id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0033	true	-7033212825497830179	207	276	1084	1478	1585	300	السمع والبصر من الراس قال العلقمي قال شيخنا قال البيضاوي اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر قلت وهذا الاحتمال الثالث هو المناسب للحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	33	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms264	false	2321765901909763921	56	112	298	617	1575	300	السمع والبصر قا-------------------------------ل البيضاوي اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما من ف-ي العزة كالسمع والبصر------------------------------------------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	264	7241615207913824249	315	587.0	260	394	79.9492416381836	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0099	true	-6573278817208195379	127	152	697	827	1609	300	لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا	99	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	0	25	0	130	1580	300	لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا	238	7241615207913824249	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0134	true	-4756604737514348258	110	139	549	704	1545	300	فان الاعضاء كلها تكفر اللسان قال العلقمي قال في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	134	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms157	false	1118422608624242645	46	73	223	366	1594	300	فان الاعضاء كلها تكفر اللسان ------------قال في النهاية اي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	157	7241615207913824249	140	274.0	113	155	90.32257843017578	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0158	true	2269743060454994439	217	290	1058	1428	1476	300	اذا حدث الرجل -بحديث ثم التفت فهي امانة قال المناوي وفي رواية بالحديث معرفا وفي اخري الحديث اي باسقاط حرف الجر فهي اي الكلمة التي حدث بها امانة عند المحدث فيجب عليه كتمها فان التفانه قرينة علي ان مراده لا يطلع علي حديثه احد وفيه ذم افشاء السر وعليه الاجماع وقال العلقمي اي اذا حدث احد عندك بحديث- ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها وقال ا---بن رسلان اي لان التفانه	158	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	253	283	1261	1412	1500	300	اذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي امانة قال المظهري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا حدث احد عندك -حديثا ثم غاب صار حديثه امانة عندك ولا يجوز اضاعتها -قال الطيبي --والظاهر ان التفت --	124	7241615207913824249	133	216.0	105	375	35.46666717529297	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0179	true	3490020227531234613	128	192	667	1027	1592	300	التور بشتي هو بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يتعاهد اشمل----- واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما اي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيفها وتنويرها بالمصابيح---------------------------------------- فاشهدوا له بالايمان وللحديث تتمة وهي فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله قال العلقمي اي اقطعوا له به اي بالايمان فان الشهادة قول صدر علي مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع	179	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms171	false	1660617451370293206	80	170	439	960	1673	300	التور-بشتي هو بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد به وقال روي يتعاهد ويعتاد والاعتياد معاودته الي المسجد مرة بعد اخري لاقامة الصلاة وكلاهما حسن وقال الطيبي يتعاهد اشمل معني واجمع لما يناط به امر المس-جد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما الا تري كيف استشهد صلي الله عليه وسلم بقوله انما يعمر مساجد الله قال في الكشاف العمارة تتناول رم ما يتهدم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر وقوله فاشهدوا له بالايمان----------------------------------------------------------------------------- اي اقطعوا له به فا------------ن الشهادة قول صدر عن- مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع	171	7241615207913824249	259	432.0	214	613	42.251224517822266	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0186	true	1353565281549027278	177	279	933	1512	1620	300	اذا زلزلت تعدل -----نصف القران قال العلقمي قال شيخنا التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------ وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة وقل ي--ايها الكافرون تعدل ربع القران لانها محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات التوحيد فيكون كل واحدة منها كانها ربع القران قال الطيبي فان قلت هلا ج-لوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص وقل هو	186	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	54	163	342	963	1664	300	اذا زلزلت -عدلت له بنصف القران قال ------------------التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد واذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث الاخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتمل- علي القسم الاخير من الاربع --قل يا ايها الكافرون---------------------- محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فتكون كل واحدة منها كانها ربع القران قال الطيبي فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول	199	7241615207913824249	525	969.5	433	665	78.9473648071289	82	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0205	true	446610530331297658	9	165	50	814	1491	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا قال العلقمي قال عياض معناه رجته وتضعيف اجره لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير منه قال ابن العربي ان قيل قد قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فما فاءدة هذا الحديث قلت ا-عظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بحسنة تضاعف عشرا والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة ومقتضي القران ان يعطي عشر درجات في الجنة فاخبر الله تعالي ان- يصلي علي من صلي علي رسوله عشر او ذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة قال وتحقيق ذلك ان الله تعالي لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره قال العراقي -لم يقتصر علي ذلك حتي زاده كتابة عشر حسنات وحط عشر سيءات ورفع عشر درجات كما ورد في احاديث	205	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms064	false	7561907772698718379	66	182	333	896	1465	300	من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي ان قيل قد قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فما فاءدة هذا الحديث قلنا اعظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بحسنة تضاعف عشرا والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة فمقتضي القران ان يعطي عشر درجات في الجنة فاخبر الله تعالي انه يصلي علي من صلي علي رسوله عشرا و-ذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة قال وتحق-ق ذلك ان الله تعالي لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره قال العراقي ولم يقتصر علي ذلك حتي زاده كتابة عشر حسنات وحط عشر سيءات ورفع عشر درجات كما ورد في احاديث	64	7241615207913824249	554	1077.0	440	767	72.22946166992188	109	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0231	true	-6966569952428139755	210	237	1139	1270	1563	300	وذكر الخطابي ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كان- في ساءر الامم خلافا فالقول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	231	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	94	121	488	616	1526	300	وذكر الخطابي ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف ----قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	140	7241615207913824249	126	239.5	100	132	95.45454406738281	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0247	true	-6848634379803226401	156	204	844	1120	1594	300	قال في النهاية قوله فليتربه اي فليجعل عليه التراب اه قال شيخنا قال الطيبي اي -يسقطه علي التر-----------------------------------------------------------------------اب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد--- ذر التراب علي المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	247	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms189	false	8438632963041370328	181	240	864	1202	1532	300	قال في النهاية قوله فليتربه اي -ليجعل عليه التراب وق------------ال الطيبي اي ليسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب وقيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	189	7241615207913824249	261	493.5	216	351	74.35897064208984	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0290	true	4715491080019689897	256	289	1319	1495	1556	300	المكاره قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اراد بالمكاره برد الماء و--الم الجسم و--ايثار الوضوء علي امر من الدنيا فلا يتاتي له مع ذلك الا كارها مءثرا لوجه الله اه وتفسير------ المكاره	290	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	87	119	434	597	1600	300	المكاره ق----------------------ال ابن العربي اراد بالمكاره برد الماء او الم الجسم او ايثار الوضوء علي امر من الدنيا فلا ي-اتي به مع ذلك الا كارها مءثرا لوجه الله وقال في النهاية المكاره	23	7241615207913824249	142	249.5	114	186	76.34408569335938	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0291	true	6914491324610965221	110	162	613	862	1628	300	قال ابن العربي هذا دليل علي محو الخطايا بالحسنات من الصحف بايدي الملاءكة الذين---- يكتبون فيها لا من ام الكتاب الذي هو عند الله الذي قد ثبت علي ما هو عليه فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ابدا ع ك حب عن علي امير المءمنين اسباغ الوضوء بضم الواو شطر الايمان قال	291	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms023	false	-3808976016827285033	44	89	226	446	1600	300	قال ابن العربي هذا دليل علي محو الخطايا بالحسنات من الصحف بايدي الملاءكة التي فيها يكتبون----- لا من ام الكتاب الذي هو عند الله الذي قد ثبت علي ما هو عليه فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ابدا---------------------------- اسباغ الوضوء اي اتمامه علي المكاره قال	23	7241615207913824249	197	349.5	154	253	77.86561584472656	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0292	true	-2985211485022840181	56	163	306	929	1622	300	تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ان اجرها يكون نور لصاحبها------ يوم القي-مة وقيل انها سبب لاشراق انور المعارف كانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة والزكاة برهان قال المناوي وفي رواية والصدقة برهان اي حجة ودليل علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صحة ايمانه والصبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الصبر علي طاعة الله وع--------ن معصيته وعلي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمرادات الصبر محمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	292	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	4	52	19	298	1661	300	تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي للص----واب ك------النور---------- وقيل اراد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة برهان اي -----دليل علي ايمان فاعلها -----------------------------------------------------------------------------والصبر ضياء -اي ال-------------------------صبر علي طاعة الله وعلي اجتناب معاصيه وعلي الناءبات و------المكاره --------------------------------لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	253	7241615207913824249	227	332.0	186	638	35.57993698120117	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0310	true	-8595763547706587436	139	199	727	1054	1595	300	قال في النهاية------ يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص ب--الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	310	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms035	false	5138876056218832990	8	70	36	373	1511	300	قال في النهاية قالوا يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	35	7241615207913824249	325	629.5	265	337	96.43917083740234	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0362	true	-2940524834477721536	47	144	245	777	1590	300	في القران ---اية الكرسي قال البيضاوي وهذه الاية-------------- مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان الله تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور ولا يناسب الاشباح ولا يعتر به ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يء-ده شاق ولا يشغله شان متعال عما-- يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم	362	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	75	166	394	885	1558	300	اي القران هي اية الكرسي قال البيضاوي انما كانت اعظم اية لانها مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان----ه تعالي------ واحد في الال-هية متصف بالحياة --------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور -لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة -لا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عن ان يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم	197	7241615207913824249	454	814.0	368	552	82.24637603759766	73	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0364	true	-3028184010654407566	222	280	1049	1359	1441	300	من احيي سنة من سنتي قال الاشرقي الظاهر يقتضي من سنني بصيغة الجمع لكن الرواية بصيغة الافراد والسنة ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين و---قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	364	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	100	149	513	766	1573	300	من احيا سنة من سنتي قال المظهري ------------------------------------------------------------السنة ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	179	7241615207913824249	245	465.0	197	313	78.2747573852539	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0378	true	-7343518447054091270	55	215	267	1070	1487	300	افضل الذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء و-------------------------------------لان لها تاثيرا في تطهير الباطن------------------------------------------------------------------------------------- فيفيد نفي----- الالهة بقوله لا اله ويثبت الوحدانية لله تعالي بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولان الايمان لا يصح الا بها اي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الاذكار وافضل الدعاء الحمد لله اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلة اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء وقيل انما جع----------------------------------------------------------------ل الحمد افضل لا-------ن الدعاء عبارة عن ذكر----- وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعم-ه والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويستفاد من هذا الحديث ان لا اله الا الله افضل من الحمد لله	378	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms230	false	-1206210959221738699	100	270	513	1384	1550	300	افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله قال الطيبي قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في الظاهر قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فيفيد نفي عموم الالهة بقوله لا اله ويثبت الو-------------احد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قلبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق واطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءله اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقال المظهري انما كان التهليل افضل الذكر لانه لا يصح الايمان الا به وانما جعل الحمد افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته والحمد لله يشملها فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازي-----------دنكم قال الطيبي ويمكن ان يكون قوله-------- الحمد لله	230	7241615207913824249	595	1028.5	469	1007	59.086395263671875	104	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0396	true	-2349418904329154826	1	46	9	239	1559	300	اي سيروا بسيرته وتمسكوا بعهد ابن مسعود اي---------------- ما يوصيك------------م به من-------------------------------- امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا	396	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	62	117	319	609	1532	300	اي سيروا بسيرته وتمسكوا بعهد ابن مسعود قال التوربشتي يريد ما يعهد اليهم ويوصيهم به واري اشبه الاشياء بما يراد من عهده امر الخلافة فانه اول من شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضيه لديننا	278	7241615207913824249	222	411.5	177	290	76.55172729492188	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0400	true	-1751176074234688435	138	228	747	1272	1678	300	يراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد------------ صورة ووزنا لتوضع في الميزان والله علي كل شء قدير فليقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقد- بايمانه -انه ليس للعقل ف-ي مثل هذا سبيل اقرءا الزهراوين اي انليرين سميتا به لكثرة نور ---------------------الاحكام الشرعية والاسماء الالهية فيهما او لهدايتهما وعظم اجرهما لقارءهما البقرة وال عمران بدل من الزهراوين فانهما ياتيان اي ثوابهما يوم القيامة كانهما غمامتان اي سحابتان تظلان قارءهما من حر الموقف او غيايتان بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاية الغيابة كل شء اظل الانسان فوق راسه من سحابة وغيرها	400	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	126	188	664	1029	1641	300	يراه الناس كما يجعل الله لاعمال العباد خيرها وشرها صورة ووزنا ي-وضع في الميزان--------------------- فليقبل المءمن هذا وامثاله ويعتقده بايمانه فانه ليس للعقل الي مثل هذا سبيل وفي تقدم هاتين السورتين دليل علي انهما اعظم من غيرهما لانهما اطول والاحكام------------------------- فيهما اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهما------------------------------------------------- غيايتان بفتح الغين المعجمة وتخفيف المثناتين التحتيتين قال في النهاية الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه كالسحابة وغيرها	198	7241615207913824249	276	432.0	227	561	49.19786071777344	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0405	true	-5630871195901144036	12	130	56	646	1534	300	الخبر او من العبد قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وانما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما------ قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان -----------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استطعت ان تك--------------------------------------------------------------ون ممن يذكر الله اي من الذين يذكرو-------ن الله ويكون لك مساهمة معهم وافرد الضمير مراعاة للفظ من في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	405	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms258	false	-8127950247727060305	32	221	154	1080	1529	300	الرب---- من العبد------ في جوف الليل الاخر قال الطيبي ال------------------------------------------------اخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخ-ر وهو وقت القيام للتهجد قال وقوله في جوف الليل يحتمل ان حالا من الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربني زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا الاقرب فان قلت ما الفرق بين قوله في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي الحديث الاخر اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قلت رحمة الله سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم كما قال تعالي واسجد واقترب وفيه ان توفيق الله ولطفه واحسانه سابق علي عمل العبد وسبب له ولولاه لم يصدر من العبد خير قط وفي قوله فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الذكر وتفخيمه وفوز من يستعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة الذاكرين الله ويكون لك مساهمة فيهم وهو----------------------------------------------- ابلغ مما لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	258	7241615207913824249	428	691.5	336	1032	41.472869873046875	78	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0427	true	-4210938760008048663	93	124	506	667	1512	300	الله مع القاضي ما لم يجر اي يتعمد الظلم في حكمه والمراد انه معه بالنصر والتوفيق والهداية فاذا جار تخلي عنه اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من الفجور	427	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms100	false	3127101227710918239	147	172	761	896	1558	300	الله مع القاضي ما لم يجر ------------------------المراد بالمعية -النصر والتوفيق والهداية فاذا جار تخلي عنه اي قطع عنه اعانته وتسديده وتوفيقه لما احدثه من ال-جور	100	7241615207913824249	128	230.0	103	161	79.50310516357422	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0429	true	-7019618564209452275	43	115	240	623	1555	300	البيهقي في سننه الذي يدل عليه حاله صلي الله عليه وسلم عند وفاته انه لم يسال المسكنة التي يرجع معناها هنا الي القلة فقد مات مكفيا بما افاء الله عليه وانما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع وكانه صلي الله عليه وسلم سال الله تعالي ان لا يجعله من الجبارين المتكبرين وان لا يحشره في زمرة الاغنياء المترفهين قال القيسي المسكنة حرف ماخوذ من السكون يقال تمسكن اي تخشع وتواضع	429	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms154	false	-2291736332704107910	188	259	927	1305	1527	300	البيهقي في سننه الذي يدل عليه حاله صلي الله عليه وسلم عند وفاته انه لم يسال المسكنة التي يرجع معناها ال----ي القلة فقد مات مكفيا بما افاء الله عليه وانما سال المسكنة التي يرجع معناها الي الاخبات والتواضع وكانه صلي الله عليه وسلم سال الله تعالي ان لا يجعله من الجبارين المتكبرين وان لا يحشره في زمرة الاغنياء المترف-ين قال القتبي المسكنة حرف ماخوذ من السكون يقال تمسكن اي تخشع وتواضع	154	7241615207913824249	374	738.5	303	383	97.65013122558594	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0437	true	6961180602204495113	27	134	145	702	1569	300	كما تجير بين البحور اي تفصل وتحجز- وتمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني من عذاب السعير ومن دعوة الثبور---- اي النداء ب---الهلاك ومن فتنة القبور اي عند سءال الملكين منكر ونكير اللهم ما قصر عنه رايي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك برحمتك رب العالمين اي زيادة علي ذلك فان رحمتك لا نهاية لسعتها اللهم يا ذا الحبل الشديد قال المناوي ب-------------------------------موحدة اي-------- القران --والدين-------------------------------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة -------------------------------تحتية وهو القوة	437	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms234	false	2533439050311220004	207	274	1026	1414	1549	300	كما تجير بين البحور اي تفصل بينهما وتمنع احدها- من الاختلاط بالاخر والبغي عليه ------------------------ومن دعوة الثبور قال في النهاية هو الهلاك اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء الموحدة والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وقال الازهري الصواب الحيل بالياء المثناه التحتية وهو القوة	234	7241615207913824249	214	303.5	173	681	31.424375534057617	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0438	true	7441624509461585238	179	223	888	1113	1526	300	والتعطف في حق الله م-از يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به قال العلقمي اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلا نيقول بفلان اي لمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به	438	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms235	false	-8493792020968564333	7	49	39	253	1552	300	والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به------------ اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به	235	7241615207913824249	210	403.0	169	226	92.92035675048828	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0442	true	7618620953009534534	0	36	0	189	1565	300	فالحق سبحانه وتعالي لا يجب عليه شء وعزاءم مغفرتك اي موجباتها يعني اسالك اعمالا بعزم تهب بها لي مغفرتك والسلامة من كل اثم قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب	442	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	275	300	1414	1542	1542	300	فالحق سبحانه------- لا يجب عليه شء وعزاءم مغفرتك اي موجباتها جمع عزيمة------------------------------- والسلامة من كل اثم قال---------------------- العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب-	62	7241615207913824249	119	207.0	96	189	62.96296310424805	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0442	true	7618620953009534534	36	76	189	394	1565	300	وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء---------- واجبة وفي حق غي-رهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	442	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms063	false	7566984051851054866	0	40	0	215	1514	300	وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيبرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا-لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	63	7241615207913824249	204	388.5	165	216	94.44444274902344	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0453	true	-7133479687629501310	96	198	486	1043	1581	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول الخشية هنا الخوف وقال بعضهم خوف مقترن بتعظيم اي اجعل لنا قسما ونصيبا يحول ويحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون اي يسهل علينا مصاءب وفي نسخة مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بل وبان الامر ب-قضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة ومتع----------------------نا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا واجعله الوارث منا---- الضمير راجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويلها بالمذكور	453	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms238	false	6790128026065845655	132	285	699	1508	1580	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك قا----ل البيضاوي اي ا------------------------------------جعل لنا قسما ونصيبا قال وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اليقين ما تهون عل--------ي---------------نا مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتب-ه علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهون به مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيي--------------تنا واجعله الوارث منا قال الضمير في اجعله للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل والوارث هو المفعول الاول ومنا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوراث من نسلنا لا كلالة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه ومتعنا ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا لمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول والوارث مفعول ثان ومنا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل ---المذكور	238	7241615207913824249	337	580.0	275	988	34.109310150146484	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0453	true	-7133479687629501310	199	300	1051	1581	1581	300	بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له وقال زين العرب اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وهكذا في ساءر القوي المشار اليه بقوتنا وعلي هذا يستقيم قوله واجعله الوارث منا اي واجعل تمتعنا باسماعنا واخويه في مرضاتك باقيا عنا تذكر به بعد قوله ما احييتنا وتحقق دفع انه اراد الارث بعد فناءه وكيف يتصور فناء الشخص وبقاء بعضه اه والضمير مفعول اول والوارث مفعول ثان ومناصلة له واجعل نارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا-	453	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	0	36	0	181	1581	300	بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث له واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا	239	7241615207913824249	178	349.0	143	531	33.52165603637695	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0454	true	-7446998646125884498	0	118	0	591	1506	300	علي من ظلمنا فندرك ب-ه ثارنا وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي ------------لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اكل --حرام او اعتقاد سوء و--فترة في العبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا لان ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال الطيبي فيه ان قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش مرخص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا اي بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا قال العلقمي قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ويحتمل من لا يرحمنا من- ملاءكة العذاب في القب-ر وفي النار ت ك عن	454	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms239	false	-5996033642299215854	36	127	181	633	1581	300	علي من ظلمنا فندرك منه ثا-----------------------------------------------رنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا قال المظهري اي لا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام او اعتقاد سوء او فترة في العبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا قال الط-------------------------------يبي فيه ان قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش مرخص---- بل مستحب و----------------------------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا قال الط------------يبي اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ويح-مل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبور وفي النار 956 ان	239	7241615207913824249	414	755.5	327	611	67.75777435302734	72	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0518	true	7617806388404352195	203	243	1051	1267	1550	300	ربقة الاسلام بكسر الراء وسكون الموحدة وفتح القاف قال في النهاية ----------------------------------------الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد------- به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	518	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	39	81	190	422	1652	300	ربقة الاسلام من عنقه---------------------------- قال في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او--- يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	195	7241615207913824249	178	304.0	144	263	67.68061065673828	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0541	true	847503598805216526	189	300	999	1575	1575	300	ان الله تعالي خلق خلقه في ظلمة فالقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور يومء اهتدي ومن اخطاه ضل الظاهر ان من اسم بمعني بعض فاعل اصاب اي فمن اصابه بعض ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ذلك النور ضل ويحتمل انها صلة والفاعل ذلك النور قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اي خلق الثقلين من الجن والانس كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات ال-رديءة والاهواء المضلة والنور الملقي عليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل عليهم من الايات والنذر فمن شاهد اي-ته فهو الذي اصابه ذلك النور ف-خلص من تلك الظلمة واهتدي ومن لم يشاهد اي-ته بقي في ظلمات الطبيعة متحيرا ويمكن ان يحمل قوله خلق-	541	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	111	189	567	988	1573	300	ان الله تعالي خلق خلقه في ظلمة فالقي عليهم--- نوره فمن اصابه من ذلك الن----------------------------------------------------------------------------------------ور اهتدي ومن اخطاة ضل قا------------------------------------------------------------------ل الطيبي اي خلق الثقلين من الجن والانس-كاءنين في ظلمة النفس الامارة بالسوء المجبولة بالشهوات المردية -والاهواء المضلة والنور الملقي عليهم ما نصب من الشواهد والحجج وما انزل عليهم من الايات والنذر فمن شاهد اياته -هو الذي اصابه ذلك النور فيخلص من تلك الظلمة واهتدي ومن لم يشاهد اياته بقي في ظلمات الطبيعة متحيرا ويمكن ان يحمل قوله خلق	176	7241615207913824249	410	739.5	335	581	70.56798553466797	69	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0542	true	-1141386120585985160	0	40	0	209	1565	300	خلقه علي خلق الذر المستخرج من صلب ادم عليه --------السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي مباش-ر صبح الهداية واشراق لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلالة بعض	542	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms176	false	3930854696733790927	189	230	988	1205	1573	300	خلقه علي خلق الذر المستخرج من صلب ادم عليه الصلاة والسلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراف لمعان برق العناية ثم اشار بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الانزال من هداية بعض وضلال- بعض	176	7241615207913824249	206	391.5	166	218	94.49541473388672	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0565	true	-1734692227780848279	243	293	1228	1503	1537	300	الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة اذ المراد ايضا طول------------------------- الامد بين التقدير والخلق كما يءخذ من كلام المناوي --------------------في الحديثين قال العلقمي----------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	565	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms198	false	-2365979939307961302	14	92	65	480	1641	300	الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض بخمسين الف سنة فالوجه فيه ان نقول اختلاف الزمانين في اثبات الامرين لا يقتضي التناقض بينهما لان من الجاءز ان لا يكون مظهر الكواءن في اللوح دفعة واحدة بل يثبته الله شيءا فشيءا فيكون امر المقادير علي ما ذكر وامر النوع الذي انزل منه ايتين علي ما ذكرنا وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فعل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	198	7241615207913824249	199	340.0	162	415	47.95180892944336	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0572	true	-8797313388191909151	74	119	383	636	1564	300	ان رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة------------- سعة الرحمة وشمولها للخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادة عقوبة العاصي واثابة المطيع وصفاته تعالي لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة	572	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms255	false	1060621008772189183	178	224	894	1143	1503	300	ان رحمتي تغلب غضبي قال في النهاية هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته الثواب والعقاب----------- وصفاته------ لا توصف بقلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة	255	7241615207913824249	206	367.0	166	266	77.44361114501953	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0579	true	-1923610701563059703	133	249	650	1250	1474	300	قال المظهري----- ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه تعالي قادر---- ان يخلقه في لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم علق----ة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب كلا منهم من تلك الاطوار الي كونه- انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متز ينابا لفهم والفطانة ومنها ارشاد الانسان وتنبيهه -علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة--------------------- يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر -وحسابه والجزاء	579	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	15	132	69	680	1538	300	قال المظهري اعلم ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه------ قادر علي ان يخلقه في لمحة وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك فجعل اولا نطفة لتعتاد--ها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله------ ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب-------هم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة مزينا با--لفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس-- وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب- والجزاء	134	7241615207913824249	563	1035.5	455	637	88.38304901123047	101	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0630	true	-4824250114972183496	107	179	559	909	1511	300	الدعاء بمعني تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وفي ال-حديث الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل فصبره عليه ورضاه به و----مما لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخفف عنه اعياء ذلك اذا نزل به فينبغي للانسان ان يكثر من الدعاء قال الغزالي فان قيل -ما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم	630	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms134	false	-2117121017111848519	234	300	1223	1538	1538	300	الدعاء------ تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل ويءيده حديث الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل فصبره عليه ورضاه به واما مما لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخ-ف عنه اعباء ذلك اذا نزل به--------------------------------- قال الغزالي فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم-	134	7241615207913824249	303	557.0	240	356	85.11235809326172	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0630	true	-4824250114972183496	179	211	909	1071	1511	300	ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان البذر سبب لخروج النبات من الارض وكما ان الترس يرد----- السهم ولا يزيد في العمر الا البر	630	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms135	false	5057142147265240207	0	25	0	127	1561	300	ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ا----------------------------------------ن الترس سبب لدفع السهم ولا يزيد في العمر الا البر	135	7241615207913824249	119	225.0	95	167	71.25748443603516	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0639	true	5959812155290190138	189	236	967	1196	1491	300	في الشمس قال العلقمي ق--------------ال ابن العربي يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يحتملونه كما اطفا حر النار حين اخرجها الي الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين قال العراقي ويدل علي ذلك قول ابن عباس في الحجر ولولا ذلك ما استطاع احد ان ينظر اليه	639	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms083	false	2959745127814976043	57	107	294	537	1571	300	في القلوب اعظم 265 طمس الله نورهما قال ابن العربي يحتمل ان يكون ذلك لان الخلق لا يحتملونه كما اطفا حر النار حين اخرجها الي الخلق من جهنم بغسلها في البحر مرتين قال العراقي ويدل علي ذلك قول ابن عباس في الحجر ولولا ذلك ما استطاع احد ان ينظر اليه	83	7241615207913824249	213	416.5	169	243	87.6543197631836	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0654	true	-516427563915590022	174	246	909	1304	1556	300	ان الشيطان حساس بفتح الحاء المهملة والسين المهملة المشددة اي شديد الحس والادراك --لحاس بالتشديد اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام من بات وفي يده ريح غمر ب----الغين المعجمة والميم المفتوحتين اي زهومة ---------------اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية اخري فاصابه وضح وهو البرص	654	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms122	false	-1571550900564419597	3	59	16	313	1489	300	ان الشيطان حساس ب----الحاء المه---------------مل--------ة اي شديد الحس والادراك اللحاس--------- اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الط------------------------------------------------------------------------------عام من بات وفي يده ريح غمر بفتح الغين المعجمة والميم معا قال الجوهري الغمر بالتحريك ريح اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية فاص-----ابه وضح وهو البرص	122	7241615207913824249	253	449.5	204	416	60.81730651855469	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0685	true	2877931913525312066	15	67	74	358	1491	300	ان الناس لكم تبع----------- اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة وال-------------------------خطاب في قوله لكم للصحابة وان رجالا ياتونكم عطف علي ال---ناس من اقطار الارض اي جوانبها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم قال العلقمي وهو اقرب الي الذوق فاذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا	685	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	4	58	22	310	1597	300	ان الناس لكم تبع قال الطيبي اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالة نحو رجل عدل وقال المظهري لكم خطاب------------ للصحابة وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس من اقطار الارض اي جوانبها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم------------ وهو اقرب الي الذوق----------- فاستوصوا بهم خيرا	177	7241615207913824249	242	426.5	198	323	74.92259979248047	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0707	true	3756950510169157018	49	70	270	374	1535	300	بضم اللام قال في النهاية اي تاكل وهي في الاصل للابل اذا اكلت العضاة يقال علقت تعلق علوقا فنقل الي الطير	707	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms113	false	-3302153176011410053	2	23	9	113	1514	300	بضم اللام قال في النهاية اي تاكل وهي في الاصل للابل اذا اكلت العضاة يقال علقت تعلق علوقا فنقل الي الطير	113	7241615207913824249	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0714	true	7846251907878314842	216	254	1095	1291	1520	300	هذه الامة ابو عبيدة عامر بن الجراح قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	714	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms277	false	1223300702393460524	178	211	883	1052	1464	300	هذه الامة ابو عبيدة----- بن الجراح قا----------------------ل الطيبي اي هو الثقة المرضي والامانة مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	277	7241615207913824249	169	328.0	136	196	86.2244873046875	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0722	true	-8225034926130177709	53	118	279	608	1569	300	صحيحه اي اقربهم مني في القيامة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم فيه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا	722	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms064	false	7561907772698718379	0	65	0	329	1465	300	صحيحه اي اقربهم منه في القيامة قال وفيه بيان ان اولاهم به صلي الله عليه وسلم فيه اصحاب الحديث اذ ليس من هذه الامة قوم اكثر صلاة عليه منهم وقال الخطيب البغدادي قال لنا ابو نعيم هذه منقبة شريفة يختص بها رواة الاثار ونقلتها لانه لا يعرف لعصابة من العلماء من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا	64	7241615207913824249	328	655.0	263	329	99.696044921875	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0739	true	5960533203943365826	219	242	1081	1197	1486	300	قال في النهاية الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد-ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي وجمعه صنوان	739	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms274	false	8772279356202367061	62	86	336	453	1520	300	قال في النهاية الصنو المثل واصله ان تطلع نخلتان من عرق واحد يريد ان اصل العباس واصل ابي واحد وهو مثل ابي وجمعه صنوان	274	7241615207913824249	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0746	true	-6786025364942374890	142	244	639	1184	1476	300	ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا يجتمع فيها اهلها ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها قال الشيخ اي والمراة فحذفها اكتفاء قال العلقمي قال الطيبي الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فاذا تمني صورة من تلك الصور المعروضة عليه صوره الله تعالي -شكل تلك الصورة بقدرته والثاني ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي بشارة حسنة وهيءة- مليحة وهي علي كل من المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات	746	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms162	false	6322236685301058311	211	298	1098	1562	1576	300	ان في الجنة لسوق---------------------------ا ما فيها شراء ولا بيع الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها قا-----------------------------------------------ل الطيبي قيل--- يحتمل معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فاذا تمني صورة من تلك الصور المعروضة عليه صوره الله تعالي بشكل تلك الصورة بقدرته والثاني ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي -شارة حسنة وهيءات مليحة و---علي كلا --المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات	162	7241615207913824249	456	867.5	370	547	83.36380004882812	81	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	0	106	0	580	1598	300	انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير باعتبار الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا اله الا هو نعت -------------------------------------------------------------------لله الرحمن الرحيم نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع--- الضرر عنهم فتكون الاسماء من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه الملك اي--- ذو الملك والمراد به---------- القدرة علي الايجاد والاختراع او المت-----------------------------صرف في جميع الاشياء	761	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms241	false	-6995211027846730444	110	291	536	1488	1549	300	انها ما هي في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما وذكر الضمير نظر الي الخبر واما بيان لكيفية الاحصاء في قوله من احصاها دخل الجنة وانه كيف يحصي فالضمير راجع الي المسمي الدال عليه قوله الله كانه لما قيل ان لله تسعة وتسعين اسما سءل وما تلك الاسماء فاجيب هو الله ولما قيل من احصاها دخل الجتة سءل كيف يحصيها فاجيب هو الله فعلي هذا يكون الضمير ضمير الشان والله مبتدا وقوله الذي لا اله الا هو خبر والجملة خبر الاول ويجوز ان يكون الرحمن خبره والموصول مع الصلة صفة الله الرحمن الرحيم اس------------------------مان بنيا للمبالغة من الرحمة وهي في اللغة رقة --قلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله للعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع ضر الضرر عنهم فتكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال والرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه الملك معناه ذو الملك وهو اذا كان عبارة عن القدرة علي التصرف كان من صفات الذات كالقادر واذا كان عبارة عن التصرف في----- الاشياء	241	7241615207913824249	503	896.0	406	983	51.16988754272461	85	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	115	171	618	887	1598	300	بعض المحققين الملك هو الغني مطلقا في ذاته و---صفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه ال---------------قدوس هو المنزه------------------------ عن سمات النقص وموجبات الحدوث المنزه عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر نعت به ا-----ي ذو السلامة من النقاءص في ------	761	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	1	66	4	325	1560	300	بعض المحققين الملك هو الغني مطلقا في ذاته وفي صفاته عن كل ما سواه ويحتاج اليه كل ما سواه القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه السلام مصدر نعت به والمعني ذو السلام- من كل افة ونقيصة اي	242	7241615207913824249	242	447.5	190	322	75.15528106689453	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	true	-5129445784443289268	204	267	1054	1408	1598	300	الم--------صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل -لا تخافوا -لا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق	761	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms242	false	8054487913249167889	235	300	1197	1560	1560	300	المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق-	242	7241615207913824249	353	688.0	291	364	96.97801971435547	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	3	67	11	363	1639	300	وقيل القوي الشديد من قولهم ----عز اذا قوي واشتد وقيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو من ي--تعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار هو المصلح لامور العباد -المتكفل بمصالحهم وهو اذا من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله	762	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms243	false	-5088351263129834719	201	300	1122	1651	1651	300	وقيل القوي الشديد مق قولهم عز يعز اذا قوي واشتد وقيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي تتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه الجبار بناء مبالغة من الجبر وهو في الاصل اصلاح الشء بضرب من القهر ثم يطلق تاره في الاصلاح المجرد وتارة في القهر المجرد ثم تجوز عنه لمجرد العلو لان القهر سبب عنه وكذلك قيل الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل بمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله-	243	7241615207913824249	345	659.5	283	530	65.0943374633789	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	67	195	363	1055	1639	300	كيد الكايدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه المتكبر -هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الاي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الاا في معرض الذم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ--------------------------------------------------------الق اي المقد-------------ر المبدع موجد الاشيا--------------------------ء من غير اصل------------------------------------------------ كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله خل-ق الجان من مارج من نار -البارء اي الخالق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل المصور اي---------------------------- مبدع الصور المخترعات ويزين--------ها فان الله سبحانه وتعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل- و---غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	762	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms244	false	-8022418064014686983	0	240	0	1294	1642	300	كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه المتكبر وهو الذي يري غيره------ بالاضافة الي ذاته نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ال-ي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره ال-ا في معرض الذم فان قيل هذا اللفظ من باب التفعل ووضعه للتكلف في اظهار ما لا يكون فينبغي ان لا يطلق علي الله تعالي قلت لما تضمن التكلف بالفعل مبالغة فيه اطلق اللفظ واريد به مبالغة ونظير ذلك فيه شاءع في كلامهم مع ان التفعل جاء لغير التكلف كثيرا كالتعمم والتقمص الخالق البارء المصور قيل انها اسماء مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم ويستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصله لقوله تعالي خلق السماوات والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار والباري من البراء واصله خلوص الشء من غيره اما علي سبيل التقصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل وهو ايضا ماخوذ من معني التقصي والمصور مبدع --صور المخترعات ومزينها ومرقبها فان الله سبحانه------- خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصله ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	244	7241615207913824249	634	1137.0	511	1311	48.36003112792969	102	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	true	2751782169639583011	195	300	1055	1639	1639	300	الغفار هو في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفرة ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغ---------------------------------------فار ابلغ لما فيه من زيادة البناء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله----------------------------------------------------------------------------------- القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة فيكون-	762	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	2	147	7	820	1675	300	الغفار ف---ي الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر- ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار والغفور يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة الثناء ولعل المبالغة في الغفور باعتبار الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وهو قياس المشدد للمبالغة في النعوت والافعال وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله وقال اخر انه غافر لمن له علم اليقين وغفور لمن له عين اليقين وغفار لمن له حق اليقين القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة فيكون	245	7241615207913824249	578	1120.0	475	817	70.74663543701172	97	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0763	true	5847178353955485533	0	148	0	796	1624	300	من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذا من -سماء الافعال الواهب كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال الرزاق اي خالق الارزاق والاشياء التي يتمتع بها الفتاح اي الحاكم بين الخلاءق------------------------------------------------- او ال--------------------------------------------ذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصر- وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه العليم بناء --مبالغة من العلم اي العالم بجميع المخلوقات وهو من صفات الذات القابض اي الذي يضيق الرزق علي من اراد وقيل هو الذي يقبض الارواح من الاشباح وقيل هو الذي يقبض القلوب الباسط اي الذي يبسط الرزق لمن يشاء وقيل هو الذي ------------------------------------ينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل هو الذي يبسط القلوب ل---------------------له------دي والقابض وال-----باسط من صفات الافعال وانما يحسن اطلاقهما معا ليدلا علي كمال القدرة والحكمة الخافض اي ال-------ذي يخفض	763	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms245	false	-6064424031243835607	147	298	820	1663	1675	300	من صفات المعني وقيل هو الذي اذل الجبابرة وقصم ظهورهم بالاهلاك ونحوه فهو اذن من اسماء الافعال الوهاب كثير النعم داءم العطاء وهو من اسماء الافعال الرزاق--- خالق الارزاق والاسباب الذي يتمتع بها الفتاح--- الحاكم بين الخلاءق من الفتح بمعني الحكم ومرجعه اما الي القول القديم او الافعال المنصفة للمظلومين من الظلمة وقيل هو الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة وقيل هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه العليم بناء للمبالغة من ا--------------------------لعلم وهو من صفات الذات القابض الباسط م-ضيق الرزق علي من اراد وموسعه--------------------------------------------------------------------------------- لمن يشاء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات وينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل ---------قبض القلوب وبسطها تارة بالضلال والهدي واخري بالخشية والرجاء وهما من صفات الافعال وانما يحسن اطلاقه-ا معا ليدل -علي كمال القدرة والحكمة الخافض الرافع هو الذي يخفض	245	7241615207913824249	632	1104.0	512	968	65.28925323486328	101	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0763	true	5847178353955485533	147	230	791	1256	1624	300	يخفض الكفار بالخزي والصغ-------------------------------ار او الذي يخفض اعداءه بالا--------------------------------بعاد او الذي يخفض اهل الشقاء بالطبع والاضلال الرافع اي الذي يرفع المءمنين بالنصر والاعزاز او الذي يرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد او الذي يرفع ذوي الاسعاد -بالتوفيق والارشاد والخافض والرافع من صفات الافعال المعز اي الذي يجعل من شا---ء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا فيه قليل المثال -المذل اي الذي يجعل من شاء اذا نقيصة بسببها يرغب عنه ويسقط من درجة -الاعتبار السميع اي المدرك لكل ---------------------------مسموع --حال حدوثه-- البصير اي المدرك لكل مبصر-- حال	763	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	1	71	3	436	1702	300	يخفض الكفار بالخزي والصغار ويرفع المءمنين بالنصر والاعزار او يخ-----فض اعداءه بالابعاد ويرفع اولياءه بالتقريب والاسعاد او يخ-----فض اهل الشقاء بالطبع والاضلال وي-------------------------------------------------------------------------------------------رفع ذوي ال-سعادة بالتوفيق والارشاد وهما----------- من صفات الافعال المعز المذل الاعزاز جعل الشء ذا كمال يصير بسببه مرغوبا فيه قليل المثال والاذلال جعله --------------ذا نقيصة بسببها يرغب عنه ويسقط عن درجات الاعتبار السميع البصير هما من اوصاف الذات والسمع ادراك المسموعات حال حدوثها والبص-ر ادرا----ك --المبصرات حال	246	7241615207913824249	275	410.0	228	567	48.50088119506836	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0763	true	5847178353955485533	231	292	1262	1580	1624	300	الحكم بفتح الكاف اي الحاكم الذي لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه العدل بسكون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لدال المهملة اي-------------------------------------------- البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما-له فعله وهو مصدر نعت به للمبالغة فهو من صفات الافعال اللطيف اي----------------- المحسن الموصل للمنافع برفق وقيل هو خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون وقيل هو---- العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	763	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	130	215	784	1246	1702	300	الحكم-------------- الحاكم الذي لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ومرجعه الي القول الفاصل بين الحق والباطل والبر والفاجر والمبين لكل نفس جزاء ما عملت من خير او شر واما الي الفعل الدال علي ذلك كنصب الدلاءل والامارات الدالة عليه العدل معناه البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله---- مصدر---- به للمبالغة وهو من صفات الافعال اللطيف قيل معناه الملطف اي المحسن الموصل للمنافع برفع كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	246	7241615207913824249	222	342.5	175	484	45.867767333984375	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	0	37	0	207	1725	300	العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام ----------------------------------العظيم اي البالغ في اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا	764	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms246	false	7426345891147124710	258	300	1465	1702	1702	300	العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما عمله الحليم الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة العظيم هو البالغ--- اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا-	246	7241615207913824249	199	371.0	164	241	82.57261657714844	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	40	209	224	1198	1725	300	الغفور اي كثير المغفرة الشكور اي الذي يعطي عباده الثواب الجزيل علي العمل القليل و-----------------------المثني علي --عباده المطيعين او------------------ المجازي عباده علي شكره------------------------------------------------------- العلي اي--- البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه الكبير اي--------------------------- العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ اي لجميع الموجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات من الزوال والاختلال مدة ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم المقيت اي خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والا--------------------رواح وقيل هو المقتدر ---------------------------------------------------------------------الحسيب اي الكافي بخلق ما يكفي العباد او المح--------------------------------------------------اسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكلف بفعله الجليل اي---------------------------------------------------------------------------------------------- المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والمغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم اي المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة	764	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms247	false	-7877586070307276535	13	300	76	1737	1737	300	الغفور--- كثير المغفرة الشكور هو الذي يعطي------ الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد والمطيعين فيرجع الي القول وقيل المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قبيل الازدواج كما سمي جزاء السيءة سيءة العلي معناه البالغ في علو ال-رتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه وهو من الاسماء الاضافية الكبير معناه العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ الحفظ صون الشء عن الزوال والاختلال اما في الذهن وبازاءه النسيان واما في الخارج وبازاءه التضييع والحفيظ يصح اطلاقه علي الله تعالي بكل واحد من الاعتبارين فان الاشياء كلها محفوظة في علمه تعالي لا يمكن زوالها عنه بسهو او نسيان فانه تعالي يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال---- ما شاء ويصون المتضادات بعضها عن بعض ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم اقوالهم وافعالهم المقيت--- خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح فهو من صفات الافعال وقيل هو المقتدر بلغة قريش وقيل الشاهد والمطلع علي الشء فهو علي الوجهين من صفات الذات الحسيب ---ال----------كافي في الامور من احسبني اذا كفاني فعيل بمعني مفعل كاليم وقيل المحاسب يحاسب الخلاءق يوم القيامة فعيل بمعني مفاعل كالجليس والنديم فمن جمعه بالمعني الاول الي الفعل وبالمعني الثاني اليه ان جعل المحاسبة عبارة عن المكافاة واني القول ان اريد بها السءال والمعاتبة وتعداد ما عملوا من الحسنات والسيءات وقيل الشريف والحسب الشرف الجليل المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس وال-غني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم الم----فضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيله-	247	7241615207913824249	876	1562.5	722	1697	51.620506286621094	135	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	true	2054854437637626156	209	295	1198	1701	1725	300	وقيل الم-جاوز الذي لا يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب-------------------------------- الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعذب عنه مثقال ذرة المجيب اي الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه الواسع قال العلقمي فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كلياتها وجزءياتها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه الحكيم اي ذو الحكمة	764	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	0	86	0	509	1672	300	وقيل المتجاوز----- لا يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها الرقيب--- الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه ويسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه الواسع------------ فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كلي--ها وجزءي--ها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه الحكيم--- ذو الحكمة	248	7241615207913824249	473	885.5	392	536	88.24626922607422	75	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0765	true	-5940985694109617685	3	122	23	665	1605	300	-علي ما ينبغي فالحكمة بمعني الاحكام الودود اي ال-----------------ذي يحب الخير لجميع الخلاءق او يحسن اليهم او ------------------المحب لاولياءه -----------------------------المجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اي الجميل الافعال والكثير الافضال او من لا يشارك فيماله من اوصاف المدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباعث اي الذي يبعث من في القبور للنشور او باعث الرسل ا-و الارزاق او باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد اي العل-------------------------يم بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته- كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به- وقيل الشهيد مبالغة في المشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- الحق اي الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل اي القاءم بامور	765	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms248	false	-8339318000219187993	117	300	683	1672	1672	300	وعلي الثاني يرجع الي القول--------- الودود مبالغة الواد ومعناه الذي يحب الخير لجميع الخلاءق و--يحسن اليهم في الاحوال كلها وقيل المحب لاولياءه وحاصله يرجع الي ارادة مخصوصة المجيد مبالغة الماجد من المجد وهو سعة الكرم قال القشيري قيل هو بمعني العظيم الرفيع القدر فهو فعيل بمعني مفعل وقيل معناه الجزيل العطاء فهو فعيل بمعني فاعل وكل وصف -----------من اوصافه يحتمل معنيين فمن اثني عليه بذلك الوصف فقد اتي بالمعنيين وكل من قال له مجيد فقد وصفه بانه عظيم رفيع القدر وانه محسن جزيل البر الباعث هو الذي يبعث من في القبور وقيل باع-----ث الرسل الي الامم وقيل باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد وهو من صفات الافعال الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظ-اهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل------- مبالغة ال----شاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي الوجهين من صفات المعاني لان مرجعه اما الي العلم او الي الكلام الحق ---الثابت وهو من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال الوكيل--- القاءم بامور-	248	7241615207913824249	505	818.0	408	1035	48.79227066040039	78	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0765	true	-5940985694109617685	122	292	665	1573	1605	300	العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية القوي اي الذي لا يلحقه ضعف ذاتا وصفاتا وافعالا المتين اي الذي له تمام القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع في امره-------------------------------------------------------------- الولي اي المحب الناصر وقيل متولي امر الخلاءق الحميد اي المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال المحصي اي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها كاحاطة العاد لما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات المبدء اي----------- المظهر للشء منا لعدم الي الوجود وهو بمعني الخالق المنشء المعيد الاعادة خلق الشء بعدما عدم المحيي اي الخالق الحياة في الجسم المميت اي خالق الموت الذي هو ازالة الحياة عن الجسم ومسلطه علي من يشاء --الحي اي ذو الحياة وهي صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر القيوم اي القاءم بنفسه والمقيم لغيره علي الدوام وقيل هو الباقي الداءم المدبر للمخلوقات باسرها وقال بعضهم هو القاءم علي كل نفس بما كسبت المجازي لها الواجد اي ال----ذي يجد كل ما -------يريد- ولا يفوته شء وقيل هو---- الغني --------------وقيل هو بمعني الموجد	765	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	0	134	0	780	1717	300	العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية القوي----------------------------------------- المتين ----------------القوة القدرة التامة البالغة الي الكمال والمتانة شدة الشء واستحكامه ومرجعها الي الوصف بكمال القدرة وشدتها الولي ---المحب الناصر وقيل متولي امر الخلاءق الحميد ---المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال المحص---ي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها -احاطة العاد -ما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات المبدي المعيد المبدي المظهر للشء من العدم الي الوجود وهو بمعني الخالق المنشي و------الاعادة خلق الشء بعدما عدم المحيي-------------------------- الم--------------ميت الاحياء --خلق الحياة في الجسم والاماتة ازالتها عنه الح---ي ذو الحياة وهي صفة حقيقية قاءمة بذاته لاجلها صح لذاته ان يعلم ويقدر القيوم الق---اءم بنفسه -المقيم لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواجد الماجد الذي يجد كل ما يطلبه ويريده ولا يعوزه شء من ذلك وقيل الغني ماخوذ من الوجد الماجد بمعني المجيد	249	7241615207913824249	582	958.0	474	1013	57.45310974121094	88	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0766	true	-4913618413591708610	0	172	0	925	1610	300	بمعني المجيد لكن الم-----------------جيد اب-لغ وقيل هو العالي المرتفع الواحد بالحاء المهملة اي الذي لا ينقسم -----ولا مشابهة بينه وبين غيره او هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر ووقع------------------------------------ في روا----------------ية الاحد بدل الواحد -الصمد اي------------------------------------ السيد لانه يصمد اليه في الحواءج وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا-يطعم وقيل الباقي الذي لا يزول وسءل صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاجاب بقوله الصمد الذي لا جوف له القادر اي المتمكن من الفعل بلا معالجة ولا واسطة المقتدر ----------قال المناوي اي المستولي علي كل من اعطاه حظا من قدره المقدم المءخر اي الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقرابة كتقديم الانبياء و---------الصالحين من عباده علي من عداهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اي السابق علي الاشياء كلها فانه موجدها ومبدعها الاخر اي الباقي وحده بعد ان يفني جميع الخلق ال----ظاهر اي الجلي وجوده باياته الظاهرة او العالي الباطن اي المحتجب عن الحواس------------ بحجب كبرياءه او العالم بالخفيات الوالي ا--ي المتولي لجميع امور خلقه او المالك --------المتعال اي البالغ في العلا -المرتفع عن النقاءص البر	766	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms249	false	-1518304718822599646	132	300	767	1717	1717	300	بمعني الم-----------جيد الا ان في المجيد مبالغة لي------ست في الم-اجد الواحد هو الذي ---------------لا ينقسم بوجه ولا مشابهة بينه وبين غيره بوجه---------------------------------------- ووقع في سنن ابن ماجه زيادة الاحد ولم يقع في رواية المصنف وقد ذكرت الفرق بين الواحد والاحد في التعليق الذي علي سنن ابن ماجه الصمد السيد الذي يصمد اليه في الحوايج وقيل المنزه عن الافات وقيل الذي لا يطعم وقيل الباقي الذي لا يزول---------------------------------------------------------------- الق-----------------------------------------ادر المقتدر معناهما ذو القدرة الا ان المقتدر ابلغ لزيادة البناء ----------المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقر-بة كتقديم الانبياء المرسلين والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية والصاعدات منها علي الهابطات او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض الاول--- السابق علي الاشياء كلها فانه موجدها ومعيدها الاخر الب---اقي وحده بعد ان يفني----- الخلق كله الظاهر--- الجلي وجوده باياته الباهرة ----------الباطن--- المحتجب كنه ذاته عن نظر الخلق بحجب كبرياءه -------------------الوالي الذي ---تولي ال----امور وم----------لك الجمهور المتعال ---البالغ في العلا والمرتفع عن النقاءص البر-	249	7241615207913824249	578	837.0	471	1206	47.927032470703125	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0766	true	-4913618413591708610	179	300	962	1610	1610	300	التواب اي القابل توبة عباده وقيل الذي ييسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها المنتقم اي المعاقب لمن عصاه العفو اي الذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي ويزيلها من صحاءف الاعمال وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو وينبء عن المحو الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم و----------الراحم و-------------الفرق بين الرافة والرحمة ان الرحمة احسان مبدءه شفقة المحسن والرافة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك اي هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه ويتصرف----- فيه وفي محكوماته كما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام اي هو الذي لا شرف ولا كمال الا -هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط اي العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة-	766	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	1	114	7	626	1598	300	التواب--- القابل توبة عباده وقيل الذي ييسر للمذنبين اسباب التوبة ويوفقهم لها المنتقم ا---لمعاقب للعصاة-- العفو ال---ذي يمحو السيءات ويتجاوز عن المعاصي -------------------------وهو ابلغ من الغفور لان الغفران ينبء عن الستر والعفو -ينبء عن المحو الرءوف--- ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين وقيل الفرق بين الرافة والرحمة ان الرافة احسان مبدءه شفقة المحسن والرحمة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك--- هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه تجري الامور فيه علي ----------ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام--- هو الذي لا شرف ولا كمال الا وهو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط--- العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة	250	7241615207913824249	569	1023.0	462	678	83.92330169677734	95	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	true	-4432913234374819415	0	173	0	877	1573	300	عن المستضعفين الجامع اي المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة الغني اي الم--------ستغني عن كل شء لا يفتقر ال----------------ي شء--------- المغني ا--ي -المعطي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله المانع اي الدافع لاسباب الهلاك والنقص او مانع من يستحق المنع الضار النافع قال العلقمي هو كوصف واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه النور اي الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي اي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي البديع اي المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق-------------------------- له مثل في ذاته ولا نظير له في صفات-----------------------------------------------------------------------ه الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث اي الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل -الي ابد الاباد لم ي-بدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي اي الذي ليس لملكه امد الرشيد اي الذي تنساق	767	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms250	false	-5481718966763983701	114	300	626	1598	1598	300	عن المستضعفين الجامع--- المءلف بين -شتات الحقاءق المختلفة الغني والمغني الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صفاته المغني الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله المانع الذي يدفع -اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان- الضار النافع هما----------- كوصف واحد وهو--- الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر ولا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي هو الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي البديع--- المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد له مثل في ذاته ولا نظير--- في صفاته ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباقي ---الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث الب---اقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي ال---ذي ليس لملكه امد الرشيد ا---لذي ت-ساق-	250	7241615207913824249	784	1392.5	630	1012	77.47035217285156	134	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	true	-4432913234374819415	173	219	877	1128	1573	300	تدابيره الي غاي-تها علي سنن السداد من غير استشارة ولا ارشاد الصبرو اي الذي-------------------------------------------- لا يعجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه----------------- والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم	767	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	0	55	0	308	1520	300	تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشاره و---ارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع الصبور الذي لا يعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المنازعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب ب--الاخرة بخلاف الحليم	251	7241615207913824249	227	424.5	185	313	72.52396392822266	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0773	true	-3971076625816414025	120	168	642	887	1548	300	حسن ان للشيطان لمه بابن ادم وان للملك لمة بفتح اللام وشدة الميم فيهما قال العلقمي قال في النهاية اللمة الهمة والخطرة تفتح في القلب اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو منال-ملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	773	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms207	false	5599296148235148082	7	48	39	241	1614	300	831 ان للشيطان لمة بابن ادم و---للملك لمة ----------------------------------------قال في النهاية اللمة الهمة والخطرة تقع ف-ي القلب اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان	207	7241615207913824249	191	356.0	152	246	77.64227294921875	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0782	true	5325468802851814350	265	300	1317	1564	1564	300	لاحتواءها مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البديعة--------- وقال حجة الاسلام الغزالي انما كانت قلب القران لان الايمان صحته بالاعتراف-	782	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms199	false	-2309027740061399490	3	38	19	264	1664	300	لاحتواءها مع قصر نظ-----------مها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البليغة وغير ذلك وقال حجة الاسلام الغزالي انما كانت قلب القران لان الايمان صحته -الاعتراف	199	7241615207913824249	233	442.0	201	257	90.6614761352539	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0802	true	7038935039147932116	161	200	816	1017	1508	300	يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms211	false	-4090002854686187843	0	36	0	184	1547	300	يمين صبر هي التي -لزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	211	7241615207913824249	180	335.5	144	201	89.55223846435547	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0820	true	-3962796231007332623	95	185	463	914	1482	300	خرج منه اي ظهر يعني القران واعلم ان الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقولك خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر------------- وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم---------------- وقد قال قاءلون ان الضمير في قوله خرج منه عاءد علي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال --بعضهم خرج منه اي من كتابه المبين وهو اللوح المحفوظ حم في	820	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms201	false	9153086434338049997	192	284	949	1413	1514	300	خرج منه قال ابن فورك--------------- الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظهر لنا من كلامك وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده قال وقد قال قاءلون ان الهاء- في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال الاشرفي خرج منه اي من كتابه المبين وهو اللوح المحفوظ 811 --	201	7241615207913824249	407	750.5	324	482	84.43983459472656	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	true	3451496503140305705	136	202	708	1069	1584	300	انما الناس كابل ماءة لا تكاد --تجد فيها راحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعني ان المرضي المستحب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة قليل كقلة الراحلة في الابل والراحلة هي البعير القوي علي الاحمال والاسفار النجيب التا-م الخلق الحسن المنظر ويقع علي لاذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة	825	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms196	false	-4913150604464492631	139	285	728	1523	1599	300	انما الناس كابل ماءة لا -يجد الرجل فيها راحلة قال الخطابي معناه ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع منهم علي وضيع كالابل الماءة لا يكون فيها راحلة وقال في النهاية يعني ان ال-رضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل قال الازهري الذي عندي فيه ان الله تعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا ويحذروا وكان عليه الصلاة والسلام يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب الناس بعده وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الاخره قليل كقلة الراحلة في الابل والراحلة هي البعير القوي علي الاسفار والاحمال النجيب التمام الخلق الحسن المنظر ويقع علي الذكر والانثي والهاء فيه للمبالغة	196	7241615207913824249	343	600.0	277	797	43.03638458251953	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0884	true	-7334760376875302606	16	37	63	177	1487	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة	884	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	34	55	214	328	1593	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	280	7241615207913824249	113	225.0	92	114	99.12281036376953	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0897	true	-1350164574122757404	236	297	1237	1550	1566	300	الوقت اي ايقاع الصلاة اول وقتها يحصل به رضوان الله بكسر الراء وضمها بمعني الرضي وهو خلاف السخط واخر الوقت عفو الله قال ابن العربي روي عن ابي بكر الصديق انه قال فيه رضوان الله احب الينا من عفوه قال علماءنا لان رضوانه للمحسنين وعفوه ل---لمقصرين قط عن جرير قال الشيخ حديث صحيح اول الوقت رضوان الله ووسط الوقت رحمة الله	897	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms036	false	6691429819641899983	58	103	337	577	1564	300	الوقت الاول من ال-----------------صل-اة رضوان الله والوقت الاخر------------------------------------------ عفو الله قال ابن العربي روي عن ابي بكر الصديق انه قال فيه رضوان الله احب الينا من عفوه قال علماءنا لان رضوانه للمحسنين وعفوه عن المقصرين وللدارقطني من------- حديث ابي محذورة زيادة--------- ووسط الوقت رحمة الله	36	7241615207913824249	188	290.5	148	316	59.49367141723633	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0906	true	-7686106917261523534	86	196	435	985	1510	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به----------------------------------------------- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوضه الله عنه من التطوع وانه تعالي----- يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه وتعالي ان يفعل ما شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر عندي انه يكمل له مما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله اي في الحديث الاتي ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع	906	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	0	88	0	452	1495	300	وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض------ عنه من التطوع وان الله سبحانه يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ا--------------بن العربي -الاظهر عندي انه يكمل له -ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله------------------- ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة ف----رض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع	61	7241615207913824249	391	700.5	314	602	64.95016479492188	71	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0922	true	-6156246438350775676	16	50	113	279	1553	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام----------- هذا الحديث يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها	922	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	251	287	1287	1464	1530	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد هذا الحديث يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها	229	7241615207913824249	166	322.0	132	177	93.78530883789062	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0929	true	-957790871576793970	69	138	358	718	1586	300	بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه ايضا كسر العين وتشديد الياء فان النعي من عمل الجاهلية قال الجوهري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال ت عن ---ابن مسعود قال	929	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	129	193	666	998	1526	300	بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه ايضا كسر العين وتشديد الياء قال الجو--------------------------هري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انع-ه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وه-ي مبنية علي الكسر مثل دراك -نزال-- عن سعد بن -سنان قال	87	7241615207913824249	317	583.5	254	364	87.0879135131836	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0972	true	4501602397097318233	177	288	952	1541	1615	300	العلقمي اختلف في معناه فقيل ضامن اي راع وقيل حافظ لعدد الركعات---- وهما ضعيفان لان الضمان في اللغة بمعني الرعاية او الحفظ لا يوجد وحقيقة الضمان في اللغة والشريعة هو الالتزام وياتي بمعني الوعاء لان كل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فاذا عرف معني الضمان فان ضمان الامام لصلاة الماموم هو-التزام شروطها وحفظ صلاته في نفسه لان صلاة الماموم تتبني عليها فان افسد صلاته فسدت صلاة من اءتم به فكان غار مالها وان-- قلنا بمعني الوعاء فقد دخلت صلاة الماموم في صلاة الامام لتحمل القراءة عنه والقيام الي حين الركوع اي في حق المسبوق والسهو ولذلك لم تجز صلاة المفترض خلف المتنفل لان ضمان الواجب بما ليس -واجبا بحال	972	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms040	false	-6875654597078714521	41	149	209	785	1602	300	العرب-ي اختلف في معناه فقيل ضامن اي راع وقيل حافظ لعدد الركعات قال وهما ضعيفان لان الضمان في اللغة بمعني الرعاية و--الحفظ لا يوجد وحقيقة الضمان في اللغة والشريعة هو الالتزام وياتي بمعني الوعاء لان كل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فاذا عرف معني الضمان فان ضمان الامام لصلاة الماموم هو التزام شروطها وحفظ صلاته في نفسه لان صلاة الماموم تنبني عليها فان افسد صلاته فسدت صلاة من اءتم به فكان غارما لها وانما قلنا بمعني الوعاء فقد دخلت صلاة الماموم في صلاة الامام لتحمل القراءة عنه والقيام الي حين الركوع----------------- والسهو ولذلك لم يجز صلاة المفترض خلف المتنفل لان ضمان الواجب بما ليس بواجب- محال	40	7241615207913824249	559	1062.5	454	597	93.63484191894531	97	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0983	true	6876080804545616479	0	119	0	625	1515	300	قا- الطيبي اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل نزولها ما قال المناوي في رواية هل ينتظرون بمثناة تحتية بخط المءلف الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة وضبطه بعضهم بضم الميم وهو اوضح لان الفقر يشغل وينسي او غني مطغيا اي موقعا في الطغيان او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحة من الخرف والهذيان قال العلقمي الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن متن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند او موتا مجهزا بجيم وزاي اخره اي سريعا يعني فجاة يقال اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله	983	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms151	false	8649962170223659366	38	101	212	539	1548	300	قال الطيبي اي سابقوا وقوع الفتن بالاشتغال بالاعمال الصالحة واهتموا بها قبل نزولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هرم- مفند------ قال في النهاية ال-------------------------------------------------فند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشء -اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحه وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند او موت- مجهز- بجيم وزاي اخره اي سريع----------- يقال اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله	151	7241615207913824249	311	551.0	251	626	49.680511474609375	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0988	true	-8257121517574353067	33	110	178	567	1483	300	قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول روي لنا عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي والوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم استدل بما اخرجه من حديث ميمونة بنت كردم قالت خرجت في حجة------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	988	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms144	false	7310004803105653368	38	114	201	591	1578	300	قال الحكيم الترمذي في نوادر الاصول روي لنا عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة----- كانت اطول من الوسطي والوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم استدل بما اخرجه من حديث ميمونة بنت كردم قالت خرجت في حجة الوداع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وساله ابي عن اشياء فلقد رايتني اتعجب وانا جارية-من طول اصبعه التي تلي الابهام علي ساءر اصابعه	144	7241615207913824249	383	746.0	308	396	96.71717071533203	75	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0992	true	-1752706758978757071	34	80	162	411	1545	300	قال البيضاوي قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا لان الامر بالتبليغ للحديث يفهم من هذا بطريق الاولي به فان الايات مع انتشارها وكثرة حملته --تكفل الله سبحانه وتعالي بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف فاذا كانت واجبة التبليغ فالحديث الذي لا شء فيه مما ذكر اولي	992	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms179	false	8821573975315654037	45	89	213	452	1573	300	قال البيضاوي قال ولو اية ولم يقل ولو حديث- لان الامر ب--تبليغ الحديث يفهم من هذا بطريق الاولوية- فان الايات مع انتشارها وكثرة حملتها وتكفل الله سبحانه------- بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف -اذا كانت واجبة التبليغ فالحديث الذي لا شء فيه مما ذكر اولي	179	7241615207913824249	232	425.0	189	251	92.43028259277344	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0997	true	6541219030287306993	217	261	1098	1306	1508	300	تحويل صورة الي------ اقبح منها او مسخ القلوب وخسف--- من باب ضرب وخسوفا ايضا اي غور في الارض وذكر الخطابي ان المسخ ي---كون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	997	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms140	false	4917367190695745002	80	121	411	616	1526	300	تحويل صوره الي ما هو اقبح منها وقال التوربشتي الحديث من باب التغليظ والتشديد--------------- وذكر الخطابي ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	140	7241615207913824249	158	264.0	123	220	71.81818389892578	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1001	true	-5023628381415460164	213	247	1078	1260	1545	300	المماليك قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شوم والشوم يورث الخذلان ودخول النار	1001	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	118	152	582	762	1500	300	الملكة-- قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	124	7241615207913824249	175	342.5	141	182	96.15384674072266	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1041	true	-1165562842794878800	101	176	520	966	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه قال العلقمي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني -ثانيهما ان المراد----- تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه اضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده يملاه ولا	1041	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	151	227	823	1273	1661	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه قال الطيب-ي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان المراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه -ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده تملان لان	253	7241615207913824249	432	830.0	357	452	95.5752182006836	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1053	true	-1509852192126050272	99	136	496	661	1445	300	ما نقص مال قط- من صدقة قال العلقمي قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه معناه ان ابن ادم لا يضيع له شء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في الاخرة فالانسان اذا	1053	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms151	false	8649962170223659366	265	300	1396	1548	1548	300	ما نقص مال عبد من صدقة قا------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام في اماليه معناه ان ابن ادم لا يضيع له شء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في اخراه- فالانسان اذا-	151	7241615207913824249	145	267.5	111	166	87.34939575195312	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1053	true	-1509852192126050272	136	193	661	933	1445	300	كان له داران فحول بعض ماله من احدي داريه الي الاخري لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول اذا راي الساءل-- مرحبا بمن جاء يحول ما لنا من دنيانا لاخرانا فهذا معني الحديث وليس معناه ان المال لا ينقص في الحس ولا ان الله تعالي يخلف عليه لان ذلك معني مستانف	1053	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms152	false	-1536099785101255759	0	56	0	268	1598	300	كان له داران فحول بعض ماله من احدي داريه الي الاخري لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول اذا راي الساءلين مرحبا بمن جاء يحول ما لنا من دنيانا لاخرانا فهذا معني الحديث وليس معناه ان المال لا ينقص في الحس ولا ان الله------ يخلف عليه لان ذلك معني مستانف	152	7241615207913824249	266	519.0	210	274	97.08029174804688	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1073	true	-8913314261189147790	110	155	556	775	1488	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم قال العلقمي قال شيخنا اي لا ترتفع الي السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رءسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	1073	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms056	false	-4789770270165986116	151	192	765	962	1516	300	ثلاثة لا تجاوز صلاتهم اذانهم---------------------- اي لا ترتفع الي السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رءسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	56	7241615207913824249	197	382.0	156	219	89.95433807373047	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1089	true	7507588383475863707	35	93	186	504	1561	300	اذا توضات فانتضح قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	1089	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms022	false	-5049478704870785046	229	282	1163	1453	1560	300	اذا توضات فانتضح ق----------------------ال ابن العربي اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء الماء بالنثر والتنحنح الثالث------ اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	22	7241615207913824249	288	563.5	235	318	90.5660400390625	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1096	true	143463710687674892	94	156	497	842	1607	300	الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة --------------فكما ان ---الاسرار بالصدقة افضل فالاسرار بالقران افضل لانه ابعد عن الرياء وقال الشيخ----------- النووي-------- جاءت الاحاديث وفض---------------------------يلة الاسرار والجهر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1096	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms204	false	7302038573787511131	89	157	450	816	1521	300	الجاهر بالقران----------- كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة قال الطيبي شبه القران جهرا وسرا- بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ما ذكره----------------------- الشيخ محيي الدين النووي حيث قال جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقران واثار بفضيلة الاسرا-------ر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	204	7241615207913824249	263	419.5	213	408	64.46078491210938	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1114	true	-2631485721645981653	142	181	729	931	1511	300	حسب- مبتدا من نساء العالمين متعلق به مريم خبره والخطاب اما عام او -لانس اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر النساء قال- الشيخ الرملي وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم	1114	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms282	false	1312779248716238129	98	137	496	686	1545	300	حسبك مبتدا من نساء العالمين متعلق به مريم خبره -الخطاب اما عام او للانس اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر النساء قاله الطيبي 1103 عن انس عن ابي طلحة قال قال لي رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم	282	7241615207913824249	141	223.0	111	205	68.78048706054688	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1135	true	-2072355453907475629	129	230	665	1168	1513	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة اي هما سيدا كل من مات شابا ودخل الجنة فانهما ماتا وهما شيخان قال العلقمي قال شيخنا قال ابن الحاجب في اماليه هذا الحديث فيه اشكال لان قوله شباب اهل الجنة يفهم منه ان الجنة فيها شباب وغير شباب وليس الامر كذلك بل كل من فيها شباب علي ما وردت به الاحاديث والاخبار والدليل علي انه يفهم منه ذلك انه لو لم يكن كذلك لم يكن للتخصيص فاءدة اذ ذكر الشباب يقع ضاءعا وكان ينبغي ان يقال سيدا اهل الجنة قال ويجاب بامور احدها وهو الظاهر انه سماهم باعتبار ما كانوا عليه عند مفارقة الدنيا	1135	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms274	false	8772279356202367061	192	274	975	1381	1520	300	الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب في اماليه هذا الحديث فيه اشكال لان قوله شباب اهل الجنة يفهم منه ان الجنة فيها شباب وغير شباب وليس الامر كذلك بل كل من فيها شباب علي ما وردت به ----------الاخبار والدليل علي انه يفهم منه ذلك---- لو لم يكن كذلك لم يكن للتخصيص فاءدة اذ ذكر الشباب يقع ضاءعا وكان ينبغي ان يقال سيدا اهل الجنة قال ويجاب بامور احدها وهو الظاهر انه سماهم باعتبار ما كانوا عليه عند مفارقة الدنيا	274	7241615207913824249	405	763.0	323	503	80.51689910888672	80	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1144	true	-1414142279001134112	109	166	559	866	1543	300	والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال في الدر تبعا لاصله اراد انهما خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق ب--النطق والتصافح واظهار التقدم فيه عن- الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذا قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما حم ت ك -----عن ابي	1144	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms127	false	4529785259640533810	194	249	1023	1322	1584	300	والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال في النهاية ا--------راد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذا قال في رواية اخري --------بعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما 554 عن دراج عن ابي	127	7241615207913824249	274	499.5	223	315	86.98412322998047	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1148	true	-5474087938046098662	33	56	166	286	1500	300	تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او-ان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم	1148	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms278	false	-3257691297796979391	277	300	1415	1532	1532	300	تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغير---هم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او ان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم-	278	7241615207913824249	113	207.0	92	121	93.388427734375	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	true	-6010246510958688267	89	140	455	712	1580	300	خصلتان لا يجتمعان في مءمن اي كامل الايمان البخل وسوء الخلق فان العلقمي قال شيخنا قال في النهاية المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيه-ا بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا وبعض هذا --وينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	1154	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	67	112	326	548	1476	300	خصلتان لا تجتمعان في مءم----------------ن البخل وسوء الخلق ----------------------قال في النهاية المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا وبعض هذا او ينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	125	7241615207913824249	217	406.5	173	260	83.46154022216797	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	true	-6010246510958688267	0	52	0	274	1580	300	منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمن ع--لي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله	1154	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms180	false	840846218207804110	249	300	1356	1628	1628	300	منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدهما فان المنافق--- يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله-	180	7241615207913824249	267	520.5	218	276	96.73912811279297	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1172	true	3921446456683465165	163	257	816	1315	1508	300	خير الخيل الادهم اي الاسود الاقرح ب--قاف و--حاء --مهملة هو الذي في وجهه قرحة بالضم وهي--- دون الغرة الارثم ب--راء ومث--------لثة من الرثم بفتح ف------سكون بي------------اض في شف--ة الفرس العليا-------------------------------------------------- وقال صاحب النهاية الارثم الذي انفه ابيض وشفته العليا المحجل ثلاث بالرفع بدل من الضمير المستتر في المحجل اي الذي في ثلاث من قواءمه بياض مطلق اليمين -------ليس فيها بياض فان لم يكن اده---------م فكميت بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث علي هذه الشيه بكسر------ المعجمة وفتح ------المثناة التحتية اي علي هذا اللون والصفة ---يكون ----اعداد الخيل	1172	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms115	false	-7764145784015300543	91	194	502	1069	1594	300	خير الخيل الادهم هو الاسود الاقرح بالقاف والحاء المهملة هو ما-- في وجهه قرحة بالضم وهي ما دون الغرة الارثم بالراء والثاء المثلثة من الرثم بفتح الراء وسكون المثلثة وهو بياض في جحفلة الفرس العليا والجحفلة لذوات الحافر كالشفة للانسان قاله الجوهري وقال صاحب النهاية الارثم الذي انفه ابيض وشفته العلي--------------------------------------------ا المحجل هو الذي في-------- قواءمه بياض -طلق اليمين هي الخالية من البياض مع وجوده في باقي القواءم فكميت بضم الكاف مصغر هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمءنث علي هذه الشية بكسر الشين المعجمة وفتح الياء المثناة من تحت- اي علي هذا اللون والصفة 465 كره الشكال في الخيل	115	7241615207913824249	396	628.5	316	623	63.56340408325195	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	true	4107405552362684962	124	171	626	872	1551	300	خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث قال العلقمي قال في النهاية الق--------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة	1180	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	162	207	881	1123	1593	300	خير الناس قر------------------------ني ثم الذين يلونهم ------قال في النهاية يعني الصحابة ثم التابعين والقرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة	280	7241615207913824249	200	367.5	161	272	73.52941131591797	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1206	true	-9173439932615573878	263	291	1307	1430	1476	300	دع م- يريبك الي ما لا يريبك قال في النهاية يروي بفتح الياء وضمها قال المناوي وفتحها اكثر اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه	1206	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms161	false	-7176580691295281486	128	152	670	770	1532	300	دع ما يريبك الي ما لا يريبك قال في النهاية يروي بفتح الياء وضمها------------------------ اي دع ما تشك فيه الي ما لا تشك فيه	161	7241615207913824249	99	181.0	75	124	79.83870697021484	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1215	true	2594353370416178636	57	160	290	820	1538	300	الدعاء هو العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اتي -ضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قلت زاد ابو داود وقال ربكم ادعوني الاية قال شيخنا قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق- ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة- واكملها	1215	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms229	false	8405544464605072951	71	166	378	869	1530	300	الدعاء هو العبادة قا----------------------ل الطيبي اتي بضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي القصد وان العبادة ليست عين الدعاء ثم قرا---------- وقال ربكم ادعوني الاية قا----------ل البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها	229	7241615207913824249	476	903.5	382	533	89.30581665039062	86	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1262	true	2569504403544953003	158	242	786	1209	1519	300	الشياطين اي تشد وتربط- بالاصفاد وهي القيود وينادي مناد قال العلقمي قيل يحتمل انه ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من ير-د الله اقباله علي الخير كل ليلة يا باغي الخير هلم اي يا طالبه اقبل ف---هذا وقت تيسر العبادة وحبس الشيا-------------------------------طين ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح ويا باغي ليس م------------------------------------ن البغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني التعدي بل ----------------------معناه يا طالب كما تقدم مصدره بغا وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيت الشء طلبته حم هب عن رجل من	1262	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms074	false	-5358612934900756403	98	223	503	1141	1519	300	الشياطين اي -شدت وربطت بالاصفاد وهي القيود وينادي مناد------------ قيل يحتمل انه ملك او المراد انه يلقي ذلك في قلوب من يريد الله اقباله علي الخير-------- يا باغي الخير اي -------طالبه اقبل اي فهذا وقت تيسر العبادة وحبس الشياطين وكثرة الاعتاق من النار فاغتنمه ويا باغي الشر اقصر فهذا زمن قبول التوبة والتوفيق للعمل الصالح قال العراقي ظن ابن العربي ان قوله في الشقين باغي من البغي فنقل عن اهل العربية ان اصل البغي في الشر واقله ما جاء في طلب الخير ثم ذكر قوله تعالي غير باغ ولا عاد وقوله يبغون في الارض بغير الحق والذي وقع في الايتين هو بمعني التعدي واما الذي في هذا الحديث فمعناه الطلب والمصدر من-----ه بغا وبغاية بضم الباء فيهما قال الجوهري بغيت الشء طلبته ولله عتقاء من --	74	7241615207913824249	335	561.0	271	673	49.77711868286133	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1265	true	5974787988963868422	47	80	226	397	1588	300	شجنة بالكسر والضم وبالجيم من الرحمن اي مشتقة من اسمه -قال في النهاية اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق اي عروق الشجرة شبه بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة------------- شعبة من غصن من غصون	1265	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms123	false	-6838641189379451459	259	288	1284	1433	1492	300	شجنة ---------------------من الرحمن اي مشتقة من اسمه وقال في النهاية اي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق--------------- شبه بذلك مجازا او اتساعا واصل الشجنة بالكسر والضم شعبة من غصن من غصون	123	7241615207913824249	135	234.0	108	185	72.97297668457031	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	269	300	1307	1448	1448	300	في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي-	1267	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	245	275	1249	1387	1506	300	في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمها---- لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي	149	7241615207913824249	136	259.5	107	142	95.77465057373047	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1268	true	-2417319202491920595	0	25	0	120	1471	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل	1268	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms149	false	5466693114596514104	275	300	1387	1506	1506	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل-	149	7241615207913824249	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1324	true	-7152367249307841914	201	259	1014	1293	1488	300	وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله تعالي وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الي الجنة ومن لم يءدها فامره الي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل اه والجاهل السخي احب الي الله من عابد بخيل	1324	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms125	false	8877342865668217254	19	66	99	322	1476	300	وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله------ وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا يكون منزل-ه الا الجنة ومن لم يءدها فامره علي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي ا-------------------------------------------------لله من عابد بخيل	125	7241615207913824249	220	421.5	173	279	78.8530502319336	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1339	true	1023880891328042149	186	300	980	1566	1566	300	لا يقال اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار وخطاه النووي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------كم من حديث ص-----حيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم--- من قال مثل ما يقول المءذن حلت له شفاعتي--------- ولقد احسن القاضي------------------------ عياض---------- في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا فلا وجه-- الي كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف-	1339	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms158	false	3504423639689553637	22	163	109	844	1548	300	لا تق-ل اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار وقال- النووي هذا خطا فاحش وجهالة بينة ولولا خوف الاغترار بهذا اللفظ وكونه قد ذكر في كتب مصنفه لما تجاسرت علي حكايته فكم من حديث في الصحيح جاء في ترغيب المءمنين الكاملين بوعدهم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم فانما يشفع لمن استوجب النار من قال مثل ما يقول المءذن حلت له شفاعتي وغير ذلك ولقد احسن الامام الحافظ الفقيه ابو الفضل عياض رحمه الله في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا -لا يلتفت الي كراهة من كره ذلك لكونها لا تكون الا للمذنبين-لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل يعترف	158	7241615207913824249	544	972.0	435	739	73.61299133300781	98	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1367	true	-1564553946362930178	44	135	239	744	1610	300	في مرابض الغنم جمع مربض قال المناوي بفتح الميم والموحدة ماواها وقال العلقمي بفتح الميم وكسر الموحدة واخره ضاد معجمة قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل ولا تصلوا----- في اعطان الابل جمع عطن قال العلقمي بفتح العين والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية ال-عطن مبرك الابل حول الماء وقال ابن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو-الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال اه والفرق- ان الابل كثيرة	1367	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms055	false	2637071267457507640	144	228	747	1194	1553	300	في مرابض الغنم جمع مربض------------ بفتح الم----------------------------------------يم وكسر الموحدة واخره ضاد معجمة قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل وهذا امر اباحة في اعطان الابل جمع عطن بفت------------ح العين والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية المعطن مبرك الابل حول الماء وقال ابن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال 124 عن انس ان النبي صلي --	55	7241615207913824249	412	766.5	334	513	80.3118896484375	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1387	true	-8876845463267732845	116	169	588	879	1550	300	قال الزركشي في احكام المساجد يتحصل في المراد بالمسجد الحرام الذي تضاعف فيه الصلاة سبعة اقوال الاول انه المكان الذي يحرم علي الجنب الاقامة فيه الثاني انه مكة الثالث انه الحرم كله الرابع انه الكع------------------بة وما في الحجر من البيت السادس انه الكعبة والمسجد حولها السابع انه جميع الحرم وعرفة قاله ابن حزم	1387	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	139	194	717	1022	1577	300	قال الزركشي في احكام المساجد يتحصل في المراد بالمسجد الحرام الذي يضاعف فيه الصلاة سبعة اقوال الاول انه المكان الذي يحرم علي الجنب الاقامة فيه الثاني انه مكة الثالث انه الحرم---- الرابع انه الكعبة الخامس انه الكعبة وما في الحجر من البيت السادس انه الكعبة والمسجد حولها السابع انه جميع الحرم وعرفة قاله ابن حزم	50	7241615207913824249	286	555.5	234	309	92.55663299560547	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	98	251	518	1325	1597	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر قال النووي -معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال قود يقال اذا كفر الوضوء فم--ا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي وغيره من المتاخرين لا -بعد في ان يكون بعض الاشخاص يكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	1396	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	62	258	329	1368	1595	300	الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفا-----------------رات لما بينهن -ما لم تغش الكباءر قال النووي ومعناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكمر الجم-عات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر انتهي قال ابن سيد الناس وفي قول النووي رجونا ان يخفف من الكباءر نظر من وجهين الاول ان تكفر الذنوب والثواب المترتب علي الطاعات امر توقيفي ليس للنظر فيه مجال الثاني ان النص الوارد باجتناب الكباءر يرده والذي نقله المحققون ان الكباءر لا يكفرها الا التوبة وقال القرطبي وغيره من المتاخرين لا يبعد في ان يكون بعض الاشخاص يكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء	42	7241615207913824249	766	1457.0	617	1059	72.33238983154297	135	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1416	true	5924515818877655357	61	170	284	823	1476	300	طلحة ممن قضي نحبه قال العلقمي قال الدميري روي الترمذي عن عيسي وموسي ابني طلحة عن ابيهما ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءن علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني طلعت من باب من المسجد علي ثياب خضر فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل الموت فكانه الزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	1416	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms219	false	-4319436548209894270	20	49	112	252	1538	300	طلحة ممن قضي نحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل الموت -كانه الزم نفسه ان يقاتل حتي يموت	219	7241615207913824249	140	272.0	111	539	25.97402572631836	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1428	true	-5169126351101099031	0	82	0	458	1539	300	نفسه فمعتقها من العذاب او موبقها اي مهلكها قال العلقمي معناه ان كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعته فيعتقا من العذاب ومنهم من يبيعها ل---لشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها------------------------------ والفاء في قوله فباءع تفصيلية وفي قوله فمعتقها تفريعية وقال الاشرفي فباءع نفسه خبر اي هو المشتري نفسه بدليل قوله فمعتقها والاعتاق انما يكون من المشتري وهو محذوف المبتدا فانه يحذف كثيرا بعد الفاء الجزاءية اي فهو وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز ان يكون بدل---ا من ------باءع	1428	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms253	false	-6471916200427422786	73	149	395	814	1661	300	نفسه فمعتقها---------- او موبقها---------------------- معناه ---كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها من الله-- بطاعته فيعتقها--------- ومنهم--- يبيعها من الشيطان والهوي ف--------------------يهلكها قال الطيبي كل الناس يغدو مجمل والفاء في قوله فباءع تفصيلية وفي قوله فمعتقها سببي--ة وقال الاشرفي ب-اءع نفسه خبر اي هو يش--تري نفسه بدليل قوله فمعتقها والاعتاق انما يكون من المشتري وهو محذوف المبتدا فانه يحذف كثيرا بعد الغاء الجزاءية------- وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز ان يكون بدل بعض من قوله فباءع	253	7241615207913824249	358	582.0	292	500	71.5999984741211	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1442	true	-3087459366033452093	22	137	109	707	1521	300	من نسيان سورة من القران او اية منه اوتيها بضم الهمزة وفتح المثناة التحتية اي حفظها رجل او غيره من مكلف ثم نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها وعدم الاهتمام بها ولا ينافيه خبر رفع عن امتي النساين لان ما هنا في المفرط فالمعدود ذنبا هو التف---ريط قال- الشيخ ولي الدين العراقي وه-------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث ان صح يقتضي ان هذا اكبر الكباءر ولا قاءل به وقد يحمل نسيانها علي رفضها ونبذها كما في قوله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها وهذا يقتضي الكفر وهو اكبر الكباءر بلا ---توقف وقد يحمل علي الذنوب ا--------------------------------------لتي اطلع عليها في ذلك الوقت اه قال العلقمي ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراد بالذنوب التي عرضت الصغاءر فيكون نسيان ما اوتيه الانسان من القران اعظم الصغاءر	1442	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms203	false	-6024712629773906466	111	248	578	1291	1578	300	من نسي-- سورة من القران او اية وهذا يحتمل انه شك من الراوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------في اللفظ الذي قاله النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون تنويعا من النبي صلي الله عليه وسلم وان الوعيد يترتب علي كل منهما قال وهذا الحديث ان صح-يقتضي ان هذا اكبر الكباءر ولا قاءل به وقد يحمل نسيانها علي رفضها ونبذها كما في قوله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها وهذا يقتضي الكفر وهو اكبر الكباءر ولا قاءل به وقد يحمل علي الذنوب المتعلقة بالنسيان وقد يحمل علي الذنوب التي اطلع عليها في ذلك الوقت فان قلت كيف يكون النسيان ذنبا وهو مرفوع عن هذه الامة قلت المعدود ذنبا هو التفريط في محفوظه من القران بترك تعاهده ودرسه فانه سبب ظاهر للنسيان انتهي كلام الشيخ ولي الدين واقول يحتمل ان المراد بالذنوب التي عرضت الصغاءر فيكون نسيان ما اوتيه الانسان من القران اعظم الصغاءر	203	7241615207913824249	352	580.0	279	886	39.72911834716797	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1474	true	6363949633336228402	3	58	14	297	1562	300	ان تنهي عن الاثم وهي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم زاءدة وتكفير للسيءات قال البيضاوي اي خصلة تكفر سيءاتكم ومطردة للداء عن الجسد قال في النهاية اي ح-----الة من شانها ابعاد الداء او مكان مختص به------ وهي مفعلة من ا-----------------------------لطرد اه و----المعني ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم	1474	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms256	false	227779217723397484	33	83	175	436	1564	300	اي حالة عن الاثم وهي مكان مختص بذلك وهي مغفلة من النهي والميم زاءدة------------------------------------------------- ومطردة للداء عن الجسد قال في النهاية اي انها حالة من شانها ابعاد الداء او مكان مختص به ويعرف وهو مفعلة من الطرد وقال الموفق عبد اللطيف البغدادي ومكفرة للسيءات ق-ال البي-------------ضاوي ---اي خصلة تكفر سيءاتكم	256	7241615207913824249	189	301.0	148	327	57.79816436767578	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1478	true	4078274687757900522	212	288	1059	1422	1487	300	يعني---- متصل بي ونازل مني منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قوم----------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك	1478	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms273	false	4064749073516120242	150	228	751	1123	1485	300	يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من----- موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيم شبهه به صلوات الله وسلامه عليه فبين قوله الا انه لا نبي -------------------بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حياته او بعد مم---------------اته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي غزوة تبوك	273	7241615207913824249	247	393.0	193	467	52.89079284667969	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1482	true	850491511759127479	270	300	1358	1505	1505	300	وكلنا يديه--- يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال--- لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل-ما جاء في القران في الحديث من-	1482	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms228	false	5285124998441368909	220	252	1133	1286	1546	300	وكلتا يدي ربي يمين قال في النهاية اي ان يديه تبارك وتعالي بصفة الكمال اي لا نقص في واحدة منهما لان الشمال تنقص عن اليمين وكل ما جاء في القران و--الحديث من	228	7241615207913824249	142	253.5	114	155	91.61289978027344	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1483	true	-6713845343041679491	0	24	0	141	1584	300	اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله تعالي فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله تعالي منزه عن التشبيه والتجسيم	1483	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms228	false	5285124998441368909	252	276	1286	1427	1546	300	اضافة اليد والايدي واليمين وغير ذلك من اسماء الجوارح الي الله تعالي فانما هو علي سبيل المجاز والاستعارة والله تعالي منزه عن التشبيه والتجسيم	228	7241615207913824249	141	282.0	117	141	100.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	55	267	278	1376	1545	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم وقال شيخنا قال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك فالمرتهن هو المحبوس عن امر كان بصدد نيله وحصوله والاولي ان يقال ان العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي تعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من ج-س الشيطان له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج الي الدنيا يحرص اني ----جعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة اولياءه فجعل للوالدين ان يفكا رهانه بذبح يكون فداءه فاذا لم يذبح عنه بقي مرتهنا ولهذا قال فاهريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي امر باراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالابوين لقال فاهريقوا عنكم الدم لتخلص اليكم شفاعته فلما امر بازالة الاذي الظاهر عنه وباراقة الدم---------- للاذي الباطن بارتهانه علم ان ذلك تخليص للمول-د من الاذي الباطن والظاهر والله اعلم بمراده ومراد رسوله	1520	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms108	false	6693997197670348875	0	226	0	1176	1522	300	الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل المراد ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقيل المعني انه مرهون باذي شعره بدليل ----قوله واميطوا عنه الاذي-------------------------- وق----------ال ابن القيم في كتاب احكام المولود اختلف في معني هذا الارتهان فقالت طاءفة هو محبوس مرتهن عن الشفاعة لوالديه قاله عطاء وتبعه عليه احمد وفيه نظر لا يخفي اذ لا يقال لمن لم يشفع لغيره انه مرتهن ولا في اللفظ ما يدل علي ذلك فالمرتهن هو المحبوس عن امر كان بصدد نيله وحصوله والاولي ان يقال ان العقيقة سبب لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه الي الدنيا وطعنه في خاصرته فكانت العقيقة فداء وتخليصا له من حبس الشيطان له في اسره ومنعه له من سعيه في مصالح اخرته فهو بالمرصاد للمولود من حين يخرج الي الدنيا يحرص علي ان يجعله في قبضته وتحت اسره ومن جملة اولياءه فشرع للوالدين ان يفكا رهانه بذبح يكون فدا-ه فاذا لم يذبح عنه بقي مرتهنا ولهذا قال فا-ريقوا عنه الدم واميطوا عنه الاذي امر باراقة الدم عنه الذي يخلص به من الارتهان ولو كان الارتهان يتعلق بالابوين لقال فا-ريقوا عنكم الدم لتخلص اليكم شفاعته فلما امر بازالة الاذي الظاهر عنه و-اراقة الدم الذي يزيل الاذي الباطن بارتهانه علم ان ذلك تخليص للمولود من الاذي الباطن والظاهر والله اعلم بمراده ومراد رسوله	108	7241615207913824249	1032	1987.5	831	1220	84.59016418457031	186	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1541	true	4133918757778209413	256	284	1356	1521	1591	300	الثواب الشامل لما يعطيه الله لل------عبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها------- وماكلها ومشاربه---------ا ومناك------------------------------------------------------حها وما يعطيه الله تعالي للعبد من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه	1541	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms181	false	-2555831610521985576	169	209	906	1139	1636	300	الثواب --------ما يعطيه الله تعالي للعبد في الاخرة من درجات الجنة ولذاتها ومابها وماكلها ومشاربها ومساكنها ومناكحها وملكها ونعيمها الجسماني فللمنع في ذلك مجال وان اريد به ما يعطيه الله تعالي للعبد من مقامات القرب ولذة النظر اليه وسماع كلامه	181	7241615207913824249	150	274.0	124	241	62.240665435791016	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1584	true	-1443143105770951702	96	198	522	1018	1480	300	انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء قال العلقمي قال البيضاوي يصح اجراء الظن علي ظاهره اي فاني اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	1584	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms260	false	8735272185501945439	142	232	736	1175	1517	300	انا عند ظن عبدي ب----------------------------ي قال البيضاوي يصح اجراء الظن علي ظاهره ا-----ي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه من---------------ي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله------ ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير و--شر فلا مرد له -لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب	260	7241615207913824249	438	832.0	348	496	88.30644989013672	86	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1612	true	-6227432776436619360	233	300	1212	1535	1535	300	القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة الا الدين قال المناوي اي ما تعلق بذمته من دين الادمي ل-----------------------------------------------------ان ح--ق الادمي-- لا يسقط الا بعفو او وفاء وقال العلقمي -----يمكن ان يقال ان هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة----------------------------------------------- بان اخذه بحيلة او غصب- فثبت في ذمته البدل او استدان غير عازم علي الوفاء لان الدين استثني م----ن الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس-	1612	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms113	false	-3302153176011410053	24	108	117	548	1514	300	القتل في سبيل الله يكفر كل خطيءة الا الدين قال الامام كمال الدين الزملكاني في كتابه المسمي تحقيق الاولي عند اهل الرفيق الاعلي فيه تنبيه علي ان حقوق الادميين لا تكفر لكونها مبنية علي المشاحة والتضييق ويمكن ان يقال ان هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة وهو الذي استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصبه فثبت في ذمته البدل او ا--دان غير عازم علي الوفاء لانه----- استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس	113	7241615207913824249	248	378.0	195	438	56.62100601196289	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1619	true	-5414221486953120839	178	205	902	1063	1538	300	وكمة صوف قال العلقمي قال شيخنا بضم الكاف وتشديد الميم وقيل بكسر الكاف الكمة القلنسوة الصغيرة وقال الجوهري القلنسوة المدورة وقال صاحب المحكم هي القلنسوة ولم يقيد	1619	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms118	false	181405091601408623	104	127	519	658	1523	300	وكمة صوف---------------------- بضم الكاف وتشديد الميم وقيل بكسر الكاف الكمة القلنسوة الصغيرة وقال الجوهري القلنسوة المدورة وقال صاحب المحكم هي القلنسوة ولم يقيد	118	7241615207913824249	139	266.0	116	161	86.33540344238281	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1657	true	7199087636545869524	153	175	771	902	1553	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة	1657	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	274	296	1472	1603	1618	300	كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والاربعة كلوا جميعا ولا تفرقوا فان البركة في الجماعة	120	7241615207913824249	131	262.0	109	131	100.0	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	240	300	1200	1512	1512	300	المعجم---------------ة وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان----------------------- والمراد الاول لانه ما كان--- يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ واخر-	1741	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms164	false	-6016187339135715330	52	113	263	580	1499	300	المعجمة قال في النهاية وهي من الاسنانالانياب او-- التي تل------------------------------------ي الانياب واخر الاضراس او اقصاها والمراد الاول لانه ما كان لا يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغته مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باخر	164	7241615207913824249	240	383.5	193	358	67.03910827636719	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1764	true	-1857593899863658346	1	98	4	469	1453	300	عيينة عن الحديث الذي فيه كان--------------- اكثر ما يدعو به النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك--- ل----------ه الحديث فقال سفيان------------- هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه عز وجل------------------------ من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءل---------- قال وق-----------------------------ال امية بن ابي الصلت في مدح عبد الله بن جدعان --------------------------------------------اذكر حاجتي ام قد كفاني حباءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان فهذا مخلوق -----نسب الي الكرم اكتفي بالث------------ناء عليه عن السءال---------- فكيف بالخالق	1764	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	104	231	542	1158	1537	300	عيينة عن تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي---------- بعرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وانما هو ذكر -ليس فيه دعاء----- قال سفيان تعرف حديث منصور عن مالك بن الحارث يقول الله تبارك وتعالي من شغله ذكري عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم قال ذاك تفسير هذا ثم قال اتدري ما قال امية بن ابي الصلت حين اتي ا-------بن جدعان يطلب ناءله ومعروفه قلت لا قال لما اتاه قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان -هذا مخلوق حين ينسب الي الجود قيل يكفيك من تعرضه الثناء عليك حتي تاتي علي حاجتنا فكيف بالخالق	259	7241615207913824249	318	437.0	244	640	49.6875	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1773	true	-1842351554411838756	4	59	20	295	1535	300	حسن كان يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلا كان يفطر يوم الجمعة قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي يحتمل ان يراد بغرة الشهر اوله وان يراد الايام الغر وهي البيض اه اي ايام الليالي البيض اي المقمرة ت عن------------------------------------------------------------ ابن م----------------------------------------------------------سعود----------------- قال العلقمي بجانبه علامة الحسن----------------------------------------------------------------------------- كان ي-------------------------صوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء	1773	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms078	false	212301971167946134	28	116	128	582	1489	300	حفظ 241 يصوم من غرة كل-------------------------------------------------------- ش--هر قال العراقي يحتمل ان يراد بغرة الشهر اوله وان يراد الايام الغر وهي البيض 242 لحاء بكسراللام وبالحاء المهملة والمدقشر الشجرة فليمضغه وبضم الضاد المعجمة وفتحها لغتان وفي رواية ابن ماجه فليمصه 243 عن عاءشة قالت ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم صاءما في العشر قط قال العراقي جاء في حديث اخر اثبات صومه فيه روي ابو داود والنساءي عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء	78	7241615207913824249	148	206.5	112	512	28.90625	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1777	true	7926389356190797047	57	92	283	476	1491	300	بالنون والعين المهملة قال في النهاية نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وفي القاموس نعر العرق فار منه الدم او صوت بخروج الدم ويروي عرق يعاد بالمثناة التحتية اي مصوت بخروج الدم واصل اليعار-صوت الغيم	1777	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	248	284	1276	1470	1560	300	بالنون والعين المهملة قال في النهاية نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وفي القاموس نعر العرق فار منه الدم او صوت بخروج الدم ويروي عرق يعار بالمثناة التحتية اي مصوت بخروج الدم واصل اليعار صوت الغنم	130	7241615207913824249	191	375.0	156	194	98.45360565185547	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1809	true	2277606325323665670	25	91	122	473	1512	300	لعن الله-------------- من قعد وسط الحلقة قال المناوي وفي رواية الجماعة اراد الذي يقيم نفسه مقام السخرية ويقعد وسط الحلقة ليضحكهم او الكلام في معين علم منه نفاقا وقال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه -يحجب بعضهم عن بعض فيتضررون	1809	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms191	false	-1480293285820965134	197	240	1033	1256	1547	300	لعن الله علي لسان محمد من قعد وسط الحلقة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي هذا مءول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم من بعض فيتضررون	191	7241615207913824249	207	393.5	167	366	56.557376861572266	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1810	true	1834454672118132476	109	192	539	980	1513	300	لغدوة بفتح الغين المعجمة وسكون المهملة وهو السير من اول النهار الي انتصافه في سبيل الله او روحه بفتح الراء وهي السير من الزوال الي اخر النهار واو للتقسيم لا للشك خير من الدنيا وما فيها اي التنعيم بالثواب المترتب علي ذلك خير من التنعيم بجميع ملاذ الدنيا لانه زال ونعيم الاخرة باق ولقاب بتخفيف القاف واخره موحدة معناه القدر وكذلك لقيد بكسر القاف بعدها تحتية ساكنة ثم دال وبموحدة بدل الدال قوس احدكم اي قدره او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع قده بكسر القاف وتشديد الدال	1810	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms113	false	-3302153176011410053	249	299	1245	1509	1514	300	لغدوة بفتح الغين المعجمة السير ------------------من اول النهار الي الظهر روحة ------------------------------هي السير من الزوال الي الغروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوس احدكم اي قدره او موضع يده قال العراقي وهكذا وقع في اصل سماعنا من الترمذي يده بالياء المثناة من تحت وتخفيف الدال والصواب المعروف او موضع قده بكسر القاف وتشديد الدال	113	7241615207913824249	131	211.5	103	555	23.60360336303711	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1833	true	7145898697210885189	102	225	523	1177	1547	300	لرزقكم كما ترزق الطير قال المناوي بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف تغدو خماصا بكس-----------------------------------------------------------------------ر الخاء المعجمة واخره صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر اي تذهب بكرة وهي جياع وتروح ترجع بطانا بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن اي ترجع عشاء وهي ممتلءة البطون قال العلقمي قال البيهقي في شعب الايمان ليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق لان الطير اذا غدت فانما تغدو- لطلب الرزق داءما اراد والله اعلم لو توكلوا علي الله في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وراوا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدو- خماصا وتروح بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل	1833	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms152	false	-1536099785101255759	155	261	817	1398	1598	300	لرزقتم كما يرز------------------------------------------------ق ال-طير تغدو خماصا وتروح بطانا اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءة البطون والخماص بكسر الخاء المعجمة واخره صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر البطن والبطان بكس-------------------------ر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البط-------------------------------ن قا------------ل البيهقي في شعب الايمان ليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب ال----------------------------رزق لان الطير اذا غدت فانما تغدوا لطلب الرزق وانما اراد والله اعلم-لو توكلوا علي الله في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وراوا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدوا خماصا وتروح بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل	152	7241615207913824249	481	878.5	390	727	66.16230773925781	81	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1927	true	-2802844847642938356	2	173	6	846	1462	300	ابي هريرة باسناد حسن ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم قال العلقمي قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انها اي الاضحية لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريدا-نها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض قال العراقي اراد ان الدم وان شاهده الحاضرون يقع علي الارض فيذهب ولا ينتفع به فانه محفوظ عند الله لا يضيع كما في حديث عاءشة ان الدم وان وقع في التراب فانما يقع في حرز الله حتي يوفيه صاحبه يوم القيامة---------------------------------------- فطيبوا بها نفسا قال العراقي الظاهر ان هذه الجملة مدرجة من قول عاءشة وليست بمرفوعة لان في رواية ابي الشيخ عن عاءشة انها قالت يا ايها الناس ضحوا وطيبوا بها نفسا لاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من احد يوجه اضحيته الحديث ت ه ك عن عاءشة قال العلقمي	1927	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms105	false	3125043984880128875	33	205	166	1011	1511	300	ابي هريرة 414------- ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم ق------------ال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انه------------ لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريد انها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من ال-ارض قال العراقي اراد ان الدم وان شاهده الحاضرون يقع علي الارض فيذهب ولا ينتفع به فانه محفوظ عند الله لا يضيع كما في حديث عاءشة ان الدم وان وقع في التراب فانما يقع في حرز الله حتي يوفيه صاحبه يوم القيامة رواه ابو الشيخ ابن حبان في كتاب الضحايا فطيبوا بها نفسا قال العراقي الظاهر ان هذه الجملة مدرجة من قول عاءشة وليست بمرفوعة لان في رواية ابي الشيخ عن عاءشة انها قالت يا ايها الناس ضحوا وطيبوا بها نفسا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يوجه اضحيته الحديث 415 ----املحين قال العراقي	105	7241615207913824249	780	1485.5	618	881	88.53575134277344	151	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	99	231	486	1180	1498	300	كفارة- لما قبلها من الذنوب ما لم توت --كبيرة قال النووي -معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباء--------------ر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كل-----------------------------ه قال المناوي في الشرح الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجما--------------------------عات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	67	179	362	942	1595	300	كفارات لما ----------بينهن ما لم تغش الكباءر قال النووي ومعناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال اذا كفر الوضوء فماذ-------ا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكمر الجمعات ورمضان وكذا ----صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال -------------------والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	42	7241615207913824249	463	797.5	368	771	60.0518798828125	82	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1956	true	3595295306720726977	192	238	969	1212	1561	300	بضم الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة يقمن صلبه اي ظهره فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فليكن اثلاثا فثلث يجعله لطعامه وثلث لشرابه وثلث يدعه لنفسه بفتح الفاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلقمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا توسط في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته	1956	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms155	false	1483736256329271009	206	300	1056	1596	1596	300	بضم الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة يقمن صلب--------ه فان كان لا محالة-------------------------------- فثلث------ لطعامه وثلث لشرابه وثلث----- لنفسه----------- قال ابن القيم في الهدي الامراض نوعان امراض حادثة تكون عن زيادة مادة افرطت في البدن حتي اضرت بافعاله الطبيعية وهي الامراض الاكثرية وسببها ادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول والزيادة في القدر الذي يحتاج اليه البدن وتناول الاغذية القليلة النفع البطيءة الهضم والاكثار من الاغذية المختلفة التراكيب المتنوعة واذا ملا الادمي بطنه من هذه الاغذية واعتاد ذلك اورثته امراضا متنوعة فاذا توسط في الغذاء وتناول منه قدر الحاجة وكان معتدلا في كميته-	155	7241615207913824249	176	284.0	143	603	29.187397003173828	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1956	true	3595295306720726977	238	300	1212	1561	1561	300	وكيفيته كان انتفاع البدن منه اكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاثة احداها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفضيلة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا تضعف معها فان تجاوزها فلياكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الاخر للماء والثلث للنفس وهذا من انفع ما للكبد والقلب فان البطن اذ- امتلا من-	1956	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms156	false	3583809588987047514	0	61	0	347	1560	300	وكيفيته-كان انتفاع البدن ب-ه اكثر من انتفاعه بالغذاء الكثير ومراتب الغذاء ثلاثة احد-ها مرتبة الحاجة والثانية مرتبة الكفاية والثالثة مرتبة الفض-لة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انه يكفيه لقيمات يقمن صلبه فلا تسقط قوته ولا يضعف معها فان تجاوزها فلياكل في ثلث بطنه ويدع الثلث الاخر للماء والثلث للنفس وهذا من انفع ما للبدن والقلب فان البطن اذا امتلا من	156	7241615207913824249	340	645.0	280	351	96.86609649658203	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1957	true	2896073884397255018	0	85	0	446	1453	300	الطعام ضاق علي الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق علي النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف -لقوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جزء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة فان قيل فاين الخطا الناري قيل في هذه المسالة خلاف فمن الناس من يقول ليس في البدن جزء ناري وعليه طاءفة من الاطباء وغيرهم ومنهم من -ثبته	1957	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms156	false	3583809588987047514	61	145	347	786	1560	300	الطعام ضاق ع-ن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن- النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف القوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جزء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة فان قيل فاين الحظ -الناري قيل--- هذه --مسالة خلاف فمن الناس من قا-ل ليس في البدن جزء ناري وعليه طاءفة من الاطباء وغيرهم ومنهم من اثبته	156	7241615207913824249	430	817.5	347	448	95.98213958740234	77	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1967	true	3071096428230377457	23	115	122	609	1473	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره قال العلقم--ي لا محل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخير فان القرون الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما المراد نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية اه وقال المن-اوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها قاءدة في -------النماء لا يمكن انكارها	1967	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	130	216	673	1119	1652	300	مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخ-ر فان القر-ن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وانما ا--راد نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة----------------------------------------------- وقال البيضاوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشو والنماء لا يمكن انكارها	195	7241615207913824249	411	757.0	329	497	82.69617462158203	73	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	true	-8395467689243404770	98	283	474	1496	1590	300	الصلاة الطهور قال العلقمي قال الرافعي--- بضم الطاء فيهما قيده بعضهم ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالاله قال ابن العربي هذا مجاز عن ما يفتحها من غلقها وذلك--- الحدث مانع منها فهو كالقفل يوض-ع علي المحدث حتي اذا توضا انحل القفل وهذه استعارة بديع-ة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة اه وفيه اشتراط الطهارة لصحة الصلاة حم هب عن جابر واسناده صحيح مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها -لتكبير قال المناوي اي سبب كون الصلاة محرمه ما ليس منها التكبير اه وقال العلقمي قال ابن العربي هو مصدر حرم يحرم ويشكل استعماله هنا لان التكبير جزء من اجزاءها فكيف يحرمها فقيل مجاز عن احرامها يقال احرم اذا دخل في البلد الحرام و--الشهر الحرام ولما كانت الصلاة تحرم اشياء قيل لاول ذلك وهو التكبير تحريم وقال ابن الاثير في النهاية لان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها وقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الا حرام اي للاحرام بالصلاة ولما صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام	1974	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms015	false	1796472853349934421	148	300	868	1717	1717	300	الصلاة الطهور قا------------ل الرافعي هو بضم الطاء في-ما قيده بعضهم ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالالة قال ابن العربي هذا مجاز--- ما يفتحها من غلقها وذلك ان الحدث مانع منها فهو كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعية لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة تفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة---------------------------------------------------------------------------------- وتحريمها التكب------------------------------------------------------------------------ير قال ابن العربي هو مصدر حرم يحرم ويشكل استعماله هنا لان التكبير جزء من اجزاءها فكيف يحرمها فقيل مراده-- احرامها يقال احرم اذا دخل في البلد الحرام او الشهر الحرام ولما كانت الصلاة تحرم اشياء قيل لاول ذلك وهو التكبير تحريم وقال ابن الاثير في النهاية كان المصلي بالتكبير والص----------لاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاحر-ام اي الاحرام بالصلاة ولما صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام-	15	7241615207913824249	820	1546.0	672	1033	79.38044738769531	133	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2007	true	2424765031045920606	251	290	1248	1433	1476	300	وكتب--- بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة فيرفع بها درجاته في الجنان ه ك عن ابن عمر قال الشيخ حديث صحيح----- من اذن خمس اي الخمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن	2007	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms039	false	2687596906959308370	172	203	854	1004	1502	300	وكتب له بتاذينه في كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة وروي ابو الفتح من---------------------------------- حديث ابي هريرة من اذن ---------خمس صلوات ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال	39	7241615207913824249	120	191.0	94	193	62.17616653442383	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2025	true	-7622764556730595836	121	152	597	761	1525	300	ظاهره ان العتق يكفر الكباءر---------------------- وذلك لان للعتق مزية علي كثير من العبادات لانه اشق من الوضوء والصلاة والصوم لما فيه من بذل المال الكثير ولذلك كان الحج ايضا يكفر الكباءر	2025	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms109	false	1842802441225171964	211	246	1078	1264	1547	300	ظاهره ان العتق يكفر الكباءر لان معصية الفرج الزنا وذلك لان للعتق مزية علي كثير من العبادات لانه اشق من الوضوء والصلاة والصوم لما فيه من بذل المال الكثير ولذلك كان الحج ايضا يكفر الكباءر	109	7241615207913824249	164	312.5	133	186	88.17204284667969	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2032	true	-9031898687788068564	79	184	393	925	1471	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل قال العلقمي قال شيخنا قال البيهقي في شعب الايمان وذلك لانه ارتكب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتواء لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف في كتاب الله او ذكره لجواز ان يكون شركا فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله تعالي او ذكره من غير كراهة وانما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود وغيرهم او استعملها معتمدا عليها لا علي الله تعالي فيما وضع فيها من الشفاء فصار بهذا و--بارتكابه المكروه بريءا من التوكل فان لم يوجد واحد من هذين بل غيرهما من الاسباب المباحة لم يكن صاحبها بريءا من التوكل	2032	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	58	159	315	823	1568	300	من اكتوي او استرقي فقد برء من التوكل قا----------------------ل البيهقي في شعب الايمان وذلك لانه ر--كب ما يستحب التنزيه عنه من الاكتواء لما فيه من الخطر ومن الاسترقاء بما لا يعرف من كتاب الله او ذكره لجواز ان يكون شركا فقد روينا الرخصة فيه بما يعلم من كتاب الله تعالي او ذكره من غير كراهة وانما الكراهة فيما لا يعلم من لسان اليهود وغيرهم او استعملها معتمدا عليها لا علي الله تعالي فيما وضع فيها من الشفاء فصار بهذا او بارتكابه المكروه بريءا من التوكل فان لم يوجد واحد من هذين وغ--يرهما من الاسباب المباحه لم يكن صاحبها بريءا من التوكل	129	7241615207913824249	499	974.5	399	534	93.44569396972656	94	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2034	true	-5190836984246150912	25	66	126	342	1478	300	استغفرت له القصعة فتقول اللهم اجره من النار كما اجارني من لعق الشيطان قال شيخنا قال العراقي يحتمل ان الله تعالي يخلق فيها تمييزا ونطقا تطلب به المغفرة وقد روي في بعض الاثار انها تقول اجارك الله كما اجرتني من الشيطان	2034	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms120	false	-4396299972350609133	69	98	388	541	1618	300	استغفرت له القصعة --------------------------------------------------------------قال العراقي يحتمل ان الله تعالي يخلق فيها تمييزا ونطقا تطلب به المغفرة وقد روي في بعض الاثار انها تقول اج-رك الله كما اجرتني من الشيطان	120	7241615207913824249	153	289.0	124	216	70.83333587646484	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2043	true	1757135156243782006	143	235	691	1161	1504	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم بسبب ذلك قال العلقمي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول ------------------------------------بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهروا وفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله------------ جسرا علي باب جهنم للناس	2043	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	72	168	376	883	1562	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم--------- قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمةبمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا --ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس	67	7241615207913824249	451	860.0	363	518	87.06563568115234	84	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2050	true	1868234426787688783	58	103	291	534	1501	300	فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بكسر الراء فسكون الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في النهاي---------------------------------------ة والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد------- به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	2050	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms195	false	-6000361960187049257	37	81	182	422	1652	300	فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ------------------------------------------------قال في النهاية مفارقة الجماعة ترك السنة واتباع البدعة والربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يد-ها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	195	7241615207913824249	192	349.0	155	289	66.43598937988281	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2052	true	-7291438881233293688	256	286	1239	1407	1471	300	من حافظ علي شفعة الضحي قال العلقمي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين و----الهروي وبان الاثير انها تروي بالفتح والضم--------------- وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي	2052	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms062	false	7982409843077197259	163	193	829	1004	1542	300	من حافظ علي شفعة الضحي قال------------ العراقي المشهور في الرواية ضم الشين وذكر الهروي وابن الاثير انها تروي بالفتح والضمكالغرفة والغرفة وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي	62	7241615207913824249	154	285.0	126	187	82.35294342041016	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2074	true	-3933840037529653492	58	98	287	489	1466	300	اي وغلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الاخلاق اذ يفقد من يروضه ويءدبه ومن اتبع الصيد غفل بفتحات قال في النهاية اي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتي يصير فيه غفلة وقال المناوي غفل عن مصالحه ومن اتي------ السلطان افتتن	2074	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms147	false	7967209190741097690	0	29	0	143	1554	300	اي -غلظ طبعه وصار جافيا بعد لطف الاخلاق ل---فقد من يروضه ويءدبه ومن اتبع الصيد غفل لانه اذا كان مهتما ب-------------------------------------------ه ------------------غفل عن مصالحه ومن اتي ابواب السلطان افتتن	147	7241615207913824249	116	182.5	92	208	55.769229888916016	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2082	true	4280277378523758111	104	254	490	1210	1432	300	---------------------------------------------------------------------------------من صلي علي صلاة واحدة صلي الله عليه بها عشرا وكلما زاد زاده بتلك النسبة حم م عن ابي هريرة من صلي علي واحدة صلي الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيءات ورفع له عشر درجات قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي ان قيل قد قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فما فاءدة هذا الحديث -لنا اعظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بحسنة تضاعف عشرة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة بمقتضي القران ان يعطي عشر درجات في الجنة فاخبر ان الله تعالي---- يصلي علي من صلي علي رسوله عشر او ذكر الله العبد اعظم من الحسنة مضاعفة قال ويحقق ذلك ان الله تعالي لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره قال العراقي ولم يقتصر علي ذلك حتي زاده كتابة عشر حسنات وحط عنه عشر سيءات ورفعه عشر درجات كما ورد في الاحاديث	2082	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms064	false	7561907772698718379	50	182	252	896	1465	300	من الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مما يعرف لهذه العصابة نسخا وذكرا 166 من صلي علي صلا------ة صلي الله عليه بها عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابن العربي ان قيل قد قال الله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فما فاءدة هذا الحديث قلنا اعظم فاءدة وذلك ان القران اقتضي ان من جاء بحسنة تضاعف عشرا والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم حسنة فمقتضي القران ان يعطي عشر درجات في الجنة فاخبر--- الله تعالي انه يصلي علي من صلي علي رسوله عشرا و-ذكر الله للعبد اعظم من الحسنة مضاعفة قال وتحقق ذلك ان الله تعالي لم يجعل جزاء ذكره الا ذكره وكذلك جعل جزاء ذكر نبيه ذكره لمن ذكره قال العراقي ولم يقتصر علي ذلك حتي زاده كتابة عشر حسنات وحط ----عشر سيءات ورفع- عشر درجات كما ورد في --احاديث	64	7241615207913824249	552	1036.5	438	806	68.4863510131836	104	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2086	true	5438921506840992715	160	204	776	1005	1458	300	من طاف بالبيت خمسين مرة قال العلقمي قال شيخنا حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان	2086	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms082	false	-7352025231468419615	102	142	530	736	1546	300	من طاف بالبيت خمسين مرة---------------------- حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون -سبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان	82	7241615207913824249	206	395.0	166	229	89.95632934570312	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2087	true	-8632835686960333899	55	102	263	517	1516	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء قال العلقمي قال في النهاية اي يجري معهم في المناظرة والجد-ل ليظهر عليمه الي الناس رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاجبهم ويجادلهم او يصرف وجو---ه الناس اليه ------------اي يطلبه ب--------نية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام اليه ادخله- الله	2087	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	62	112	336	601	1597	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء ------------قال في النهاية اي يجري معهم في المناظرة والجدال ليظهر عل-مه الي الناس رياء وسمعة او ليجاري به السفهاء اي يحاج-هم ويجادلهم او يصرف به وجوه الناس اليه قال المظهري اي يطلب العلم علي نية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام اليه وجعلهم اياه	177	7241615207913824249	228	405.0	184	279	81.72042846679688	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	true	-355713242985360662	215	279	976	1293	1374	300	من قذف مملوكه اي رماه بالزني وهو برء مما قال سيده جلد سيده------ يوم القيامة حدا لانقطاع الرق بالموت الا ان يكون المملوك كما قال من كونه زانيا قال العلقمي قال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي -------يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده فحنيءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه	2098	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	153	201	767	1007	1500	300	من قذف مملوكه بريءا----------------- مما قال اقام الله عليه الحد يوم القيامة الا ------------------------ان يكون-------- كما قال قا--------------------------ل الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله بريءا-- ياباه اللهم الا ان يءول------------- اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه	124	7241615207913824249	200	313.0	155	330	60.60606002807617	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2132	true	-8590998805718007835	187	288	949	1457	1519	300	المءمن يموت بعرق الجبين قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي اختلف في معني هذا الحديث فقيل ان عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت وعليه يدل حديث ابن مسعود وقال ابن عبد الله القرطبي وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه البقية من الذنوب فيجازي بها عند الموت اي يشدد عليه ليمحص عنه ذنوبه هكذا ذكره في التذكرة ولم ينسبه الي من خرجه من اهل الحديث وقيل ان عرق الجبين يكون من الحياء وذلك -ان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان--- اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه قال	2132	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	63	111	329	565	1526	300	المءمن يموت بعرق الجبين قال---------------------- العراقي اختلف في معني هذا الحديث فقيل ان عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م-------------------ن الحياء وذلك لان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحي م--ن الله------ فعرق لذلك جبينه 295	87	7241615207913824249	226	407.0	180	512	44.140625	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2154	true	2226429085793897473	0	50	0	259	1620	300	بعمله ومعرفته من علو القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري رونق الرخاء ورفيق النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة فرب حامل فقه الي من هو افقه منه	2154	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms177	false	-6438181303959335051	136	185	745	1000	1597	300	بعلمه ومعرفته من---- القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة فرب حامل فقه الي من هو افقه منه	177	7241615207913824249	248	482.5	199	259	95.75289916992188	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2167	true	6426615263765262364	226	291	1170	1498	1541	300	عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب-- هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل------------------- يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه	2167	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms058	false	-211916664835773958	161	202	863	1057	1530	300	عن السدل في الصلا----------------------ة قال ابو عبيد هو اسبال الرجل ------------------------------------------------------------ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضم فليس بسدل وعبارة -------------------------------------------------------غيره ا------------------ن يضع وسط الرداء علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعهلما علي كتفيه	58	7241615207913824249	130	160.5	99	349	37.24928283691406	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2175	true	7744099942286968972	136	163	667	822	1512	300	عن النعي بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه ايضا كسر العين وتشديد الياء قال الجوهري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية	2175	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms087	false	-1964124596096230298	127	154	657	812	1526	300	عن النعي بفتح النون وسكون العين المهملة وتخفيف الياء وفيه ايضا كسر العين وتشديد الياء قال الجوهري النعي خبر الموت والمراد به هنا النعي المعروف في الجاهلية	87	7241615207913824249	155	310.0	128	155	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2225	true	-8985569668015920733	194	235	986	1194	1494	300	متكء وقال شيخنا قال البيهقي في شعب الايمان و--عد القاضي ابو العباس يعني ابن القاص ترك النبي صلي الله عليه وسلم الاكل متكءا من خصاءصه ويحتمل ان يكون المختار لغيره ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مما بين يديه الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	2225	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	46	106	255	554	1596	300	متكء----------ا قال البيهقي في شعب الايمان قد عد القاضي ابو العباس يعني ابن القاص-ترك النبي صلي الله عليه وسلم الاكل متكءا من خصاءصه ويحتمل ان يكون المختار لغيره ايضا ان يتركه فانه من فعل المتعظمين واصله ماخوذ من الاعاجم فان كانت برجل علة في شء من بدنه فكان لا يتمكن مما بين يديه الا متكءا لم يكن في ذلك كراهة	121	7241615207913824249	196	359.0	158	310	63.225807189941406	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	0	90	0	474	1509	300	قال النووي معناه لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيادة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية احمد ولفظه لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد يب-غي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الشيخ تقي	2243	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	212	300	1111	1577	1577	300	قال النووي معناه لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيارة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا--- في رواية احمد ولفظه لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحا----له الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا وقال الشيخ تقي-	50	7241615207913824249	461	897.0	374	475	97.0526351928711	83	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	90	204	474	1061	1509	300	الدين السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهادا او علم او نحو ذلك من المندوبات و--المباحات وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد وا--لي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي --زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	2243	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms051	false	-1756737740672604442	0	115	0	584	1559	300	الدين السبكي ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما -شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد- او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثل-------اثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	51	7241615207913824249	573	1112.5	460	593	96.6273193359375	106	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2253	true	5645655227242114125	25	82	136	441	1519	300	يشبعهم ويرويهم من غير تناول طعام وشراب قال الحكيم الترمذي في نوادره الاصول معناه عندنا انه يظهر قلوبهم من دنس الذنوب فاذا طهرهم من عليهم باليقين فاشبعهم وارواهم فذلك طعامه وسيقاه لهم الا تري انه يمكث الايام الكثيرة فلا يذوق شيءا ومعه قوته ولو كان ذلك في ايام الصحة لضعف عن ذلك وعجز عن مقاساته والصبر عليه	2253	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms128	false	4525390025458086162	232	284	1159	1438	1518	300	يطعمهم ويسقيهم------------------------ قال الحكيم الترمذي في نوادر- الاصول معناه عندنا انه يطهر قلوبهم من رين الذنوب فاذا طهرهم من عليهم باليقين فاشبعهم وارواهم فذاك طعامه وسقياه لهم الا تري انه يمكث الايام الكثيره -لا يذوق شيءا ومعه قوته ولو كان ذلك في ايام الصحة لضعف عن ذلك وعجز عن مقاساته والصبر عليه	128	7241615207913824249	266	492.5	214	305	87.2131118774414	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2256	true	-682077815981858547	1	49	3	225	1475	300	حليم الا ذو عثرة-------------- اي لا حليم الا من--- وقع في زلة وحصل منه خطا واحب----------------- ان يستر من راه علي عيب----------ه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر عن- عيوبهم محبوب ولا حكيم الا ذو تجربة اي جرب الامور نفعها وضرها وال-صالح وال-فاسد قال العلقمي	2256	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms128	false	4525390025458086162	112	165	561	819	1518	300	حكيم الا ذو تجربة وقال المظهري اي لا حكيم كاملا الا وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل فيجب لذلك ان يستر من راه علي عيبه فيعفو عنه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس وكذلك من---------- جرب الامور نفعها وضرها والمصالح والمفاسد لا- يفعل ما	128	7241615207913824249	177	265.5	135	269	65.79925537109375	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2274	true	-6435530885943874311	120	164	596	822	1514	300	لا يدخل الجنة سيء الملكة قال العلقمي قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك ضد حسن الملكة يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وه- شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	2274	4205980788979521059	Shamela0007562-ara1.ms124	false	8061294698072303136	114	152	565	762	1500	300	لا يدخل الجنة س-ء الملكة ق------------ال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك-------------- يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني--- سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	124	7241615207913824249	196	364.0	158	227	86.34361267089844	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0007562-ara1