم الرسل جمع سافر لانهم يسغ---------------------------------------------رون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل------- الكتبة الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام البررة قال العلقمي هم--------------------- المطيعون قال عياض------------------- يحتمل ان يكون معني كونه م---------------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها	2136	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1694	true	-7615947578318061908	112	210	609	1154	1633	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا تشق عليه القراءة لجودة حفظه واتقانه --والسفرة ----------------------------جمع سافر ككتبة جامع كاتب والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل السفرة الكتبة وسمي الكاتب سافرا لانه يبين الشء ويوضحه قيل سموا بذلك لانهم ينزلون بوحي الله وما يقع به الصلاح بين الناس فشبهوا بالسفير الذي بين الاثنين وقيل لانهم يسفرون بين الله وانبياءه قوله الكرام البررة الكرام جمع كريم والبررة جمع بار وهو المطيع من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني قوله مع السفرة يعني مع الملاءكة اي له في الاخرة منازل يكون فيها	1694	-7835455417788017997	219	335.5	176	575	38.08695602416992	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	0	81	0	448	1557	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال شعبة نهاني ايوب ان احدث----------------------------------------------------------------------------- زينوا القران باصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد الرزاق عنه بلفظ ينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والجهر- بقراءته واتخذوه شعارا وزينة و-------------------------قال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران	1281	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1706	true	8397319817995135186	39	114	204	629	1527	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وقالوا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض وكقولهم استوي العود علي الجرباء اي استوي الجرباء علي العود وفي بعض طرقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينوا اصواتكم بالقران---- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة وليس ذلك علي تطريب القول وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترس-ل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران	1706	-7835455417788017997	283	509.5	231	551	51.36116027832031	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	150	177	783	916	1545	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	314	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1724	true	3646433474336047429	7	34	41	174	1518	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	1724	-7835455417788017997	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	63	100	311	503	1459	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد اي المستحق للعبادة واحد لا شريك له لا اله الا هو الرحمن الرحيم المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وفاتح-----ة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	315	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1724	true	3646433474336047429	7	34	41	174	1518	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله و------------------------اح-----------د لا اله الا هو الرحمن الرحيم----------------------------- وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	1724	-7835455417788017997	127	231.0	101	197	64.46700286865234	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0443	false	6324065635657428199	21	63	104	331	1589	300	من العجز بسكون الجيم هو عدم القدرة علي الخير وقيل--- ترك ما يجب فعله والتسويف به وقال المناوي سلب القوة وتخلف التوفيق والكسل اي التثاقل والتراخي عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه	443	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1755	true	6211475650599172597	63	90	343	478	1612	300	من العجز وهو ع-----------دم القدرة علي الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به قوله-------------------------------- والكسل وهو ع----------------------------------------------------دم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه	1755	-7835455417788017997	118	204.0	94	230	51.30434799194336	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	171	213	868	1062	1497	300	ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له يا ابا امامة مالي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم	918	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1762	true	341711577456816609	261	300	1337	1516	1516	300	ابي نضرة عن ابي سعيد -------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال--- يا ابا امامة مالي اراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة قال هموم-	1762	-7835455417788017997	175	320.5	137	194	90.20618438720703	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0674	false	-9187603645402782865	159	223	824	1136	1529	300	ان المءمن اذا اصابه السقم بضم فسكون وبفتحتين اي المرض وفي نسخة سقم ثم اعفاه الله منه اي بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان اي مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل قال المناوي لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان كفارة لها وان المنافق اذا مرض ثم اعفي	674	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1764	true	9072994436720920461	274	299	1481	1602	1605	300	ان المءمن اذا اصابه ال-----------------------------------------سقم ثم اعفاه الله منه------------------------------------------------------------- كان كفا--------رة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل--------------------------------------------------------------------------------- وان المنافق اذا مرض ثم اعفي	1764	-7835455417788017997	118	206.5	93	312	37.82051467895508	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	26	77	126	378	1508	300	عن عامر الرامي--------- قال------------------------------------ اني -ببلادنا اذ رفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع عليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن	675	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1764	true	9072994436720920461	221	276	1217	1491	1605	300	عن عامر الرام اخي الخضر قال النفيلي هو الخضر ولكن كذا قالي محمد اني لببلادنا اذ رفعت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا----- رسول الله------------------- فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن	1764	-7835455417788017997	226	407.5	180	298	75.83892822265625	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	80	208	393	1046	1508	300	النبوة فقال -رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم عن-ا فلست منا اي لست علي طريقتنا وعادتنا فبينما نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف بعض الكساء عليه فقال يا رسول الله- اني لما رايتك اقبلت فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي- فلففتهن بكساءي فهن اولاي معي قال- ضعهن عنك فوضعه-ن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها ورحم بضم الراء يعني الرحمة قالوا نعم يا رسول الله قال -والذي بعثني بالحق الله ارحم بعباده من ام الافراخ-------- ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	675	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1765	true	6412522335139986336	12	128	56	655	1535	300	ارسلوه فقالت رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط -قال قم عبءا فلست م---------------------------نا فبينما نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف ع-----------ليه فقال يا رسول اللهم اني لما رايتك اقبلت فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن معهن فلففتهن بكساءي فهن اولاء معي قالي ضعهن عنك فوضعتهن وابت امهن الا--زومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها--------------------------- قالوا نعم يا رسول الله قال فوالذي بعثني بالحق ل-له ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	1765	-7835455417788017997	571	1048.0	457	668	85.47904205322266	98	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	157	189	723	873	1394	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل----- في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	1943	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1771	true	-8205244418411819648	197	230	1059	1213	1579	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة- ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	1771	-7835455417788017997	139	259.0	108	155	89.67742156982422	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	0	150	0	741	1508	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كلمه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال --وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قال العلقمي سمي بذلك لان الله اوجبه علي العباد وكتبه عليهم كما الزمهم الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لانه وجب له الجنة او النار كما سبق في المكتوب قالت ابنته اي ابنة عبد الله بن ثابت والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا وان الاولي مكسورة الهمزة مخففة من الثقيلة اي اني كنت فانك قد كنت قضيت جهاز بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعدو يهيا لما يصلح للسفر من زا وغيره والمراد به هنا ما اعد للغزو------------------------------------------------------------------ في سبيل الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1779	true	68202909340336881	32	114	145	581	1555	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فلم يجبه فاسترجع رسول اللهعليه السلامو-----------------------------------------قال غلبنا عليك يا ابا الربيع---------------- فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال النبيعليه السلا------------م دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ابنته------------------------- والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا----------------------------------------------------- فانك قد كنت قضيت جهاز---------------------------------------------------------------------ك قال رسول اللهعليه السلام ان اللهعز وجلقد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم	1779	-7835455417788017997	325	512.0	259	809	40.17305374145508	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	178	292	899	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	1558	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1930	true	-8592183719644695230	247	300	1186	1452	1452	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -بنت مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حرة الي ستين فاذا زادت واحدة ف-----جذعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1930	-7835455417788017997	261	466.0	209	607	42.99835205078125	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	12	61	60	316	1556	300	مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها -----------جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت	1598	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1930	true	-8592183719644695230	263	300	1262	1452	1452	300	مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حرة ------------الي س------------------------------------------------تين فاذا زادت واحدة فجذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا زادت-	1930	-7835455417788017997	165	282.5	133	267	61.797752380371094	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	10	91	53	466	1557	300	وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنا-----------------ت لبون -اي الستين وجدت اخذت وفي ساءمة الغنم اي راعيتها الا المعلوفة في كل اربعين شاة شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة فشاتان الي --ماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث الي ثلثماءة فاذا كانت الغنم اكثر من ذلك اي بماءة كما يفيده قوله ففي كل ماءة شاة بالجر شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق بضم اوله وبفتح ثالثه مشددا بين مجتمع بكسر الميم الثانية ولا يجمع	1559	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1931	true	2678463751797822299	5	68	28	330	1480	300	وماءة فا-ن كانت لابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون وفي الغنم--------------------------------------------------- في كل اربعين شاة شاة الا عشرين وماءة فان ز-ادت واحدة فشاتان الي الماءتين فاذا زادت علي الماءتين ففيها ثلاث ا-ي ثلثماءة فان ك-انت الغنم اكثر من ذلك ففي------------------------ كل ماءة شاة ------شاة ليس فيها شء حتي تبلغ الماءة ولا يفرق--------------------------- بين مجتمع و-------------------لا يجمع	1931	-7835455417788017997	236	361.0	184	433	54.50346374511719	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	205	300	1027	1546	1546	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها -بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1933	true	-6562375198555816560	193	288	961	1482	1546	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين	1933	-7835455417788017997	519	1028.0	425	521	99.61611938476562	94	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	157	266	782	1320	1477	300	من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء---------- فاذا بلغت ماءتين---- ففيها خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس -عليك فيها شء وف-----------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس ف-ي العوامل شء	1597	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1934	true	-7699534024153434534	237	295	1189	1478	1502	300	من كل اربعين درهما د-------------------------------------رهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم------------------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليست عليك فيها شءوساق صدقة الغنم مثل الزهريقال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس علي العوامل شء	1934	-7835455417788017997	216	331.0	169	583	37.04974365234375	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	1	164	5	853	1556	300	فاذا زادت واحدة بالنصب ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس- وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين -وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت- الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد سقوطها او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عور بالفتح العيب ولا تيس اي فحل الغنم الا ان يشاء المصدق بفتح الدال وكسرها الساعي او المالك والاستثناء يختص بقوله تيس الغنم الا ان يسمح المالك وتمحضت ماشيته ذكورا او كان المخرج عن الابل وفي النبات اي فيما يقتات منه اختيارا ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو نصف العشر	1598	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms1935	true	-8909835288088925377	9	110	44	554	1496	300	فاذا زادت واحدة------- ففيها -بنت مخاض فان لم تكن -بنت مخاض فابن لبون ذكر الي خمسة وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدةيعني واح---------------------------------------------------------------------------------دة وتسعين-ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وماءة فان كانتا الابل -كثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة ولا ت----------------------------------------------------------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار و------------لا تيس الا -------------ان يشا- المصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النبات-------------------------- ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه---- نصف العشر	1935	-7835455417788017997	459	764.0	365	851	53.936546325683594	73	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0381	false	5085589105304141036	171	196	891	1001	1521	300	عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل فقال سقي الماء---- فحفر بءرا وقال هذه لام سعد	381	4205980788979521059	Shamela0008540-ara1.ms2066	true	-205231492604579530	228	253	1170	1279	1512	300	عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي الصدقة افضل -قال---- الماء قال فحفر بءرا وقال هذه لام سعد	2066	-7835455417788017997	105	192.0	81	114	92.10526275634766	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008540-ara1