id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	197	246	1060	1311	1589	300	جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحدي---------------------------------------------------------------------------------------------ث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لمن	687	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms046	true	-2534073446564085490	157	217	825	1145	1567	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة المراد بالهدي هنا السيرة والهيءة والطريقة ومع------------------------------------ني الحديث ان هذه الخلال من شماءل الانبياء وخصالهم الحميدة وانها جزء معلوم من جزاء افعالهم لا ان المعني ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي كما	46	-3326886811286358432	169	292.5	133	356	47.47190856933594	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1932	false	833806099737442122	113	168	582	864	1575	300	من البيان وعلو الطبقة في البلاغة وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي اي ------------------------------------------------------------------------معجزتي التي تحديت بها ال------ذي انزل الي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح---- وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد انه المعجزة العظمي ا--------------لتي اختص بها دون غيره	1932	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms168	true	-8793031898916459776	7	80	32	405	1697	300	من الايات ما امن علي مثله البشر- وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال الحافظ ابن حجر في الفتح يعني ان معجزتي التي تحديت بها الوحي الذي انزل علي وهو القران لما اشتمل عليه من الاعجاز الواضح قال وليس المراد حصر معجزاته فيه ولا انه لم يءت من المعجزات ما اوتي من تقدمه بل المراد ال----معجزة العظمي والاية الكبري التي اختص بها دون غيره	168	-3326886811286358432	248	447.0	198	378	65.60846710205078	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	40	146	203	773	1594	300	فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن------- مالك---------------------------------------------- قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهويه وابو بكر ابن العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين وقال الخطابي العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع------ النصوص الوارد--------ة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل-------------------------------------------------- من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب و--------------------------------------------------------------اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم	388	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms171	true	2395877123903435503	208	299	1120	1602	1609	300	وذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي-------- الباقلاني وغيرهما الي-- المنع وي-------------------------------------------------------روي هذا القول عن الامام مالك رضي الله عنه ولذلك كره ان تردد سورة دون غيرها قال -------------------بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء و-----------------------العجب ممن يذكر الخ--لاف في ذلك بعد ورود النصوص عن صاحب الشريعة بالتفضيل وقال العز---------- بن عبد السلام كلام الله في الله اي المتعلق بذاته وصفاته والثناء علي نفسه ونحو ذلك افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب وقال الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه الاتقان في علوم القران اختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم	171	-3326886811286358432	277	421.5	221	749	36.982643127441406	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	147	204	779	1104	1594	300	راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها و----------------------------قيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما يتضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد------- الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة- علي وحداني----ته تعالي------- ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب------ وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وك-ثرتها وقيل-- التفضيل	388	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms172	true	-7836214460441847693	0	66	0	380	1589	300	راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انفعالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي الاعلي وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما -تضمنه قوله تعالي والهكم اله واحد البقرة الاية واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانية الله تعالي وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب المسد وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكرامتها وبالله التوفيق	172	-3326886811286358432	312	554.5	255	381	81.88976287841797	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	118	224	606	1205	1594	300	او عقاب بحجابه النور لو كشفه قال المناوي بتذكير الضمير وفي نسخة لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه اي ذاته ما انتهي اليه بصره من خلقه قال العلقمي السبحات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم السين-------- والباء ورفع التاء في اخره وهو جمع سبحه قال صاحب العين واليروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله سبحانه وتعالي منزه عن الجسم والحد والمراد--- هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا ونارا لانهما يمنعان م--------ن الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره	587	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms209	true	-2159387743634717563	200	299	1013	1552	1557	300	ان ينام -حجابه النور لو كشفه لا---------------------------------------------حرقت سبحات وجه--------ه ما انتهي اليه بصره من خلقه قال الامام النووي معناه انه تعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك وسبحات وجهه نوره وبهاءه وجلاله بضم السين المهملة والباء الموحدة وقيل سبحات الوجه محاسنه لانه يقال سبحا--------------------------------ن الله عند رءيتها واصل الح--------------------------------------جاب ف------ي اللغة المنع وال---------------------------------------------------------------------------------ستر والمراد به هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نو------را لانه-- يمنع في العادة من الادراك--- كشعاع الشمس قال والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصر--------ه جميع المخلوقات لان بصره	209	-3326886811286358432	273	372.5	219	769	35.500648498535156	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0680	false	-7025040165113083068	176	218	899	1111	1549	300	ان المقسطين اي العادلين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور هو علي حقيقته وظاهره عن يمين الرحمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي هو من احاديث الصفات اما ان نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد ونعتقد ان لها معني يليق	680	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms215	true	-362140968316425662	243	300	1313	1600	1600	300	ان المقسط------------ين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور--------------------- عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا ورواه النساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال النووي هو من احاديث الصفات اما--- نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد و------ان لها معني يليق-	215	-3326886811286358432	169	292.5	136	330	51.212120056152344	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	50	166	258	848	1510	300	مراد قال الله تعالي ليس كمثله شء والثاني ت-------تاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا -المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين ا----------صبعي اقلبه كيف شءت ا--ي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده ك-------يف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه ف---خاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل --------------------------قدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية فالجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة ف------وقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	754	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms219	true	434796114248649174	0	117	0	602	1592	300	مراد ---لقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري ثانيهما يتاول بحسب ما يليق قال فعلي هذا فالمراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين اصبعي اقلبه كيف شءت يعني انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه قال خاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم واجابوا عن تثنية الاصابع مع كون القدرة----------- واحدة بان ذلك------------------------------------ مجاز واستعارة واقعة موقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	219	-3326886811286358432	505	912.5	402	652	77.45398712158203	92	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	146	186	767	981	1563	300	وقال بعضهم النزو-------ل راجع الي افعاله لا الي ذاته بل ذلك عبارة عن ملكه---------------------------------------------------- الذي ينزل بامره ونهيه -------------والنزول كما يكون ف----ي الجسام يكون في المعاني ف----------------------المعني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل امره او الملك بامره او هو--- استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم	615	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms231	true	-997553199610086248	79	162	417	850	1539	300	وقال بعضهم ان قوله وينزل راجع الي افعاله لا الي ذاته المقدسة فان النزول كما يكون في الاجساد يكون في المعاني او راجع الي الملك الذي ينزل بامره ونهيه تعالي فان حمل النزول في الاحاديث علي الجسم فتلك صفة الملك المبعوث بذلك وان حمل علي المعنوي بمعني انه لم يفعل ثم فعل سمي ذلك نزولا عن مرتبة الي مرتبة فهي عربية صحيحة والحاصل ان تاويله علي وجهين اما بان المراد ينزل امره او الملك بامره واما انه استعارة بمعني التلطف بالداعين والاجابة لهم	231	-3326886811286358432	161	219.0	132	433	37.18244934082031	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	219	253	1101	1300	1562	300	جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي	788	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms286	true	-4418979112850166039	177	212	941	1142	1632	300	جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي غيره------------ والله تعالي	286	-3326886811286358432	182	332.5	149	213	85.44600677490234	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	85	125	440	672	1607	300	الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	1614	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms286	true	-4418979112850166039	175	215	928	1159	1632	300	الخاطبي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا	286	-3326886811286358432	221	424.0	182	237	93.24894714355469	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	28	69	135	380	1504	300	قال العلقمي--- المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms302	true	1213055703632745795	98	140	489	738	1564	300	قال في النهاية المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	302	-3326886811286358432	237	461.0	196	249	95.18072509765625	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1049	false	8808930745991226116	276	300	1440	1560	1560	300	ان الله تعالي قدر الاشياء في القدم وعلم------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما-	1049	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms337	true	648998764747968028	39	62	204	317	1576	300	ان الله تعالي قدر الاشياء في الازل وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده ---------------علي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما	337	-3326886811286358432	102	176.0	81	128	79.6875	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1668	false	-587044665928026883	4	186	17	1010	1581	300	الكباءر سبع الشرك بالله بان يتخذ معه لها غيره وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق كالقصاص والردة والرجم وقذف المراة المحصنة قال المناوي بفتح الصاد التي احصنها الله من الزنا وبكسرها التي احصنت فرجها منه والرجل مثل المراة في ذلك والفرار من الزحف يوم القتال في جهاد الكفار حيث يحرم الفرار واكل الربا اي تناوله واكل مال اليتيم بغير حق والرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة قال المناوي هذا ------------------------خاص بزمنه صل----------------------------------------------------ي الله عليه وسلم كانوا يعدون من رجع الي البادية بعدما هاجر الي المصطفي كالمرتد لوجوب الاقامة معه لنصرته طس عن ابي سعيد الخدري قال الشيخ حديث حسن الكباءر الشرك بالله والاياس فهو كفر قال المناوي لا تعارض بين عدها سبعا واربعا وثلاثا وغيرها لانه لم يتعرض للخصر في شء من ذلك البزار عن------------------------- ابن عباس و--------------------------اسناده حسن------ الكباءر لا شر-ك بالله وقذف المراة المحصنة اي رميها بالزنا وقتل النفس المءمنة وكذا من لها عهد او امان والفرار يوم الزحف اي الادبار يوم الازدحام للقتال واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد بالبيت اي ميل عن الحق في الكعبة اي حرمها قبلتكم يحتمل رفعه ونصبه وجره احياء وامواتا	1668	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms346	true	-21661028375692297	15	114	83	656	1643	300	الكباءر --الاشراك بالل----------------------ه وعقوق الوالدين وقتل النفس التي حرم الله------ الا ---------------------بال-حق وقذف------- المحصنة والف-------------------------------------------------------------------------------------------------------رار من الزحف و------------------------------------------اكل الربا---------- واكل مال اليتيم و--------الرجوع الي الاعرابية بعد الهجرة فعد ف-----ي هذا الحديث ثمانية في بادي الراي وكانه عد الاكل للربا ولمال اليتيم واحدة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا عند البزار باسناد------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الكباءر الشرك بالله والاياس ------------------------------------------------------------------------------------------من روح الله والقنوط من رحمة الله وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند البيهقي باسناد صحيح مرفوع الكباءر الاشراك بالله وقذف------- المحصنة---------------- وقتل النفس المءمنة والف------------------------رار يو------------------------------م ال-زحف واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والحاد بالبيت---------------------------------- قبلتكم---------------------- احياء وامواتا	346	-3326886811286358432	359	446.5	292	1127	31.854480743408203	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1518	false	-3379222804504067513	230	267	1222	1402	1575	300	اصله في اللغة معروف- يقال ن------افق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقا- احد حجري- اليربوع اذا طلب من واحد هرب الي -اخر وخرج منه وقيل -هو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره اه وقال	1518	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms373	true	-6574948376785103073	172	209	918	1104	1618	300	اصله في اللغة معروفا يقال نافق ينافق منافقة ونفاقا وهو ماخوذ من النافقاء احدي جحرة اليربوع اذا طلب من واحد هرب من الاخر وخرج منه -قيل وهو من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره كفره ----قال	373	-3326886811286358432	167	291.0	133	191	87.43455505371094	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1615	false	-3168554296516279836	156	243	747	1187	1495	300	تماروا في القران المراد الجدال فان مراء في القران كفر قال المناوي اي كفر للنعمة وقال العلقمي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد و-----------------------ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول الاخر ليس هو كلك ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروء به---- فاذا جحد كل واحد- قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك مخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم والتنكير في المراء---------- ايذان- بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد	1615	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms426	true	-4321430029238631812	73	180	374	943	1607	300	تماروا في القران-------------- فان مراء فيه ------كفر قال المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد في توجيه الحديث المذكور ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول الرجل ليس هو كذا ولكنه علي خلافه وكلاهما منزل مقروءة فيهما فاذا جحد كل منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك يخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه -------------------والتنكير في المراء في الحديث ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد	426	-3326886811286358432	354	597.0	282	608	58.22368240356445	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1940	false	-1535273060551449040	164	204	831	1033	1510	300	ما من حافظين -رفعا- الي الله تعالي ما حفظا فير-----------ي في اول الصحيفة خيرا او في اخرها خيرا لفظ رواية البزار استغفار بدل خيرا في الموضعين الا قال الله تعالي للملاءكة اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	1940	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms430	true	-5641008398147407684	267	298	1362	1518	1532	300	ما من حافظين يرفعان الي الله تعالي ما حفظا فيري الله تعالي في اول الصحيفة خيرا و--في اخرها خيرا---------------------------------------------- الا قال----------- للملاءكة اشهدوا اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة	430	-3326886811286358432	142	235.0	113	215	66.0465087890625	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0774	false	-1074813457137311398	136	214	664	1028	1447	300	النساءي والبيهقي عن عبد الله بن عمر------------------------- عن رسو- الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهده سبعون الفا من الملاءكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه يعني سعد بن معاذ قال الحسن------- تحرك له العرش فرحا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روحه وسءل صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- عن ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول وفي رواية كان لا يستبرء من البول وفي رواية لو نجا احد-- من ضغطة القبر لنج---ا سعد	774	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms445	true	85784659259780761	138	264	661	1265	1432	300	النساءي والبيهقي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهده سبعون الفا من الملاءكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه يعني سعد بن معاذ قال الحسن البصري تحرك له العرش فرحا بروحه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرج الحكيم الترمذي والبيهقي من طريق ابن اسحاق حدثني ابن امية او ابن عبد الله انه سال بعض اهل سعد ما بلغكم من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا فقالوا ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك -قال كان يقصر في بعض الطهور من البول والاحاديث في هذا كثيرة مشهورة قال ابن ابي مليكة ما اجير من ضغطة القبر احد ولا سعد	445	-3326886811286358432	307	530.0	238	605	50.74380111694336	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0775	false	9179666663023499790	0	102	0	508	1558	300	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة ما وان كان صالحا فجعلت هذه------- جزاء لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ -في التقصير من البول قال واما الانبياء فلا نعلم ان لهم في القبور ضمة ولا سءالا لعصمت-------------------------------------------------------------هم وقال النسف---------------------ي في --------بحر الكلام المءم--------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------------------------------------------------------------طيع لا يكون له عذاب القبر ويكون له ضغطة لقبر فيجد هول ذلك وخوفه لما انع تنعم بنعمة الله ولم يشكر النعمة واخرج ابن ابي الدنيا عن--------------------------------------------------- محمد التميمي قال كان يقال ان ضمة القبر انما اصلها انا----- امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها طويلا--------- فلما رد-- اليها---- اولادها ضمتهم ضمة	775	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms446	true	858113540940885135	150	300	779	1546	1546	300	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة ما وان كان صالحا فجعلت هذه الضغطة جزاء لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ رضي الله عنه --------قال واما الانبياء فلا نعلم ان لهم في القبور ضمة ولا سءالا لعصمتهم اي لان السءال عن الانبياء وما جاءوا به فكيف يسالون عن انفسهم وقد ذكر الامام الحافظ ابن الجوزي في مناقب سيدنا الامام احمد رضي الله عنه انه راه المروذي رحمه الله بعد موته في منامه فقال له ما فعل الله بك فذكر ان الملكين سالاه وقالا له من ربك فقال سبحان الله اومثلي يسال عن ربه فقالا لا تءاخذنا بذا امرنا ثم انصرفا فكيف بانبياء ا-----------------------------------لله وهم المخبرون عنه الدالون عليه المجتهدون في انقاذ عباده من عقابه وغضبه الي مرضاته باذنه قال محمد التميمي ----------------ضمة القبر انما اصلها ان الارض امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا اليها وهم اولادها ضمتهم ضمة-	446	-3326886811286358432	348	486.0	273	827	42.07980728149414	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	138	227	691	1151	1532	300	قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه اي ارواحهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------والنسم قال العلقمي بالنون و------المهملة-- المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وظاهره ان ارواح بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض مرور النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال المناوي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في	1534	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms486	true	-2772542884291785900	118	201	615	1069	1550	300	قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وشم---اله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار قال القسطلاني في المواهب الاسودة بوزن ازمنة هي الاشخاص والنسم------------ بالنون والسين المهملتين المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح قال--------------------------------------------------------------- القاضي عياض--- جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا فاجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم احيانا فوافق عرضها-- مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي-------------------- كون ارواح الكفار في	486	-3326886811286358432	305	516.0	244	572	53.321678161621094	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	53	120	290	613	1518	300	ابي هريرة ق-------------ال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عنم الساعة -قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا	266	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms504	true	-1352905029126499122	118	187	618	949	1576	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي -قال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث وقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن- الساعة فقال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة -قال كيف اضاعتها قال اذا	504	-3326886811286358432	309	567.0	243	339	91.15044403076172	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1317	false	-1946754524501855493	165	242	851	1247	1541	300	الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك اشارة الي الانقطاع الخلافة وظهور الجور ومن بعد الملوك جبابرة جمع جبار وهو الذي يقتل علي الغصب او المتمرد العاتي ثم يخرج رجل من اهل بيتي هو المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر بعده القحطاني اي يجعل اميرا قال الشيخ في زمن عيسي صلي الله عليه وسلم وكونه من جملة اتباعه لا ينافي الامارة المذكورة اذ الامارة تصدق ولو في شء خاص فوالذي بعثني بالحق ما هو بدونه	1317	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms566	true	258986589023714055	0	28	0	146	1575	300	الخلفاء امراء ومن بعد الامراء م------------------------------------------------------لوك جبابرة ---------------------------------------------------ثم يخرج---- من اهل بيتي--- المهدي يملا الارض عدلا كما ملءت جورا ثم يءمر----- القحطاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوالذي بعثني بالحق ما هو -دونه	566	-3326886811286358432	146	240.5	118	396	36.86868667602539	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0723	false	470832531808813899	2	29	13	157	1503	300	راس --ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها	723	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms586	true	-322734194354544324	273	300	1390	1535	1535	300	راس الثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب تيس وقواءمها-	586	-3326886811286358432	140	266.5	114	146	95.89041137695312	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	0	44	0	244	1582	300	تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الاحا---------------------ديث لان معني هذا-- لا يزالون علي الحق حتي تقبضهم---- الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها فاطلق في هذا الحديث بقاءهم الي قيام الساعة علي-- اشراطها ودنوها المتناهي في القرب	592	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms593	true	3022651649986324031	159	207	782	1045	1527	300	تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة حتي ياتي امر الله فالجواب هذا غير مصادم للحديث لان معناه انهم لا يزالون علي الحق حتي تاتيهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها فاطلق فيه---------- بقاءهم الي قيام الساعة مريدا اشراطها ودنوها المتناهي في القرب	593	-3326886811286358432	203	343.5	165	273	74.35897064208984	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1168	false	-426489877567964614	162	248	896	1369	1648	300	خيار امتي علماءها العاملون بعلمهم ويخرا علماءها رحماءها لكثرة النفع بهم ونشر العلم عنهم الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الله------ ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزي للمءلف الحيدث لتخريجه ولعله سقط من قلمه والمراد غير المعذور في جهله ذنبا واحد اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير الا وان العالم الرحيم بخلق الله يجء يوم القيامة وان نوره اي نور علمه قد اضاء له يمشي فيه مقدار ما بين المشرق والمغرب كما يضء الكوكب الدري	1168	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms595	true	6701448124736947640	18	59	86	307	1565	300	خيار امتي علماءها وخيار علما----------------ءها رحماءها الا وا---------------------------------------------------ن الله تعالي ليغفر للعالم------- اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------نبا واحدا الا وا------------------------------------------------------ن العالم الرحيم---------- يجء يوم القيامة وان نور------------ه قد اضاء--- يمشي فيه------ ما بين المشرق والمغرب كما يضء الكوكب الدري	595	-3326886811286358432	192	304.5	156	479	40.0835075378418	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1124	false	-4925614475341553729	71	113	356	579	1521	300	قال القرطبي ذهب صاحب القوت وغيره الي ان الحوض بعد الصراط---- والصحيح انه قبله وكذا قال الغزالي ذهب بعض السلف الي ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي والمعن- يقتضيه---------------------- فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فمناسب تقديم -	1124	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms638	true	4405243082054698065	252	298	1333	1577	1588	300	قال القرطبي ذهب صاحب القوت------ الي ان الحوض بعد الصراط قال والصحيح انه قبله وكذا قال الغزالي ذهب بعض السلف الي ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي والمعني يقتضي تقديم الحوض علي الصراط فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا ف-ناسب تقديمه	638	-3326886811286358432	214	385.0	174	251	85.25896453857422	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1124	false	-4925614475341553729	167	194	851	995	1521	300	النعيم ويحتمل الجمع بان يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتاخيره بعده لاخرين بحسب ما عليهم من الذنوب--------- حتي يهذبوا منها علي الصراط ولعل هذا اقوي	1124	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms639	true	8830328245492512527	209	237	1087	1240	1565	300	القصاص ويحتمل الجمع بان يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتاخيره بعده لاخرين بحسب ما عليهم من الذنوب والاوزار حتي يهذبوا منها علي الصراط ولعل هذا اقوي	639	-3326886811286358432	140	267.0	113	153	91.50326538085938	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1533	false	7924925142150903416	131	159	670	807	1522	300	اتي بالمعراج الذي تعرج عليه ارواح------------ بني ادم فلم تر الخلاءق احسن منه له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب وهو من جنة الفردوس منضد باللءلء عن يمينه	1533	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms731	true	-5578016522742071935	271	300	1414	1559	1559	300	اتي بالمعراج الذي تعرج عليه ارواح الاتقياء من بني ادم فلم تر الخلاءق احسن منه له مرقاة--- فضة ومرقاة من ذهب وهو من جنة الفردوس منضد باللءلء عن يمينه-	731	-3326886811286358432	133	244.5	107	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1537	false	-2351816778449883702	164	300	798	1508	1508	300	انتهي بي الي سدرة المنتهي والسدرة واحدة السدر وهي شجرة النبق سميت بذلك---------------------------- لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها فيقبض منها واليها ينتهي ما يعرج من الارض ------------------------------------------------------------فيقبض منه يخرج من اصلها انهار من ماء غير اسن اي غير متغير وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها ونبقها بفتح النون والموحدة ويجوز اسكان الموحدة مثل قلال اي جرار هجر وورقها كاذان الفيلة تكاد الورقة تغطي هذه الامة فالتشبيه في الشكل لا في الكبر وفي رواية الورقة منها تظلل الخلق علي كل ورقة ملك وقلال هجر الواحدة منها تسع قربتين او اكثر وهي قرية بقرب المدينة النبوية قال ابن دحيان اختيرت السدرة دون غيرها لان فيها ثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة زكية فكانت بمنزلة الايمان الذي يجمع القول-	1537	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms737	true	7941032648046029407	150	216	766	1108	1525	300	انتهي الثالث سدرة المنتهي ا--------------لسدر شجر -----النبق واحده سدرة وانما قيل لها سدرة المنتهي لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها فيقبض منها واليها ينتهي ما يعرج من الارض كما رواه مسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقيل غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن دحية واختيرت السدرة دون غيرها لان فيها ثلاثة اوصاف ظل مديد وطعم لذيذ وراءحة ذكية فكانت بمنزلة الايمان الذي يجمع القول	737	-3326886811286358432	232	162.0	187	799	29.03629493713379	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1538	false	-2997018999867290841	44	124	252	637	1510	300	السماء السابعة ثم ذهب بي الي سدرة المنتهي وفي حديث ابن مسعود انها في السادسة وهذا------------------------------------------------------- تعارض لا شك فيه وحديث انس هو قول الاكثرين وهو الذي يقتضيه وصفها بان--ا التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب علي ما قاله كعب قال وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله او من اعلمه ويترجح حديث انس با-----نه مرفوع وحديث ابن مسعود بانه موقوف------------------- كذا قال------------- ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض قلت ولا يعارض قوله انها في	1538	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms737	true	7941032648046029407	234	300	1192	1525	1525	300	السماء --------------------------------------------------------------السادسة وظاهر حديث انس رضي الله عنه انها في السابعة قال القرطبي وهو تعارض لا شك فيه وحديث انس--- قول الاكثر --وهو الذي يقتضيه وصفها بكونها التي ينتهي اليها علم كل نبي مرسل وكل ملك مقرب---------------------------------------------------------------- ويترجح حديث انس ايضا بانه مرفوع وحديث ابن مسعود----- موقوف قال الحافظ ابن حجر كذا قال يعني القرطبي ولم يعرج علي الجمع بل جزم بالتعارض---- ولا يعارض----- انها في-	737	-3326886811286358432	231	365.5	185	479	48.22547149658203	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1538	false	-2997018999867290841	124	158	637	819	1510	300	السادسة ما دامت عليه بقية الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السادسة واغصانها وفروعها ومعظمها في السابعة وليس في السادسة منها الا اصل ساقها	1538	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms738	true	593624702036061887	1	32	7	170	1610	300	السادسة ما دل-ت عليه----- الاخبار انه وصل اليها بعد ان دخل في السماء السابعة لانه يحمل علي ان اصلها في السادسة واغصانها وفر--------وعها في السابعة وليس في السادسة----- الا اصل ساقها	738	-3326886811286358432	160	298.0	129	182	87.9120864868164	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	210	233	1036	1138	1453	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق وتمامه فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله	1957	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms767	true	2697497752150682040	196	218	951	1046	1436	300	ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر الصديق------- فبكي ابو بكر وقال هل انا ومالي الا لك يا رسول الله	767	-3326886811286358432	95	182.0	73	102	93.13725280761719	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1201	false	-2640599877159907638	224	253	1109	1247	1458	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر استفهام من الملاءكة قالوا لشاب من قريش فظننت اني انا هو قلت ومن هو قالوا عمر بن الخطاب	1201	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms775	true	-875966262903267894	104	126	507	609	1447	300	دخلت الجنة فاذا انا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا فقا-------------------------لوا لشاب من قريش فظننت اني انا -----------هو قالوا عمر بن الخطاب	775	-3326886811286358432	99	184.0	77	138	71.73912811279297	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1134	false	-8504305023205494572	67	104	312	491	1488	300	هو ضبط الرجل امره والحذر من فواته------ من قولهم حزمت الشء اذا شددته والمعني كما قال الازهري الحذر-------------------------------------------------- من الناس- يعني ان لا تثق بكل احد فانه اسلم لك وقيل----------------------------------------------------------------- الحزم ان-- تستشير اهل الراي ثم تطيعهم	1134	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms791	true	-3864109030588885984	171	226	900	1180	1582	300	---ضبط الرجل امره والحذر من فواته ماخوذ من قولهم حزمت الشء اذا شددته وف--------------------ي الحديث ما رايت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن يعني النساء اي اذهب لعقل الرجل المحترز في الامور المستظهر فيها وفي حديث اخر انه صلي الله عليه وسلم سءل ما الحزم فقال تستشير اهل الراي ثم تطيعهم	791	-3326886811286358432	116	156.0	90	303	38.28382873535156	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0336	false	-3630513404679033803	177	285	941	1506	1583	300	المعروف---- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الطرد والبعد عن منازل الابرار يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه لهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المحل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ا--------------------------ن اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه	336	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	226	300	1119	1500	1500	300	المعروف وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس ضد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر في ذلك جميعه وفي حديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه-	837	-3326886811286358432	211	226.0	168	692	30.491329193115234	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1285	false	-941394509795541710	141	182	701	891	1488	300	سالت ربي فيما يختلف فيه اصحابي اي ما حكمه من بعدي اي بعد موتي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوء من بعض--------- فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	1285	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	166	202	820	991	1500	300	سالت ربي عن اختلاف ا-----صحابي م-----------ن بعد------------ي فاوحي الي يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اقوي من بعض ولكل نور فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي	837	-3326886811286358432	149	267.0	117	199	74.87437438964844	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	136	171	687	872	1551	300	قال في النهاية الق-----------------------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة	1180	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms850	true	6209730926872802687	215	256	1169	1391	1626	300	قال في النهاية خير الناس قرني يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة	850	-3326886811286358432	178	341.5	144	226	78.76106262207031	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	117	180	592	909	1514	300	صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الده-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان- عادت------------هم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها وقال احمد---- من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر -لكن يكره له ذلك	1578	4205980788979521059	Shamela0008353-ara1.ms914	true	-3427518149303950491	189	258	1023	1385	1584	300	صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر فمن سب الدهر من اجل هذه الامور عاد بسبه الي ربه الذي هو فاعلها وانما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الامور وكانت عادة الجاهلية انهم اذا اصابهم مكروه اضافوه للد----هر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر ------------------------------------------------------------------------قال المحققون من نسب سيءا من الافعال الي الدهر حقيقة كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر ولكن يكره له ذلك	914	-3326886811286358432	235	387.5	189	438	53.65296936035156	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0008353-ara1