id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0552	true	7963499325959292356	52	103	256	523	1581	300	في الفتح------- وقد استشكل وجود احد يعاديه اي ولي الله لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر والمبتدع في بغضه السني	552	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms018	false	-6804972550447869214	249	300	1307	1577	1577	300	في --فتح الباري وقد استشكل وجود احد يعاديه يعني الولي- لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والصفح عمن يجهل عليه واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر والمبتدع في بغضه للسني-	18	6744961919064248574	253	480.0	205	274	92.33576965332031	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0552	true	7963499325959292356	103	149	523	783	1581	300	فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من جانب الاخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر يبغضه الولي في الله ويبغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع في احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة	552	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms019	false	5207491124271772992	0	44	0	252	1680	300	فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من جانب الاخر فلما تقدم وكذا الفاسق المتجاهر يبغضه الولي-------- ويبغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع من احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة	19	6744961919064248574	250	489.5	206	260	96.15384674072266	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0552	true	7963499325959292356	0	50	0	249	1581	300	ولايته وهو وان تضمن التحذير من ايذاء قلوب اولياء الله -------ليس علي الاطلاق- بل يستثني منه ما اذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة او محاكمة -ترجع الي استخراج حق او كشف غامض فانه جري بين ابي بكر وعمر مشاجرة وبين العباس وعلي الي غير ذلك من الوقاءع	552	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms020	false	-3153061754461170789	249	300	1321	1575	1575	300	ولايته وهو -ان تضمن التحذير من ايذاء قلوب اولياء الله تعالي فليس علي --اطلاقه بل يستثني منه ما اذا كانت الحال تقتضي نزاعا بين وليين في مخاصمة او محاكمة وترجع الي استخراج حق او كشف غامض فانه جري بين ابي بكر وعمر مشاجرة وبين العباس وعلي الي غير ذلك من الوقاءع-	20	6744961919064248574	245	456.5	196	258	94.96124267578125	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0552	true	7963499325959292356	162	217	860	1163	1581	300	في الفتح و---استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع ان -المخلوق في اسر الخالق واجي--ب بانه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب ينشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله تعالي- لا يغلبه غالب فكان المعني فقد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمل العدو والمحارب	552	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms067	false	-2071736464048332551	175	232	911	1219	1560	300	في الفتح وقد استشكل وقوع المحاربة وهي مفاعلة من الجانبين مع كون المخلوق في اسر الخالق والجواب بانه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب تنشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله عز وجل لا يغلبه غالب فكان المعني -قد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واريد لازمه اي اعمل به ما يعمل العدو -المحارب	67	6744961919064248574	289	540.5	235	310	93.2258071899414	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0552	true	7963499325959292356	217	300	1163	1581	1581	300	قال الفاكهاني في هذا------- تهديد شدي- لان من حاربه الله اهل------كه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احب- الله --فقد خالف الله -------ومن خالف الله عا-------نده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله------- اكرمه الله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطوفي لما كان ولي الله --------من تولي الله------- بالطاعة والتقوي تولاه الله------ بالحفظ والنصرة---- اجري الله------ العادة بان عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله عد------و الل-------ه فمن عاداه كان كمن حاربه ومن-	552	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms068	false	4847723740931740139	56	195	295	1030	1586	300	قال الفاكهاني في هذا الحديث تهديد شديد لان من حاربه الله تعالي اهلكه وهو من المجاز البليغ لان من كره من احبه الله تعالي خالف الله سبحانه ومن خالف الله عز وجل عانده ومن عانده اهلكه واذا ثبت هذا في جانب المعاداة ثبت في جانب الموالاة فمن والي اولياء الله عز وجل اكرمه الله عز وجل وانتهي قلت لا مقتضي لهذا المجاز بهذه الوساءط والانتقالات فان مجرد وقوع الحرب من الرب للعبد اهلاك له بابلغ انواع الاهلاك وانتقام منه باكمل انواع الانتقام فالحديث خارج هذا المخرج ومثله في وعيد اهل الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله قال الطوفي لما كان ولي الله سبحانه ممن تولي الله سبحانه بالطاعة والتقوي تولاه الله تعالي بالحفظ والنصرة وقد اجري الله تعالي العادة بان عدو العدو صديق وصديق العدو عدو فعدو ولي الله تعالي عدو الله سبحانه فمن عاداه كان كمن حاربه ومن	68	6744961919064248574	406	703.0	324	735	55.238094329833984	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0553	true	1383430676998409244	51	157	291	882	1628	300	قال الطوفي الامر بالفراءض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الامرين اي فان الامر به غير جازم ولا تقع المعاقبة بتركه وان اشترك مع الفراءض في تحصيل الثواب فكانت الفراءض اكمل فلذا كانت احب الي الله تعالي----------------------------------------------- وفي الاتيان بالفراءض علي الوجه المامور به امتثال الامر واحترام الامر به وتعظيمه بالانقياد اليه واظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك افضل وما يزال عبدي يتقرب اي يتحبب الي بالنوافل اي التطوع من جميع صنوف العبادات حتي احبه بضم اوله لان الذي يءدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومءدي النوافل لا يفعله الا ايثارا للخدمة فلذلك جوزي بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته	553	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms069	false	2453436558398361987	119	201	575	1062	1589	300	قال الطوفي الامر بالفراءض جازم ويقع بتركها المعاقبة بخلاف النفل في الامرين------------------------------------------------ وان اشترك مع الفراءض في تحصيل الثواب فكانت الفراءض اكمل فلذا كانت احب الي الله واشد تقربا فالفرض كالاصل والاس والنفل كالفرع والبناء وفي الاتيان بالفراءض علي الوجه المامور به امتثال الامر واحترام--------ه وتعظيمه بالانقياد اليه واظهار عظمة الربوبية وذل العبودية فكان التقرب بذلك اعظم العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------الذي يءدي الفرض قد يفعله خوفا من العقوبة ومءدي الن--فل لا يفعله الا ايثارا للخدمة فيجا----زي بالمحبة التي هي غاية مطلوب من يتقرب بخدمته	69	6744961919064248574	422	778.5	348	638	66.14420318603516	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0553	true	1383430676998409244	159	215	893	1193	1628	300	ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب العبد------------- بما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجود لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء	553	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms094	false	6884466485516755779	19	78	103	416	1558	300	ابو القاسم القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب تعالي من عبده بما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا يبعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء	94	6744961919064248574	296	578.5	240	313	94.56868743896484	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0553	true	1383430676998409244	159	201	893	1102	1628	300	ابو القاسم الق-------------------شيري قرب العب-----د من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب العبد بما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من وجود لطفه وامتنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق	553	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms097	false	-1920671892794448050	0	118	0	589	1528	300	ابي القاسم القشيري في كلامه السابق ان قرب الرب تعالي من عبده --------------------------------------بما يخصه ف---ي الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه ----------------------------------فاقول اعظم انواع قرب العبد من الرب ما صرح به في الكتاب العزيز بقوله سبحانه واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان لقد جعل سبحانه عنوان هذا القرب الذي اخبرنا به مفسرا له ومبينا لمعناه انه يجب دعوة من دعاه من عباده واكرم بها خصلة واعظم بها فاءدة لا يقادر قدرها ولا تستطاع الاحاطة بما فيها من ارتفاع طبقة من يجيب دعاه ويلبي نداه فشكرا لك يا ربنا وحمدا لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك الولاية والعزلة واما قوله ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق	97	6744961919064248574	122	-31.0	95	664	18.373493194580078	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0553	true	1383430676998409244	214	242	1183	1348	1628	300	بالاولياء وقد استشكل بما تقدم اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله تعالي فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد بالنوافل النوافل الواقعة ممن ادي- الفراءض	553	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms098	false	6787512765104348261	74	102	389	545	1523	300	بالنوافل- وقد استشكل بما تقدم اولا ان الفراءض احب العبادات المتقرب بها الي الله تعالي فكيف لا تنتج المحبة والجواب ان المراد من------ النوافل ما كانت ---حاوية للفراءض	98	6744961919064248574	139	238.5	112	166	83.73493957519531	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0553	true	1383430676998409244	234	263	1297	1446	1628	300	ان المراد---------- بالنوافل النوافل الواقعة ممن ادي الفراءض لا ممن اخل---- كما قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور	553	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms100	false	-5901281368064094648	130	162	649	803	1482	300	ان المراد من التقرب بالنوافل ان تقع م---------من ادي الفراءض لا ممن اخل بها كما قال بعض الاكابر من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور	100	6744961919064248574	133	247.0	106	163	81.5950927734375	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	true	127941764303526604	0	43	0	213	1530	300	احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت س-معه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي -ما يحب هذه الجوارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا---- ما امرته به	554	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms102	false	-5274864490177010555	199	299	1009	1526	1531	300	احدها انه ورد علي سبيل التمثيل والمعني كنت كسمعه وبصره في ايثاره امري فهو يحب طاعتي ويءثر خدمتي كما يحب هذه الجوارح انتهي الوجه الاول واقول هذا مع كونه اخراجا للكلام عن الظاهر البين الواضح فهو مدفوع بالرواية المتقدمة من روايات الصحيح وهي قوله فبي يسمع وبي يبصر الخ ومدفوع ايضا بالرواية المتقدمة وهي قوله كنت له سمعا وبصرا ويدا ومءيدا فان ذلك التاويل لا يتيسر في مثل هذه الرواية لا سيما مع قوله ومءيدا قال ابن حجر وثانيها ان المعني ان كليته مشغولة بي فلا يصغي بسمعه الا الي ما يرضيني ولا يري ببصره الا الي ما امرته به	102	6744961919064248574	212	397.5	169	517	41.005802154541016	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	true	127941764303526604	68	159	331	794	1530	300	-رابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمعه به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصره كذلك الخ وقال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من هذا الذي قبله وهو ان يكون----- سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثلا فلان املي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا	554	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms103	false	294806916910445018	105	300	523	1498	1498	300	ورابعها كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله ------------علي عدوه انتهي واقول الله اعلي واجل من ان يكون في معاونة عبده الضعيف كهذه الجوارح الضعيفة فمعونته اكبر من كل كبير واجل من كل جليل وانما يصلح ذلك لو كان المراد المساعدة والانقياد فانه يقال مثل هذا علي من كان مساعدا منقادا كانقياد هذه الجوارح لصاحبها ومثل ذلك لا يصلح في جانب رب العالم وخالق الكل تعالي وتقدس وايضا لا يصلح ذلك في بني ادم الا اذا كان من قال فلان هو كسمعي وبصري عزيزا عليه وكان من قال هو كيدي ورجلي قاضيا في حواءجه كما يفعله الخادم الناصح قال خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما -ظهر لي انه علي حذف مضاف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمع- به فلا يسمع الا ما يحل سم-عه وحافظ بصره الي اخره واقول ما ابرد هذا التقدير واقل جدواه وعلي كل حال فهو يءول الي معني الوجه الثاني قال سادسها ---------------قال الفاكهاني تحتمل معني اخر ادق من ا----لذي قبله وهو ان يكون معني سمعه------ مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثل- فلان املي ا---ي مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي ولا ينظر الا-	103	6744961919064248574	412	730.0	329	1021	40.352596282958984	71	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	true	127941764303526604	226	261	1121	1318	1530	300	وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا واجيب ب-ان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر لحكمة فيه وتارة--- تقع الاجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث	554	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms109	false	5911894799956486867	265	300	1411	1607	1607	300	وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا والجواب ان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر لحكمة فيه وتارة قد تقع الاجابة ولكن بغير---- المطلوب حيث-	109	6744961919064248574	188	349.5	156	201	93.53234100341797	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0555	true	9099646822385532720	24	106	121	547	1571	300	حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته للم---وت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله------ في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عن-ه فاخبر -انه يكره الموت ويسوءه ويكره الله------ مساءته فيزيل عنه كراهته الموت بما يردد- عليه من الاحوال فياتيه الموت وهو له مريد واليه مشتاق	555	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms141	false	2637161031698657836	14	99	74	517	1533	300	حاصله انه عبر عن صفة الفعل بصفة الذات اي عن الترديد بالتردد وجعل متعلق الترديد اختلاف احوال العبد من ضعف ونصب الي ان تنتقل محبته في الحياة الي محبته في الموت فيقبض علي ذلك قال وقد يحدث الله تعالي في قلب عبده من الرغبة فيما عنده والشوق اليه والمحبة للقاءه ما يشتاق معه الي الموت فضلا عن ازالة الكراهة عنده فاخبره انه يكره الموت ويسوءه فيكره الله تعالي مساءته فيزيل عنه كراهة ال-موت بما يورده عليه من الاحوال فياتيه الموت وهو له مءثر واليه مشتاق	141	6744961919064248574	411	788.0	331	444	92.56756591796875	72	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0555	true	9099646822385532720	150	187	777	958	1571	300	معني التردد اللطف به كان الملك يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن وعظيم ال-نفع -به لاهل الدنيا احترمه فلم يبسط يده اليه فاذا ذكرا مرر به------ لم يجد بدا من امتثاله والثاني ان يكون هذا	555	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms143	false	722786539279908980	235	272	1130	1313	1446	300	معني التردد اللطف به كان الملك يءخر القبض فانه اذا نظر الي قدر المءمن وعظ-م المنفعة به لاهل الدنيا احترمه فلا يبسط يده اليه فاذا ذكر امر ربه تعالي لم يجد بدا من امتثاله انتهي اقول----- هذا	143	6744961919064248574	159	285.5	127	189	84.12698364257812	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0555	true	9099646822385532720	257	293	1345	1537	1571	300	قال العلقمي قال في الفتح -اسند البيهقي في الزهد عن الجنيد مفيد الطاءفة قال الكراهة هنا لما يلقي المءمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعني انه -كره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله ومغفرته	555	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms160	false	-7023901202999229112	209	245	1013	1202	1492	300	قال ابن حجر ف----ي الفتح واسند البيهقي في الزهد عن الجنيد س-يد الطاءفة قال الكراهة هنا لما يقلي المءمن من الموت وصعوبته وكربه وليس المعني انس اكره له الموت لان الموت يورده الي رحمة الله ومغفرته	160	6744961919064248574	176	325.5	141	194	90.72164916992188	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0556	true	5953640021867624778	71	110	386	636	1622	300	الطوفي-------- هذا الحديث اصل في السلوك الي الله------ والوصول الي معرفته ومحبته وطريقه اداء المفترضات الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركبة منهما وهي الاحسان فيهما كما تضمنه حديث جبريل ------------والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص والمراقبة وغيرها	556	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms115	false	-5722628021032896950	153	196	778	1047	1593	300	الطوفي انه قال هذا الحديث اصل في السلوك الي الله تعالي والوصول الي معرفته ومحبته وطريقة اداء المفروضات الباطنة وهي الايمان والظاهرة وهي الاسلام والمركب- منهما وهو الاحسان------ كما تضمنه حديث جبريل عليه السلام والاحسان يتضمن مقامات السالكين من الزهد والاخلاص والمراقبة وغيرها	115	6744961919064248574	239	435.0	201	276	86.59420013427734	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0556	true	5953640021867624778	110	135	636	766	1622	300	وفي الحديث ايضا ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف	556	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms135	false	6717810884565247215	59	84	293	423	1502	300	وفي الحديث ايضا ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم وقد تقدم الجواب عما يتخلف	135	6744961919064248574	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0556	true	5953640021867624778	113	159	652	881	1622	300	ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرد -دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الجواب عما يتخلف عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان العبد -لو بلغ اعلي الدرجات حتي يكون -حبوبا لله لا ينقطع عن الطلب-------------- لما فيه من الخضوع له واظهار العبودية	556	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms137	false	987861978363385417	78	209	394	1047	1471	300	ان من اتي بما وجب عليه وتقرب بالنوافل لم يرده دعاءه لوجود هذا الوعد الصادق المءكد بالقسم هو كلام علي ذلك اللفظ الذي اورد الاشكال عليه ومجموع كلاميه هما في شرح ذلك اللفظ فما معني قوله انه قد تقدم الجواب عما يتخلف فان كان التخلف وغير التخلف بالنسبة الي الولي الذي وعده الله بذلك الوعد فقد تناقض كلامه وان كان مراده انه قد يتخلف تارة ويقع المطلوب بعينه تارة فكلامه السابق قد تضمن هذا بل صرح به تصريحا لا يبقي بعده ريب فما معني تكرير الكلام بما يوهم ان دعاء الولي لا يرد علي كل حال مقام المحبة ومداومة الدعاء ثم قال ابن حجر في الفتح وفيه ان العبد ولو بلغ اعلي الدرجات حتي يكون محبوبا لله لا ينقطع عن الطلب من الله تعالي لما فيه من الخضوع له واظهار العبودية	137	6744961919064248574	221	381.0	177	653	33.84379959106445	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0556	true	5953640021867624778	0	26	0	144	1622	300	يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك الكراهة ويحتمل ان تكون المساءة بالنسبة الي طول الحياة لانها تءدي الي ارذل العمر وتنكيس الخلق والرد الي اسفل سافلين	556	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms161	false	-24314318165739753	151	177	729	872	1501	300	يكره اذي المءمن اطلق علي ذلك الكراهة ويحتمل ان تكون المساءة بالنسبة الي طول الحياة لانها تءدي الي ارذل العمر وتنك-س الخلق والرد الي اسفل سافلين	161	6744961919064248574	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0586	true	4877761055132317779	0	31	0	144	1553	300	يلتمس الاجر والذكر ما-له فقال رسول الله صلي الله علي----------ه وسلم لا شء له فاعادها ثلاث مرات ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا شء--------------------------------------- له ثم قال ان الله	586	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms118	false	-362888189232690848	234	270	1161	1325	1472	300	يلتمس الاجر والذكر ما له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم لا شء له فاعادها ثلاث مرات------------------------------ يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم لا شء له ثم قال ان الله	118	6744961919064248574	109	189.5	85	194	56.18556594848633	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0858	true	9087293897920540522	52	105	282	558	1539	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءم-نين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يق-------ول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي لان	858	4205980788979521059	Shamela0006886-ara1.ms160	false	-7023901202999229112	160	210	772	1017	1492	300	ان شءتم انبا-----------تكم----------- ما اول ما يقول الله عز وجل للمءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم ----يا رسول الله قال -ان الله عز وجل يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لهم لم فيقو-----لون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد -وجبت لكم م------غفرتي قال	160	6744961919064248574	202	367.0	160	284	71.12676239013672	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0006886-ara1