id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0007	true	9135654930043623954	267	299	1393	1560	1565	300	فان قلت----- المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار قلت لا -----------اتحاد----- لان الجزاء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او-------- فهي هجرة قبيحة	7	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00052	false	-2939364060215312775	7	42	36	227	1595	300	-----لا يقال المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار لانا نقول ينتفي الاتحاد ههنا لان الجزاء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او التقدير فهي هجرة قبيحة	52	7112032055995250684	154	277.0	125	196	78.57142639160156	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0007	true	9135654930043623954	33	90	168	453	1565	300	وانما لكل امرء او امراة ما نوي اشار به ك---------------------------------------------ما قال- العلقمي الي ان تع--------------يين المنوي يشترط فلو كان علي --انسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني اي وانما لكل امرء ما نوي لاقتضي الاول انما الاعمال بالنيات صحة النية بلا تعيين	7	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00056	false	-3745463223014388033	33	87	166	448	1570	300	وانما لكل امرء--------- ما نوي بعد قوله انما الاعمال بالنيات واجيب عنه من وجوه الاول ما قاله النوو-----ي ان فاءدته اشتراط تعيين المنوي فاذا----- كان علي الانسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرها ولولا اللفظ الثان-------------------------ي لاقتضي الاول--------------------- صحة النية بلا تعيين	56	7112032055995250684	202	304.5	160	347	58.2132568359375	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0041	true	-2784583207173635323	172	226	902	1205	1587	300	عليهما قال العلقمي المحبة اصلها الميل الي ما يوافق المحب ولكن هو- في حق من يصح------ منه الميل والانتفاع بالرفق وهي درجة المخلوق واما الخالق تعالي- فمنزه عن الاغراض فمحبته لعبده تمك-نه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيءة اسباب القرب اليه واضافة رحمته اليه وقصواها كشف الحج-ب عن قلبه حتي يراه بقلبه وينظر اليه ببصيرته	41	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10184	false	-6490262774035192784	243	296	1313	1609	1625	300	عليهما السلام واصل المحبة ال------ميل الي ما يوافق المحب ولكن هذا في حق من يصح الميل منه------ والانتفاع بالوفق وهي درجة المخلوق واما الخالق عز وجل فمنزه عن الاعراض فمحبته لعبده تمكينه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيءة اسباب القرب وافاض-----ة رحمته عليه وقصواها كشف الحجاب عن قلبه حتي يراه بقلبه وينظر اليه ببصيرته	10184	7112032055995250684	261	459.5	211	313	83.38658142089844	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0057	true	-5339254589465863954	255	283	1302	1457	1540	300	علي الصف الاول ----------------المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام بين يديه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------امة البال- من رءية من يكون قدامه وسلامة-- موضع سجوده من اذيال المصلين	57	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03313	false	-660155814209476977	193	240	979	1252	1566	300	علي الصف الاول المطلق علي وجوه المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه عند الحاجة واحتياج الامام اليه عند الاستخلاف والبعد ممن يخترق الصفوف وسلامة الخاطر من رءية من يكون بين يديه وخلوه موضع سجوده من اذيال المصلين	3313	7112032055995250684	129	217.0	104	273	47.25274658203125	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0071	true	5364517964034362132	85	159	422	805	1516	300	احب الاسماء الي الله عب-------د الله وعبد الرحمن -قال المناوي اي احب ما تسمي به العبد لتضمنهما----------------------------------------------------------------- ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار اه قال العلقمي ويلحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم والحكمة في الاقتصار علي الاسمين ----------------------------انه لم يقع في القران اضافة عبد الي------- اسماءه---------- غيرهما م د ت عن ابن عمر بن الخطاب احب الاسماء الي الله تعالي	71	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13888	false	-680569126438568917	29	101	135	506	1527	300	احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وقال القرطبي يلحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي لانها تضمنت ما هو وصف واجب لله تع-الي----------------------- وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية وقيل -------------------------------------------------------------------الحكمة في الاقتصار علي الاسمين وهما لفظة الله ولفظ الرحمن لانه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غي--------------------------------------رهما قال- الله تعالي	13888	7112032055995250684	207	296.5	166	501	41.31736373901367	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0072	true	6621520137214988754	196	283	1032	1450	1538	300	الصلاة الي الله تعالي-------------------------- صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه قال العلقمي وهو---------------------------------------------------------- الوقت الذي ينادي فيه الرب هل من ساءل هل------------ من مستغفر اه وورد انه ينادي الي ان ينفجر الفجر وينام سدسه اي الاخير ليستريح من تع---ب القيام-------------- وانما كان ما ذكر احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويدام- احسانه حم ق د ن عن عبد الله بن عمرو بن----------- العاص احب الطعام الي الله	72	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04473	false	-960918241993857058	148	239	753	1206	1506	300	المحبة علي الله تعالي كناية عن ارادة الخير قوله صلاة داود عليه السلام و-----------------قال المهلب كان داود عليه الصلاة والسلام يجم نفس بنوم اول الليل ثم يقوم في الوقت الذي ينادي فيه الرب هل من ساءل فاعطيه سءله هل من مستغفر فاغفر له ثم يستدرك من النوم ما ----------------------------يستريح به من نصب القيام في بقية الليل وانما صار ذلك اح---ب الي الله من اجل ال--اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب ترك العبادة والله------ يحب ان يديم- فضله ويوالي اح---------------------------------سانه وقيل يراد بقوله احب الصلاة الي الله	4473	7112032055995250684	240	316.0	184	543	44.19889450073242	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0106	true	6010379490541274419	196	255	1007	1287	1492	300	انه لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عين-ه وقد نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الادم والكسور فان للسيد-ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل ان يشرك معه الخادم في ذلك	106	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13035	false	1180927394146348957	4	63	22	299	1502	300	ان- لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينيه و---نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي -اكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الادم والكسوة وان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل ان يشرك معه الخادم في ذلك	13035	7112032055995250684	273	518.0	215	282	96.80850982666016	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0129	true	1896809808167902230	97	132	478	648	1526	300	الاستنجاء اولا ومقتضاه الحاق من -شك في ذلك ولو كان م-تيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي ---	129	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01443	false	8085714984722472655	208	242	1055	1221	1508	300	النجاسة------- ومقتضاه الحاق من يشك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهو علي حالها ف--لا كراهة وان كان غسلها مستحبا كما في	1443	7112032055995250684	151	270.5	118	175	86.28571319580078	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	true	-4603760153272866550	7	80	32	442	1587	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	130	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00555	false	6914981131782460166	208	236	1084	1233	1567	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه--------------------------------------------------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان----------------------------- زلفها------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعد ذلك الق------------------------------صاص------------------------------------------------ الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	555	7112032055995250684	146	231.5	118	410	35.60975646972656	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0140	true	-8409267068729210457	174	240	821	1152	1417	300	عن ابن عباس وهو حديث حسن اذا اكل احدكم--- طعاما فلا يمسح يده اي اصابعه التي اكل بها بالمنديل حتي يلعقها بفتح اوله من الثلاثي اي يلعقها هو او يلعق---------------ها ------------------------------------------بضم اوله من الرباعي اي يلعقها غيره -قال النووي المراد العاق غ------------------------------------------------------يره ممن لا يتقذر ذلك من زوجة وجارية- وخادم وولد و---------------كذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها -قال	140	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13027	false	2989815334179511150	161	248	788	1214	1480	300	عن ابن ابي عمرو به قوله- اذا اكل احدكم اي طعاما وكذا في رواية مسلم قوله حتي يلعق---------------------ها بفتح الياء من لعق يلعق من باب علم يعلم لعقا قوله او يلعقها بضم الياء وكلمة او ليست للشك وانما هي للتنويع ا-------------ي او يلعقها غيره وقال النووي معناه والله اعلم لا يمسح يده حتي يلعقها هو فان لم يفعل فحتي يلعقها غيره ممن لا يتقذر ذلك ك--زوجة او ولدا وخادم يحبونه ولا يتقذرونه وكذا من كان في معناهم كتلميذ يعتقد البركة بلعقها وكذا لو العقها شاة ونحوها وقال	13027	7112032055995250684	190	275.0	147	463	41.03671646118164	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0146	true	-2899508404599474161	30	57	164	307	1487	300	يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها بطريق الاولي لان الصواب اذا ثبت فيما هو واجب لثبوته ف-ما ليس بواجب اولي	146	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12894	false	8028629864921076600	51	78	242	384	1532	300	يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق به- من عداه- بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي	12894	7112032055995250684	139	261.0	112	144	96.52777862548828	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0191	true	5946409169481542595	236	300	1218	1562	1562	300	اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا -اما الجبهة فلانها الاصل والانف تبع لها فيجب وضعها مكشوفة علي الاوض ويكفي بعضها وعلي الانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز- هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن --قاسم من اصحاب م------------------------------------------------------------الك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر-	191	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03628	false	8101873905823744380	202	272	1031	1404	1554	300	اعضاء السجود سبعة و----ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة---------------------------- فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها وال----انف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجزه هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وابن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر	3628	7112032055995250684	306	570.5	250	409	74.8166275024414	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0192	true	6609272105664729749	0	22	0	114	1554	300	الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية واما	192	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03628	false	8101873905823744380	272	294	1404	1518	1554	300	الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر	3628	7112032055995250684	111	219.0	89	114	97.36842346191406	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0210	true	4573853193563760292	45	125	242	645	1530	300	مع القدرة علي ذلك فالظاهر انه لا تحصل به السنة لعدم موافقته للامر واما اذا كان به ضرر في الشق الايمن لعجز لا يمكن معه الاضطجاع او يمكن لكن مع مشقة فهل يضطجع علي اليسار او يشير الي الاضطجاع علي الجانب الايمن لعجزه عن كماله كما يفعل من عجز عن الركوع والسجود في الصلاة-------------------- لم ار لاصحابنا فيه نصا وجزم ابن حزم بانه يشير الي الاضطجاع للشق الا------يمن ولا يضطجع علي اليسار اه والامر بالاضطجاع امر ندب واحتج الاءمة علي	210	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04556	false	6971024028665418620	0	81	0	406	1552	300	مع القدرة علي ذلك فالظاهر انه لا تحصل به السنة لعدم موافقته للامر واما اذا كان به ضرر في الشق الايمن----- لا يمكن معه الاضطجاع او يمكن لكن مع مشقة فهل يضطجع علي اليسار او يشير الي الاضطجاع علي الجانب الايمن لعجزه عن كماله كما يفعل من عجز عن الركوع والسجود في الصلاة قال شيخنا زين الدين لم ار لاصحابنا فيه نصا وجزم ابن حزم بانه يشير الي الاضطجاع علي الجانب الايمن ولا يضطجع علي الايسر النوع الرابع في الحك------------------مة علي	4556	7112032055995250684	356	667.5	284	429	82.98368072509766	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0224	true	-5238564998205571113	189	294	1006	1536	1568	300	ابن دقيق العيد والذي يظهر انه لا يمتنع من ذلك الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسر السورية في ذلك وهو اولي من اجلال التشميت قال شيخ شيوخنا قلت ويءيده ان لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كاءنا ما كان والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامس قال ابن دقيق العيد يستثني ايضا----------------------------------- من عطس والامام يخطب قلت الراجح انه يستحب التشميت اه السادس يمكن ان يستثني من كان عند عطاسه في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله كما اذا كان علي الخلا اوفي الجماع فيءخر ثم يحمد ويشمت--------- فلو خالف----- في تلك الحالة هل يستحق التشميت ----------فيه نظر قال	224	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13924	false	5526110024000452300	181	269	906	1351	1507	300	ابن دقيق العيد والذي عندي انه لا يمتنع------- الا من خاف منه ضررا فاما غيره فيشمت امتثالا للامر ويناقضه لل-تكبر في مراده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد جرت العادة عند سلاطين مصر انه اذا عطس لا يشمته احد واذا دخل عليه احد لا يسلم عليه والذي قاله الشيخ يعمل فيه بالتفصيل المذكور والخامس عند الخطبة يوم الجمعة لان التشميت يخل بالانصات المامور به والسادس من عطس وهو يجامع او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاء----------- فيءخر ثم يحمد ويشمته من سمعه فلو خالف فحمد في تلك الحالة هل يستحق التشميت قال بعضهم فيه نظر قلت	13924	7112032055995250684	206	161.5	160	722	28.531856536865234	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	261	300	1326	1523	1523	300	ابن بطال ذهب-------- قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده اه----------------------- قال شيخ شيوخنا واخر-------------ج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة------- سمعت ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله-	225	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13927	false	4259882115117415831	17	65	86	335	1485	300	ابن بطال ذهب الي هذا قوم فقالوا يقول له يرحمك الله يخصه بالدعاء وحده واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله	13927	7112032055995250684	182	316.0	146	249	73.09236907958984	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0226	true	-234284186577460305	0	102	0	520	1507	300	واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الموطا عن نافع ا---بن عمر-انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر----- لنا واياكم قال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث ان السنة لا تتادي الا بالمخاطبة واما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرءيس يرحم الله سيدنا فخلاف السنة وبلغني عن بعض الفضلاء انه شمت رءيسا فقال له يرحمك الله يا سيدنا فجمع بين الامرين وهو حسن وليقل هو اي العاطس لمن شمته مكافاة له يغفر الله لنا ولكم وفي رواية للبخاري يهديكم الله ويصلح ب-------------------------------------------الكم قال ابو الوليد بن -رشد يغفر الله لنا ولكم	226	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13927	false	4259882115117415831	31	110	155	556	1485	300	واخرج الطبري عن ابن مسعود قال يقول يرحمنا الله واياكم واخرج البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابي جمرة بالجيم سمعت ابن عباس اذا شمت يقول عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله وفي الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ولكم------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقل--------------------------------------------------------------------- يهديكم الله ويصلح بالكم قال ابن بطال ذهب الجمهور الي هذا وذهب الكوفيون الي ا-------ن يقول يغفر الله لنا ولكم	13927	7112032055995250684	206	294.5	164	699	29.470672607421875	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	true	-4895679163169989102	65	118	304	577	1477	300	وقال ابن عرفة اللغو الس-قط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	238	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03941	false	5046705697952020441	265	292	1403	1543	1580	300	وقال ا--لاخفش اللغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	3941	7112032055995250684	134	252.5	107	274	48.90510940551758	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0254	true	-3985232908677369495	128	202	657	1021	1491	300	ان كان من اهل الجنة فمن------------------------------- اهل الجنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة وان -----------------------------------------كان من اهل النار فمن اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار فليس -----------------------------------الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا يقال هذا مقعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك حتي يبعثك الله اليه يوم القي-مة اي يقال له من قبل الله تعالي قال العلقمي قال ابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله تعالي فالي الله ترجع الامور	254	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05222	false	8831369261437159069	37	176	185	905	1541	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعني ان كان الميت من اهل الجنة--- فمقعده من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي يجوز ان يكون المعني ان كان من اهل الجنة فسيبشر بما لا يكتنه كنهه لان هذا المنزل لطليعة تباشير السعادة الكبري لان الشرط والجزاء --------------------------------اذا اتحدا دل علي الفخامة كقولهم من ادرك الصمان فقد ادرك المرعي قلت الصمان بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم وبعد الالف نون جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع سمي به لصلابته قوله حتي يبعثك الله يوم القيامة وفي رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة وحكي ----------------------------------------ابن عبد البر فيه الاختلاف بين اصحاب مالك وان الاكثرين رووه كرواية البخاري وان ابن القاسم رواه كرواية مسلم قال والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير علي الله------ والي الله ترجع الامور	5222	7112032055995250684	226	311.0	178	801	28.214731216430664	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0254	true	-3985232908677369495	36	70	180	351	1491	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده اي محل قعوده من---------- الجنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و النار بان تعاد الروح الي بدنه او بعضه بالغداة والعشي اي وقتها قال العلقمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا	254	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14256	false	8169563202022803273	124	215	610	1091	1535	300	اذا مات احدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشيا اما النار واما الجنة فيقال هاذا مقعدك حتي تبعث انظر الحديث 9731 وطرفه تءخذ مطابقته للترجمة من قوله اذا مات لان الذي يموت لا بد له من سكرة الموت وابو الن----------------------------------------------------------------------عمان محمد بن الفضل السدوسي البصري يقال له عارم وايوب هو السختياني والحديث من افراده قوله عرض عليه مقعده كذا في رواية الاكثرين وفي رواية السرخسي والمستملي عرض علي مقعده والاول هو الاصل والثاني من باب القلب نحو عرض الناقة علي الحوض قوله غدوة وعشيا اي اول النهار واخره بالنسبة الي اهل الدنيا	14256	7112032055995250684	85	-25.0	67	551	15.426497459411621	15	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0255	true	-2127910139718982430	0	34	0	176	1551	300	وسلم فجاء فصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم علي الله فقالوا انت يا رسول الله فقال ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فقالوا------------------------ نعوذ بالله من غضبك	255	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05268	false	-3516668427487928534	50	85	256	437	1515	300	وسلم----- فصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم عند الله قا-لوا انت قال ف-------------ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك	5268	7112032055995250684	146	257.5	117	200	73.0	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0262	true	-3800993695480490302	107	208	510	1023	1488	300	حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر اي يقصد ان يستغفر لنفسه كان يريد ان يقول اللهم اغفر لي فيسب نفسه----------- اي يدعو عليها كان يقول اغفر لي بعين مهملة والعفر التراب فالمراد بالسب قلب الدعاء لا الشتم كما هو بين اه وقال العلقمي في رواية النساءي فلينصرف اي بدل فليرقدوا والمراد به التسليم من الصلاة بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهرة فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل عليه -----------انه اذا كان النعاس اقل من ذلك عفي عنه --------------------	262	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01638	false	-3783566092583446691	80	149	439	772	1530	300	حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذ -صلي وهو ناعس لا يدري لعله----- يستغفر------------------------------------------------------- فيسب نفسه مطابقة هذا الحديث والذي بعده للترجمة تفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من معني الحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم لما اوجب ---------قطع الصلاة وامر بالرقاد دل ذلك------ علي انه كان مستغرقا في النوم فانه علل ذلك بقوله فان احدكم الخ وفهم من ذلك انه اذا كان النعاس اقل من ذلك ولم يغلب عليه فانه معفو عنه	1638	7112032055995250684	146	151.5	111	555	26.306306838989258	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0263	true	7225118763051578571	147	181	757	953	1554	300	المصباح --قال المقرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي انه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب------ بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ الم------حرم قتله- والمال المحرم وتبذيره	263	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14005	false	3728416330482160601	9	45	57	265	1628	300	المصابيح وقال ال-قرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي انه للارشاد لكونه -مصلحة دنيوية واعترض عليه بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم -تبذيره	14005	7112032055995250684	185	333.5	152	211	87.67772674560547	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0266	true	7172875469501457353	52	120	287	613	1518	300	عن ابي هريرة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا	266	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00732	false	-8806565752011021314	50	118	254	580	1519	300	عن ابي هريرة قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن- الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة -قال كيف اضاعتها قال اذا	732	7112032055995250684	315	592.0	248	333	94.59459686279297	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0268	true	-217709273645186376	150	300	708	1504	1504	300	اذا وقع الذباب في لشراب احدكم مااء او غيره من الماءعات فليغمسه الامر فيه للارشاد وقيل للندب ثم لينزعه بكسر الزاي قال العلقمي في رواية ثم ليطرحه فان في احدي جناحيه--------------- داء بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنصف والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتباره اليد وجزم الصنعاني بانه لا يءنث وحقيقته للطاءر ويقال لغيره وعلي سبيل المجاز كما في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وانما قال احدي لان الجناح يذكر ويءنث كما تقدم فانهم قالوا في جمعه اجنحة فاجنحة جمع المذكر كغذال واقذله والقذال مقدم الراس واجتمع جمع المءنث كشمال واشمل وفي الاخري شفاء قال العلقمي قال شيخ شيوخنا ووقع في رواية ابي داود وصححه ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي------------- حديث ابي سعيد-	268	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13464	false	6070583772569692041	0	152	0	768	1530	300	اذا وقع الذباب في -اناء احدكم------------------------- فليغمسه كله ث-------------------------------------------------------------------م ليطرحه فان في احدي جناحيه شفاء وفي الاخر داء انظر الحديث مطابقته للترجمة في صدر الحديث والحديث قد مر في بدء الخلق في باب اذا وقع الذباب في شراب احدكم الي اخره فانه اخرجه هناك عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم الي اخره ولفظه اذا وقع الذباب في شراب احدكم ولفظ الاناء اشمل ومر الكلام فيه هناك قوله كله تاكيد رفع توهم المجاز من الاكتفاء بغمس بعضه قوله فان في احدي جناحيه وفي رواية ابي داود فان في احد------- والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار- اليد--------------------------- وحقيقته للطاءر ويقال لغيره -علي سبيل المجاز كما في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل الاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولم يقع--------------- تعيين الجناح الذي فيه الشفاء وذكر عن-------- بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء قوله داء المراد به السم الذي فيه ويوضحه حديث ابي سعيد	13464	7112032055995250684	329	510.0	265	1187	27.716934204101562	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	17	76	86	378	1578	300	ابي داود وابن ماجة عن ابي المليح عن نبيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال يا رسول الله------------------ انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع	271	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13059	false	-8364298397384064168	119	160	551	739	1460	300	ابو داود------------------------ عن نبيشة قال نادي---------------------------------- رجل يا رسول الله انا كنا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -------قال -اذبحوا -لله في اي شهر كان قال انا كنا نفرع----------------------- فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع	13059	7112032055995250684	161	241.5	126	310	51.935482025146484	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0276	true	4559919058528743125	195	275	970	1390	1524	300	--اجاب القرطبي باحتمال انه----------------- استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول-------------------------------------------------------------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق علي ان في رواية عند مسلم --------------------------------------------------------------------------------------من علامات النفاق ثلاث وكذا----- الطبراني----------------------------------------------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر---- وقا-------ل الحديث والخيانة	276	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00492	false	-6026227375221591666	59	168	293	833	1498	300	وقال-- القرطبي -يحتم-ل ان النبي عليه السلام استجد له------------------- من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قلت الاولي ان يقال ان التخصيص بالعدد لا يدل علي الزاءد والناقص وقال بعضهم ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة علي--------------------------------------------------------- ان في رواية---- مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي عدم ارادة الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر قلت ولا فرق بين الخصلة والعلامة	492	7112032055995250684	280	417.0	221	656	42.682926177978516	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0304	true	-3420282529851433419	221	256	1155	1334	1555	300	فان ذهبت تقيمه كسرته---------------------- اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي فراقها فهو ضرب مثل للطلاق ويءيد ما--- في رواية الاعرج عن ابي هريرة------------------- عند مسلم وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	304	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09632	false	8514123895482396464	80	120	404	607	1532	300	وان ذهبت تقيمه كسرته قيل هو ضرب مثل للطلاق اي ان اردت منها ان تترك اعوجاجها افضي الامر الي طلاقها------------------- ويءيده قوله في رواية الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عند مسلم -ان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها	9632	7112032055995250684	153	251.0	123	223	68.60986328125	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0307	true	-8093647917439466706	265	300	1405	1601	1601	300	القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم وتعقبه الفاكهي بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا-	307	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05015	false	-3155012568038953150	104	139	537	727	1555	300	القرطبي -الاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونة عن رقابكم ورد عليه------ بان الحمل علي الرقاب قد يعبر به عن المعاني كما تقول حمل فلان علي رقبته ذنوبا فيكون المعني استريحوا	5015	7112032055995250684	181	338.0	148	197	91.878173828125	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0311	true	5384967389945187404	204	250	1043	1269	1515	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد بضم الميم وفتح القاف مشددا وهو كناية عن تغطية الوجه بالة الحرب فقال يا رسول الله اقاتل ثم اسلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	311	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08818	false	-9146189143758409343	89	122	437	598	1502	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد ف---------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اقاتل وا--سلم قال اسلم ثم قاتل فاسلم ثم قاتل فقتل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمل قليلا واجر	8818	7112032055995250684	158	301.5	125	226	69.91150665283203	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0313	true	-470482954799248724	45	72	228	348	1451	300	اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحربي معناه--------- ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت ع----------------لي ان احوز-- لنفسي	313	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05422	false	6616467236153528515	183	231	898	1118	1471	300	اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير وقال القرطبي الاسلام اذا حسن هدم ما قبله من الاثام واحرز ما قبله من البر وقال الحربي معني حديث حكيم ما تقدم لك من الخير الذي عملته هو لك كما تقول اسلمت لك علي الف درهم علي ان احوزها لنفسي	5422	7112032055995250684	117	204.0	90	220	53.181819915771484	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	63	128	325	637	1487	300	وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل------------------------ حال- وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار-------- او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان------------- فليس بحرام وقال ايضا--- هذا	319	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13630	false	-4596470930083877195	0	44	0	202	1530	300	وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فح-----رام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله وسواء كان في ثوب او بساط --------او دينار او درهم او فلس او اناء او حاءط واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر ونحوه فليس بحرام وسواء كان في هذا	13630	7112032055995250684	137	217.0	104	361	37.950138092041016	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	178	211	873	1031	1487	300	عاءشة قالت--------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام--- علي سهوة لي فيه- تماثيل فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم هتكه وقال اشد الناس فذكره قوله	319	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13633	false	5198358404893784259	6	42	26	196	1511	300	عاءشة رضي الله عنها قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي علي سهوة لي فيها تماثيل فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم هتكه وقال اشد الناس عذابا يوم -	13633	7112032055995250684	146	260.5	114	171	85.38011932373047	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	true	-3466241241229155629	210	265	1026	1304	1487	300	قوله بقرام بكسر القاف وتخفيف الراء هو ستر فيه رقم وتف-ش و------------------قيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج او يغطي به قوله علي سهوة بفتح------ المهملة وسكون الهاء ---------هي الصفة في جانب----- البي-ت وقيل الكوة وقيل الرف------- وقيل--- بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة	319	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13633	false	5198358404893784259	135	188	679	956	1511	300	قوله بقرام بكسر القاف وب-----الراء هو ستر فيه رقم ونقوش وقيل الستر الرقيق وقيل ثوب من صوف ملون يفرش في الهودج او يغطي به قوله---- سهوة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وبالواو وهي الصفة تكون بين يدي البيوت وقيل الكوة وقيل الرف والطاق وقيل هو بيت ص--------------------------غير منحدر في الارض شبيه ب----------------الخزانة الصغيرة	13633	7112032055995250684	211	336.5	168	328	64.32926940917969	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0320	true	1336287531316631758	38	75	181	389	1490	300	الاولياء---- لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد	320	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13307	false	5515178509381451515	99	124	487	619	1518	300	الاولياء بهم لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم----------------------------------------------------------------------------- والسر فيه--- ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد	13307	7112032055995250684	127	228.5	103	212	59.90565872192383	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0338	true	-28210785048606088	208	284	1100	1476	1565	300	في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجاته ولابي يعلي عن ابي هريرة فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ابو هريرة بهذا الحديث -علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه مسلم من طريق ابن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار ويجا---ب بانه لا يلزم من -كثر-تهم في النار نفي -كثر-تهم في الجنة	338	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09520	false	6200470323103705760	96	224	467	1133	1518	300	في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان له من الحور العين-------------------------------- ثنتين وسبعين زوجة ----------------------------------سوي ازواجه من الدنيا وقال الطيبي الظاهر ان التثنية يعني في قوله زوجتان للتكرير لا للتحديد كقوله تعالي فارجع البصر كرتين الملك لانه قد جاء ان للواحد من اهل الجنة العدد الكثير من الحور العين قلت فيه نظر لا يخفي وقيل يجوز ان يكون يراد به نحو لبيك وسعديك فان المراد تلبية بعد تلبية وليس المراد نفس التثنية او يكون باعتبار الصنفين نحو زوجه طويلة والاخري قصيرة او احداهما كبيرة والاخري صغيرة قيل استدل ابو هريرة بهذا الاسناد علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال فان قلت------------------------------------------ يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار قلت اجيب بانه لا يلزم من اكثريتهن في النار ففي اكثريتهن في الجنة	9520	7112032055995250684	227	145.5	178	774	29.32816505432129	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0340	true	-8044308564260449726	9	56	48	308	1491	300	اصحابنا عن الشيعة فيه مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له واستعمال اصحابه قال اصحابنا وغيرهم هو مستثني من القاعدة المعروفة ان ما ابين من حي فهو ميتة او يقال انه في معني الجنين والبيض واللبن اه وقال	340	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07195	false	6853282374945959100	150	177	786	921	1608	300	اصحابنا عن الشيعة فيه مذهبا باطلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مستثني من القاعدة المعروفة ان ما ابين من حي فهو ميت- او يقال هو- في معني الجنين والبيض واللبن وذكر ---	7195	7112032055995250684	128	228.5	102	260	49.230770111083984	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	true	-261021601409640644	80	139	411	703	1531	300	-----بل كانوا ------علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته الا الذرية واعطيت الشفاعة قال العلقمي---------------------------------------------------------------------- هي سءا----ل الخير وترك الضرر عن ال-----------غير علي سبيل التضرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف وهي	358	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02113	false	-8470924438855891495	148	289	820	1527	1579	300	الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المراد انه خص بالتصرف من الغنيمة يصرفها كيف شاء والاول اصوب وهو ان من مضي لم يحل لهم اصلا قوله الشفاعة هي سءال فعل الخير وترك الضرر عن الغير لاجل الغير علي سبيل الضراعة وذكر الازهري في تهذيبه عن المبرد وثعلب ان الشفاعة الدعاء والشفاعة كلام الشفيع للملك عند حاجة يسالها لغيره وعن ابي الهيثم انه قال من يشفع شفاعة حسنة اي من يزدد عملا الي عمل وفي الجامع الشفاعة الطلب من فعل الشفيع وشفعت لفلان اذا كان متوسلا بك فشفعت له وانت شافع له وشفيع وقال ابن دقيق العيد الاقرب ان اللام فيها للعهد والمراد---- الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف ولا	2113	7112032055995250684	245	399.5	192	711	34.4585075378418	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0359	true	1062639703194668458	40	71	202	350	1489	300	لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قومه فب----ثته خاصة لكونها الي قومه فقط وهي عامة في الصورة لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	359	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02112	false	324556067896149671	71	99	358	491	1546	300	لم يكن في الارض عند ارسال نوح الا قوم نوح فبعثته خاصة لكونها الي قومه فقط------------------- لعدم وجود غيرهم لكن لو اتفق وجود غيرهم لم يكن مبعوثا اليهم	2112	7112032055995250684	125	232.0	99	152	82.2368392944336	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0361	true	8962826746696647889	145	199	721	999	1499	300	ينتظر الصلاة حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام------------------- اي كما ان بعد المكان يءثر في زيادة الاجر فكذا طول الزم-ن للمشقة فاجر منتظر الامام اعظم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجر من صلي منفردا او مع امام من غير انتظار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قوله ثم ينام ال--اشارة الي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار	361	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03132	false	-7624340055029638362	167	290	890	1527	1582	300	ينتظرها----- حتي يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ايضا مع الامام بدون انتظار اي كما ان بعد المكان مءثر في زيادة الاجر كذلك طول الزمان لانهما يتضمنان لزيادة المشقة الواقعة مقدمة للجماعة قلت قد علم ان السبب في تحصيل هذا الاجر العظيم انتظار الصلاة واقامتها مع الامام فان وجد احدهما دون الاخر فلا يحصل له ذلك ويعلم من هذا ايضا ان تاخير الصلاة عن وقت الاختيار لا يخلو عن اجر كما في تاخير الظهر الي ان يبرد الوقت عند اشتداد الحر وتاخير العصر الي ما قبل تغير قرص الشمس وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل وتاخير الصبح الي وقت الاسفار ثم قال الكرماني ايضا فان قلت فما فاءدة----- ثم ينام قلت اشار ا-لي الاستراحة المقابلة للمشقة التي في ضمن الانتظار	3132	7112032055995250684	187	261.5	149	648	28.85802459716797	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0379	true	666279731673954985	44	177	231	920	1543	300	النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة -ما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا فك الرقبة وهنا-ك طيب اللحم اه والذي يظهر ان ذلك ي---------------------------------------------ختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق وانتفع الناس به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر----------------------------------------------------------------------------- وانفسها بفتح الفاء احبها واكرمها عند اهلها اي فاغتباطهم بها اشد فان عتق مثل ذلك لا يقع غالبا الا خالصا قال---------------- تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	379	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08148	false	-1571557077947104999	93	209	500	1113	1583	300	النووي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقبتان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنال-ك الرقبة وهنالك طيب اللحم وقال ابو عبد الملك اذا كانا في ذوي الدين افضلهما اغلاهما ثمنا وقد اختلف فيما اذا كان النصراني او اليهودي او غيرهما اكثر ثمنا---------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم قال مالك عتق الاغلي افضل وان كان غير مسلم وقال اصبغ عتق المسلم افضل قوله وانفسها اي اكثرها رغبة---------- عند اهلها لمحبتهم فيها ل--------ان عتق مثل ذلك لا يقع غالبا الا خالصا واليه الاشارة بقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون	8148	7112032055995250684	380	494.0	304	829	45.83835983276367	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0392	true	-7554828901293711839	36	102	183	526	1544	300	تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فان افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه افضل ايام الشعر المذكور علي الصحيح ف------------------------ان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خبر يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة	392	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04054	false	-30048277174787787	18	84	96	439	1536	300	تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه ------------------------علي الصحيح افضل ايام العشر المذكور فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة	4054	7112032055995250684	315	605.0	253	367	85.83106231689453	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0404	true	-5622018288963409774	11	72	64	384	1529	300	الي سبعة احرف اي----- اوجه------------------ يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة وجملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراات في الكلمة الواحدة الي سبعة وليس الم------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير--------- ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق لفظ السبعين في العشرات والسبعماءة في	404	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12267	false	-6068378343655859415	201	278	1013	1411	1522	300	علي سبعة احرف اي سبعة اوجه وهو سبع لغات يعني يجوز ان يقرا بكل لغة منها وليس المراد ان كل كلمة------ منه تقرا علي سبعة اوجه قيل قد يوجد بعض------------------------------- الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه واجيب بان غالب ذلك من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التيسير والتسهيل ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق---- السبعون في المشرات والسبعماءة في	12267	7112032055995250684	222	358.0	178	448	49.55356979370117	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0406	true	8147528804150162803	173	211	917	1090	1540	300	عن ابن عباس ا---------------------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06542	false	3237195232522508404	63	106	319	516	1484	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضية- اقضوا	6542	7112032055995250684	170	317.5	132	198	85.85858917236328	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0414	true	-3123565944800866953	263	293	1287	1435	1476	300	سبعون الف وجه لكل وجه----- سبعون ا----------------------لف لسان لكل لسان----- سبعون الف لغة يسبح الله------ بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	414	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11722	false	-4578627195563228172	173	211	948	1128	1581	300	سبعون الف وجه لكل وجه منها سبعون الف فم في كل فم سبعون الف لسان لكل لسان منها سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها يخلق----- من كل تسبيحة ملك- يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	11722	7112032055995250684	142	244.5	113	186	76.34408569335938	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0415	true	-3108765123980063874	242	299	1216	1494	1500	300	لا حول ولا قوة الا بالله اي من قولها فانها اي الحوقلة من كنز الجنة اي لقاءلها ثواب نفيس مدخر في الجنة فهو كالكنز في كونه نفيسا مدخرا لاحتواءها علي التوحيد الخفي ومعني لا حول ولا قوة الا بالله لا تحو-ل للعبد عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي الطاعة ا-----لا بتوفيق الله وقال	415	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	31	70	167	340	1442	300	لا حول ولا قوة الا بالله اي هذا باب يذكر فيه لا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني لا حول------------------ لا تحويل للعبد في معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة له علي --طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل	14367	7112032055995250684	126	185.5	97	284	44.36619567871094	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0416	true	3714336315168716615	0	25	0	111	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	416	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	77	102	372	483	1442	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	14367	7112032055995250684	108	213.0	84	111	97.29729461669922	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0432	true	3467216379695855165	87	219	465	1134	1529	300	عن عاءشة اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي قال المناوي اي نهاية مقام الروح وهو الحضرة الواحدية فالمسءل الحاقه بالمحل الذي ليس بينه وبينه احد في الاختصاص فاتقنه ولا تعرج علي ما قيل اه------------- وقال العلقمي قال شيخنا في الرفيق الاعلي الملاءكة او من في اية مع الذين انعم الله عليهم او المكان الذي تحصل فيه مرافقتهم وهو الجنة او السماء اقوال اه قلت قال الحافظ بن حجر الثالث هو المعتمد وعليه اقتصرا كثر الشرح اه ثم قال شيخنا وقيل المراد به الله جل جلاله لانه من اسماءه قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها------------------ في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	432	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11190	false	7394170185174256140	13	86	82	446	1481	300	عن عاءشة اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلي وفي رواية عن ذكوان عن عاءشة فجعل يقول------------------------------------------------------------ في الرفيق الاعلي حتي قبض ورواية ابن ابي مليكة عن عاءشة ------------وقال------ في الرفيق الاعلي وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقدي ان اول كلمة تكلم بها------ صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة في الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	11190	7112032055995250684	258	372.5	204	700	36.85714340209961	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0433	true	-1788332942540149406	34	60	184	323	1533	300	صلي الله عليه وسلم من هذه الامور التي--- عصم منها---- انما هو- ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه ولتقتدي به الامة وليبين لهم صفة الدعاء	433	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03684	false	7739204515320050454	203	228	1025	1149	1513	300	صلي الله عليه وسلم من هذه الامور التي قد عصم منها قلت انما ذلك ليلتزم خوف الله تعالي----------------------- ولتقتدي به الامة وليبين لهم صفة الدعاء	3684	7112032055995250684	114	203.5	91	147	77.55101776123047	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0450	true	7614195478841316318	1	52	10	283	1557	300	--------فكان ذكره ا-----------كد في هذا المقام اشار الي هذا الخطابي وقال الكرماني وله توجيه اخر وهو انه جعل الخطايا بمنزلة النار ----لكونها تءدي- اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في --اطفاءها وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء---- الي ابرد منه وهو الثلج ثم الي ابرد منه وهو البرد بدليل	450	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14086	false	-8368063059563479669	111	162	619	896	1628	300	استعمال فكان ضرب المثل بهما اوكد في بيان ما اراده من التطهير------- وقال الكرماني يحتمل------------ انه جعل الخطايا بمنزلة --نار جهنم لانها مءدية اليها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل تاكيدا في الاطفاء-- وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء فيه الي ابرد منه وهو الثلج--- الي ابرد منه وهو البرد بدليل	14086	7112032055995250684	210	325.0	169	303	69.30693054199219	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0470	true	-5609858826256608141	254	281	1257	1375	1475	300	--لي ما- قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسررت و-------------ما اعلنت اي اخفيت واظهرت او------- ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني انت	470	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04444	false	-5870249081623608487	7	92	31	453	1564	300	قوله وما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه امر الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالاشفاق والدعاء الي الله تعالي والرغبة اليه ان يغفر ما يكون من غفلة تعتري البشر وما قدم ما مضي وما اخر ما يستقبل وذلك مثل قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقال اهل التفسير الغفران في حقه يتناول من افعاله الماضي والمستقبل قوله وما اسررت اي وما اخفيت وما اعلنت اي وما ---اظهرت او المعني ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني وفي	4444	7112032055995250684	103	169.0	77	425	24.235294342041016	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	true	7988434383609985131	45	134	220	629	1457	300	عن سهل ----قال جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقه- قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا -قال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12481	false	-3043236177890420464	143	223	740	1113	1503	300	عن سهل سعد قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني وهبت من نفسي--------------------------------------- فقامت طويلا فقال رجل زوجنيها ان لم تكن--- بها حاجة -قال هل عندك من شء تصدقها قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فلم يجد فقال امعك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال ---زوجناكها بما معك من القران	12481	7112032055995250684	354	635.0	277	422	83.8862533569336	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	true	-6130146047746122049	66	90	358	485	1616	300	من الزوال الي خروج الامام----- الثامن منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه الي غروب الشمس العاشر------------------------------ ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	474	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03950	false	-1019287114049245565	254	285	1260	1420	1490	300	من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو الطيب الطبري وقيل من الزوال --الي غروب الشمس حكي عن الحسن ونقله صاحب التوضيح وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	3950	7112032055995250684	87	128.5	68	162	53.703704833984375	15	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	true	-6130146047746122049	149	203	795	1079	1616	300	هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة --الثامن عشر-------------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صلاة العصر العشرون بعد العصر ا---------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الثاني والعشرون ---------------------------------------------------اخر ساعة بعد العصر اخرجه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا	474	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03952	false	-5930769272993441204	85	259	404	1250	1473	300	هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وقيل من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا ومن طريق صفوان بن سليم عن ابي سلمة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر ورواه الترمذي من طريق موسي بن وردان عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف وقيل في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر بن ابي ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء وقيل بعد العصر مطلقا رواه احمد من طريق محمد بن سلمة الانصاري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وابن سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه ابن المنذر عن مجاهد مثله وقيل من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن اسماعيل بن كيسان عن طاووس قوله وقيل اخر ساعة بعد العصر روا-ه ابو داود من حديث--- جابر مرفوعا	3952	7112032055995250684	207	292.0	160	850	24.352941513061523	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	true	-6130146047746122049	212	254	1128	1367	1616	300	اذا تدلي نصف الشمس للغروب اخرجه البيهقي وغيره عن فاطمة مرفوع-------------ا فهذه خلاصة لاقوال فيها وباقيها يرجع اليها وارجح هذه الاقوال----- الحادي عشر والثاني والعشرون قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام	474	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03953	false	8614193934937657907	53	92	263	469	1494	300	اذا تدلي نصف الشمس للغروب فكانت----------------- فاطمة رضي الله تعالي عنها فهذه اربعون قولا وكثير من---------------------- هذه الاقوال يمكن اتحاده مع غيره و------------قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام	3953	7112032055995250684	149	213.0	118	257	57.976654052734375	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0480	true	-6811590835132832881	112	147	572	738	1489	300	صلي الله عليه وسلم ------علي حصير اثر في جنبه----- وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف----------------------------------------------------------------------- فبكي- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال---------------- كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	480	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12118	false	3927570853989658933	140	189	686	921	1472	300	صلي الله عليه وسلم وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم -حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا وعند راسه اهب معلقة فرايت اثر الحصير في جنبه فبكيت فقال----------------------------- ما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله	12118	7112032055995250684	124	171.0	97	265	46.79245376586914	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0486	true	4767270184748114700	153	198	788	1001	1539	300	انس ان عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او---- امه	486	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10582	false	962150714969253405	46	92	225	442	1487	300	انس ان عبد الله بن سلام بلغه مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاتاه يساله عن اشياء فقال اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه	10582	7112032055995250684	213	419.5	168	217	98.15668487548828	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0491	true	4923967987396428532	17	72	94	381	1536	300	الجزع او افحشه واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	491	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03911	false	-3376919476287629769	34	65	160	310	1523	300	الجزع والهلع-- واكل---------- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني---------- والخير في-----------------------------------------------هم عمرو بن تغلب--------------------------------------------------------------- فوالله ما احب ا-----ن لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	3911	7112032055995250684	143	224.0	112	287	49.825782775878906	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0491	true	4923967987396428532	230	300	1168	1536	1536	300	عن عاءشة قالت دخلت علي---------- بريرة فقالت ان اهلي كاتبون---ي علي تسع اواق في تسع سنين كل سنة اوقية فاعينيني فقالت لها ان شاء-- اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك----- ويكون الولاء- لي فذكرت ذلك لاهله-ا فا--------------------------------------------بوا الا ان يكون الولاء لهم فاتتني فذكرت ذلك فانتهرتها فقالت لاها الله اذن قالت فسمع----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال اشتريها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فان-- الولاء لمن-	491	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08232	false	-1806954231266327548	165	237	838	1210	1510	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت ان----ي كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام--------- اوقية فاعينيني فقالت عاءشة ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون --ولاءك لي فذهبت الي -اهليها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم---------------------------------------------------- فسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيه--ا فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن	8232	7112032055995250684	258	420.5	206	442	58.37104034423828	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0491	true	4923967987396428532	20	72	109	381	1536	300	واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله- ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	491	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09362	false	6279056870755623282	134	166	684	832	1542	300	واكل---------- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من -----------------الخي----------------------------ر والغني------------ منهم عمرو بن تغلب----------------------------------------------------- فقال عمرو بن تغلب ما احب ا-----ن لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	9362	7112032055995250684	138	192.0	107	273	50.5494499206543	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0493	true	-4564203950808988209	1	144	6	720	1516	300	فياتينا اي عبد الفراغ من عمله فيقول ه-ذا من عملكم وه-ذا اهدي لي فبرهن صلي الله عليه وسلم علي ذلك بحجة ظاهرة بقوله افلا قعد في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي له ام لا بالبناء للمفعول ثم اقسم صلي الله عليه وسلم علي ان الماخوذ من ذلك خيانة فقال فوالذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لا يغل احدكم بغين معجمة من الغلول وهو الخيانة منها اي الزكاة شيا ولو تافها ما يفيده التنكير الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عتقه ان كان ما غله بعيرا جاء به له رغاء بضم الراء مخففا ممدودا اي له صوت وان كان- بقرة جاء بها لها خوار بضم الخاء المعجمة اي صوت قال العلقمي ولبعضهم بالجيم وواو مهموزة ويجوز تسهيلها وهو رفع الصوت والحاصل انه بالجيم وبالخاء بمعني الا انه بالخاء للبقر وغيره من الحيوان وبالجيم للبقر والناس وان كانت شاة جاء بها تيعر	493	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14398	false	8140245514631328485	117	174	561	818	1442	300	فياتينا---------------------- فيقول هاذا من عملكم وهاذا اهدي لي-------------------------------------------------- افلا قعد في بيت ابيه وامه ف-نظر هل يهدي له ام لا---------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفس محمد بيد------------------ه لا يغل احدكم--------------------------------- منها شيءا ------------------------------------الا جاء به يوم القيامة يحمله علي عنقه ان كان------- بعيرا جاء به له ---------------------------------رغاء وان كانت بقرة جاء بها لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوار وان كانت شاة جاء بها تيعر	14398	7112032055995250684	243	378.5	187	717	33.891212463378906	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0503	true	6204719993883542731	223	276	1130	1408	1525	300	---------بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها ------الي سطح البدن ويءخذ من هذ-----ا ان الخطاب لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري باسناد صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال	503	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13361	false	-6576387260769035432	218	275	1136	1431	1547	300	في لا تعذبوا- لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة من ابدانهم الي سطح البدن ويءخذ من هذا ايضا ان الخطاب لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسن--د صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال	13361	7112032055995250684	268	510.5	216	298	89.9328842163086	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0509	true	7141039773362712211	45	101	230	492	1569	300	ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيه الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا--- رافع---- راي الحسن بن علي--------------------- يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	509	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03637	false	1444960746058111140	88	142	429	678	1438	300	ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف واما---------- حكمة النهي عن ذلك فهو ما قد ذكرناه ع-------------------------------ن ابي داود فانه روي من حديث ابي رافع انه راي الحسن بن علي رضي الله تعالي عنهما يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	3637	7112032055995250684	184	304.0	143	290	63.44827651977539	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0510	true	-197297113177458823	0	227	0	1145	1508	300	تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القران انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي الامام احمد من حديث البراء بن عازب------------------- رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شيبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتب ع-ليه خطيءة اه قلت وبذلك جزم الامام العلامة كمال الدين الدميري في كتاب الحج من منظومته حيث قال ومن دعاها يثرب يستغفر فقوله خطيءة تسطر وانما ذكر هذا الاسم في القران حكاية عن قول المنافقين لاهل الايمان وسبب هذه الكراهة -ان يثرب اما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب بالتحريك وهو الفساد ----------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما قوله -صلي الله عليه وسلم فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب وقوله في حديث اخر لا اراها الا يثرب فذلك قبل النهي عن تسميتها بذلك ويثرب اسم لموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها او لرجل نزل بها تنفي الناس اي شرارهم قال في الفتح قال عياض وكان هذا يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي -ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	510	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06590	false	5947462638148870724	77	288	402	1463	1528	300	تسمية المدينة يثرب وقالوا ما وقع في القران انما هو حكاية عن قول غير المءمنين وروي------- احمد من حديث البراء بن عازب رضي الله تعالي عنه رفعه من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله --تعالي هي طابة وروي عمر بن ش-بة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذه الكراهة لان يثرب م----ن التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب--------- وهو الفساد وكلاهما مستقبح وكان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح----- قوله تنفي الناس قال ابو عمر اي تنفي شرار الناس ------------------------------------------------------------الا يري انه مثل --------------------ذلك وشبهه بما يصنع الكير في الحديد والكير انما ينفي ردء الحديد وخبثه ولا ينفي جيده قال وهذا عندي والله اعلم انما كان في حياته صلي الله عليه وسلم فحينءذ لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها الا من لا خير فيه واما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار والفضلاء والابرار وقا------------------------ل عياض وكان هذا يختص بزمنه ل-------------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي وليس هذا بظاهر لان----- عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	6590	7112032055995250684	711	1201.5	564	1399	50.82201385498047	129	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0511	true	6007205903070077773	12	55	74	300	1579	300	لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بني الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ -قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد	511	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06591	false	-1812027465307440409	39	81	197	418	1556	300	لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ وقال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وفي------ المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد	6591	7112032055995250684	216	415.5	174	227	95.15418243408203	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0511	true	6007205903070077773	55	108	300	589	1579	300	خبت الحديد بفتح------ المعجمة و------الموحدة بعدها------- مثلثة -اي وسخه------ الذي تخرجه النا---------------------------------------------------ر والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل ب-----------------------------------------هذا الحديث علي ان----- المدينة	511	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06591	false	-1812027465307440409	148	224	751	1154	1556	300	خبث الحديد بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة وفي اخره ثاء مثلثة وهو وسخ الحديد الذي تخرجه النار وقال الكرماني ويروي بضم الخاء وسكون الباء وفيه نظر والمراد انها لا ينزل فيها من في قلبه دغل بل يميزه عن القلوب الصادقة ويخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده ونسب التمييز للكير لكونه السبب الاكبر في اش-عال النار التي يقع-------- بها التمييز ذكر ما يستفاد منه قال المهلب بن ابي صفرة هذا الحديث حجة لمن فضل المدينة	6591	7112032055995250684	250	403.5	199	412	60.67961120605469	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0523	true	718178457111060725	125	183	659	943	1550	300	خطاب اكرام وتشرف --تضمن ان هءلاء------ حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما ي--ستانف من الذ-----------------------------------------------نوب اللاحقة----------------------------------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان	523	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09111	false	-1111795000858226637	100	212	515	1049	1483	300	خطاب اكرام وتشريف يتضمن ان هءلاء القوم حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا---- ان يغفر لهم ذنوب مستانفة ان وقعت منهم لا انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء ما وجود ذلك الشء اذ لا يلزم من وجود اهلية الخلافة وجودها لكل من وجدت منه اهليتها وكذلك القضاء وغيره وعلي هذا فلا يامن من حصلت له اهلية المغفرة من المءاخذة علي ما عساه ان يقع من الذنوب ثم ان الله عز وجل اظهر----------- صدق رسوله----------------------- في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان	9111	7112032055995250684	219	348.5	174	573	38.21989440917969	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	true	6156983155963205225	230	278	1201	1428	1529	300	علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه حتي يلفظ به---- وهو في معني الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه اعادة وقد حرم الله الك------لام في الصلاة فلو كان حديث النفس في معني الكلام لكانت الصلاة تبطل	530	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08166	false	-5359369490453297603	212	262	1106	1341	1534	300	علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه حتي يلفظ به قال وهو في معني الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن ق-ذفا ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه اعادة وقد حرم الله تعالي الكلام في الصلاة فلو كان حديث النفس في معني الكلام لكانت صلاته- تبطل	8166	7112032055995250684	218	415.5	170	237	91.98312377929688	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	true	6156983155963205225	230	268	1201	1376	1529	300	علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه حتي ي-لفظ به وهو في معني الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه اعادة وقد حرم الله الكلام في الصلاة	530	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12748	false	-2355537647954068145	267	300	1343	1494	1494	300	علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه حتي يتلفظ به ولو حدث ن------------------------فسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه اعادة وقد حرم الله الكلام في الصلاة-	12748	7112032055995250684	144	275.5	113	176	81.81818389892578	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0537	true	-6904408164110456262	253	300	1264	1498	1498	300	وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب-	537	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13662	false	-5908410402973158007	0	48	0	238	1547	300	وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب	13662	7112032055995250684	230	440.5	184	239	96.23430633544922	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0538	true	-6156256780304891355	0	67	0	337	1568	300	علي ذلك وكان فريق من العرب ياتون قتل------ اولادهم مطلقا اي سواء كانوا ذكورا او اناثا خشية الفقر او لعدم ما ينفقه و----------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب ابن صعصعة اول من فدي الموءدة وذلك انه كان يعمد الي من يريد من يفعل ذلك فيفيدي الولد---- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات -احيي الوءيد فلم يوءد	538	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13662	false	-5908410402973158007	48	121	238	598	1547	300	علي ذلك وكان----- من العرب فريق ثان يقتلون اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من ماله واما من -عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله امرهم في القران وكان صعصعة بن ناجية التميمي---- جد الفرزدق همام بن غالب -بن صعصعة اول من فدي المءودة وذلك انه كان يعمد الي --------من يفعل ذلك فيفدي- الولد منه بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات واحي- الوءيد فلم ي-ءد	13662	7112032055995250684	262	427.0	206	382	68.58638763427734	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	true	2853772417401524847	48	79	247	409	1589	300	ابي جمرة- يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان ال-قال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني هل تتكلم كما هي او يخلق الله تعالي لها عند كلامها حياة وعقلا	545	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13673	false	2443988374996859680	92	115	468	584	1584	300	الي الرحم يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان المقال ي------------------------------------------تكلم كما هي او يخلق الله------ لها عند كلامها حياة وعقلا	13673	7112032055995250684	109	170.0	86	164	66.46341705322266	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0547	true	-5784731881795918138	106	178	525	916	1547	300	اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السموات والارض----- ماءة رحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصره في ماءة علي سبيل التمثيل وتسهيلا للفهم وتقليلا لما عند الخلق وتكثيرا لما عند- الله سبحانه وتعالي واما مناسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا العدد الخاص فقال ابن ابي جمرة------------------------------------- ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة وتسعين جز-ا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جز-ا فالر------------حمة في الاخرة اكثر من النقمة فيها ويءيده قوله تعالي في الحديث القدسي غلبت رحمتي غضبي	547	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13690	false	-4808180829495618086	8	182	38	966	1588	300	اظهر تقديره لذلك يوم اظهر تقدير السموات والارض قوله ماءة جزء ويروي في ماءة جزء وكلمة في هذه الرواية زاءدة كما في قوله وفي الرحمن للضعفاء كاف اي الرحمن لهم كاف قوله فامسك عنده وفي رواية عطاء واخر عنده تسعة وتسعين رحمة قيل رحمة الله غير متناهية لا ماءة ولا ماءتان واجيب بان الرحمة عبارة عن القدرة المتعلقة بايصال الخير والقدرة صفة واحدة والتعلق غير متناه فحصره في ماءة علي سبيل التمثيل -تسهيلا للفهم وتقليلا لما عندنا---- وتكثيرا لما عنده قوله وانزل في الارض كان القياس ان يقال الي الارض ولكن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض وفيه تضمين والغرض منه المبالغة يعني انزلها منتشرة في جميع الارض فان قلت ما الحكمة في تعيين الماءة من بين الاعداد ولم تجر عادة العرب الا في السبعين قلت اجيب بانه اطلق هذا العدد الخاص لارادة التكثير والمبالغة والسبعون من اجزاء الماءة وقيل ثبت ان نار الاخرة تفضل نار الدنيا بتسعة و-ستين جزءا فاذا قوبل كل جزء برحمة زادت الرحمات ثلاثين جزءا فيءخذ منه ان الرحمة في الاخرة اكثر من النقمة فيها ويءيده قوله----------------------- غلبت رحمتي غضبي	13690	7112032055995250684	309	491.5	248	957	32.28840255737305	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	true	-2442553532904665646	224	290	1171	1489	1532	300	الله فذكره قال العلقمي قال النووي اجمع من يعتد به عل------------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	548	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05225	false	2378158484688647673	164	248	774	1180	1459	300	الذي -ذكره معلقا وقال----- النووي اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة--------------- وتوقف فيه- بعضهم لحديث عاءشة اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له لم يعمل سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا الحديث واجيب-------- عنه ا-نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل او قال ذلك-------------------------------- قبل ان يعمل ان اطفال المسلمين في الجنة	5225	7112032055995250684	196	287.5	151	483	40.5797119140625	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0552	true	7963499325959292356	62	217	304	1163	1581	300	لان المعاداة انما تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم---------------------- والصفح عمن يجهل عليه ---واجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاملة الدنيوية مثلا بل قد تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر -------------------والمبتدع في بغضه السني فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله تعالي وفي الله واما من --جانب الاخر فلما تقدم وك------------------ذا الفاسق المتجاهر يبغضه الولي في الله ويبغضه الاخر لانكاره عليه وملازمته لنهيه عن شهواته وقد تطلق المعاداة ويراد بها الوقوع في احد الجانبين بالفعل ومن الاخر بالقوة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اذنته بالمد وفتح المعجمة بعدها نون اي اعلمته و--الايذان---- الاعلام----- بالحرب قال في الفتح واستشكل وقوع المحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة وهي مفاعلة من الجانبين مع ان المخلوق في اسر الخالق واجيب بانه من المخاطبة بما يفهم فان الحرب ينشا عن العداوة والعداوة تنشا عن المخالفة وغاية الحرب الهلاك والله تعالي لا يغلبه غالب فكان المعني فقد تعرض لاهلاكي اياه فاطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمل -العدو والمحارب	552	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14241	false	397665044251182929	36	201	176	1044	1555	300	باب المفاعلة التي تقع من الجانبين ومن شان الولي الحلم والاجتناب عن المعاداة والصفح عمن يجهل عليه قلت اجيب بان المعاداة لم تنحصر في الخصومة والمعاداة الدنيوية مثلا بل ---تقع عن بغض ينشا عن التعصب كالرافضي في بغضه لابي بكر رضي الله تعالي عنه والمبتدع في بغضه للسني فتقع المعاداة من الجانبين اما من جانب الولي فلله ------وفي الله واما من الجانب الاخر فظاهر انتهي قلت لا يحتاج الي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلف فاذا قلنا ان فاعل ياتي بمعني فعل كما في قوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران بمعني اسرعوا يحصل الجواب قوله فقد اذنته بالمد وفتح المعجمة بعد هانون اي اعلمته من الايذان وهو الاعلام قوله بالحرب وفي رواية الكشميهني بحرب ووقع في حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها من عادي لي واليا فقد استحل محاربتي وفي حديث معاذ فقد بارز الله بالمحاربة وفي حديث ابي امامة وانس فقد بارزني فان قيل المحارب-----------ة من الجانبين و-----المخلوق في اسر الخالق قيل له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق الحرب واراد لازمه اي اعمل به ما يعمله العدو -المحارب	14241	7112032055995250684	449	596.5	364	1212	37.04620361328125	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0553	true	1383430676998409244	161	188	904	1038	1628	300	القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب العبد ب------ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من	553	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14241	false	397665044251182929	271	300	1416	1555	1555	300	القشيري قرب العبد من ربه يقع اولا بايمانه ثم باحسانه وقرب الرب من عبده ما يخصه به في الدنيا من عرفانه وفي الاخرة من رضوانه وفيما بين ذلك من-	14241	7112032055995250684	129	247.5	104	140	92.14286041259766	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0553	true	1383430676998409244	188	215	1038	1193	1628	300	وجود لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء	553	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14242	false	5775479664244701615	0	27	0	155	1582	300	وجوه لطفه وامتنانه ولا يتم قرب العبد من الحق الا ببعده من الخلق قال وقرب الرب بالعلم والقدرة عام للناس وباللطف والنصرة خاص بالخواص وبالتانيس خاص بالاولياء	14242	7112032055995250684	154	307.0	127	155	99.3548355102539	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	true	127941764303526604	58	114	281	562	1530	300	المعني اجعل له مقاصده كان يري لها بسمعه وبصره الخ رابعها ---كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه خامسها قال الفاكهاني وسبقه الي معناه ابن هبيرة هو فيما يظهر لي انه علي حذف مضا------ف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمعه به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك الخ	554	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14242	false	5775479664244701615	198	242	1052	1275	1582	300	المعني اجعل له مقاصده كانه ينالها بسمعه وبصره الي اخره وقيل كنت له في النصرة كسمعه وبصره ويده ورجله في المعاونة علي عدوه وقيل فيه------------------------------------------------------------------ مضاف محذوف والتقدير كنت حافظ سمعه الذي يسمع- به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك الي	14242	7112032055995250684	192	341.0	153	290	66.20689392089844	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	true	127941764303526604	222	273	1103	1382	1530	300	لاعطينه اي ما سال وقد استشكل بان جماعة من العباد والصلحاء-------- دعوا وبالغوا ولم يجابوا واجيب بان الاجابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر -لحكمة فيه وتارة--- تقع الاجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون--- المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة لو اصلح منها	554	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14243	false	4566655451161264592	29	79	174	442	1552	300	لاعيذنه اي مما يخاف فان قيل كثير------ من --------الصلحاء والعباد دعوا وبالغوا ولم يجابوا قيل له الاج---ابة تتنوع فتارة يقع المطلوب بعينه علي الفور وتارة يقع ولكن يتاخر الحكم----- وتارة قد تقع الاجابة ولكن بغير---- المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة او اصلح منها	14243	7112032055995250684	220	370.0	179	294	74.8299331665039	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	149	289	743	1430	1486	300	ان عتبان بن مالك ----------------------------------------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي---- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي منعناه من الرجوع علي خزيره	558	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02450	false	-3884446487366411562	54	190	271	927	1449	300	ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وود-----------------دت يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي قال فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حين دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت ل--ه الي ناحية من البيت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فص-فنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه-------------------- علي خزيرة	2450	7112032055995250684	573	1062.0	454	764	75.0	111	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	11	48	59	249	1486	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلعت---- الشمس وقال يا بلال اين ما قلت	558	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02941	false	-1763092632759430257	250	299	1262	1505	1508	300	صلي الله عليه وسلم ليلة فقال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اين ما قلت	2941	7112032055995250684	188	338.5	151	243	77.36625671386719	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	154	288	764	1424	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال يا رسول الله قد انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي ف-----اتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع--------------- النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا------ فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي منعناه من الرجوع علي	558	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04620	false	-593978511179559436	46	177	218	864	1443	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الامطار فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني--------- انكرت بصري وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل اذا جاءت الامطار فيشق علي اجتيازه فوددت--------------------- انك تات--ي فتصلي من بيتي مكانا اتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل---------------------- فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعد ما اشتد النهار فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي -------------قال اين تحب ان اصلي من بيتك---- فاشرت ل--ه الي المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فكبر و------صففنا وراءه فصلي ركعت-ن ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته علي ----------	4620	7112032055995250684	365	536.0	282	838	43.556087493896484	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0558	true	-4182951198445515572	149	285	743	1410	1486	300	ان عتبان بن مالك -------------------------------------------------------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد-- انكرت بصري اي اصابني فيه سوء وانا اصلي لقومي اي لاجلهم والمراد انه كان يءمهم اي يصلي بهم اماما فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استط-ع ان اتي مسجدهم فاصلي بهم وودت بكسر الدال الاولي يا رسول الله انك تاتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال--- اين تحب ان اصلي من بيتك قال فاشرت اليه الي ناحية من البيت فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكبر فقمنا فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم قال وحبسناه اي م------نعناه	558	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12961	false	8549598424497354129	153	277	811	1418	1529	300	ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انني انكرت بصري------------------ وانا اصلي لقومي-------------------------------------------------- فاذا كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم استطيع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم فود-----------------دت يا رسول الله انك تات--ي فتصلي في بيتي فاتخذه مصلي فقال----------------------------- سافعل ان شاء الله قال عتبان فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر حين ارتفع النهار فاستاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال لي اين تحب ان اصلي من بيتك---- فاشرت----- الي ناحية من البيت فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فكبر------ فصففنا فصلي ركعتين ثم سلم---- وحبسناه علي خزير صنعناه	12961	7112032055995250684	508	863.5	402	752	67.55319213867188	95	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0559	true	1707325661980930384	27	139	120	678	1492	300	صنعناها له قال فثاب في البيت رجال بمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل فقال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن بالتصغير او ابن الدخش بلا تصغير والشك من الراوي هل هو مصغرا ومكبر فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال اي بعضهم فانا نري وجهه اي تواجهه ونصيحته ل----لمنافقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الله قد حرم	559	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02450	false	-3884446487366411562	190	265	927	1286	1449	300	صنعناها له قال فثاب في البيت رجال من اهل الدار ذوو عدد ف-----اجتمعوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل منهم اين مالك بن الدخيشن--------- او ابن الدخشن ف-------------------------------------------قال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله اعلم قال--------- فانا نري و----------جهه ونصيحته الي المنافقين -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله قد حرم	2450	7112032055995250684	328	579.5	259	563	58.25932693481445	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0578	true	-732762652703045614	97	125	494	638	1488	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر ب-ه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	578	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04109	false	4564306814508516229	254	282	1257	1402	1486	300	قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام	4109	7112032055995250684	143	280.0	115	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0579	true	-1923610701563059703	149	210	727	1041	1474	300	قادر---- ان يخلقه في لمحة وذلك ان في التحويل --------------------فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذ-----------لك فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم----- علقة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب كلا منهم من تلك الاطوار الي كونه- انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة	579	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09476	false	-4709824756317456023	234	300	1185	1526	1526	300	قادر علي ان يخلقه في لمحة فما الحكمة في هذا المقدار قلت فيه حكم وفواءد------ منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة بذلك وربما تهلك فجعل اولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم تكون علقة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم في------- تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة-	9476	7112032055995250684	276	488.5	223	355	77.74647521972656	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0579	true	-1923610701563059703	212	249	1051	1250	1474	300	--لفهم والفطانة ومنها ارشاد الانسان وتنبيهه -علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة--------------------- يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر -وحسابه والجزاء	579	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09477	false	-3148634540161258724	1	42	6	227	1519	300	بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس-- وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب- والجزاء	9477	7112032055995250684	192	345.0	156	224	85.71428680419922	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0582	true	7507228777213171814	188	218	934	1085	1478	300	اتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها -----قال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوانات في حال من الاحوال	582	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11288	false	-5345574753315379697	0	31	0	155	1571	300	اتفق العلماء الذين يعتد بهم علي تحريم وطء المراة في دبرها قال وقال اصحابنا لا يحل الوطء في الدبر في شء من الادميين ولا غيرهم من الحيوان عل-ي حال من الاحوال	11288	7112032055995250684	147	283.0	118	156	94.23076629638672	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	0	44	0	194	1491	300	ابي امامة -------------قال لما كنا في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص ان -----------	585	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01017	false	8083617791638969874	119	162	577	780	1530	300	ابي امامة رضي الله عنه قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات وقال------- ا--------بن المنير محو العلم من	1017	7112032055995250684	166	300.0	130	218	76.14678955078125	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0595	true	5861567912130080677	49	116	230	556	1539	300	قالت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قلت وعليكم --------------خ عن عاءشة ان الله تعالي يحب السهل الطلق اي	595	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13712	false	-3738913784915971135	177	245	894	1228	1515	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت وعليكم مطابقته للترجمة في -قوله ان الله------ يحب الرفق في ------	13712	7112032055995250684	297	538.5	233	348	85.3448257446289	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0595	true	5861567912130080677	47	106	221	512	1539	300	عن عاءشة ق--------------الت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة -ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قلت وعليكم	595	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13964	false	-6698018878300052475	176	237	881	1181	1504	300	ان عاءشة رضي الله عنها قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك------------ ففهمتها فقلت عل-يكم السام واللعنة فقال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة فان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او-لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قلت وعليكم	13964	7112032055995250684	266	475.5	210	315	84.44444274902344	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0604	true	4785126619376543399	38	97	208	555	1564	300	-لاءمة المسلمين معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتذكر-هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان يدعي لهم بالصلاح هذا ان كا-----------ن المراد ب--الاءمة ------------------------الولاة وقيل ف-----------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الخلق لهم	604	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	76	122	466	746	1713	300	للاءمة ف--------معاونتهم علي الحق وطاعتهم في----------ه وتذكيرهم برفق--------------------------------------------- وترك الخروج عليهم بالسيف ونحوه------------ والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم----------------------------------------------- هذا علي المشهور من ان المراد من الاءمة اصحاب الحكومة كالخلفاء والولاة وقد يءول بعلماء الدين ونصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم -	718	7112032055995250684	189	269.0	157	403	46.89826202392578	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0606	true	-8818033741999274689	79	153	407	794	1564	300	--------------------الله عل--ي الغيرة في محل الريبة واليغرة تغير يحصل من الحمية والانفة مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك في الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله تعالي فمحال لانه تعالي منزه عن كل تغير ونقص فيتعين حمله علي المجازاة فقيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهن و-----------------زجر من يقصد اليهن اطلق عليه سبحانه وتعالي لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده	606	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04236	false	2544857724449671374	55	113	284	583	1531	300	الله قوله اغير افعل التفضيل من الغيرة وهي ت------------------غير يحصل من الحمية والانفة واصلها--------------------------------------------------------------------------- في الزوجين والاهلين وكل ذلك مخال علي-- الله عز وجل وهو مجاز محمول علي غاية اظهار غضبه علي الزاني -----------------قيل لما كانت ثمرة الغيرة صون الحريم ومنعهم وزجرهم من يقصدهم وزجر من يقصد اليهم اطلق ذلك--------------- لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعده	4236	7112032055995250684	168	224.0	131	426	39.43661880493164	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0606	true	-8818033741999274689	89	117	458	605	1564	300	الحمية والانف-----------------ة مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك في- الزوجين هذا----- في حق الادمي واما في حق الله تعالي	606	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12642	false	-1568734834790114705	173	205	924	1093	1598	300	الحمية والانفة وقال عياض الغيرة مشتقة من تغ-ير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا محله في حق الادمي واما في حق الله تعالي	12642	7112032055995250684	145	263.0	117	170	85.29412078857422	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0606	true	-8818033741999274689	89	117	458	605	1564	300	الحمية والانف-----------------ة مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد---- ما يكون ذلك في الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله تعالي	606	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15358	false	-2950164978058357377	95	126	467	631	1498	300	الحمية والانفة وقال عياض الغيرة مشتقة من تغ-ير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ذلك ما يكون بين--- الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله فياتي	15358	7112032055995250684	137	241.5	110	168	81.54762268066406	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	true	851561920477282902	220	266	1071	1296	1474	300	يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له سياق رواية- الموطا حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي ع---ليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره الثالث ان -	608	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	199	241	995	1202	1521	300	يطلع عليها بعض الناس ويشهد لذلك ما روي في الموطا ت-----------------------ضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي به عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره وهذا كقوله	6643	7112032055995250684	169	283.0	133	230	73.47826385498047	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	true	851561920477282902	160	196	770	947	1474	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله ابو عبيد قال--------------------------------- ويءيده حديث---------------------------------------- ليس في الصوم رياء ق--------------------------------------------------------ال وذلك لان الاعمال انما تكون---- بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس	608	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06643	false	-8398254580154616629	4	69	20	328	1521	300	ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لانه لا يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيده ما رواه الزهري مرسلا قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصوم رياء رواه ابو عبيد في كتاب الغريب عن شبابة عن عقيل عن الزهري قال وذلك لان الاعمال ل--ا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس	6643	7112032055995250684	155	250.5	121	310	50.0	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	136	190	712	1006	1588	300	جرت العادة بتقريب ا------لرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه عند الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- يجزيه----------- في الاخرة ---فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يا--تي المكلوم	609	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	179	298	945	1591	1598	300	جرت --عادتنا علي التقرب للرواءح الطيبة---- فاستغير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي وقال عياض يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك وقيل لكثرة ثوابه واجره وقيل يعبق في الاخرة اطيب من عبق المسك وقيل طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وقيل ان------------- المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضي والقبول وقال القاضي وقد يجزيه الله تعالي في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في ال-كلوم	6640	7112032055995250684	213	302.0	170	666	31.98198127746582	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	254	298	1350	1576	1588	300	عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسءل----------------------ة فذهب ابن عبد السلام---- ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل ب-الرواية التي فيها------------------------------------------------ يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما رو------------------------------------------------اه الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب	609	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06641	false	-766542023673669481	22	94	112	460	1466	300	عبد السلام في طيب راءحة الخلوف هل هي في الدنيا او في الاخرة فذهب ابن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشه-يد واستدل بما رواه مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا فاستدل بما رواه ابن حبان فم الصاءم حين يخلف من الطعام وبما رواه الحسن بن شعبان في مسنده والبيهقي في الشعب	6641	7112032055995250684	183	257.5	145	349	52.43553161621094	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	0	24	0	118	1588	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وهذا	609	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	136	160	727	845	1522	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة وقال	6645	7112032055995250684	115	227.0	91	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0612	true	1039034662642981864	2	90	10	483	1500	300	من التلبية وهي اجابة المنادي-------------------------------------------------------------- ولم يستعمل الا-علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجبناك اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب واصل لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة وعن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد ويتصل به الضمير بمنزله علي ولدي وسعديك قال المناوي بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني	612	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14237	false	4993075001550681720	138	196	699	994	1523	300	من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رسول الله ماخوذ من لب بالمكان والب اذا قام به ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج-------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا ثني	14237	7112032055995250684	228	406.0	185	536	42.53731155395508	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	true	-3174584890576095830	58	101	296	538	1563	300	اذا مضي الثلث الاول --ثالثها الثلث الاول او النصف --رابعها لنصف --خامسها النصف او الثلث الاخير -وسادسها الاطلاق وجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الروايات--------- بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند	615	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04516	false	5232621281344413774	32	102	167	553	1602	300	اذا مضي الثلث الاول الثالث-ة الثلث الاول او النصف الرابعة النصف الخامس-ة النصف او الثلث الاخير السادسة- الاطلاق والمطلقة منها تحمل علي المقيدة والتي بحرف الشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه فان قلت اذا كانت كلمة او للترديد بين حالين كيف يجمع بذلك بين الروايات قلت يجمع بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحو-ل لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عنه	4516	7112032055995250684	226	382.5	185	390	57.9487190246582	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	true	-3174584890576095830	272	300	1412	1563	1563	300	الداعين لان سبب التخلف -------------وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء ك---الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل-	615	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04517	false	-2764645339086130330	89	121	471	639	1533	300	الداعين لا يستجاب لهم قلت انما ذاك لوقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء مثل الاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل	4517	7112032055995250684	138	245.5	114	168	82.14286041259766	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0617	true	-5728620849653610225	91	128	425	598	1463	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالف- فليحلف بالله او ليصمت	617	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14405	false	-4369616525707994743	250	290	1281	1469	1520	300	عن عبد -لله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب يحلف بابيه فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	14405	7112032055995250684	172	322.5	135	189	91.00529479980469	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0621	true	7931236967830795708	16	66	92	359	1552	300	وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والقرن الذي كان فيهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاصة----------------------- وقال القرطبي -فيه تنبيه علي صحة مذهب اهل المدينة وسلامتهم من البدع وان عملهم حجة كما رواه مالك و-------------هذا ان سلم اختص بعصر النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين	621	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06601	false	-6235554655729457771	228	281	1145	1424	1526	300	وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والقرن الذي كان م--------------نهم والذين يلونهم خاصة لانه كان الامر مستقيما وقال القرطبي وفيه تنبيه علي صحة مذهبهم---------- وسلامتهم من البدع وان عملهم حجة كما رواه مالك رحمه الله قلت هذا ان-ما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين	6601	7112032055995250684	226	382.0	183	304	74.34210205078125	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	true	-1976152807109880568	64	126	351	663	1587	300	عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله------------------- ماذا ايد-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذ-ه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم وقال ان البيت	622	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07200	false	-5135335390707898004	0	65	0	331	1550	300	عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هاذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم اح-يوا ما خلقتم وقال ان البيت	7200	7112032055995250684	306	573.0	245	334	91.61676788330078	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	true	-1976152807109880568	54	81	297	434	1587	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها النبي---- صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي	622	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12554	false	-6506540151747231047	272	300	1342	1482	1482	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي-	12554	7112032055995250684	130	235.0	104	142	91.5492935180664	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	true	-1976152807109880568	52	103	288	550	1587	300	عن عاءشة-------------- انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فق-لت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله -ماذا ايد-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما بال هذه النمرقة ق-لت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها	622	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13635	false	6972031716203214958	3	58	15	298	1545	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية فقالت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله فماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بال هذه النمرقة قالت اشتريتها لك -تقعد عليها و-توسدها	13635	7112032055995250684	254	435.5	203	287	88.50173950195312	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0624	true	1319166721181609693	190	300	969	1562	1562	300	النصيحة وهي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح ----وقيل هي بذل الجهد في اصلاح المنصوح وقيل هي كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح اي هي عماد دين الاسلام وقوامه وقد قال العلماء ان هذا الحديث ربع الاسلام اي احد احاديث اربعة يدور عليها وقال النووي بل المدار عليه وحده كما قال العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------- النصيحة لله -------معناها--------- الايمان ب-------------------------------------ه ووصفه بما يجب له---------- وتنزيهه عما-- لا يليق به واتيان --طاعته وترك--- معصيته وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف بجميع الناس وهذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه- نفسه فان-- الله غني-	624	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00717	false	8239967548314616677	173	277	908	1492	1621	300	النصيحة ك----لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الك-------------------------------------------------------------------------لام وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة-------------------------------------------- كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني ما جمعت من خير الدنيا والاخرة اما النصيحة لله تعالي فمعناها يرجع الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الجلال والكمال وتنزيهه تعالي عن النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه ----------------والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور قال وحقيقة هذ--------------------------------------------ه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه فانه تعالي غني	717	7112032055995250684	269	317.5	214	767	35.07170867919922	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	true	-7565009867274517809	17	300	89	1718	1718	300	ولا يقدر علي مثله احد وب--------------تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه عند تاويل المحرفين وطعن الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخ--------------------------ه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته ولرسوله اي ب-------------------------------------الايمان بجميع ما جاء به وطاعته في ام--ره ون--هيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته ونفي التهمة عنها والتفهم في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ولاءمة المسلمين اي بمعاونتهم علي الحق وطاعت-م فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعته---------------م واداء الصدقات لهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا علي ان----------- المراد ب--الاءمة ------------------------الولاة وقيل هم العلماء فنص------يحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ب-------ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه-------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر من انواع النصيحة قال ابن بطال في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع عل-ي العمل كما يقع علي القول قال النووي والنص--يحة فرض ------كفاية يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال وهي لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان-	625	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00718	false	-2746063526308917857	0	191	0	1120	1713	300	ولا يقدر علي مثله احد من المخلوقات ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته----------------------- واقامة حروفه في التلاوة و--------------------------------------------التصديق بما في------------------ه وتفهم علومه------------------------------------ والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن --------------ناسخه ومنسوخه وعمومه وخصوصه وساءر وجوهه ونشر علومه والدعاء اليه واما النصيحة ------------لرسوله عليه الصلاة والسلام فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا---------------------------------- واعظام حق--------ه واحياء س--------نته --------------------------------------------------والتلطف في تعلمها وتعليمها -------------------------------------------------------------------------------------------والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه واما النصيحة للاءمة ف-----------------------------------------------معاونتهم علي الحق وطاعتهم في----------ه وتذكيرهم برفق--------------------------------------------- وترك الخروج عليهم بالسيف ونحوه والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم --------------------هذا علي المشهور من ان المراد من الاءمة اصحاب الحكومة كالخلفاء والولاة وقد يءول بعلماء الدين ونصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة العامة فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليم --ما جهلوا واعانتهم علي البر والتقوي وستر عوراتهم------------------------------------------------- والشفقة عليهم و-----------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير السابع في------------------------------------------------------------------------ الحديث فواءد منها ما قيل ا------------ن الدين يطلق علي العمل لكونه سمي النصيحة دينا ومنها ان النصيحة فرض علي الكفاية-------------------------------------------- لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان	718	7112032055995250684	773	1115.5	633	1812	42.6600456237793	104	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0628	true	1692578472584260758	23	224	107	1094	1466	300	الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وهما صفة لمحذوف اي نسمة شاذة ولا فاذة فقال اي بعض القوم ما اجزا اليوم احد-كما اجزا فلان اي ما اغني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل انا ا--------صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الرجل فذكره وقد استشكل----- ما ذكر من كون الرجل من اهل النار	628	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08966	false	5421714430351182498	0	174	0	849	1480	300	الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكره-----------------------------م وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما اجزا من----------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم احد كما اجز- فلان----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه ف----خرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل ----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذلك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما --يبدو للناس وهو من اهل النار	8966	7112032055995250684	782	1432.5	620	1009	77.50247955322266	149	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0628	true	1692578472584260758	14	224	68	1094	1466	300	عن سهل بن سعد الساعدي------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال اي رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكرهم بعد فراغ القتال في ذلك اليوم وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه وشاذة وفاذة بتشديد المعجمة ما انفرد عن الجماعة وهما صفة لمحذوف اي نسمة شاذة ولا فاذة فقال اي بعض القوم ما اجزا اليوم احد-كما اجزا فلان اي ما اغني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل انا ا--------صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه بالارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل الذي تبعه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذ-لك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذءابته بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان الرجل فذكره وقد استشكل----- ما ذكر من كون الرجل من اهل النار	628	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10918	false	2835712961891077317	69	256	356	1265	1476	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم التقي هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عسكره ومال الاخرون الي عسكره-----------------------------م وفي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة الا اتبعها يضربها بسيفه فقيل ما اجزا من----------------------------------------------------------------------------------------------ا اليوم احد كما اجزا فلان----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه من اهل النار فقال رجل من القوم انا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه واذا اسرع اسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع س----يفه بالارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل علي سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل ----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت انفا انه من اهل النار فاعظم الناس ذالك فقلت انا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الارض وذباب-ه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما --يبدو للناس وهو من اهل النار	10918	7112032055995250684	821	1502.5	650	1068	76.8726577758789	157	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	true	873785995614638	37	160	180	765	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من ا-----------------لشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل --فلم--ا كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة -قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي م-ع الامام ح----------سب له- قيام ------ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت- الثالثة جمع ------اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور	634	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04465	false	-2221468743675923098	164	254	830	1262	1498	300	عليه وسلم قال صم-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا حتي-------------- بقي سبع--------------------------------------------------------- من الشهر فلما كانت الليلة الساب-عة خرج فصلي بنا حتي مضي ثلث الليل ثم لم يصل بنا السادسة ثم خرج ليلة---------- الخامسة فصلي بنا حتي مضي شطر الليل فقلنا------- يا رسول الله لو نفلتنا---------------------------------------------------------------------- فقال------------------- ان القوم اذا صلوا مع الامام حتي ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة ثم لم يصل بنا الرابعة حتي اذا كانت ليلة الثالثة خرج وخرج باهله فصلي بنا --------------حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح ف---قلت وما الفلاح قال السحور	4465	7112032055995250684	281	329.0	211	633	44.39178466796875	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0643	true	-8659176274028510567	57	113	324	645	1609	300	ال-صوم ل-----من اغفلها قبل ان ينام وقال ابن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان تعود-- الي الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر والزيادة- ويحتمل------------------- الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيس-ره من غير اضرار بالصاءم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه يمتنع عندهم وهذا احد الاجوبة المقتضية للزي-ادة في الاجور الاخروية قال	643	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06734	false	-3616724739843831869	195	253	1053	1390	1630	300	-للصوم ليخرج من الاختلاف---------- وقال ابن دقيق العيد هذه البركة يجوز ان تعودوا الي الامور الاخروية فان اتامة السنة توجب الاجر و--زيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اضرار بالصاءم قال ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه- المقتضية بالزيادة في الاجور الاخروية باب	6734	7112032055995250684	289	514.5	236	351	82.336181640625	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	174	216	903	1121	1553	300	الخطابي كانوا في الجاهلية يقول-ون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله------ ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	645	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04224	false	5875836062573942526	126	169	661	885	1514	300	الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغ-ير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	4224	7112032055995250684	214	407.5	172	225	95.11111450195312	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	217	261	1129	1345	1553	300	قوله ولا لحياته لان السياق انما----------------------- ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة------------------------------------------------------------- قال العلقمي والجواب ان ذكر ------------------------------------------------------فاءدة الحياة---------------------------------------------------------- دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-- ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي	645	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04230	false	6538349680827977060	102	188	547	961	1534	300	قوله ولا لحياته اي ولا يخسفان لحياة احد فان قلت الحديث ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابن خزيمة والبزار من طريق نافع عن ابن عمر قال خسفت الشمس يوم مات ابراهيم الحديث فاذا كان السياق انما هو في موت ابراهيم فما فاءدة قوله ولا لحياته اذا لم يقل احد بان الانكساف لحياة احد قلت فاءدته دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقدان ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي	4230	7112032055995250684	163	218.5	125	414	39.37198257446289	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	true	4349695957251378845	24	89	129	438	1514	300	رد علي من يزعم من اهل الهيءة----------- ان الكسوف امر عادي لا يتقدم ولا يتاخر اذ لو --------كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف---------------------------------- وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي حيث قال---- فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم يكن للامر بالعتق والصدقة والذكر والصلاة------- معني	646	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04247	false	3534653524328143275	47	104	246	529	1535	300	رد علي اه-----------ل الهيءة حيث يزعمون ان الكسوف امر عادي ل----------ا يتاخر ولا يتقدم فلو كان كذلك لم ------يكن فيه--- تخويف فيصير بمنزلة الجزر والمد في البحر وقد جاء----------------------------------------------- في حديث ابي موسي علي ما ياتي فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة------ فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم يكن للامر بالعتق والصدقة -------والصلاة والذكر معني	4247	7112032055995250684	195	296.0	153	373	52.2788200378418	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	true	4349695957251378845	171	235	847	1183	1514	300	احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له وقال بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثابت من قواعد الشريعة ان الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من غير توق-ف علي سبب او ربط باقتران	646	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04247	false	3534653524328143275	116	216	587	1111	1535	300	احمد والنساءي وغيرهما ا-------------------------------ن الشمس والقمر لا ينكسفا- لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خضع له وقال الغزالي هذه الزيادة لم تثبت فيجب تكذيب ناقلها ولو صحت لكان اهون من مكابرة امور قطعية لا تصادم الشريعة ورد عليه بانه كيف يسلم دعوي الفلاسفة ويزعم انها لا تصادم الشريعة مع انها مبنية علي ان العالم كري الشكل وظاهر الشرع خلاف ذلك والثابت من قواعد الشرع ا--ن الكسوف اثر الارادة القديمة وفعل الفاعل المختار فيخلق في هذين الجرمين النور متي شاء والظلمة متي شاء من غير توقيف علي سبب او ربط باقتراب	4247	7112032055995250684	285	520.0	230	558	51.07526779174805	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0648	true	-5413293034908896253	19	54	98	255	1496	300	عن ام سلمة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض نساءه شهرا فلما مضي تسع- وعشرون يوما غدا عليهن و--راح فقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا	648	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12612	false	-3932212350281926275	61	98	299	465	1431	300	ان ام سلمة اخبرته ان النبي صلي الله عليه وسلم حلف لا يدخل علي بعض اهل-ه شهرا فلما مضي تسعة وعشرون يوما غدا عليهن او راح فقيل له يا نبي الله حلفت ان لا تدخل عليهن شهرا	12612	7112032055995250684	151	273.5	116	167	90.41915893554688	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0651	true	-6342263139174842069	226	259	1184	1359	1564	300	وظاهر قوله حتي لا يسمع ا----------------------------------------------------------نه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء	651	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03004	false	7372454586975219359	116	151	583	772	1581	300	------قوله حتي لا يسمع التاذين الظاهر ان هذه الغاية لاجل ادباره وقال بعضهم ظاهره انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن واما انه-------------------------------------- يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء	3004	7112032055995250684	123	209.0	99	233	52.78969955444336	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0655	true	2120925853696032509	3	30	13	160	1481	300	وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه--- وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن وتصل الوسوسة الي القلب	655	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07057	false	5069011487044998734	174	202	833	983	1491	300	وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دم وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	7057	7112032055995250684	144	279.0	117	150	96.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0656	true	-3362412463729080934	70	201	379	1009	1525	300	ثابت البناني قال سمعت انس بن مالك يقول لامراة م- اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق- الله واصبري فقالت اليك عني اي تنح عني وابعد عني فانك خلو من مصيبتي بكسر المعجمة وسكون اللام اي خال من همي ولابي يعلي يا عبد الله انا الحوا الثكلا ولو كنت مصابا لعذرتني قال انس فجاوزا النبي صلي الله عليه وسلم ومضي فمر بها الفضل بن العباس فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت من شدة الكرب الذي اصابها لما عرفت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت علي بابه فلم -جد عليه بوابا فقالت يا رسول ا------لله ما عرفتك فقال النبي	656	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15063	false	1666188061796275925	86	156	400	734	1480	300	ثابت البناني عن ------انس بن مالك يقول لامراة من اهله تعرفين فلانة قالت نعم قال فان النبي------------------- مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك ---------------------عني فانك خلو من مصيبتي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاوزها------------------------ ومضي فمر بها رجل ف------------قال ما قال لك رسول الله ق-------------------الت ما عرفته قال انه لرسول الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي	15063	7112032055995250684	307	507.5	240	639	48.043819427490234	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0660	true	-7769237174780025152	218	298	1084	1509	1518	300	الظلم ظلمات يوم القيامة اي حقيقة بحيث لا يهتدي صاحبه بسبب ظلمه في الدنيا الي المشي او مجازا عما يناله فيها من الكرب والشدة قال العلقمي قال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب-------- بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا----- يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي لاعتبر فاذا سعي ال-----متقون بنورهم الذي حصل لهم بسبب التقوي التقت ظلمات	660	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07964	false	8591959316941131607	154	213	794	1110	1580	300	الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح الحديث وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الامر بالعدل بالمخالفة وهذه ادهي لا----------------نه لا يكاد يقع الظلم الا ل-لضعيف الذي لا ناصر له غير الله- وانما ينشا------ من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي ل--نظر ف------ي العواقب وقال المهلب الذي يدل---- عليه القران ا-نها ظلمات	7964	7112032055995250684	217	298.0	168	444	48.87387466430664	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0667	true	6868499030857004505	80	106	420	551	1515	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور فقالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية	667	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05082	false	451717073305699436	109	135	539	669	1528	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور -قالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية	5082	7112032055995250684	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0676	true	5406231063221198152	143	181	751	934	1532	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادم-----ي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال وفي	676	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01924	false	2645784242084729650	0	40	0	188	1548	300	الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال وفي	1924	7112032055995250684	180	342.0	142	189	95.23809814453125	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0676	true	5406231063221198152	101	181	510	934	1532	300	بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن ال-----------حديث بان المراد-- ان المءمن طاهر ---------------------------------------الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية انه نجس الاعتقاد وانه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادم-----ي ليس بنجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال وفي	676	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01930	false	-8176177710095537251	73	150	379	771	1547	300	لقوله تعالي انما المشركون نجس سورة التوبة وتمسك ايضا بمفهوم حديث -الباب وادعي ان الكافر نجس العين والجواب عنه انهم نجسوا الافعال لا الاعضاء او نجسوا --------------------------------------------------------------------الاعتقاد ومما يوضح ذلك ا--------------------ن الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك -لا يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل علي ان الادمي الحي ليس ينجس العين اذ لا فرق بين النساء والرجال وفي	1930	7112032055995250684	278	443.5	220	482	57.67634963989258	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0683	true	-1085385912590466181	26	106	144	535	1502	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي من كثرة العمل فخلقوني بزعفران فقدمت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسلمت----- فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع بالدال والعين المهملتين اي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كل الغسل فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك---- فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	683	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13541	false	-8066814557037843541	86	150	418	723	1501	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي-------------- فخلقوني بزعفران فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي------- ولم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع ---------------------------------------------------------------------فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل---- عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت----- فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	13541	7112032055995250684	278	451.5	217	404	68.81188201904297	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0694	true	6134520661986737371	123	174	635	920	1566	300	دماء المسلمين وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود ال-فضل لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن ابي وقاص وسعيد ابن زيد في الحياة وهما بدريان و---------------فيه جواز خلع الخليفة لفتنة اذا راي في ذلك مصلحة للمسلمين والنزول عن الوظاءف الدينية والدنيوية بالمال وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه وقد	694	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15019	false	-2698319865978633059	159	207	811	1066	1514	300	دماء المسلمين وفيه ولاية المفضول الخلافة مع وجود الافضل لان الحسن ومعاوية ولي كل منهما الخلافة وسعد بن ابي وقاص وسعيد -بن زيد في الحياة وهما بدريان قاله ابن التين وفيه جواز خلع الخليفة نفسه- اذا راي في ذلك صلاحا للمسلمين-------------------------------------------- وجواز اخذ المال علي ذلك واعطاءه بعد	15019	7112032055995250684	229	409.0	184	301	76.0797348022461	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0695	true	-7408574125834053145	70	115	361	571	1521	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	695	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00367	false	4232811054945576949	24	69	114	324	1538	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	367	7112032055995250684	210	420.0	165	210	100.0	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0697	true	6475116111495205266	174	202	861	1005	1505	300	عن الاعمش اذا استقرت النطفة في الرحم اخذها الملك بكفه فقال--- رب اذكر ام انثي الحديث فيقول------------------ انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	697	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02045	false	5901633001638209029	131	164	652	809	1484	300	ان النطفة اذا استقرت------- في الرحم اخذها الملك بكفه -قال اي رب اذكر ام انثي ما الامر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	2045	7112032055995250684	119	200.5	93	165	72.1212158203125	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0698	true	4149845994046267860	66	90	356	476	1599	300	ثم ينفخ فيه الروح اي بعد تمام صورته قال العلقمي ووقع في رواية----------- مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات	698	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09477	false	-3148634540161258724	104	152	542	766	1519	300	ثم ينفخ فيه الروح اي بعد كتابة الملك هذه الاربعة ينفخ فيه الروح وفي صحيح مسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل ال-----ملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات	9477	7112032055995250684	81	127.0	64	229	35.371177673339844	14	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0701	true	8267352036662861936	36	81	164	386	1609	300	فعرض لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه---- بفاتحة الكتاب علي شاء----- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذ-لك وقالوا اخذت علي كتاب الله ا-------------------------------------------------------------جرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	701	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13405	false	-449045080614224053	0	60	0	294	1544	300	فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذالك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	13405	7112032055995250684	217	405.5	172	294	73.80952453613281	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0724	true	6679077095058509727	161	190	899	1063	1620	300	الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس --اختلطوا واختلفوا--------------------------------------- واخطا من قال------ تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها	724	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14974	false	6921557517075663859	262	300	1302	1512	1512	300	الهرج في اللغة العربية الاختلاط يقال هرج الناس اذا خلطوا واختلفوا وهرج القوم في حديثهم اذا اكثروا وخلطوا واخطا من قال فنسبة تفسير الهرج بالقتل للسان الحبشة وهم من بعض الرواة والا فهي عربية صحيحة ووجه الخطا انها-	14974	7112032055995250684	161	299.0	133	211	76.30331420898438	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0724	true	6679077095058509727	190	217	1063	1208	1620	300	لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه	724	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14975	false	-6731147955265601512	0	27	0	145	1529	300	لا تستعمل في اللغة العربية بمعني القتل الا علي طريق المجاز لكون الاختلاط مع الاختلاف يفضي كثيرا الي القتل وكثيرا ما يسمون الشء باسم ما يءول اليه	14975	7112032055995250684	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0727	true	-7511718653284357693	204	241	1070	1261	1530	300	عليها وفيه التزهيد في الدنيا للارشاد الي ان كل شء منها لا يرتفع الا اتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضعه لكونه رضي ان اعرابيا يسابقه وعظمته في صدور اصحابه	727	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08932	false	-4029309952679330329	0	32	0	163	1490	300	عليها وفيه التزهيد في الدنيا للاشارة الي ان كل شء منها لا يرتفع الا يتضع وفيه الحث علي التواضع وفيه حسن خلق النبي صلي الله عليه وسلم وتواضع----------------------------ه وعظمته في صدور اصحابه	8932	7112032055995250684	158	305.0	126	191	82.7225112915039	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0727	true	-7511718653284357693	158	197	827	1024	1530	300	عن انس بن مالك قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضبا- وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فاشتد ذ-لك علي المسلمين وقالوا اسبقت العضبا- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	727	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14238	false	-8071489052883620386	117	155	583	777	1512	300	عن انس-------- قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذالك علي المسلمين وقالوا -سبقت العضباء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	14238	7112032055995250684	188	341.5	151	203	92.61083984375	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	173	277	936	1448	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم---- سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوف--ني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07639	false	2519158065387756918	49	96	252	481	1537	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم جمل سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه يتقاضاه فقال اعط-------------------وه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	7639	7112032055995250684	214	377.5	169	524	40.83969497680664	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0728	true	1037377581133925263	173	277	936	1448	1542	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل اي جمل له سن يعني من سنان الابل وهي حوار ثم من بعد فصله عن امه فصيل ثم في السنة الثانية ابن مخاض وفي الثالثة ابن لبون وبنت لبون وفي الرابعة حق وحقه وفي الخامسة جذع وجذعة وفي السادسة ثني وثنية وفي السابعة رباعي ورباعية وفي الثامنة سديس وسديسة وفي التاسعة بازل وفي العاشرة مخلف فجاءه يتقاضاه فقال------ صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفني اوفي ا-------لله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	728	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07840	false	-3681136332887628643	162	213	804	1053	1491	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه يتقاضاه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا له الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال------ اوفيتني وفي الله بك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان خياركم	7840	7112032055995250684	228	413.0	181	531	42.9378547668457	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0733	true	-6807167930265787904	225	294	1200	1534	1558	300	عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13719	false	2577578129224912062	66	135	354	689	1533	300	عن عاءشة ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدت-ني فحاشا ان شر الناس	13719	7112032055995250684	330	646.5	261	336	98.21428680419922	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0737	true	-4934759898705330587	29	88	153	457	1570	300	الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة وفي ابي داود والترمذي وحسنه والنساءي وغيرهم ان اعرابيا سال الرسول صلي الله عليه وسلم عن الصور فقال قرن ينفخ فيه ولفظ الطبراني كيف انتم وصاحب الصور قد التقمه ينتظر متي يءمر وفي لفظ قد التقم القرن الخ ثم قال للعرش خذ الص----------------------------------------------------------------ور فاخذه وفيه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	737	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14259	false	-1264418642159010075	156	190	771	939	1490	300	الصور من لءلءة بيضاء في صفاء الزجاجة ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للعرش خذ الصور فتعلق به ثم قال كن فكان اسرافيل عليه السلام فامره ان ياخذ الصور فاخذه وب-ه ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منفوسة	14259	7112032055995250684	100	188.0	80	368	27.173913955688477	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0743	true	3342738115738734153	140	233	708	1194	1519	300	الري--- اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما-------- وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب للصاءمين قال القرطبي ----------------------------------------اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه اق علي الصاءم من الجوع يدخل منه ا--------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة الصاء-----------------------------مون يوم القيامة قال المناوي يعني الذين يكثرون الصوم في الدنيا-- لا يدخل منه احد غيرهم يقال اي تقول الملاءكة بامر الله تعالي في الموقف اين الصاءمون فيقومون --فيدخلون منه---------- فاذا دخلوا اغلق بالبناء للمفعول فلم يدخل منه احد	743	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06648	false	9057864935508895660	15	142	70	714	1533	300	الذي هو اسم علم ل---باب من ابواب الجنة مختص------ للصاءمين ووزن ريان فعلان وقد وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري الكثير الذي هو ضد العطش وسمي بذلك لانه جزاء الصاءمين علي عطشهم وجوعهم واكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه وافرد لهم هذا الباب اكراما لهم واختصاصا وليكون دخولهم الجنة غير متزاحمين فان الزحام قد يءدي الي العطش 6981 حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم الق------------------------------------------------يامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال------------------------------------------- اين الصاءمون فيقومون لا يدخل-- منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق---------------- فلم يدخل منه احد	6648	7112032055995250684	275	388.0	217	762	36.089237213134766	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0751	true	6063900232530292324	197	261	1003	1326	1525	300	اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم قربه واجلسه الي جانبه ث----------------------------م قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون- علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تراود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين الحديث قال القاضي عياض فالاناة	751	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00690	false	-8813272704442275167	2	66	8	328	1551	300	اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم----- واجلسه الي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------م تبايعوني علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لن تزايل الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبع-- كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم و-----الاناة	690	7112032055995250684	265	464.5	209	357	74.22969055175781	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0758	true	3258748498109324366	185	221	965	1124	1533	300	ان لله تعال ما اخذ وله ما اعطي اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اراد -----ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذ -اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت	758	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04928	false	-5341062132835845713	215	297	1068	1456	1468	300	ان لله -----ما اخذ وله ما اعطي اي له الخلق كله وبيده الامر كله وكل شء عنده باجل مسمي لانه لما خلق الدواة واللوح والقلم امر القلم ان يكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة لا معقب لحكمه قيل قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له فلا ينبغي الجزع لان مستودع الامانة لا ينبغي له ان يجزع اذا استعيدت	4928	7112032055995250684	152	286.0	118	393	38.67684555053711	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0759	true	-1106736590360576757	1	127	3	634	1508	300	اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما قال ارسلت -بنت النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ابنا لي قبض اي قارب القبض فات الينا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ -بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه -تقعقع زاد في رواية----- كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد------------- ما ه-ذا فقال----- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	759	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04925	false	4915708324321669664	161	259	789	1272	1466	300	اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما قال ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي --------------قبض فات----نا فارسل يقرء السلام ويقول ان للاه -----ما اخذ وله ما اعطي وكل--- عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع قال حسبته انه قال كانها شن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه ف----------------------------قال سعد يا رسول الله ما هاذا فقال هاذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء	4925	7112032055995250684	427	730.5	339	668	63.922157287597656	76	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0784	true	1353287461011256428	107	166	535	822	1477	300	في البخاري عن جابر بن عبد الل-------ه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي فذكره وعند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا	784	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08890	false	5109574714337631251	119	175	622	906	1549	300	بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير مطابقته للترجمة ظاهرة لان قو----------له صلي الله عليه وسلم من ياتيني	8890	7112032055995250684	214	376.0	168	294	72.78911590576172	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0784	true	1353287461011256428	160	212	793	1076	1477	300	صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الزبير توجه الي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مرات والمراد بالقوم يوم------------ الاحزاب هم -----------------------------قريش وغيرهم لما جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم الخندق بلغ المسلمين ان بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين	784	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08891	false	-2265032170875562701	1	112	6	575	1575	300	صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم فلم يذهب احد فذهب الزبير فجاء بخبرهم ثم اشتد الامر ايضا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي حواري وان الزبير حواري وعند ابن ابي عاصم من حديث وهب بن كيسان عن جابر لما كان يوم الخندق واشتد الامر قال النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل ياتي بني قريظة فياتينا بخبرهم فانطلق الزبير فجاء بخبرهم ثم اشتد الامر فقال الا رجل ينطلق الي بني قريظة الحديث وفي لفظ ثلاث مرات فلما رجع جمع له ابويه قوله يوم الاحزاب هو يوم الخندق والاحزاب كانوا من قريش وغيرهم وك----------------------------------------------------------------------ان بنو قريظة---------- نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين ووافقوا قريشا علي حرب المسلمين	8891	7112032055995250684	165	222.5	133	649	25.423728942871094	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0784	true	1353287461011256428	213	251	1084	1259	1477	300	هو ابن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي----------------------------------------------------------------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الاباء سواء وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم	784	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10280	false	8443936729487792741	44	96	217	453	1495	300	----بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لءي بن غالب القرشي الاسدي ابو عبد الله يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الاباء سواء وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم	10280	7112032055995250684	171	320.5	134	240	71.25	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0785	true	3970350867906411029	74	133	343	662	1520	300	واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة اي ادخرتها لهم قال العلقمي قال في الفتح استشكل ظاهر الحديث بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع -لكثير من الانبياء م-------------ن الدعوات المستجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم فظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط والجواب --ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما -دا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقال	785	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14016	false	-3262218649844035850	32	122	163	632	1509	300	واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي رواية ابي هريرة الاتية---- في التوحيد فاريد ان شاء الله ان اختبء وزيادة ان شاء الله في هذه للتبرك ولمسلم في رواية ابي صالح عن ابي هريرة اني اختبات وفي رواية انس فجعلت دعوتي وزاد يوم القيامة فان قلت وقع للكثير من الانبياء عليهم السلام من الدعوات المجا--بة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط قلت اجيب بان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل	14016	7112032055995250684	251	420.5	202	475	52.842105865478516	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0786	true	-4847957871515235837	72	149	373	778	1533	300	-قال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمد اوقعت في القران------- وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخر -يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد وبلواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادون فجمعت له معاني الحمد وانواعه صلي- الله	786	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10018	false	-7350159501832173142	85	163	427	841	1561	300	وقال عياض كان رسول الله صلي الله عليه وسلم احمد قبل ان يكون محمدا كما وقع في الوجود لان تسميته احمد وقعت في الكتب السالفة وتسميته محمدا وقعت في القران العظيم وذلك انه حمد ربه قبل ان يحمده الناس وكذلك في الاخرة يحمد ربه فيشفعه فيحمده الناس وقد خص بسورة الحمد و-لواء الحمد وبالمقام المحمود وشرع له الحمد بعد الاكل وبعد الشرب وبعد الدعاء وبعد القدوم من السفر وسميت امته الحمادين فجمعت له معاني الحمد وانواعه وقيل اسمه	10018	7112032055995250684	396	759.0	321	415	95.42168426513672	69	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0805	true	-4343269296701935258	38	95	183	473	1487	300	عن انس ان الربيع بضم الراء والتشديد عته كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا ف-----عجب النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان من عباد الله تعالي من لو اقسم علي الله لابره	805	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11257	false	2600988413208976494	103	185	536	946	1533	300	عن انس ان الربيع عم------------------ته كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- ان من عباد الله------ من لو اقسم علي الله لابره	11257	7112032055995250684	222	388.0	176	471	47.133758544921875	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0808	true	6082528134764464514	222	267	1133	1343	1509	300	انه جمع--- كل ما في الوجود من النار التي يوقدونها بنو ادم -لكانت جز-ا من اجزاء نار جهنم المذكورة وبيانه انه لو جمع كل حطب في الدنيا فاوقد كله حتي صار- نارا لكان الجزء الواحد من اج-اء نار جهنم الذي هو من سبعين جز-ا اشد	808	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09539	false	-1588148510140865113	241	283	1184	1389	1476	300	انه لو جمع كل ما في الوجود من النار التي يوقد--ها الادميون لكانت جزءا من اجزاء نار جهنم المذكورة -ب----يانه لو جمع--- حطب--- الدنيا واوقد كله حتي صارت نارا لكان الجزء الواحد من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد	9539	7112032055995250684	184	318.0	144	218	84.40367126464844	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	182	250	911	1254	1501	300	عمر قا-----------ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اني سمعت ه-ذا يقرا -سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقراها فقال رسول الله صلي الله عليه	810	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12268	false	-2710062620714747523	181	300	877	1484	1484	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هاذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هاذا يقرا بسورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقر--ا فقال رسول الله صلي الله عليه-	12268	7112032055995250684	326	606.5	261	618	52.75080871582031	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	184	228	919	1142	1501	300	سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقر--ا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت ه-ذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تق--رنءيها	810	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12330	false	-418477509380844560	200	299	959	1466	1470	300	سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرءها علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذبت اساوره في الصلاة فانتظرته حتي سلم فلببته فقلت من اقراك هاذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له كذبت فوالله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لهو اقراني هذه السورة التي سمعتك فانطلقت به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقوده فقلت يا رسول الله اني سمعت هاذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقر رءنيها	12330	7112032055995250684	221	409.0	177	507	43.589744567871094	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	true	1681183559808980058	182	256	911	1284	1501	300	عمر قا-----------ل سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اني سمعت ه-ذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ان--------------------------------------------زلت ان ه-ذا القران	810	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15520	false	5292900776802872952	102	204	514	1045	1561	300	عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن --------حكيم يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله------------------- فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هاذه السورة التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله فقلت كذبت اقرانيها علي غير ما قرات فانطلقت به اقوده الي رسول الله فقلت اني سمعت هاذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرءنيها فقال ارسله اقرا------------------------ يا هشام فقرا ال-----قراءة التي سمعته------- فقال رسول الله كذلك انزلت ثم قال رسول الله اقرا يا عمر فقرات التي اقراني فقال كذلك انزلت ان هاذا القران	15520	7112032055995250684	256	399.0	203	594	43.0976448059082	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0811	true	-2984628324867833433	11	52	58	290	1528	300	في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضرة- المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد------------------------------------------------------------------------- فمن اخذه بحقه قال العلقمي في رواية البخاري بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح	811	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05552	false	5181389540432477514	55	101	293	549	1541	300	في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك علي انفراده فاجتماع-----هم-----------ا اشد وفيه ايضا اشارة الي عدم بقاءه لان الخضراوات لا تبقي ولا تراد للبقاء قوله فمن اخذه---------------------------------- بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح	5552	7112032055995250684	158	257.5	129	306	51.63398742675781	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0811	true	-2984628324867833433	137	183	712	941	1528	300	من خلق الله------ وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في نفسه وانما هي لما يستحصل به من المنافع فاذا كثر------ عند المرء من غير تحصيل منفعته كان وجوده كالعدم	811	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05555	false	6777254604228581554	0	47	0	237	1525	300	من خلق الله تعالي وضرب لهم المثل بما يعهدون بالاكل انما يءكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في عينه وانما هي لما ي-تحصل به من المنافع فاذا كثر المال عند المرء ب--غير تحصيل منفعة -كان وجوده كالعدم	5555	7112032055995250684	217	398.5	173	241	90.04149627685547	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله ------عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان -----------------------------------------------------------يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه ه----ذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05551	false	6821639122149146489	11	75	55	363	1529	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر رضي الله تعالي عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر رضي الله تعالي عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هاذا الفء فيابي ان ياخذه	5551	7112032055995250684	238	436.0	189	449	53.006683349609375	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	17	157	86	751	1444	300	بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي ---لا انقص ماله بالطلب منه -----------------------------وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي----- تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقب------------------------------------------------------ل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه هذا الفء فيابي ان ياخذه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ان لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه وانما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما--- يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما-لا يريبه وفي مسند اسحاق بن راهوية سبب ذلك ايضا وهو ان النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم اعطي حكيم بن حزام دون ما اعطي اصحابه فقال حكيم----- يا رسول الله	812	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05553	false	-8705850427964199996	32	202	151	972	1461	300	بفتح الهمزة وسكو-ن الراء وفتح الزاي --وبالهمزة معناه لا انقص ماله بالطلب وفي النهاية ما رزاته اي ما نقصته وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي بعدك تحت يد من ايدي العرب قلت هذا معني قوله بعدك الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون المعني غيرك قال الكرماني فان قلت لم امتنع من الاخذ مطلقا وهو مبارك اذا كان بسعة الصدر مع عدم الاشراف قلت مبالغة في الاحتراز اذ مقتضي الجبلة الاشراف والحرص والنفس سراقة والعرق دساس ومن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه قوله فابي ان يقبل منه اي فامتنع ح------------------------------------كيم ان يقبل عطاء من ابي بكر في الاول ومن عمر في الثاني وجه امتناعه ---------------------------------------------------------------------------------من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما يريبه الي ما لا يريبه و----------------------------------------لانه خاف ان يفعل خلاف ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قال لا ارزا احدا بعدك حتي روي في رواية ولا منك يا رسول الله	5553	7112032055995250684	324	469.0	250	981	33.027523040771484	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا------------------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه-------------------- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08693	false	-767108174147023139	216	270	1079	1341	1478	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فيابي ان يقبله فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه	8693	7112032055995250684	198	319.5	157	440	45.0	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	true	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي--- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا----------------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه-------------------- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09360	false	-1632868682571877310	84	138	402	662	1453	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر------------- يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل فقال--------------- يا معشر المسلمين ا---------ني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه	9360	7112032055995250684	198	321.5	157	438	45.20547866821289	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0814	true	-4403795073010915970	204	232	1088	1242	1569	300	لم نكلف في تعر-ف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما يحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة وانما ربطت عبادتنا باعلام واضحة وامور ظاهرة يستوي في معرفتها-- الحساب وغيرهم	814	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06702	false	3456202716288652568	44	73	221	377	1538	300	لم تكلف في تعريف مواقيت صومنا ولا عبادتنا ما نحتاج فيه الي معرفة حساب ولا كتابة -انما ربطت عبادتنا باعلام واضحة وامور ظاهرة يستوي في معرفة ذلك الحساب وغيرهم	6702	7112032055995250684	148	275.5	120	157	94.26751708984375	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0818	true	5617071272520947388	0	86	0	473	1622	300	الانفراد بالشء المشترك دون من يش-رك- فيه والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل غيركم عليكم بغتة بالغين وقيل المراد بالاثرة الشدة وقيل اشار بذلك الي ان الامر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالاموال وكان الامر كما وصف صلي الله عليه وسلم وهو معدود فيما اخبر به من الامور الاتية فكان كما قال فاصبروا حتي تلقوني غدا علي الحوض اي يوم القيامة------------------------------------------------------ اي اصبروا حتي-تموتوا فانكم ستجدوني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	818	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11060	false	473115258219250592	150	190	794	1018	1572	300	الانفراد بالشء المشترك دون من يشاركه فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------ه علي الحوض اي يوم القيامة وفي رواية الزهري حتي تلقوا الله ورسوله فاني علي الحوض اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدوني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	11060	7112032055995250684	164	280.0	135	530	30.943395614624023	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0822	true	4328392992271790203	24	66	135	352	1547	300	محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا كان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا -جاز الثاني انه محمول علي الاجناس المختلفة وانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز -تفاضلها يدا بيد	822	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07349	false	-2045170341010772963	101	141	528	733	1533	300	محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون ل-----ه ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا وان باعه به حالا يجوز او-------- محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز متفاضل-ا يدا بيد	7349	7112032055995250684	198	360.5	158	219	90.41095733642578	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0822	true	4328392992271790203	259	300	1342	1547	1547	300	البخاري عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس النبي صلي الله عليه وسلم امر------ ان تطيعوني قالوا بلي -قال عزمت عليكم لما جمعتم-	822	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15052	false	-6169284264859750818	13	47	61	233	1573	300	الرحمان عن علي رضي الله عنه قال بعث النبي------------------- سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس قد---------------------- امر النبي ان تطيعوني قالوا بلاي قال عزمت عليكم لما جمعتم	15052	7112032055995250684	155	264.0	124	213	72.76995086669922	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0823	true	-6963880055216612206	60	111	313	596	1560	300	لما جمعتم بالتخفيف وجاء بالتشديد فقيل انه------------ا بمعني الا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خمدت ب------المعجمة وفتح الميم و--------------في بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة وق------------------------------------------------------------وله لو دخلوها ما خرجوا من------ا قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها	823	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15052	false	-6169284264859750818	192	280	986	1466	1573	300	لما جمعتم بالتخفيف وجاء بالتشديد اي الا جمعتم وجاء لما بمعني كلمة الا للاستثناء ومعناه ما اطلب منكم الا جمعكم ذكره الزمخشري في المفصل قوله افندخلها الهمزة فيه للاستفهام قوله خمدت بالخاء المعجمة وفتح الميم وقال ابن التين في بعض الروايات بكسر الميم ولا يعرف في اللغة قال ومعني خمدت سكن لهيبها وان لم يطفا جمرها فان طفي قيل همدت قوله لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا قال الداودي يريد تلك النار لانهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء---- وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم يخلدون فيها	15052	7112032055995250684	264	442.5	216	484	54.54545593261719	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0823	true	-6963880055216612206	0	58	0	301	1560	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا واوقدوا نارا فلما هموا بالدخول قام بعضهم ينظر------ الي بعض قال بعضهم لبعض انما بعث-- النبي صلي الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذ-لك اذ خمدت النار فسكن غضبه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف	823	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15052	false	-6169284264859750818	47	94	233	486	1573	300	حطبا واوقدتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطبا فاوقدو-----ا فلما هموا بالدخول فقا-----م ينظر بعضهم الي بعض قال بعضهم----- انما تبعنا النبي------------------- فرارا من النار افندخلها فبينما هم كذالك اذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر---- للنبي------------------- فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف	15052	7112032055995250684	236	393.5	190	310	76.12903594970703	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0828	true	-2241289692806293475	117	233	603	1211	1574	300	ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه-- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل ---من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين فانتم	828	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07547	false	7650361047439064697	162	211	802	1038	1465	300	ومثل اهل الكتابين------------ كمثل رج--------------------ل استاجر اجراء----------------------------------------------------------------------------- فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--------------------------------------------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلا-------------------------------------------ة العصر علي قيراط فعملت الن---------------------صاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيرا--------طين فانتم	7547	7112032055995250684	212	338.5	166	616	34.415584564208984	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0828	true	-2241289692806293475	109	167	557	869	1574	300	اليهود والنصاري-------------- فيه حذف تقديره---- مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار علي قيراط قيراط -المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم	828	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07548	false	3164323163914022221	13	95	66	511	1551	300	اليهود والنصاري قوله كمثل رجل فيه حذف تقديره وهو مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رج--------------------ل استاج---------------------ر فالمثل مضروب للامة مع نبيهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم وقال الكرماني القياس يقتضي ان يقال كمثل اجراء ثم قال هو من تشبيه المفرد بالمفرد فلا اعتبار الا بالمجموعين او التقدير مثل الشارع معكم كمثل رجل مع اجراء قوله علي قيراط وفي رواية عبد الله بن دينار علي قيراط قيراط والمراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم	7548	7112032055995250684	240	394.0	197	486	49.38271713256836	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0829	true	6041429207380084627	24	120	100	584	1437	300	قصرت فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم وقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء ب--------------------------------نصب اكثر واقل عل-------------------------------ي الحال كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين يعني قال اه-------------------------------------------------------------ل الكتاب ربنا اعطيت امة محمد ثوابا كثيرا مع قلة اعمالهم واعطيتنا قليلا مع كثرة اعمالنا قال اي الله تعالي هل ظلمتكم اي نقصتك-----------------------------------------------------------------------------------------م من حقكم المشروط لكم شيءا قالوا لا اي لم تظلمنا اطلق عليه لفظ الحق والا فالكل من فضل الله تعالي قال قال الله عز وجل فذلك فضلي اوتيه من اشاء قال العلقمي فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان	829	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07548	false	3164323163914022221	95	189	511	992	1551	300	قوله فغضبت اليهود والنصاري اي الكفار منهم -قول--------ه اكثر بالرفع وال------نصب اما الرفع فعلي تقدير ما لنا نحن اكثر علي انه خبر مبتدا محذوف واما النصب فعلي الحال ويجوز ان يكون خبرا كان تقديره ما لنا كنا اكثر عملا قوله عملا نصب علي التمييز قوله واقل عطاء مثله علي العطف وقال الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رماني كيف كانوا اكثر عملا ووقت الظهر الي العصر مثل وقت العصر الي المغرب واجاب بانه لا يلزم من اكثرية العمل اكثرية الزمان وقد مضي البحث فيه هناك قوله--------------------------------------------------------- فذلك فضل--------------------------ي فيه حجة لاهل السنة علي ان الثواب من الله علي سبيل الاحسان	7548	7112032055995250684	149	71.5	114	697	21.377330780029297	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0831	true	848042983512744810	70	109	345	534	1551	300	عن عاءشة-------------- ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فقال ا-شفع في حد من حدود الله ثم قام	831	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14601	false	-5010410859910065970	251	300	1262	1498	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهم-هم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام-	14601	7112032055995250684	187	344.5	149	238	78.57142639160156	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0835	true	-1541408203351835968	233	282	1158	1383	1477	300	الاستءذان من اجل البصر اي انما شرع مناجله----------------------------- لان المستاذن لو دخل من غير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تن-ظر لطعنت بها في عينك انما جعل	835	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13947	false	7007438611206117510	122	202	615	989	1513	300	الاستءذان من اجل البصر اي هذا باب في بيان مشروعية الاستءذان لاجل البصر لان المستاذن لو دخل ب--غير اذن لراي بعض ما يكره من يدخل اليه ان يطلع عليه 6241 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك هاهنا عن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك به- راسه فقال لو اعلم انك تنتظر لطعنت به- في عينك انما جعل	13947	7112032055995250684	204	350.5	158	378	53.96825408935547	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0836	true	8365085262835630756	244	299	1268	1554	1561	300	الخضر لانه جلس علي فروة بفتح الفاء وسكون الراء بيض----اء والفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وقيل هي الحشيش الابيض وقيل الفروة وجه الارض وقيل الهشيم من النبات فاذا هي تهتز اي تتحرك تحته خضرا بفتح فسكون وبالتنوين اي نباتا اخضر وروي خضراء بالمد كحمراء وقيل سمي بذلك لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله	836	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00856	false	-3324123979035757664	226	255	1188	1332	1556	300	الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء والف----------------------------------------------------------روة وجه الارض وقيل---------- النبات المجتمع اليابس و----------------------------------------------------------------------------قيل سمي به ل--انه كان اذا صلي اخضر ما حوله	856	7112032055995250684	98	140.0	76	290	33.7931022644043	16	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0838	true	-2532769288213023661	101	169	517	900	1579	300	المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة -بالعقال------- وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعق-ال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا ان عاهد عليها اي تعهدها ولازمها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها ذهبت اي انفلتت	838	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12321	false	-1797344834562206010	57	121	306	669	1594	300	المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة وبالعقال بالكسر وهو الحبل الذي يشد به ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الهروب فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعق ال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانه- اشد الحيوان الانسي نفورا وفي تحصيلها بعد-------------------------- استمكان نفورها صعوبة قوله-- ذهبت اي انفلتت	12321	7112032055995250684	314	556.0	256	392	80.10204315185547	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0838	true	-2532769288213023661	222	281	1176	1489	1579	300	فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني اه وفي مختصر النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع اي تشتري منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	838	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13151	false	-354613637421181998	120	146	595	717	1512	300	فحامل المسك اما ان يحذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك واما ان تبتاع ---------منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	13151	7112032055995250684	122	229.0	96	313	38.97763442993164	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0839	true	4865404000270367700	179	289	876	1420	1479	300	عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص ورا---ءه فقال------ فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك وراسي قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا -مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوب مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص اي مردود شعرها تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ثم ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور الي------- ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او كان كذلك قبلها الا لها بل لمعني اخر وقال -الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح والاول	839	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03631	false	3666133715659040403	30	118	157	598	1511	300	عن ابن عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله وقال------------------------------------------------ سمعت النبي ----صلي الله عليه وسلم----- انما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف فدل الحديث علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة الصلاة وهو معقوص الشعر ولو عقصه وهو في الصلاة فسدت صلاته والعقص ان يجمع شعره علي وسط راسه ويشده بخيط او بصمغ ليتلبد وافق الجمهور من العلماء ان النهي لكل من ي--صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او كان كذلك قبلها----------- لمعني اخر وقال مال---------ك النهي لمن فعل ذلك للصلاة و--------الصحيح -الاول	3631	7112032055995250684	268	386.0	209	670	40.0	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0844	true	-3539600314742936168	135	171	685	862	1463	300	بنت الحارث----------------------------- قالت كان الحسين بن علي رضي الله------ عنهما في حجر----- النبي صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس بفتح الموحدة اي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	844	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01682	false	7955035906979423729	189	226	971	1153	1517	300	بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان الحسين بن علي رضي الله تعالي عنهما في حجر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس---------------- ثوبا------------------ واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	1682	7112032055995250684	140	222.5	111	217	64.51612854003906	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0859	true	2997366910922144700	211	300	1027	1510	1510	300	المعجونات---------------------- المسهلة للاخلاط التي في البدن اه قال العلقمي وفيه ن-فع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البل-غم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحي--ا واذا شرب وحده بماء نفع من عضة ال------كلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظت طراوته ثلاثة اشهر وكذا الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصيبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استاك به صقل الاسنان وحفظ-	859	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13343	false	8229340629356268591	46	156	276	895	1633	300	للمعجونات واذهاب لكيفية الادوية المستكرهة وتنقية للكبد والصدر وادرار البول والطمث ونفع للسعال الكاءن من البلغم ونفع لاصحاب البلاغم والامزجة الباردة واذا اضيف اليه الخل نفع اصحاب الصفراء ثم هو غذاء من الاغذية ودواء من الادوية وشراب من الاشربة وحلوي من الحلاوات وطلاء من الاطلية ومفرح من المفرحات ومن منافعه انه اذا شرب حارا بدهن الورد نفع من نهش الحيوان واذا شرب----- بماء نفع من عضة الكلب الكلب واذا جعل فيه اللحم الطري حفظ- طراوته ثلاثة اشهر وكذا الخيار والقرع والباذنجان والليمون ونحو ذلك من الفواكه واذا لطخ به البدن للقمل قتل القمل والصيبان وطول الشعر وحسنه ونعمه وان اكتحل به جلا ظلمة البصر وان استن- به صقل الاسنان وحفظ	13343	7112032055995250684	436	775.5	355	626	69.6485595703125	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0860	true	-3583111398895447631	17	91	82	465	1456	300	--معجمة ساكنة وعين --مهملة -اللذع هو الخفيف من حرق النار وان- اللدغ بالدال المهملة و-الغين المعجمة فهو ضرب او عض ذوات السموم اه والمراد الكي توافق --داء فانها تذهبه وفيه اشارة الي ان الكي انما يشرع منه ما يتعين طريقا الي ازالة ذلك الداء--- وانه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله الا بعد التحقيق ويحتمل ان يكون المراد بالموافقة موفاقة القدر وما احب فعل مضارع ان اكتوي اي لا احب الكي اشار به الي	860	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13346	false	1290986463971964795	125	178	614	890	1529	300	المعجمة ---وبالعين المهملة واللذع--- الخفيف من حرق النار واما اللدغ بالدال المهملة وبالغين المعجمة فه-------و عض ذ-ات السم قوله------------- توافق الداء اشار به ا---------------لي ان الكي انما يشرع منه ما يتعين------ انه يزول----- الداء به وانه لا ينبغي التجربة لذلك ولا استعماله الا بعد التحقق قوله----------------------------------------- وما احب ----------ان اكتو---------------ي اشار به الي	13346	7112032055995250684	237	337.0	189	395	60.0	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0871	true	-5013691556865101340	6	38	34	205	1491	300	ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك مالا او اختصاصا فهو--------------------------------------------- لورثته------------------- وفي رواية البخاري فلترثه----------- عصبته من كانوا قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب	871	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14524	false	-7740033115912238095	82	169	409	866	1512	300	ناسخ لترك- الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلينا قضاءه اي فعلينا الضمان اللازم وقال الكرماني قضاء دين المعسر الميت كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وكان من خالص ماله وقيل من بيت المال وفيه انه قاءم بمصالح الامة حيا وميتا وولي امرهم في الحالين قوله ومن ترك مالا فلورثته وهذا مجمع عليه وكذا ثبت في رواية الكشميهني هنا يعني لورثته وكذا في رواية مسلم وفي رواية عبد الرحمن بن عمرة فلورثة عصبته من كانوا قال الداودي المراد بالعصبة هنا الورثة لا من يرث بالتعصيب	14524	7112032055995250684	144	230.5	115	458	31.44104766845703	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	true	7574244255192854555	134	176	676	874	1440	300	عن بريدة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي--- جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لانت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي -قال فاني قد جعلته لك فركب	872	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13643	false	-4954209617610411921	39	79	193	379	1512	300	بن بريدة بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال---------- صلي الله عليه وسلم لانت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي فقال----- قد جعلته لك فركب	13643	7112032055995250684	181	328.5	142	202	89.60395812988281	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0875	true	-6808024343333550455	130	162	669	832	1481	300	سبع ل-غات من لغات العرب يعني انها -فرقت في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال	875	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09486	false	8346799985802688766	203	235	1010	1174	1503	300	سبعة لغات من لغة- العرب يعني انها مفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي	9486	7112032055995250684	155	294.0	124	165	93.93939208984375	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0884	true	-7334760376875302606	16	49	63	214	1487	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة حم م عن انس بن مالك حم ق ت ه- عن جابر	884	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10364	false	-677729093018950771	149	177	812	962	1560	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة ----وعن الاعمش حدثنا ابو صالح عن جابر	10364	7112032055995250684	124	211.0	97	154	80.51947784423828	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0896	true	6546658733698258203	147	202	729	1005	1465	300	حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحم-ن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري واصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة	896	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12535	false	-8605331914512488229	6	61	24	301	1528	300	حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمان بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة	12535	7112032055995250684	275	544.0	220	277	99.2779769897461	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0898	true	-1783124251741568839	193	300	959	1485	1485	300	المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لانه اول من غزا في البحر واول جيش من امتي يغزون مدينة قيصر ملك الروم يعني القسطنطينية او المراد مدينته التي كان فيها يوم قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وهي حمص وكانت دار مملكته مغفور لهم قال المهلب فيه منقبة ل-----يزيد بن معاوية لانه اول من غزا مدينة قيصر اي كان امير----------------------------------------------------------------------- الجيش بالاتفاق وتعقبه ابن التين وبن المنير بما حاصله انه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم في قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم بشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتدوا حد ممن غزاها-	898	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09001	false	-5485189613119217103	82	161	426	801	1494	300	المهلب في هذا الحديث منقبة لمعاوية لانه اول من غزا--- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر ومنقبة لولده يزيد---------- لانه اول من غزا مدينة قيصر انتهي قلت اي منقبة كانت ليزيد وحاله مشهور فان قلت قال صلي الله عليه وسلم في حق هذا الجيش مغفور لهم قلت -------------------------------------لا يلزم من دخوله في ذلك العموم ان لا يخرج بدليل خاص اذ لا يختلف اهل العلم ان قوله صلي الله عليه وسلم مغفور لهم مشروط بان يكونوا من اهل المغفرة حتي لو ارتد واحد ممن غزاها	9001	7112032055995250684	263	451.0	208	603	43.615257263183594	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0907	true	-101718049354105545	237	275	1177	1377	1511	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحديث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه العالم والعاين وهو من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والال-ه يتعالي عن النقص علم انه كاذب	907	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15037	false	5038027718659137162	180	217	861	1059	1451	300	انما اقتصر علي هذا مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكن العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي و---من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والالاه يتعالي عن النقص علم انه كذاب	15037	7112032055995250684	189	359.0	152	201	94.02985382080078	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0914	true	4773455763874947765	12	53	53	288	1513	300	الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل وافض------------ل النبيين ادم عليهما الصلاة والسلام قال العلقمي هذا صدر قبل ان يعلم بفضل اولي العظم وقبل ان يعلم بفضله علي جميع المخلوقين وافضل الايام اي ايام الاسبوع يوم الجمعة وافضل الشهور شهر رمضان وافضل الليالي	914	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06664	false	-7162778085747405596	278	300	1419	1553	1553	300	الا اخبركم بافضل الملاءكة جبريل عليه السلام وافضل النبيين ادم عليه-- السلام وافض----------------------------------------------------------------------------------------------ل الايام---------------- يوم الجمعة وافضل الشهور شهر رمضان وافضل الليالي-	6664	7112032055995250684	114	187.0	95	247	46.153846740722656	16	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0926	true	3930089099535755105	180	296	920	1544	1564	300	ويستثني من النهي عن التجسس ما-لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا اختلي بشخص ليقتله ظلما او -امراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه ولا تجسسوا بحاء مهملة قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء ولا تحاسدوا بحاء مهملة قال المناوي اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية ولا تنافسوا بفاء وسين مهملة من المنافسة وهي الرغبة في التفرد بالشء ولا تحاسدوا اي لا يتمني احدكم زوال النعمة عن غيره ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البعض لا يكتسب	926	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13753	false	4639726853192653926	81	133	454	716	1631	300	ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا-- بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذار من فوات استدراكه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب	13753	7112032055995250684	248	468.5	198	626	39.616615295410156	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0938	true	-917659296505510438	153	299	804	1615	1618	300	في دباغ جلود الميتة وطهارتها علي سبعة مذاهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ روي هذا عن-------------------- عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث-- يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم دون غير- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جميع جلود الميتة بالدباغ الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس تطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في ا-يابسات دون المايعات ويصلي	938	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05633	false	-6924685322776615994	173	280	836	1411	1520	300	في دباغ جل-د الميتة وطهارتها---- سبعة اقوال ا--حدها انه يطهر ب-----ه جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والفرع ظاهرا------------------------------------ وباطنا وي-----ستعم--ل في اليابس والماءع و------------------------------------------------------------------------------سواء ماكول اللحم وغيره وبه قال علي وا------------------------------بن مسعود وهو مذهب الشافعي ثانيها------------ لا يطهر منها شء به---------- روي عن جماعة من السلف قيل منهم عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهي اشهر الروايتين عن احمد ورواية--------- عن مالك ----------ثالثها يطهر به -----جلد ماكول اللحم دون غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور رابعها ي-------------------------طهر جميعها ال------------------ا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة خامسها ي--------طهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي	5633	7112032055995250684	441	646.5	351	835	52.81437301635742	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0939	true	-5626171560553509843	17	48	99	270	1509	300	وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في المايعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه شاذ لبعض	939	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05634	false	2090834961391315301	0	27	0	147	1514	300	وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف سابعها-------- انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعمالها في الماءعات واليابسات ----------------وهو وجه شاذ لبعض	5634	7112032055995250684	141	269.0	114	171	82.45613861083984	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	47	98	229	481	1513	300	فمرت به جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر با---------------خري فاثني علي صاحبها خيرا فقال----------------------- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود----- وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05194	false	8722442705425679436	0	60	0	295	1578	300	فمر بهم جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فمرت بهم جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	5194	7112032055995250684	245	460.0	195	295	83.05084991455078	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	138	189	689	979	1513	300	الجار والمجرور قيم مقام المفعول الاول وخيرا مقام-------- الثاني وهو جاءز وان المشهور عكسه وقال النوي وهو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير وقال ابن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف فاقيمت مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور قال والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	946	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05196	false	-8379801578569838803	81	116	405	616	1583	300	الجار والمجرور---- مقام المفعول الاول وخيرا مقام المفعول الثاني وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن مالك خيرا صفة لمصدر محذوف واقيمت مقامه فنصب- لان اثني مسند الي الجار والمجرور---- والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	5196	7112032055995250684	201	367.5	167	298	67.44966125488281	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	43	98	210	481	1513	300	رضي الله تعالي عنه فمرت به -----------------------------جنازة فاثن-ي علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثن-ي علي صاحبها خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها--------------- شرا فقال وجبت فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الاسود وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08393	false	6053500752580549795	68	190	338	957	1543	300	رضي الله تعالي عنه قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا علي-----ها خيرا فقال----------------------- وجبت ثم مر باخري فاثنوا علي----------------------------------------------------ها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض انظر الحديث مطابقته للترجمة تاتي علي ما ذهب اليه ابو حنيفة من ان الواحد يكفي في التعديل لان قوله المءمنون جمع محلي بالالف واللام والالف واللام اذا دخل الجمع يبطل الجمعية ويبقي الجنسية وادناها واحد ويتايد هذا بقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لما مر عليه بثلاث جناءز وجبت في كل واحد منها فقال له ابو الاسود وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	8393	7112032055995250684	177	273.5	140	699	25.321887969970703	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	true	-1949717084239647566	25	98	117	481	1513	300	عن ابي الاسود الدءلي التابعي الكبير قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض---------------------- فجلست الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به جنازة فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال وجبت فقال ابو الاسود وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	946	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08394	false	7982109847123399111	101	160	552	839	1589	300	عن ابي الاسود قال اتي----------------------ت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتا ذريعا فجلست الي عمر---------- رضي الله تعالي عنه فمرت--- جنازة فاثني----------- خيرا فقا-------------------ل عمر وجبت ثم مر باخري فاثني----------- خيرا فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني----------- شرا فقال وجبت فقلت ------------ما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم	8394	7112032055995250684	253	426.5	199	386	65.5440444946289	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0953	true	-6912086608520673303	71	95	334	453	1443	300	ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع----- وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها ب-ير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في	953	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13618	false	7805914413625705390	215	241	1089	1213	1497	300	ونقل- ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان المنع في ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في	13618	7112032055995250684	114	208.5	90	125	91.19999694824219	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0965	true	8724898424938970071	210	275	1143	1498	1610	300	فانه يراك قال النوري وفي هذا الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين -هو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جوامع الكلم التي اوتيها---------- صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التبيس بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله------ مطلعا عليه في سره وعلانيته	965	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00641	false	-3701825257725939841	163	297	871	1593	1609	300	فانه يراك قال النوو----ي هذا------- اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين وهو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وتلخيص معناه ان تعبد الله عبادة من يري الله تعالي ويراه الله تعالي فانه لا يستبقي شيءا من الخضوع والاخلاص وحفظ القلب والجوارح ومراعاة الاداب ما دام في عبادته وقوله فان لم تكن تراه فانه يراك يعني انك انما تراعي الاداب اذا رايته وراك لكونه يراك لا لكونك تراه وهذا المعني موجود وان لم تره لانه يراك وحاصله الحث علي كمال الاخلاص في العبادة ونهاية المراقبة فيها وقال هذا من جوامع الكلم التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه- بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي مطلعا عليه في سره وعلانيته	641	7112032055995250684	332	602.5	269	734	45.23160934448242	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0968	true	3213390045455528873	43	158	233	848	1550	300	الخطابي يحتمل -----------ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره فت--------------عارف الارواح يقع بحسب الطباع التي بجلت عليها من --خير او شر فاذا اتفقت تعا--------ر-------فت واذا اختلفت --------تناكرت قلت ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلف لانه محخمول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلقة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقال ابن الجوزي ويستفاد منهذا الحديث ان الانسان اذا وج----د من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ل--------------------------يسعي في ازالته--- حتي يتخلص من---- الوصف المذموم وكذا- القول-------- في عكسه قال -	968	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09638	false	-2876169610682782349	137	253	716	1328	1555	300	الخطابي فيه وجهان احدهما ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر---------------- وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره والارواح انما تتعارف بضراءب طباعها---------- التي جبلت عليها من الخير والشر فاذا اتفقت الاشكال تعارفت وتالفت واذا اختلفت تنافرت وتناكرت والاخر انه روي ان الله تعالي خلق الارواح قبل الاجساد وكانت تلتقي فلما التسبت بالاجساد تعارفت بالذكر الاول فصار كل واحد منها انما يعرف وينكر---------------------------------------------- علي ما سبق له من العهد المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------قال القرطبي اذا وجد احد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح يفتش---------- عن الموجب لها فانه ينكشف له فيتعين عليه ان يسعي في ازالة ذلك حتي يتخلص من ذلك الوصف المذموم وكذلك القول اذا وجد في نفسه ميلا	9638	7112032055995250684	298	406.5	233	840	35.47618865966797	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0980	true	9035534737155347995	139	168	727	869	1569	300	مالك------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب اي خلط بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	980	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13272	false	-162540237669273040	1	31	4	152	1525	300	مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب------- بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	13272	7112032055995250684	135	251.0	108	155	87.09677124023438	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0992	true	-1752706758978757071	140	244	708	1240	1545	300	لانه كان--- تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في-------------------- سماع الاخبار التي كانت في زم------------------------------------------------نهم من الاعتبار وقيل لا ----------------------حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد لا ---حرج عن حاكي حديثهم لما في اخبارهم من الالفاظ المستبشعة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا-------- وقولهم اجعل لنا ال-ها	992	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09918	false	-855785111527441326	3	128	12	640	1484	300	لانه كان قد تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك وكان النهي---- قبل استقرار الاحكام الشرع--ية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في ذلك من الاعتبار عند سماع الاخبار التي وقعت في زمانهم وقيل لا حرج اي لا تضيق صدوركم بما سمعتموه عنهم من الاعاجيب فان ذلك وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر يقتضي الوجوب فاشار الي عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد رفع الحرج عن حاكي ---ذلك لما في اخبارهم من الالفاظ المستبشعة نحو قولهم اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة وقولهم اجعل لنا ال ها	9918	7112032055995250684	500	909.5	399	637	78.49293518066406	88	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms0994	true	-2898696550721789214	140	192	744	1032	1591	300	العبادة اما قولية وهي الشهادة او غير قولية ف---اما تركي وهو الصوم او فعلي ----اما بدني وهو الصلاة او مالي وهو الزكاة او مركب منهما وهو الحج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي حكم الاسلام في الظاهر -ثبت بالشهادتين وانما اضيف اليهما الصلاة ونحوها لكونها اظهر شراءع الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وبتركه لها يشعر	994	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00268	false	-8294334573151842058	2	120	10	659	1600	300	العبادة اما قولية وهي الشهادة او غير قولية فهي اما تركي وهو الصوم او فعلي وهو اما بدني وهو الصلاة او مالي وهو الزكاة او مركب منهما وهو الحج الثاني ما قيل ما وجه الترتيب بينها واجيب بان الواو لا تدل علي الترتيب ولكن الحكمة في الذكر ان الايمان اصل للعبادات فتعين تقديمه ثم الصلاة لانها عماد الدين ثم الزكاة لانها قرينة الصلاة ثم الحج للتغليظات الواردة فيه ونحوها فبالضرورة يقع الصوم اخرا الثالث ما قيل الاسلام هو الكلمة فقط ولهذا يحكم باسلام من تلفظ بها فلم ذكر الاخوات معها واجيب تعظيما لاخوانها وقال النووي حكم الاسلام في الظاهر يثبت بالشهادتين وانما اضيف اليهما الصلاة ونحوها لكونها اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم ا--سلامه و-تركه لها يشعر	268	7112032055995250684	283	518.0	231	652	43.4049072265625	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1020	true	8132762236021480456	217	296	1157	1530	1546	300	ان يكون يمشي بصدقته الي اخره ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فلا يكون من اشراط الساعة وفي تاريخ-------------------- يعقوب بن سفيان من طريق يحيي -بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب بسند جيد قال--------------------------------------- لا والله ما مات عمر بن عبد العزيز حتي قعد الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما يبرح حتي يرجع بماله فنتذكر من نضعه فيه فلا نجده فيرجع فقد اغني عمر بن عبد العزيز الناس	1020	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10096	false	6421957346234075377	187	267	995	1372	1532	300	ان يكون هذا اشارة الي------- ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه لما رواه البيهقي في الدلاءل من طريق يعقوب بن سفيان بسنده الي عمر بن اسيد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب--------- قال انما ولي عمر بن عبد العزيز ثلاثين شهرا لا والله ما مات حتي جعل------------------ الرجل ياتينا بالمال العظيم فيقول اجعلوا هذا حيث ترون في الفقراء فما نبرح حتي يرجع بماله ي-تذكر من يضعه فيه فلا يجده -------قد اغني عمر-------------- الناس	10096	7112032055995250684	252	397.5	193	433	58.19861602783203	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1035	true	816303037962241141	92	136	492	700	1608	300	وقال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي يرغب في ناكح المراة لاجلها فهو خبر عما في الوجود من ذلك لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي لما لها بدل من ------اربع	1035	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12399	false	-2542173918140439667	154	191	786	964	1537	300	وقال القرطبي معني الحديث ان هذه الخصال الاربع هي التي ترغب في نكاح المراة------------------------------------ لا انه وقع الامر بذلك بل ظاهره اباحة النكاح لقصد كل من ذلك لكن قصد الدين اولي قال ولا يظن ان هذه الاربع	12399	7112032055995250684	160	294.5	124	214	74.766357421875	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1058	true	2458125033409040033	165	192	869	1014	1547	300	فيهم الخير والحسد والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشر وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما	1058	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	185	213	949	1092	1551	300	فيه- الجرب قوله ولا ط-يرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما	13373	7112032055995250684	130	244.5	104	145	89.6551742553711	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1086	true	8388355448040551424	62	118	339	627	1588	300	-في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد-------- وفي رواية عنه -قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بح---------------------------------------------------------------------------------ديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	1086	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07162	false	-1013013454429681965	186	247	974	1291	1598	300	وفي شرح المهذب -قال الاكثرون---------------- لا ي--------------------حرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو----------- مذهب احمد المشهور وفي رواية عنه وقال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد لحديث محيصة المذكور الرابع في النهي عن فعل الواشمة والموشومة لانه من عمل الجاهلية وفيه تغيير لخلق الله تعالي وروي الترمذي من حديث ابن عمر ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	7162	7112032055995250684	173	243.0	135	379	45.64643859863281	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1097	true	-2071674655075032269	15	61	75	307	1525	300	ماجه- عن جابر وانس بن مالك ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا علي الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معايشنا وارزاقنا انك سميع الدعاء فقال رجل-------------- كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره	1097	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06439	false	6397004540378491131	69	119	340	589	1488	300	-ابيه عن جابر وانس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا علي الجراد قال اللهم اهلك كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقطع دابره وخذ بافواهه عن معاءشنا وارز-قنا انك سميع الدعاء فقال خالد يا رسول الله كيف تدعو علي جند من اجناد الله بقطع دابره	6439	7112032055995250684	220	407.5	174	251	87.64939880371094	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1101	true	-3481372019840525092	0	30	0	137	1530	300	ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا ---في قليل م-ن الشر ان يتجنبه فانه --------------------------لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط----- عليه بها	1101	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14219	false	-875070879237773219	180	213	936	1096	1493	300	ان لا يزهد في قليل من ا---------لخير ولا يستقل قليلا من الشر فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها و---السيءة التي يسخط الله عليه بها	14219	7112032055995250684	104	165.5	81	172	60.46511459350586	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	true	758794147597279646	59	91	283	458	1477	300	جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد ي--------------------------------------كون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد ي--كون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه	1143	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00288	false	-2207622693608907152	56	94	310	524	1599	300	جعل الحياء من الايمان واجيب بانه باعث علي افعال الخير ومانع عن المعاصي ولكنه ربما يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وربما يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية فهو من الايمان لهذا الثاني	288	7112032055995250684	145	265.0	119	215	67.44186401367188	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1153	true	-9089068000049583831	32	98	158	461	1414	300	خصال لا تنبغي في المسجد اي يكره فعلها فيه بل كل شء ادي الي تقذيره ولو بالظاهر فهو حرام لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض بمثناة تحتية ثم نون فموحدة فمعجمة في بقوس اي لا يوتر فيه القوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نيء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا اي لم يطبخ ولا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه	1153	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02555	false	3454581164316863339	268	300	1260	1399	1399	300	خصال لا تنبغي في المسجد ---------------------------------------------------------------لا يتخذ طريقا ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه--------------------------------- ب---------------------قوس ولا ينثر فيه نبل ولا يمر فيه بلحم نء و----------------------------------------------لا يضرب فيه حد ولا يقتص فيه-	2555	7112032055995250684	133	221.5	103	303	43.89439010620117	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1165	true	-339305512210148050	116	171	640	909	1532	300	خمس من فعل واحدة منهن كان الفاعل ضامنا اي مضمون علي الله ان يدخله الجنة من عاد مريضا او خرج مع جنازة ليصلي عليها او خرج غازيا بقصد اعلاء كلمة الله او دخل علي امامه قال المناوي يعني الامام الاعظم يريد تعزيره اي تعظيمه وتوقيره او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس	1165	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04790	false	-6462597467337918959	252	289	1228	1398	1449	300	خمس من فعل واحدة منهن كان------- ضامنا ع---------لي الله تعالي--------- من عاد مريضا او خرج مع جنازة او ------------خرج غازيا--------------------- او دخل علي امامه------------------------------- يريد تعزيز----------ه وتوقيره او قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس	4790	7112032055995250684	160	264.5	124	269	59.47955322265625	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1185	true	-8798293310237650120	95	140	497	738	1587	300	في ذات يده اي في ماله المضاف اليه بصونه وترك التبذير في الانفاق وقال العلقمي كنايةعما يملك من مال وغيره فيدخل فيه البضع يعني اشد حفظا لفروجهن علي ازواجهن وفي ذلك فضيلة نساء قريش بهاتين-- الخصلتين هما الحنو علي الاولاد--------------------------- ومراعاة حق الزوج في ماله	1185	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09874	false	4561191804333778725	111	139	566	711	1534	300	في ذات يده اي في ماله المضاف اليه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضيلة نساء قريش وفضل هذه الخصال وهي-- الحنو علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم ومراعاة حق الزوج في ماله	9874	7112032055995250684	100	161.0	78	270	37.03703689575195	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1188	true	-2928517052209128703	226	259	1167	1343	1553	300	ويظهر فيهم السمن بكسر------ المهملة وفتح الميم بعدها نون اي-------- يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وذلك سب-ب الس-------------------------------------------------------من وقيل الم---------------------------------راد انهم يتسمنون اي يتكبرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	1188	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08420	false	-4150818456139614831	95	147	495	775	1592	300	ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون معناه انهم يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال ابن التين المراد ذم محبته وتعاطيه لا من يخلق كذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف	8420	7112032055995250684	167	300.5	135	280	59.64285659790039	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1209	true	-6430614872888723503	268	300	1384	1541	1541	300	عن ابي هريرة------------------- ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ عليه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه -قالوا لا نجد الا-	1209	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07837	false	-3093911356296804005	73	108	393	566	1519	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ ل--ه فهم--- اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالوا لا نجد الا	7837	7112032055995250684	151	267.5	121	178	84.83145904541016	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1231	true	3803183298152596564	136	172	712	892	1560	300	عن عتبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا- انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت	1231	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03735	false	-5469527317223894787	11	47	48	229	1534	300	عن عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم عجبوا من سرعته فقال ذكرت	3735	7112032055995250684	178	349.0	142	181	98.34254455566406	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1231	true	3803183298152596564	136	172	712	892	1560	300	عن عتبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا- انهم--- عجبوا من سرعته فقال ذكرت	1231	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13987	false	-1408873444963729055	247	284	1200	1384	1464	300	عن عقبة قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته فقال ذكرت	13987	7112032055995250684	178	343.0	142	184	96.73912811279297	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1233	true	-350066565033235333	16	58	92	316	1582	300	انس رضي الله------ عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اي في سفر اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب والابل وامتهدو-ا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون	1233	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08954	false	2165872065672312097	174	213	926	1140	1610	300	انس رضي الله تعالي عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم---------- اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب------- وامتهنوها وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون	8954	7112032055995250684	205	384.5	167	231	88.74459075927734	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1233	true	-350066565033235333	31	79	155	431	1582	300	اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه فاما ال------------------ذين صاموا فلم يعملوا ----------------------------------------------شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب والابل وامتهدوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- ذهب المفطرون فذكره قوله فبعثوا الركاب اي اثاروا الابل لخدمتها وسقيها وعلفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام يعني	1233	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08955	false	8780786752167799391	131	218	688	1171	1558	300	اكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا يعني لعجزهم وفي رواية مسلم فسقط الصوامون قوله واما الذين افطروا الي قوله--------------------- وعالجوا قد ذكرناه الان وفي رواية مسلم وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب قوله ذهب المفطرون ----------------------------------------------------------------بالاجر اي بالاجر الاكمل الوافر لان نفع صوم الصاءمين قاصر علي انفسهم وليس المراد نقص اجرهم بل المراد ان المفطرين حصل لهم اجر عملهم ومثل اجر الصوام لتعاطيهم اشغالهم واشغال الصوام قيل فيه ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام وفيه	8955	7112032055995250684	128	64.5	99	568	22.53521156311035	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1241	true	777022196420012541	64	105	317	511	1511	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له اسرقت بهمزة الاستفهام وروي بدونها قال كلا حرف ردع اي ليس الامر كذلك ثم اكده بالحلف بقوله والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله اي صدق من حلف به وكذبت عيني	1241	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09900	false	-3695738834172207373	273	296	1359	1465	1491	300	راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له -سرقت---------------------------- قال كلا والله ------------------------------------------الذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالل-----------------ه وكذبت عيني	9900	7112032055995250684	100	160.0	78	194	51.546390533447266	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1272	true	9134622590695969277	245	281	1321	1493	1583	300	عن عمرة بنت عبد الرحم-ن ان عاءشة-------------------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت------ فقلت يا رسول الله	1272	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08401	false	3874207025956668812	256	297	1357	1556	1570	300	عن عمرة بنت عبد الرحمان ان عاءشة رضي الله تعالي عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله	8401	7112032055995250684	172	317.0	136	199	86.43215942382812	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1272	true	9134622590695969277	245	299	1321	1577	1583	300	عن عمرة بنت- عبد الرحم-ن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت --رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اراه اي اظنه فلانا لعم حفصة من	1272	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09278	false	2777938144806492390	212	263	1081	1329	1528	300	عن عمرة ابنة عبد الرحمان ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة----- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارا--------ه فلانا لعم حفصة من	9278	7112032055995250684	229	403.0	179	267	85.76779174804688	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1272	true	9134622590695969277	245	299	1321	1577	1583	300	عن عمرة بنت عبد الرحم-ن ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله ه-ذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه اي اظنه فلانا لعم حفصة من	1272	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12410	false	-2579233448171699294	217	269	1121	1371	1535	300	عن عمرة بنت عبد الرحمان ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت فقلت يا رسول الله هاذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارا--------ه فلانا لعم حفصة من	12410	7112032055995250684	248	480.0	196	258	96.12403106689453	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1301	true	4306397620889607613	36	72	201	394	1552	300	اذا بغت طاءفة علي الامام فامتنعت من الواجب عليها ونصب- الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي يد المخطء ونصر المصيب وفي هذا الحديث من الفواءد التحذير من------------ الفتنة والحث	1301	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14989	false	-1526447437811457580	208	245	1013	1216	1498	300	اذا بغت طاءفة علي الامام فامتنعت عن الواجب عليها ونصبت الحرب وجب قتالها وكذلك لو تحاربت طاءفتان وجب علي كل قادر الاخذ علي--- المخطء ونصر المظلوم وهذا قول الجمهور وقال الطبري والصواب ان يقال ان الفتنة اصلها	14989	7112032055995250684	146	258.0	117	206	70.87378692626953	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1326	true	-8760500126062484451	56	100	286	506	1516	300	قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة	1326	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06384	false	3491513325581414982	204	243	1059	1251	1509	300	قال ابن بطال -لا تعارض بينه وبين ح------ديث الباب ل----------------------انه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة	6384	7112032055995250684	178	318.0	142	221	80.54298400878906	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1349	true	7011302005816553560	4	38	16	192	1537	300	لكونهم------ يرون انه يحسم الداء بطبعه اي غير متوكلين علي الله قال العلقم------------------------------------------------------------------ي ويءخذ من الجمع بين كراهته صلي الله عليه وسلم وبين استعماله له انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل	1349	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13341	false	-6414079309848022155	101	139	537	745	1568	300	لكونهم كانوا يرون انه يحسم الداء بطبعه فكرهه لذلك واما اثبات الشفاء فيه عند تعيينه بالطريق الموصل اليه فمع الاعتقاد بان الله تعالي هو الشافي ويءخذ من هذين الوجهين ----------------------------------------انه لا يترك مطلقا ولا يستعمل مطلقا بل يستعمل	13341	7112032055995250684	90	133.0	72	248	36.290321350097656	16	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1350	true	6849747630098198845	147	211	733	1080	1587	300	الشمس والقمر يكوران اي-- يجمعان ويلفان ويذهب بضوءهما يوم القيامة زاد البز----------------ار في النار وفي رواية لا يراهما من عبدهما كما قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن -كان يعبدهما--------------------------------------------- وقيل انهم- خلقا من النار فاعيدا فيها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان -لله في النار ملاءكة	1350	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09457	false	6974789506436107336	69	153	334	804	1546	300	الشمس والقمر ابراهيم قال يج---------------------معان يوم القيامة ثم يقذفان في النار فيكونان في --نار الله الكبري وقال الخطابي ---------------------------------------------------------ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن لكان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلة وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها ويرد هذا القول ما روي عن ابن مسعود مرفوعا تكلم ربنا بكلمتين صير احداهما شمسا والاخري قمرا وكلاهما من النور ويعادان يوم القيامة الي الجنة وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان الله في النار ملاءكة	9457	7112032055995250684	218	342.5	176	550	39.6363639831543	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1352	true	-8277078246239342919	94	154	469	776	1516	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان اي قويه لقي العدو اي الكفار فصدق الله قال المنوي بخفة الدال اي صدق الله في القتال بان بذل وسعه فيه وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء او انهم احياء عند ربهم يرزقون فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه	1352	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08861	false	-1475901096148054137	273	296	1392	1515	1535	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان-------- لقي العدو---------- فصدق الل-------------------------------------------------------------------------ه حتي قتل------------------------------------------------------------------------------- فذاك الذي يرفع الناس-------------- اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه	8861	7112032055995250684	123	187.5	100	307	40.065147399902344	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1352	true	-8277078246239342919	172	261	871	1331	1516	300	ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب بالبناء للمجهول جلده بشوك طلح شجر عظيم كثير الشوك من شدة الجبن اي الخوف اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة سواء	1352	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08862	false	-8703904401600533317	12	62	61	314	1473	300	ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب---------------- جلده بشوك طلح من------------------------ الجبن ا---------تاه سهم غرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا ص-------------------ال-حا فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة وقال	8862	7112032055995250684	246	439.0	196	460	53.4782600402832	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1367	true	-1564553946362930178	151	187	830	1007	1610	300	صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين قال الشيخ والمراد انها تعمل عمل الشياطين زاد في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها ه عن---- عبد الله بن	1367	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01744	false	7792006924209219072	157	227	794	1154	1494	300	صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين قال ال-----------------------------------------------بيهقي كذا رواه جماعة وقال بضعهم كنا نءمر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ اذا ادركتكم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتكم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها فانها جن خلقت من الجن الا تري انها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها وفي مسند عبد الله بن	1744	7112032055995250684	126	100.0	99	407	30.95823097229004	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1367	true	-1564553946362930178	81	177	452	965	1610	300	والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية العطن مبرك الابل حول الماء وقال ابن حزم كل عطن م----برك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو-الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال اه والفرق ان الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي بخلاف الغنم والنهي للتنزيه ت عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح صلوا في--------------------------------------------------------- مرابض الغنم--------------------------------------------------------- ولا تصلوا في اعطان--------- الابل فانها خلقت من الشياطين قال الشيخ والمراد انها تعمل عمل الشياطين زاد في رواية الا --تري انها	1367	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02482	false	9026794658689787596	37	128	197	647	1526	300	بالدال المهملة الاماكن----------------- التي تحبس فيها الابل و-------------غيرها من البقر والغنم وق-----------------------------ال ابن حزم كل عطن فهو مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال فاذا كان كذلك تكره الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ في مبارك الابل ومواضعها سواء كانت عطنا او مناخا او مباءة او مرابد او غير ذلك فدل هذا كله ان علة النهي فيه كونها خلقت من الشياطين ول------ا سيما فانه علل ذلك بقوله فانها خلقت من الشياطين وقد مر-------------------------------------- في رواية ابي داود فانها	2482	7112032055995250684	234	299.5	181	643	36.39191436767578	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	true	3202195292149219221	159	194	821	1005	1561	300	المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله------------ ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم و-----المرجءة تهمز ولا تهمز	1371	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07255	false	4193040304247421377	184	223	936	1141	1538	300	المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله تعالي نهتلي ارجا تعذيبهم علي المعاضي اي اخره عنهم وكذلك المرجءة تهمز ولا تهمز	7255	7112032055995250684	183	342.5	148	205	89.26829528808594	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1377	true	4753685041412870691	143	180	735	917	1546	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان----------- بل يكفي جمي---ع الناس رءية عدلين وكذا عدل ف-ي الاصح هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد-------------- عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1377	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06689	false	-7135300795128750591	242	284	1195	1400	1484	300	رءية بعض المسلمين ولا يشترط----- كل الناس قال النووي بل يكفي من جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد علي هلال شوال عند جميع العلماء الا ابا ثور -جوزه بعدل	6689	7112032055995250684	169	298.0	133	211	80.09478759765625	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1378	true	874977262078924273	45	100	240	524	1605	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رمضان فقال ابو-حنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية----------------- انه لم يزل سنة----------- ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1378	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06990	false	-2400722211668026806	22	75	118	391	1513	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء سنة و-ليس بواجب واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام----------------------- فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب-------- الشافعي علي وجهين اشهرهما انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يك- واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان يتاكد الاستحباب فلما نزل صوم رم----ضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	6990	7112032055995250684	225	370.0	181	313	71.8849868774414	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1380	true	-9074963137820651901	67	186	345	948	1520	300	احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء بان اتي بواجباته ومندوباته ثم اتي المسجد في رواية ثم خرج الي المسجد لا يريد الا الصلاة اي الا قصد الصلاة المكتوبة في جماعة لم يخط بفتح المثناة التحتية وضم الطاء خطوة بضم اوله ويجوز الفتح قال الجوهري الخطوة بالضم ما بين القدمين وبالفتح المرة الواحدة الا رفعه الله بها اي بالخطوة درجة منزلة عالية في الجنة وحط عنه بها خطيءة ولا يزال هكذا حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة اي في ثواب صلاة ما كانت في رواية البخاري ما دامت الصلاة تحبسه اي تمنعه من الخروج من المسجد وتصلي الملاءكة الحفظة او اعم عليه اي تستغفر له ما دام في مجلسه اي مدة دوام جلوسه في المحل الذي يصلي فيه	1380	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02529	false	-3434405044981514981	251	295	1249	1465	1490	300	احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء و-----------------------------اتي الم---------------------------سجد لا يريد الا الصلا------------------------------------ة لم يخط------------------------------- خطو-----------------------------------------------------------------------------------ة الا رفعه ابها--------------- درج---------------------ة وحط عنه بها خطيءة-------------- حتي يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في ص----------------لاة ما كانت-------------------------------- تحبسه----------------------------- وتصلي الملاءكة-------------- علي-------------ه ما دام في مجلسه--------------------------- الذي يصلي فيه	2529	7112032055995250684	212	277.5	168	603	35.15754699707031	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1380	true	-9074963137820651901	4	61	21	313	1520	300	في بيته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر مقتضاه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق---------- جماعة و--فرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد -صلي منفردا	1380	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03126	false	-3556660751935566534	260	297	1360	1543	1553	300	في بيته و----------في سوق------------------------------------ه ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق سواء كانت جماعة او فرادي وليس كذلك قلت هذا خا--------------------------------------------------------------------------رج مخرج الغالب ل--ان من لم يحضر الجماعة في المسجد يصلي منفردا	3126	7112032055995250684	148	226.0	118	305	48.52458953857422	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1381	true	-5589348265313296999	35	94	174	500	1553	300	صلاة لارجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1381	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04637	false	1820686107520605373	170	210	814	1035	1468	300	صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع--------------------------------------- فيه -------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	4637	7112032055995250684	214	373.0	175	326	65.64417266845703	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1385	true	-7366530960056842610	30	64	164	340	1586	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	1385	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02644	false	-7958265974177270605	201	231	1014	1173	1533	300	صلاة رجلين يءم احدهما صاحبه اذكي عند امن ار---------بعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم اذكي عند ا----من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم اذكي عند ا----من صلاة ماءة تتري	2644	7112032055995250684	151	282.5	122	176	85.79545593261719	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	177	217	951	1148	1597	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة----------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	7	51	30	246	1537	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجي ان يخفف منها وقال النووي رجونا ان يخفف من الكباءر	1428	7112032055995250684	185	352.5	148	226	81.85840606689453	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1402	true	3291085334045399480	181	242	943	1285	1573	300	العاص رضي الله عنه ضالة المسلم الضالة -------------------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم كالعجل الصغير-------------------------------------------------------- حرق النار بالتحريك وقد تسكن اي له---------------بها والمعني--- ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها اذنه الي النار	1402	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07939	false	3893085477785679311	179	233	884	1166	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه واكرمه وقربه والضالة هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصبي اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وقد مر الكلام فيه مرة قوله حرق النار بفتحتين -وقد تسكن الراء وحرق النار لهيبها والمعني ان ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار	7939	7112032055995250684	145	215.0	116	435	33.33333206176758	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	241	300	1250	1527	1527	300	عباس--------------- عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن--	1407	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13156	false	-2935377109961732875	55	117	269	563	1466	300	عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنود فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولاكن	13156	7112032055995250684	274	529.0	216	294	93.19728088378906	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1408	true	3372402735794167557	31	58	172	303	1523	300	وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش -سبعماءة سنة وانه لا يشرب الما------------------------------------------------------ء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة	1408	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13154	false	7583557181745044095	150	187	750	936	1527	300	وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش بسبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويكتفي بالنسيم وبرد الهواء ولا يخرج من جحره في الشتاء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة	13154	7112032055995250684	129	248.0	102	186	69.3548355102539	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1409	true	5562291087848233932	240	275	1226	1413	1539	300	التبسم--------- مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه ح-تي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك	1409	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13776	false	2915191117666183500	128	164	681	873	1551	300	التبسم في اللغة مبادء الضحك والضحك انبساط الوجه التي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت----- بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك	13776	7112032055995250684	180	337.0	146	197	91.37055969238281	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1414	true	2253482659213509606	33	61	166	304	1480	300	عن انس قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها ف-لقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام	1414	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08051	false	-1606952932604496901	119	153	623	791	1504	300	عن انس قال اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها فالقت ما فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام	8051	7112032055995250684	138	268.0	110	168	82.14286041259766	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1417	true	8792550164995053768	92	150	484	804	1548	300	سبع مرات اولاهن بالتراب ومثل ولوغه ساءر اجزاءه مع رطوبة فيها او فيما اصابه شء منها وفي رواية اخ------------------------------------------------------------------راهن- بالتراب فتساقطا وبقي وجوب واحدة من السبع واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب ف--------------------------المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكان التراب قام-- مقام غسله فسميت ثامنة لهذه والتطهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالتراب تعبدي م د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة طهور اناء احدكم	1417	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01486	false	-3611680382162666512	151	273	727	1405	1536	300	سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية اولاهن او------------------------------------------------- اخراهن وفي رواية سبع مرات السابعة بتراب وفي رواية سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقال النووي--------------------- واما رواية وغفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير اذا المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكان التراب قاءما مقام غسله فسميت ثامنة وقال بعضهم خالف ظاهر هذا الحديث المالكية والحنفية اما المالكية فلم يقولوا بالتتريب اصلا مع ايجابهم السبع علي المشهور عندهم واجيب عن ذلك بان التتريب لم يقع في رواية مالك علي ان الامر بالتسبيع عنده للندب لكون الكلب طاهرا عنده فان عورض بالرواية التي روي عنه انه نجس اجيب بان قاعدته ان الماء لا ينجس الا بالتغير فلا يجب التسبيع للنجاسة بل للتعبد فان عورض بما رواه مسلم عن ابي هريرة طهور اناء احدكم	1486	7112032055995250684	198	258.5	160	748	26.47058868408203	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1424	true	2644194083111445429	179	245	943	1262	1517	300	عنه الطاعون -----كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء كافر وفاسق وان الله جعله ر-----حمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ببلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون---------------------------- صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد	1424	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14382	false	6373443902753257586	2	47	10	220	1521	300	عن- الطاعون فقال كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء ف-------------------جعله الله رحمة للمءمنين ما من عبد يكون---------------------------------------------------------------------------- في بلدة يكون فيها ويمكث فيها لا يخرج من البلدة صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له --------الا كان له مثل اجر شهيد	14382	7112032055995250684	147	192.5	113	357	41.17647171020508	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1435	true	8494293300091193058	95	196	484	970	1483	300	عن انس بن مالك -------------------قال حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما في بيتها اي استراح نصف النهار فاستيقظ وهو يضحك قالت قلت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم وفي رواية فدعا لي وفي اخري فقال اللهم اجعلها منهم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة ابن الصامت فخرج بها الي الغزو فلما رجعت قربت	1435	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08962	false	3083338100394542713	210	300	1061	1489	1489	300	عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه قال حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما في ب--------------------يتها- فاستيقظ وهو يضحك ----قالت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال انت مع--------------------------------------------------هم ثم نام فاستيقظ وهو يضحك فقال مثل ذلك مرتين او ثلاثا قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فيقول انت من الاولين فتزوج بها عبادة -بن الصامت فخرج بها الي الغزو فلما رجعت قربت-	8962	7112032055995250684	404	761.0	319	505	80.0	81	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1451	true	5025519924664659207	249	274	1297	1441	1575	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف	1451	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13358	false	-1144933235673925414	39	64	201	345	1545	300	وقد ذكر الاطباء من منافع القسط انه يدر الطمث والبول ويقتل ديدان الامعاء ويدفع السم وحمي الربع والورد ويسخن المعدة ويحرك شهوة الجماع ويذهب الكلف	13358	7112032055995250684	144	288.0	119	144	100.0	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1472	true	6447244924271547051	226	266	1188	1373	1536	300	عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ما-له قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	1472	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06841	false	1593443145837738645	28	69	145	331	1437	300	عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس----- وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر	6841	7112032055995250684	180	341.0	141	191	94.24083709716797	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1478	true	4078274687757900522	206	290	1029	1430	1487	300	مني بمنزلة هارون من اخيه موسي يعني------ متصل بي ونازل مني منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قوم-------------------------ه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي الاتصال به من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم----- اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج بعد مماته لان هارون مات قبل موسي فتع--------------ين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك ابو بكر	1478	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10262	false	1712620439035424174	127	203	629	1003	1463	300	مني بمنزلة هارون من----- موسي ومعناه انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من----- موسي وفيه تشبيه ووجه التشبيه مبهم وبينه وبقوله الا انه لا نبي بعدي يعني ان اتصاله ليس من جه-----------ة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم انها اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج بعد مماته لان هارون مات قبل موسي عليهما السلام فتبين ان يكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي غزوة تبوك لان هذا	10262	7112032055995250684	276	443.5	212	451	61.19733810424805	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1486	true	-5305887613861954571	251	300	1232	1487	1487	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذة بفتح الراء والباء الموحدة والذال المعجمة مكان بين مكة والمدينة فاذا انا بابي ذر رضي الله------ عنه فقلت له ما انزلك منزلك ه-ذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في -الذين يكنزون الذهب والفضة الاية ق--------------------ال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت-	1486	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05335	false	242233939792337526	45	89	245	466	1555	300	عن زيد بن وهب قال مررت بالربذ---------------------------------------------------------------ة فاذا انا بابي ذر رضي الله تعالي عنه فقلت له ما انزلك منزلك هاذا قال كنت بالشام فاختلفت انا ومعاوية في والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال معاوية نزلت في اهل الكتاب فقلت	5335	7112032055995250684	187	329.0	150	284	65.8450698852539	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1487	true	-4653930468982432284	22	83	106	403	1497	300	بالشا------------م ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذرك فكتب اليه عثمان ان اقدم الي فقدم المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكثر عليه الناس حتي كانهم لم يروه قبل ذلك------------------------------------------------------------ فخشي عثمان علي اهل المدينة من مذهبه الشديد كما خشي علي اهل الشام	1487	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05337	false	-4727733164137843518	98	235	462	1148	1461	300	بالشام فكان يحدثهم ويقول لا يبيتن عند احدكم دينار ولا درهم الا ما ينفقه في سبيل الله او يعده لغريم فكتب معاوية الي عثمان ان كان لك بالشام حاجة فابعث الي ابي ذر ف-كتب اليه عثمان ان اقدم علي فقدم وقال ابن بطال انما كتب معاوية يشكو ابا ذر لانه كان كثير الاعتراض عليه والمنازعة له وكان في جيشه ميل الي ابي ذر فاقدمه عثمان خشية الفتنة لانه كان رجلا لا يخاف في الله لومة لاءم وقال المهلب وكان هذا من توقير معاوية له اذ كتب فيه الي السلطان الاعظم لانه متي اخرجه كانت وصمة عليه قوله ان اقدم بفتح الدال المهملة وبلفظ المضارع وبلفظ الامر قوله فكثر علي- الناس حتي كانهم لم يروني وفي رواية الطبري انهم كثروا عليه يسالونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي عثمان علي اهل المدينة خشية معاوية علي اه------------ل الشام	5337	7112032055995250684	247	436.0	194	700	35.28571319580078	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1493	true	-7123754617035926973	48	77	263	397	1580	300	عن عبد الله بن الزبير ان عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال	1493	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07225	false	6247162181178190728	39	68	185	319	1555	300	عن عبد الله بن الزبير ان عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيءا في منامك لم تكن تفعله فقال	7225	7112032055995250684	134	268.0	105	134	100.0	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	20	74	111	369	1545	300	العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الحافظ- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	1520	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13051	false	977156919875098949	57	111	298	556	1533	300	العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب--لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13051	7112032055995250684	240	434.0	189	271	88.56088256835938	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	20	74	111	369	1545	300	العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن -قال الحافظ- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل ----------قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره	1520	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13056	false	1181327505765814013	213	267	1055	1313	1497	300	العقيق- لازمة له لا بد منها فشبهه ب--لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل رحمه الله قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل---------- مرهون باذي شعره	13056	7112032055995250684	240	434.0	189	271	88.56088256835938	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1527	true	-8949252924375550120	93	147	463	738	1511	300	في تكرر ذلك ان الاول---ي في زمن الطفولية لينشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ثم عند التكليف وهو ابن عشر تقريبا حتي لا يتلبس بشء مما يعاب علي الرجال ثم عن----------------د البعث زيادة في الكرامة ليتلقي ما يلقي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال من التطهير ثم عند ارادة العروج----------- ليتاهب للمناجاة	1527	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10489	false	6432209946390033813	119	171	632	904	1598	300	في------------ الاول وهو في حال الطفولية لينشا علي اكمل الاحوال من العصمة من الشيطان ولهذا قال في حديث انس عند مسلم هذا حظ الشيطان منك وذلك العلقة التي اخرجها وفي الثاني اعني عند البعث----------------- ليتلقي ما يوحي اليه بقلب قوي في اكمل الاحوال وفي الثالث اعني عند---- العروج الي السماء ليتاهب للمناجاة	10489	7112032055995250684	148	200.5	116	305	48.52458953857422	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1527	true	-8949252924375550120	174	202	876	1007	1511	300	لم يغسل- بماء الجنة---- لما اجتمع في زمزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء بركته----- صلي الله عليه وسلم في الارض	1527	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10490	false	-8461875422423555881	63	93	328	469	1558	300	لم يغسله بماء الجنة قلت لما اجتمع في زمزم من كون اصل ماءها من الجنة ثم استقر في الارض فاريد بذلك بقاء بركة النبي صلي الله عليه وسلم في الارض	10490	7112032055995250684	129	237.5	101	141	91.48936462402344	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1530	true	4787953017779272004	81	139	411	697	1531	300	في قصة اصحاب الاخدود ان امراة جء بها لتلقي في النار والتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال---- يا ام-ه اصبري فانك علي -لحق وفي رواية عد ابن قتيبة انه كان ابن سبعة اشهر وروي الثعلبي---------- عن الضحاك ان يحيي بن زكريا تكلم في المهد وذكر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم تكلم في المهد	1530	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09881	false	3532440646771579482	73	114	366	567	1502	300	في قصة اصحاب الاخدود ان امراة جء بها لتلقي في النار----------------------- فتقاعست فقال لها يا اماه اصبري فانك علي الحق ومنهم يحيي صلي الله عليه وسلم اخرج--------------- الثعلبي في تفسيره عن الضحاك ا---------------------------------------------------------------ن يحيي صلي الله عليه وسلم تكلم في المهد	9881	7112032055995250684	147	222.5	116	302	48.67549514770508	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	150	237	750	1201	1532	300	نسم بنيه اي ارواحهم والنسم قال العلقمي بالنون والمهملة المفتوحتين جمع نسمة وهي الروح وظاهره ان ار------------------------------------------------------------------واح بني ادم --من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قا--------ل القاضي عياض-------------------------------------------- قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في --سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض-- مرور النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال المناوي ولا يلزم منه كون ارواح الكفار في السماء ل----------------------------------------ان الجنة----- في جهة يمين---ه والنار في جهة يساره	1534	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02189	false	8143011040813546192	133	239	699	1230	1521	300	نسم بنيه ا------------لنسم بفتح --------النون والسين والنسمة نفس-------------- الروح و ما بها نسمة اي نفس والجمع نسم قاله ابن سيده وقال الخطابي هي النفس والمراد ارواح بني ادم وقال ابن التين ورويناه نسيم بني ادم والاول اشبه وقال القاضي عياض فيه دلالة ان نسم اهل النار في السماء ثم قال قد جاء ان ارواح الكفار في سجين وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة----- فكيف تكون مجتمعة في السماء------- واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي فان قلت لا تفتح ابواب الس----------------------------------------------ماء لارواح الكفار كما هو نص القران قلت يحتمل ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في جهة شماله	2189	7112032055995250684	271	386.0	211	623	43.49919891357422	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	243	298	1236	1522	1532	300	فاهل اليمين اه-----ل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء ا-ثانية فقال لخازنها افتح فقال خاز---نها مثل ما قاله خازن السما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا ففتح------------------------ فلما مررت---- بادريس فيها قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت لجبريل من ه-ذا	1534	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09654	false	-1707582749971969718	146	231	709	1144	1499	300	فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ثم عرج بي جبريل حتي اتي السماء الثانية فقال لخازنها افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتحع قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموساي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السادسة وقال انس فلما مر جبريل بادريس قال-------- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت------- من هاذا	9654	7112032055995250684	247	428.0	196	450	54.88888931274414	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	true	5762022591759551430	34	152	175	759	1532	300	قال نعم فافتح ففتح فلما علونا السماء الدنيا فاذا للمفاجاة رجل عن يمينه اسود قال العلقمي بوزن ازمنة وهي الاشخاص من كل شء اه والمراد جماعة من بني ادم وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك فرحا وسرورا واذا نظر قبل شماله بكي غما وحزنا فقال اي فسلمت عليه فقال مرحبا مفعول مطلق اي لقيت رحبا وسعة لا ضيقا وهي كلمة تقال عند تانيس القادم بالنبي الصالح والابن الصالح قلت-------- يا جبريل من هذا قال العلقمي ظاهره انه سال عنه بعد ان قال له ام مرحبا ورواية مالك ابن صعصعة بعكس ذلك وهي المعتمدة فتحمل هذه عليها اذ ليس في هذه اداة ترتيب قال هذا ادم ابو البشر وهذه الاسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم بنيه	1534	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09654	false	-1707582749971969718	100	146	479	709	1499	300	قال نعم فاف-----تح فلما علونا السماء اذا----------------- رجل عن يمينه اسودة -----------------------------------------------------------------------وعن يساره اسودة فاذا نظر قبل يمينه ضحك------------ واذا نظر قبل شماله بكي ف-----------------------------قال مرحبا-------------------------------------------------------------------- بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هاذا يا جبريل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا ادم---------- وهذه الاسودة----- عن يمينه وعن شماله نسم بنيه	9654	7112032055995250684	217	332.0	174	592	36.6554069519043	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	3	51	16	267	1642	300	ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال -----------------------------------------------------------------------------هذا موسي ثم مررت بعيسي بن مريم فقال مرحبا بالنبي الصالح وال-اخ الصالح قلت من هذا قال---- عيسي بن مريم ثم مررت بابراهيم الخليل فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال---- ابراهيم	1535	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02184	false	2487151193197195912	16	74	85	390	1507	300	--------بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا قال هذا ادريس ثم مررت بموسي فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا قال هذا موسي ثم مررت بعيسي-------- فقال مرحبا بال-اخ الصالح والنبي الصالح قلت من هذا قال هذا عيسي ثم مر--------رت بابراهيم------- فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا قال هذا ابراهيم	2184	7112032055995250684	208	360.0	168	337	61.7210693359375	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1535	true	-5340124346782673124	220	294	1186	1601	1642	300	ادم بالاوليلانه اول الانبياء واول الاباء وهو الاصل فكان اولا في ال--------ولي ولاجل تانيس النبوة بالابوة وعيسي بالثانية لا---نه اقرب الانبياء عهدا من -محمد صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف------------ لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته و----ادريس في الرابعة لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا والرا------------بعة من السبع وسط معتدل و----هارون في الخامسة لقربه من اخيه----- وموسي ارفع منه لفضل كلام الله تعالي وابراهيم فوقه لانه افضل الانبياء بعد ا---------لنبي صلي الله عليه وسلم	1535	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10499	false	-1584324223358017054	14	91	62	479	1581	300	ادم فا-------نه اول الانبياء واول الاباء وهو الاصل فكان اولا في السماء الاولي واما -----------------------عيسي عليه السلام فانه اقرب الانبياء عهدا من نبينا صلي الله عليه وسلم ويليه يوسف عليه السلام لان امة محمد تدخل الجنة علي صورته واما ادريس ف----------لقوله تعالي ورفعناه مكانا عليا مريم والسماء الرابعة من السبع وسط معتدل واما هارون ف----------لقربه من اخيه موسي وموسي ارفع منه لفضل كلام الله واما --ابراهيم ف----لانه الاب الاخير فناسب ان يتجدد للنبي صلي الله عليه وسلم	10499	7112032055995250684	317	497.5	255	473	67.01902770996094	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	105	260	553	1307	1514	300	ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية ------------عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في------------------------ البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا وي-قال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال موسي ماذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي فوضع عني----------------------------------------------------- شطرها يعني بعضها قال العلقمي قال شيخنا -في رواية مالك ابن صعصعة فوضع عني ع-----------شر-ا وفي رواية ثابت فحط عني خمسا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وقع دفعة واحدة زاد في الفتح قلت وكذا العشر فكان وضع العشر في دفعتين والشطر في خمس دفعات	1536	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02192	false	4174133072733332403	46	251	214	1281	1541	300	ففرض اعلي----------- امتي خمسين صلاة -----------وفي رواية ثابت عن انس عند مسلم ففرض ا----علي خمسين صلاة--- كل يوم وليلة ونحوه في رواية مالك بن صعصعة عند البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارجع الي ربك اي الموضع--- الذي ناجيت ربك اولا قوله ف------------راجعت هذا رواية الكشميهني وفي رواية غيره فراجعني والمعني واحد قوله فوضع ش---------------------------------طرها وفي رواية مالك -بن صعصعة فوضع عني عشرا ومثله لشريك وفي رواية ثابت فحط عني خمسا وقال الكرماني الشطر النصف ففي المراجعة الاولي وضع خمس وعشرون وفي الثانية ثلاثة عشر يعني بتكميل المتكرر اذ لا معني لوضع بعض صلاة وفي الثالثة سبعة قلت هذا كلام لا يتجه وهو يخالف ظاهر عبارة حديث الباب لان المراجعة المذكورة فيه ثلاثة مرات ولم يحصل الوضع الا في المرتين الاوليين وفي المرة الثالثة قال هن خمس وهن خمسون فلم يحصل الوضع ههنا ويلزم من كلامه ان تكون المراجعة اربع مرات في الاولي الشطر وفي الثانية ثلاثة عشر وفي الثالثة سبعة وفي الرابعة قال هن خمس وهن خمسون وليس الامر كذلك قال ابن المنير ذكر الشطر اعم من كونه وضع دفعة واحدة وقال بعضهم --قلت وكذا الع---------------شر في دفعتين والشطر في خمس دفعات	2192	7112032055995250684	430	706.0	340	1336	32.18562698364258	72	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	118	214	615	1083	1514	300	مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا ويقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه اشار الي ذلك في الفتح فرجعت بذلك اي بما فرض حتي مررت علي موسي في رواية ونعم الصاحب كان لكم فقال م---وسي ما---ذا فرض ربك علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال لي موسي فراجع ربك في رواية فارجع الي ربك اي الي المحل الذي ناجيته فيه فان امتك لا تطيق ذلك ف------راجعت ربي فوضع عني شطرها	1536	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09655	false	3297571754792867215	20	57	100	277	1483	300	وسلم ففرض الله علي خمسين صلاة فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت بذلك----------- حتي امر بموسي--------------------------------- فقال لي موسي ما الذي فرض ع----لي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال ف--------راجع ربك---------------------------------------------------- فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع---- شطرها	9655	7112032055995250684	151	220.5	118	480	31.45833396911621	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	true	-4217263024770866310	6	30	40	160	1514	300	لان الصلاح صفة تشمل خلال الخير ولذلك كررها كل منهم عند كل صيغة------------------- والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد	1536	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10495	false	1585155410456039702	31	57	173	311	1573	300	لان الصالح صفة تشمل خلال الخير ولذلك ذكره- كل من الانبياء الذين لاقاهم في السموات والصالح هو الذي يقوم بما يلزمه من حقوق الله وحقوق العباد	10495	7112032055995250684	103	178.0	81	139	74.10071563720703	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1537	true	-2351816778449883702	27	69	125	337	1508	300	اعتناء موسي عليه الصلاة ولس-لام بهذه الامة من بين ساءر الانبياء المذكورين في الحديث------------------------------- واجيب بانه لما--- قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم----- اعتني ب-------------------هم كما يعتني بالقوم من هو منهم	1537	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02201	false	-1962857233100166955	0	47	0	252	1502	300	اعتناء موسي عليه الصلاة والسلام بهذه الامة من بين ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين راهم النبي ليلة الاسراء واجيب لما ورد انه قال يا رب اجعلني من امة محمد -------------------لما راي من كرامتهم علي ربهم فكان اعتناءه بامرهم واشفاقه عليهم كما يعتني بالقوم من هو منهم	2201	7112032055995250684	163	258.0	128	271	60.14760208129883	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1537	true	-2351816778449883702	0	77	0	373	1508	300	تطيق ذلك اي الدوام عليه فراجعت ربي فقال هي خمس عدد وهي خمسون ثوابا لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك قيل ما وجه اعتناء موسي عليه الصلاة ولسلام بهذه الامة من بين ساءر الانبياء المذكورين في الحديث واجيب بانه لما قال يا رب اجعلني من امة محمد صلي الله عليه وسلم لما راي من كرامتهم علي ربهم اعتني بهم كما يعتني بالقوم من هو منهم فقلت قد استحييت من ربي اي راجعت حتي	1537	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09655	false	3297571754792867215	77	105	376	507	1483	300	تطيق ذلك فرجعت--------- فراجعت ربي فقال هي خمس---- وهي خمسون------ لا يبدل القول لدي فرجعت الي موسي فقال راجع ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت قد استحييت من ربي ثم انطلق حتي	9655	7112032055995250684	119	191.0	91	373	31.903484344482422	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	true	7230782317891903053	272	296	1420	1546	1564	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله تعالي لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك	1547	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09598	false	3353093538728721941	226	250	1102	1228	1476	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله تعالي لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك	9598	7112032055995250684	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	true	7230782317891903053	272	296	1420	1546	1564	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله تعالي لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك	1547	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09599	false	-5833650829314562731	179	203	860	986	1444	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم القردة والخنازير فقال ان الله تعالي لم يجعل لمسخ نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك	9599	7112032055995250684	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1551	true	8998062087742894957	88	118	456	602	1504	300	-----بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	1551	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13373	false	1345370838581778311	189	244	968	1256	1551	300	طيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر	13373	7112032055995250684	146	276.0	116	288	50.69444274902344	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1560	true	-5994133469721880682	245	270	1203	1336	1483	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن	1560	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07792	false	2179621824646858185	264	289	1312	1446	1506	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان اليه قلت	7792	7112032055995250684	126	240.0	101	134	94.02985382080078	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1568	true	8022450578985947451	230	279	1167	1417	1528	300	وقيل-------- ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرج----- البيهق--------------------------------------ي ع--------ن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي ما يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة والصيام جنة -قال	1568	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06645	false	-5290295641787985030	100	160	547	845	1522	300	وقيل وجه ذلك ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام وروي ذلك البيهقي من طريق اسحاق بن ايوب عن حسان الواسطي عن ابيه عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم ال------------جنة وقال	6645	7112032055995250684	231	422.5	185	310	74.51612854003906	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1569	true	2308058189490997754	218	281	1120	1449	1537	300	جرت -----العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله من ريح المسك عندك اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يجز به في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يا--تي المكلوم	1569	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06640	false	-6145635293578647505	179	298	945	1591	1598	300	جرت عادتنا علي التقر-ب للرواءح الطيبة---- فاستغير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي وقال عياض يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك وقيل لكثرة ثوابه واجره وقيل يعبق في الاخرة اطيب من عبق المسك وقيل طيبه عند الله رضاه به وثناءه الجميل وثوابه وقيل ان المراد------------------------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوق اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضي بفعله وكذا قاله القدوري من الحنفية وابن العربي من المالكية وابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من الشافعية جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضي والقبول وقال القاضي وقد يجزيه الله تعالي- في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في ال-كلوم	6640	7112032055995250684	215	299.0	170	678	31.710914611816406	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	true	5070747387185147440	163	259	879	1357	1560	300	يفرحهما اصله يفرح بهما فحذف الجار و-وصل الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا افطر فرح بفطره قال العلقمي قا----ل القرطبي ف------رح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكره ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنه من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون بسبب شء مما ذكره واذا لقي ربه فرح بصومه اي بجزاءه وثوابه	1570	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06681	false	5046384737823336362	193	275	1021	1449	1588	300	يفرحهما اي يف--رح بهما فحذف الجار واوصل الضمير كما في قوله تعالي فليصمه البقرة اي فليصم فيه وهو مفعول مطلق فاصله يفرح الفرحتين فجعل الضمير بدله نحو عبد الله اظنه منطلق قوله اذا افطر فرح وفي رواية مسلم بفطرة وقال القرطبي معناه فرح بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح بصومه اي بجزاءه وثوابه	6681	7112032055995250684	263	465.5	211	615	42.76422882080078	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	true	-8981991816282587984	46	87	237	436	1514	300	الله تعالي يء-------ذيني ابن ادم قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصل- اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	1578	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11962	false	6094605751411431243	10	52	51	255	1559	300	الله بن يزيد قوله يوذيني ابن ادم قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي--- من يجوز في حقه التاذي والله منزه عن ان يصير اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله	11962	7112032055995250684	187	355.0	148	207	90.33816528320312	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	true	-8981991816282587984	117	154	592	786	1514	300	صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب ال--------دهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	1578	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11962	false	6094605751411431243	159	183	814	935	1559	300	صاحب الدهر ومدبر الامور التي تنسبونها الي الدهر فاذا-------------------------------------------------------------------------- سب ابن ادم الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي لاني -------فاعلها	11962	7112032055995250684	102	164.5	81	202	50.49504852294922	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1592	true	-3002255703685972924	178	202	907	1030	1494	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق--------------------------------------------------------------- انسان قال العلقمي--- حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه	1592	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09854	false	-833206622507695676	198	237	978	1167	1458	300	فلم تحمل منهن الا امراة واحدة جاءت بشق رجل وفي رواية ايوب عن ابن سيرين شق غلام وفي رواية هشام عنه نصف انسان وفي رواية معمر حكي النقاش في تفسيره ان الشق المذكور هو الجسد الذي القي علي كرسيه	9854	7112032055995250684	113	204.0	89	189	59.788360595703125	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1599	true	8140323267619631348	207	237	1146	1285	1613	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان قد ربط يده الي انسان اخر بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم	1599	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06009	false	-7957105674855280929	27	55	140	272	1529	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان--- ربط يده الي انسان---- بسير او بخيط او بشء غير ذلك فقطعه النبي صلي الله عليه وسلم	6009	7112032055995250684	132	251.5	104	139	94.96402740478516	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1609	true	3849854204388956801	239	300	1273	1591	1591	300	قوله كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل واجيب بان المراد كما تقدم- منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فتسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي---------------------------------------------------- لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد وان التشبيه ليس من باب الحاق --------الكامل بالاكمل بل من باب بيان حال-	1609	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11891	false	6333970149523955184	47	110	239	554	1487	300	قوله كما صليت علي ابراهيم اي --------------------------------------------------كما تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد و----ال محمد فان قيل شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي من المشبه وهنا بالعكس لان الرسول افضل من ابراهيم اجيب بانه ذلك قبل ان يعلم انه افضل من ابراهيم وقيل التش---بيه ليس من باب الحاق الناقص بالكا--------مل بل من باب بيان حال	11891	7112032055995250684	168	229.5	133	380	44.21052551269531	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1622	true	278810960439175577	209	280	1017	1377	1456	300	ان الربيع بضم الراء والتشديد وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية وفي رواية ثنية امراة بدل جارية فطلبوا الارش اي دفعه ولبوا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فذكره----------------------- فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لا بره وقد	1622	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08556	false	-8267718986480951682	181	245	872	1197	1468	300	ان الربيع------------------- وهي ابنة النضر كسرت ثنية جا-------------------------------رية فطلبوا الارش وطلبو-------ا العفو فابوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم بالقصاص فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لا-بره زاد	8556	7112032055995250684	291	538.0	232	383	75.97911071777344	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1624	true	-5269745208890983580	151	230	804	1186	1540	300	الداودي انها معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية في اخر الجهاد قالها للحسن وقد اخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فزجره وقال ارم بها قال العلقمي -------------قال في الفتح وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية حماد بن سلمة عن محمد -بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها يا بني القها يا-بني ويجمع بين هذا--- وبين قوله كخ كخ ب------انه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ كخ اشارة الي استقذار ذلك	1624	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05627	false	-7696688231118349070	0	98	0	469	1507	300	الداودي هي-- معربة وقد اوردها البخاري في باب من تكلم بالفارسية والمعني هنا اتركه و-----------------------------------------------------------ارم به قوله اما شعرت هذه اللفظة تقال في الشء الواضح التحريم ونحوه وان لم يكن المخاطب عالما به اي كيف خفي عليك مع ظهور تحريمه وهذا ابلغ في الزجر عنه بقوله لا تفعله فان قلت روي احمد من رواية حماد بن سلمة عن محمد ابن زيا---------د فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني فما التوفيق بينه وبين قوله كخ كخ قلت هو انه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ كخ اشارة الي استقذار ذلك	5627	7112032055995250684	257	410.0	201	539	47.68088912963867	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1656	true	6095211786033897885	23	87	108	401	1462	300	ابي داود عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فاقتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة اي مسلطة علي الصيد معودة بالاصطياد مما امسكن عليك مذكي او غير مذكي قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	1656	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13073	false	9138445762380161445	164	200	922	1081	1553	300	ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة الحديث وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	13073	7112032055995250684	142	248.0	107	298	47.65100860595703	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1666	true	1477305804360959848	239	289	1229	1476	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ا---رضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00946	false	-8305561850264391678	198	245	1005	1239	1525	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرت-ني فركب---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	946	7112032055995250684	229	433.5	183	250	91.5999984741211	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1666	true	1477305804360959848	239	292	1229	1494	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني---------------------------------------------------------- فركب اي من مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف فذكره كيف تباشرها	1666	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08389	false	4723979801766909719	171	230	908	1209	1587	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا ف----------ركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها --	8389	7112032055995250684	214	386.5	170	324	66.04938507080078	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1667	true	1996366695778914955	80	135	412	695	1516	300	او اراد خرجوه بكيل معلوم يبارك لكم فيه اي يبلغكم المدة التي قدرتم لامتثالكم امر الشارع--------------------------------------------------- وقال بعضهم------------- يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل قال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عاءشة كان عندي شطر شعير -اكل- منه حتي طال علي فكلته ففي معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها	1667	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07248	false	5909427575344223744	3	61	21	306	1579	300	اي ا----خرجوا بكيل معلوم الي --------------------المدة التي قدرتم مع ما وضع الله عز وجل من البركة في مد المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال ابو الفرج البغدادي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه في- الكيل فان قلت----------- هذا يعارضه -حديث عاءشة كان عندي شطر شعير فاكلت منه حتي طال علي فكلته ففني قلت--------------------------- كانت تخرج قوتها	7248	7112032055995250684	172	216.5	132	349	49.283668518066406	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1667	true	1996366695778914955	174	201	871	1029	1516	300	-----في الطعام المكيل بقصد امتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت البركة لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص	1667	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07248	false	5909427575344223744	170	196	863	1013	1579	300	تحصل فيه بالكيل ل----------امتثال امر الشارع واذا لم يمتثل الامر فيه بالاكتيال نزعت منه--- لشءم العصيان وحديث عاءشة محمول علي انها كالته للاختبار فلذلك دخله النقص	7248	7112032055995250684	133	246.0	110	163	81.5950927734375	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1670	true	-3062035951934572919	142	191	691	946	1497	300	ابي امامة --قال الشيخ حديث ضعيف--------- الكوثر نهر في الجنة حافتاه اي جانباه من --ذهب حقيقة او مثله في النضارة والضياء والنفاسة ومجراه علي الدر والياقوت لا يعارضه حديث ان طينه مسك لجواز كون المسك تحتها ترتبه اطيب ريحا من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج	1670	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12236	false	-8612245101547304236	104	136	556	718	1556	300	ابن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الكوثر نهر في الجنة حا----------فتاه من الذهب------------------------------------------ ومجراه من- الدر والياقوت وتربت------------------------------------------------ه اطيب----- من المسك وماءه احلي من العسل واشد بياضا من الثلج	12236	7112032055995250684	123	168.0	96	268	45.89552307128906	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1689	true	-2645506744320328307	62	123	298	646	1523	300	فيه دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وان يكون باطيب الطيب وانه لا باس ب------استدامته ولا ببقاء وبيض المسك وهو بريقه ولمعانه بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا--------------------------------------------------- وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي عن جماعة من الصحابة والتابعين حم عن عاءشة كان اذا	1689	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01868	false	5467227554314187938	141	218	782	1213	1641	300	فيه دلالة علي استحباب الطيب عند------ الاحرام--------------------- وانه لا باس به اذا استدام----------------------------------------- بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهب الثوري والشافعي وابي يوسف واحمد بن حنبل وداود وغيرهم وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء فمن الصحابة سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة رضي الله تعالي عنهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي عن جماعة من الصحابة والتابعين وادعي بعضهم -ان هذا	1868	7112032055995250684	264	436.0	216	500	52.79999923706055	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1723	true	4250063300928620870	131	161	654	795	1508	300	قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل ان يختص بما اذا قام الي الصلاة قلت-- ويدل عليه------------ رو-----------------------اية اذا قام الي التهجد ولمسلم نحوه وحديث ابن عباس--------------------- يشهد له	1723	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01807	false	-69617644329850461	186	225	914	1108	1480	300	قوله من الليل عام في كل حالة ويحتمل ان يخ-ص بما اذا قام الي الصلاة انتهي ويدل علي هذا الاحتمال رواية البخاري في الصلاة بلفظ اذا قام ل----لتهجد ولمسلم نحوه وحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يشهد له	1807	7112032055995250684	129	211.5	100	199	64.8241195678711	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1727	true	1155158728194324773	67	96	337	492	1496	300	ام لا قال العلقمي والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1727	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04082	false	-1910900035969018011	241	268	1299	1449	1625	300	-وبه يقول الشافعي وذكر ف-ي الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام--- وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	4082	7112032055995250684	135	250.0	110	155	87.09677124023438	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1730	true	-5570125222914948208	161	222	787	1083	1435	300	الله بن عباس قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا--- قام فصلي فقمت عن- يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا	1730	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03268	false	-1019201104781423354	179	223	871	1087	1460	300	الله عنهما-- قال نمت عند------ ميمونة و---النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم عندها تلك الليلة فتوضا ثم قام يصلي فقمت علي يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي-------------- ثلاث عشرة ركعة ثم نا-----------------------------م حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا	3268	7112032055995250684	205	346.5	162	300	68.33333587646484	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1732	true	2035938275004440688	123	169	615	847	1485	300	اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وحبا علي ركبتيه اي قعد عليهما ومد يديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1732	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04202	false	-2027767830326289416	199	238	984	1180	1480	300	اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثي علي ركبتيه------------------------------ وقال اللهم اني اسالك من خير هذه------ وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	4202	7112032055995250684	193	363.5	154	232	83.18965148925781	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	242	300	1212	1512	1512	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه------------------- ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وقد تقدم ان-------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في --ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ --واخر-	1741	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11922	false	7099989761884246905	97	161	515	846	1576	300	من الانسان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه صلي الله عليه وسلم ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغة -مثله في الضحك- من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر	11922	7112032055995250684	281	489.0	226	336	83.63095092773438	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1745	true	3437256135825249600	156	211	769	1044	1473	300	قبل الظهر ركعتين وفي------ حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل نسيان ابن عمر ركع-------تين من الاربع قلت ----هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل -هو محمول علي انه كان----- في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي	1745	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04612	false	2415270369575788189	223	300	1086	1474	1474	300	قبل الظهر ركعتين وصححه قيل حديث عاءشة هذا لا يطابق الترجمة واجيب بانه ---------------------يحتمل ---ان ابن عمر قد نسي ركعتين من الاربع ورد بان هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا قلت الحمل علي النسيان اقرب الي الترجمة من الذي قاله لان النسيان غير مرفوع فاذا حمل علي ما قاله لا تتم المطابقة اصلا وقيل انه محمول علي انه كان يصلي في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته -صلي-	4612	7112032055995250684	203	299.0	162	419	48.44868850708008	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1759	true	-2529863567184508394	139	206	694	1042	1490	300	في شانه كله----------- متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ------اي لا يترك ذلك سفر اولا حضر اولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطيب---ي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من الكل انتهي كلام -----------	1759	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01466	false	-3943608480811759828	158	281	785	1416	1516	300	في شانه كله بدون الواو متعلق بيعجبه لا بالتيمن اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الي اخره اي لا يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغة ولا شغله ونحو ذلك قلت كلام الناقل والمنقول منه ساقط لانه يلزم منه ان يكون اعجابه التيمن في هذه الثلاثة مخصوصة في حالاته كلها وليس كذلك بل كان يعجبه التيمن في كل الاشياء في جميع الحالات الا تري انه اكد الشان بمءكد والشان بمعني الحال والمعني في جميع حالاته ثم قال هذا الناقل وقال الطيبي في قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام---ل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل قلت هذا لم يتامل كلام	1466	7112032055995250684	327	593.5	264	634	51.57728576660156	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1762	true	-447619208991728396	239	300	1243	1543	1543	300	كان يدركه الفجر وهو ------------------جنب من اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب قال العلقمي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو-	1762	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06747	false	-5644864612929137838	109	222	551	1095	1494	300	كان يدركه الفجر وهو جنب اي والحال انه جنب من اهله ---------------------------------ثم يغتسل ويصوم------------------------------------ وفي رواية يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم وسياتي بعد بابين وفي رواية للنساءي من طريق عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عنها كان يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام وقال القرطبي في هذا فاءدتان احد-هما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو	6747	7112032055995250684	230	267.5	185	614	37.45928192138672	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1771	true	-8340542637879490099	0	35	0	176	1530	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك الت-فل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	1771	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03966	false	4499455890502872987	30	66	148	329	1489	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التنفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذفت	3966	7112032055995250684	176	340.5	141	181	97.2375717163086	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	true	3452331715892733993	127	172	679	918	1571	300	ابن الاثير ه------ي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء------------- وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم ا-----لسبتية----------- بكسر------ المهملة وسكون------ الموحدة بعدها -------مثناة------------------------------- نسبة الي -السبت قال ابو عبيد ه---------------ي المدبوغة	1786	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13544	false	-8278231587626423445	142	206	815	1155	1651	300	ابن الاثير النعل هي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء عليهم السلام وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد تطلق النعل علي كل ما بقي القدم قوله السبتية صفة النعال بكسر السين المهملة وسكون الباء الموحدة وكسر التاء المثناة من فوق وتشديد الياء اخر الحروف نسبة الي ما سبت عنها الشعر اي حلق وقطع وقيل هي المدبوغة	13544	7112032055995250684	215	343.0	174	340	63.235294342041016	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1812	true	-9102992822591916616	222	275	1073	1328	1445	300	في عرض هذا الحاءط بضم العي--------------------------------------ن اي جانبه او وسطه فلم ار كاليوم في الخير والشر قال العلقمي اي ما ابصرت شيءا كالخ-----ير الذي في الجنة وا----لشر الذي في النار او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخولهما واوله كما في البخاري عن انس بن مالك قال------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1812	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02795	false	6462344378938193751	154	221	782	1100	1506	300	في عرض هذا الحاءط بضم العين المهملة يقال عرض الشء بالضم ناحيته من اي وجه جءته قوله فلم ار كالخير--------------------------- اي ما ابصرت قط مثل هذا الخير الذي هو الجنة وهذا الشر الذي هو النار او ما ابصرت شيءا مثل الطاعة والمعصية في سبب دخول الجنة والنار 541 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم	2795	7112032055995250684	163	252.0	123	345	47.246376037597656	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1822	true	624209076053239890	116	197	621	1022	1547	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه--------------------------------------------------------------- ثم مر بامة زاد احمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذلك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون زنت سرق-----ت ولم تفعل	1822	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09880	false	1773978676302564023	71	149	361	752	1485	300	وكانت امراة ترضع ابنا لها من بني اسراءيل فمر بها رجل راكب ذو -شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر -------------------------------------------------------------------------بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون---- سرقت زنيت ولم تفعل	9880	7112032055995250684	318	605.5	254	469	67.80384063720703	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1822	true	624209076053239890	128	197	679	1022	1547	300	ذو اشارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه--------------------------------------------------------------- ثم مر بامة زاد احمد عن وهب بن جرير تضرب وفي رواية الاعرج عن ابي هريرة تجر ويلعب بها فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذلك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون زنت سرق-----ت ولم تفعل	1822	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09886	false	-1268043209943518837	0	66	0	333	1478	300	ذو -شارة فقالت اللهم اجعل ابني مثله فترك ثديها واقبل علي الراكب فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل علي ثديها يمصه قال ابو هريرة كاني انظر الي النبي صلي الله عليه وسلم يمص اصبعه ثم مر -------------------------------------------------------------------------بامة فقالت اللهم لا تجعل ابني مثل هذه فترك ثديها فقال اللهم اجعلني مثلها فقالت لم ذاك فقال الراكب جبار من الجبابرة وهذه الامة يقولون---- سرقت زنيت ولم تفعل	9886	7112032055995250684	260	489.5	208	411	63.26034164428711	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1822	true	624209076053239890	0	51	0	275	1547	300	عليه الالهام فان فيه اخبار ايما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع ل--غير الانبياء كما في الحديث في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن------------- محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا- وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة وكانت كما اخبر-- والجواب ان الحصر في	1822	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14886	false	-4898485285379527983	246	300	1263	1547	1547	300	عليه الالهام لان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع في غير الانبياء كما تقدم----- في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم ب--فتح الهاء وقد اخبر كثير من الاولياء عن امور مغيبة فكانت كما اخبروا واجيب ب-ان الحصر في-	14886	7112032055995250684	250	439.5	203	293	85.32423400878906	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1825	true	4780648167595300604	270	300	1311	1460	1460	300	ابن عباس فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفه-	1825	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10483	false	-4090419970363380524	149	178	726	868	1473	300	ابن عباس فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس-------- في طرفة	10483	7112032055995250684	140	265.5	112	150	93.33333587646484	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1828	true	-3590183377848686428	206	268	1058	1355	1504	300	طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر كانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي الاقداح و----------------كان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج --غفل -عاد------ وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1828	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11008	false	417172142894951910	86	141	448	721	1506	300	طلب القسم الذي قسم له وقدر وهو استفعال منه----- كانوا يفعلون------------------------------------------------ بالازلام مثل ما ذكرنا وقال ابن الاثير كان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج الغفل اعاد حالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	11008	7112032055995250684	213	346.0	165	326	65.3374252319336	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1828	true	-3590183377848686428	206	268	1058	1355	1504	300	طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر -----------------كانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام- ضرب بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج --غفل عاد-------- وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1828	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11470	false	1231700694426651474	234	299	1165	1484	1487	300	طلب القسم الذي قسم له وقدر مما ل---------م يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهمات ضرب بالازلام وهي ال-قداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج الغفل عادا احالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	11470	7112032055995250684	284	521.5	224	329	86.32218933105469	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1828	true	-3590183377848686428	49	89	276	469	1504	300	عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان فارسا ملكوا ابنة كسري فقال لن يفلح فذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لقد نفعني الله في رواية حميد------------------------- عصمني الله بشء سمعته من رسول الله	1828	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms15012	false	-381734661830452683	82	180	381	898	1548	300	عن ابي بكرة قال لقد نفعني الله بكلمة ايام الجمل لما بلغ النبي------------------- ان فارسا ملكوا ابنة كسري ق-ال لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة انظر الحديث 4425 مطابقته للكتاب من حيث ان ايام الجمل كانت فتنة شديدة ووقعتها مشهورة كانت بين علي وعاءشة رضي الله تعالي عنهما وسميت وقعة الجمل لان عاءشة كانت علي جمل وعثمان بن الهيثم بفتح الهاء وسكون الياء اخر الحروف وفتح الثاء المثلثة وعوف هو الاعرابي والحسن هو البصري كلهم بصريون والحديث مضي في المغازي قوله لقد نفعني الله اخرج الترمذي والنساءي عن ابي بكرة بلفظ عصمني الله بشء سمعته من رسول الله	15012	7112032055995250684	156	255.0	122	537	29.05027961730957	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1830	true	4254824210514442180	123	213	616	1048	1448	300	لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهدا-ن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	1830	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12532	false	-2067297608211814754	223	273	1119	1357	1481	300	لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم س----------------------------------------------------لطان الحجر وقيل لم يضر -في بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه	12532	7112032055995250684	224	431.0	176	433	51.73210144042969	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1843	true	1158086829589885967	112	200	554	974	1466	300	لو كنت متخذا من امتي خليلا دون ربي ارجع اليه في حاجتي واعتمده في مهماتي------ لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن هو اخي وصاحبي فاخوة الاسلام وصحبته ثابتة بيني وبينه قال العلقمي قال في الفتح ما ملخصه قد تواردت الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس واما ما روي---------------------------- عن ابي بن كعب ق-------------------ال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليا -وان خليل -ابو بكر الا فان الله اتخذني	1843	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10188	false	1551877666975069770	194	300	943	1469	1469	300	لو كنت متخذا من امت---------------------------------------------------ي خليلا لاتخذت ابا بكر------ ولكن--- اخي وصاحبي ------------------------------------------------------------------------------------------مطابقته للترجمة ظاهرة ومسلم بن ابراهيم الازدي القصاب البصري ووهيب تصغير وهب بن خالد البصري وايوب هو السختياني قوله لاتخذت ابا بكر عدم اتخاذه ابا بكر خليلا لعدم اتخاذه خليلا من الناس فهذا الحديث وغيره دل علي نفي الخلة من النبي صلي الله عليه وسلم لاحد من الناس فان قلت اخرج ابو الحسن الحربي في فواءده عن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال ان احدث عهدي بنبيكم قبل موته بخمس دخلت عليه وهو يقول انه لم يكن نبي الا وقد اتخذ من امته خليلا وان خليلي ابو بكر الا وان الله اتخذني-	10188	7112032055995250684	255	295.0	198	677	37.666175842285156	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1843	true	1158086829589885967	200	276	974	1339	1466	300	خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا اخرجه ابو الحسن الحرب---ي في فواءده فهذا يعا---------------رضه ما في رواية جندب عند مسلم -------------انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله ------ان يكون لي منكم خليل ف-------ان ثبت حديث ابي امكن ان يجمع------ بينهما بانه لما--------------------- برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له--- اذن الله له في ذلك ------لما راي من تشوقه اليه -اكراما لابي بكر بذلك فلا يتنافي الخبران اشار اليه	1843	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms10189	false	-4274500654973806938	0	92	0	432	1481	300	خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فان قلت هذا لا يقاوم الذي في الصحيح ول-ا يعارضه علي انه يعارضه ما رواه------------- مسلم من حديث جندب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بخمس اني ابرا الي الله تعالي ان يكون لي منكم خليل فان قلت ان ثبت حديث ابي بن كعب فما التوفيق بينه وبين حديث جندب قلت يحمل علي انه برء من ذلك تواضعا لربه واعظاما له ثم اذن الله له في ذلك اليوم لما راه من تشوفه اليه واكراما لابي بكر بذلك فلا يتنافي الخبران قوله ولكن	10189	7112032055995250684	287	445.0	221	446	64.34977722167969	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1848	true	6674701051582424118	0	98	0	511	1514	300	لا يدخل تحت الوصف----- ثم لو يجدوا قال العلقمي ----------------في رواية------- لا تجدوا بحذف النون وهو ثابت لغة وان كان قليلا فان قلت ما الموجب لحذف النون قلت جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم قال ابن مالك حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت ف---------ي الكلام الفصيح نثره ونظمه وان كان قليلا الا ان يستهموا بالتخفيف عليه اي المذكور من الاذان والصف ل-------------------------استهمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لو علموا فضيلة الاذان والصف الاول وعظم جزاءهما ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيلهما ولو يعلمون--------------- ما في	1848	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03033	false	2536254952299137401	6	155	32	854	1621	300	لا يدخل تحت الوصف قوله ثم لا يجدون هذه رواية المستملي والحموي وفي رواية غيرهما لم يجدوا وقال الكرماني وفي بعض الروايات لا يجدوا ثم قال------------------------ جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم قال ابن مالك حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في اللغة في الكلام الفصيح ------نظمه ونثره قوله ---الا ان يستهموا عليه-------------------- من ا------------لاستهام وهو الاقتراع يقال استهموا فسهمهم فلان سهما اذا اقرعهم وقال صاحب العين القرعة مثال الظلمة الاقتراع وقد اقترعوا وتقارعوا وقارعته فقرعته اي اصابتني القرعة دونه واقرعت بينهم اذا امرتهم ان يقترعوا وقارعت بينهم ايضا والاول اصوب ذكره ابن التياني في الموعب وفي التهذيب لابي منصور عن ابن الاعرابي القرع والسبق والندب الخطر الذي يستبق عليه وقال النووي معناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وعظي-----------م جزاءه-- ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه-- به لضيق الوقت او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله وقال الطيبي المعني لو علموا ما في	3033	7112032055995250684	339	503.0	268	902	37.58314895629883	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	152	189	808	988	1561	300	ابي داود عن يسار مولي ابن عمر بالتحتية والسين المهملة قال راني ابن عمر- وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لي	1855	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03068	false	-2984032929547363926	262	296	1366	1523	1542	300	ابي داود عن يسار مولي ابن عمر------------------------ قال راني عبد الله وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لا	3068	7112032055995250684	150	272.5	116	181	82.8729248046875	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1855	true	7555638602638886988	152	192	808	1008	1561	300	ابي داود- عن يسا--------ر مولي ابن عمر بالتحتية والسين المهملة قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة ف------------قال لي ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1855	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03164	false	8411681069920307669	36	73	180	361	1498	300	ابي علقمة عن يسار بن نمير مولي ابن عمر------------------------ قال راني ابن عمر وانا اصلي--------- الفجر فقال يا يسار ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فتغيظ علينا وقال--- ليبلغ شاهدكم غاءبكم	3164	7112032055995250684	151	232.5	118	221	68.32579040527344	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1857	true	-4396788243892056702	194	300	955	1501	1501	300	ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف شك من الراوي متماسكين بنصبه علي الحال ورفعه علي الصفة قال النووي وهو ما في معظم الاصول اخذ بصيغة اسم الفاعل بعضهم بيد بعض لا يدخل الجنة اولهم حتي يدخل اخرهم هو غاية للتمسك المذكور قال العلقمي وهذا ظاهره يستلزم الدور وليس كذلك بل المراد انهم يدخلون صفا واحدا فيدخل الجميع دفعة واحدة وفي ذلك اشارة الي سعة الباب الذي يدخلون منه الجنة وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر ليلة اربعة عشر وفيه ان انوار اهل الجنة تتفاوت بتفاوت الدرجات ق عن سهل بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدخلن الجنة من امتي سبعون ا------------------------------------------------------------------------------------------لفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع-	1857	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09523	false	7625728514037511498	91	181	438	902	1480	300	ليدخلن------ من امتي سبعون الفا او سبعماءة الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخل------ اولهم حتي يدخل اخرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوههم علي صورة القمر ليلة البدر ابو حازم بالحاء المهملة والزاي اسمه سلمة قوله------------------------------- ليدخلن اللام فيه مفتوحة للتاكيد وهو ايضا مءكد بالنون الثقيلة وسبعون الفا فاعله قوله او سبعماءة الف شك من الراوي كذا قاله ابن التين وفي حديث مسلم عن عمران بن حصين مرفوعا يدخل- الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب وفي حديث الترمذي عن ابي امامة مرفوعا وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع	9523	7112032055995250684	159	204.5	128	805	19.75155258178711	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1861	true	-4884682511826227240	0	70	0	379	1535	300	بالصرعة قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال ق-------------------------------------------------------ال ابن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب---- وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء	1861	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13806	false	-8786494007109552554	47	89	246	480	1508	300	بالصرعة بضم ال------------صاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال مكثرا فيه وهو بناء المبالغة كالحفظة بمعني كثيرا الحفظ وقال ابن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء	13806	7112032055995250684	171	313.0	139	438	39.04109573364258	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1864	true	-7581406092344786610	272	299	1433	1578	1582	300	قال في النهاية عال الرجل عياله يعولهم اذا قال بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة	1864	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03937	false	-8637708482551458461	274	300	1427	1565	1565	300	قال -يقال----- عال الرجل عياله يعولهم اذا قام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة-	3937	7112032055995250684	136	253.0	111	145	93.79310607910156	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1864	true	-7581406092344786610	275	300	1448	1582	1582	300	عال الرجل عياله يعولهم اذا قال- بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال-	1864	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08200	false	4753700250176671479	41	66	208	344	1525	300	عال الرجل عياله يعولهم اذا اقام بما يحتاجون اليه من قوت وكسوة وغيرهما وقال الكساءي يقال عال الرجل يعول اذا كثر عياله واللغة الجيدة اعال	8200	7112032055995250684	131	255.0	107	136	96.32353210449219	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1878	true	-6450926584723835748	182	230	955	1195	1531	300	ومن ادعي ما ليس له فليس منا قال العلقمي قال النووي قال العلماء ليس علي هدينا وجميل طريقتنا و-------------------------------------------ليتبوا مقعده من النار قال العلمي اي -------------------------ليتخذ منزلا من النار وهو اما دعاء واما خبر بمعني الامر ومعناه هذا جزاءه ان جو--زي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه	1878	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09987	false	8085077669643677676	117	175	572	856	1474	300	ومن ادعي ما ليس له فليس منا وهذه اعم من رواية البخاري ولكن يحتاج فيها الي تقدير واولي ما يقدر فيه لفظ نسب لوجوده في بعض الروايات قوله فليتبوا مقعده-------------------- اي لينزل منزله من النار او فليتخذ منزلا بها----- وهو اما دعاء واما خبر بلفظ- الامر ومعناه هذا جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه وقد يتوب فيسقط عنه	9987	7112032055995250684	142	199.5	110	310	45.80644989013672	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	true	-2854224496868633390	201	229	1038	1192	1544	300	رفع البصر الي السماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة وجو-------زه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها	1890	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03433	false	9007812380001400880	23	78	109	391	1523	300	رفع البصر الي السماء في الصلاة اي هذا باب في بيان حكم رفع البصر الي جهة السماء في الصلاة يعني يكره ذلك لدلالة حديث الباب عليه وهذا لا خلاف فيه والخلاف في خارج الصلاة في الدعاء-------------- فكرهه شريح وطاءفة واجازه الاكثرون------ لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة قال عياض رفع ال-بص-ر الي --	3433	7112032055995250684	113	170.5	91	306	36.928104400634766	17	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	223	298	1083	1464	1476	300	هذا المراد بالبيت-------------------------- بيت عاءشة الذي صار------------------- فيه----- قبره صلي الله عليه وسلم وقد ورد ال-حديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجن----------------------------------------------------------ة في نزول الرحمة وحصول السعادة مما يحصل من ملازمة حلق الذكر ولا سيما في عهد صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة والمعني-------------------- ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او علي ظاهره وان المراد هو روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة	1912	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06620	false	-8520830820204781763	134	206	666	1036	1523	300	-ان المراد بقوله بيتي احد بيوته لا كلها وهو بيت عاءشة الذي دفن صلي الله عليه وسلم فيه فصار قبره------------------- وقد ورد في حديث----- ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني في الاوسط قوله روضة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادات وحذف---------------------------------------------------------------------------- اداة التشبيه للمبالغة وقيل معناه ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجاز--------------ا او المراد ان--------------------- ذلك الموضع بعينه ينتقل---- الي الجنة	6620	7112032055995250684	206	278.0	162	510	40.39215850830078	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	105	150	522	744	1476	300	في هذا سرا لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي-------------- شء ينبني ع--------------------ليه- ويحتمل ان يكون ذلك------------- جعل---- علامة للملاءكة علي احياء-- كل انسان بجو-هره لتعل------------------------------------------------------------م انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امثال الاجساد لا الي	1912	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11926	false	8293341050316066752	53	154	253	769	1507	300	في هذا سر- لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي ان يكون لفعله شء ي-بني عليه ولا خميرة فان علل هذا يتجوز ان يكون الباري جلت عظمته جعل ذلك علامة للملاءكة علي ان يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزءا منها كما انه لما مات عزيرا عليه الصلاة والسلام وحماره ابقي عظام الحمار فكساها ليعلم ان ذلك المنشي ذلك الحمار لا غيره ولولا ابقاء شء لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي	11926	7112032055995250684	201	317.0	158	518	38.8030891418457	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	true	411841796056241574	153	207	761	1010	1476	300	يركب الخلق يوم القيامة---------------- قال العلقمي و-----------قوله في رواية الاعرج منه خلق يقتضي انه اول شء خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ابن ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او-- المراد بقول سل-مان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	1912	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms11927	false	-5360593854508643553	30	77	144	355	1531	300	يركب------ يوم القيامة قالوا اي عظم هو قال عجب الذنب رواه مسلم قوله فيه يركب الخلق -----------------------------------------لا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق م----ن ادم راسه ل-----------------ان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه وقيل المراد بقول سليمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	11927	7112032055995250684	159	241.0	122	279	56.9892463684082	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	true	8691582581204881438	12	92	47	471	1474	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية ويجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث----------------------------------------------------------- قال هي صفة ثانية ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال -ابن ال------------تين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض ليلتين في رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	1918	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08662	false	3924373411122852638	0	100	0	505	1478	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله------ ومن اياته يريكم البرق الروم انتهي قلت وهذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله يريكم لانه في موضع الابتداء لان قوله ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا فمن له ذوق من العربية يفهم هذا ويعلم تغيير المعني فيما قال قوله الا ووصيته مستثني وهو خبر ليس والواو فيه للحال وقال صاحب المظهر قيد ليلتين تاكيد وليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحديد ي---عني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة	8662	7112032055995250684	157	171.5	121	661	23.751890182495117	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1919	true	-3196803561860500795	189	255	905	1203	1464	300	الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك--- اشد من الجبال فقال---- الحديد فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الحديد قال نعم النار فقالت فهل من خلقك اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل من خلقك اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه -يخفيها عن شماله	1919	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03155	false	-1532689972311365231	51	103	252	492	1471	300	الملاءكة ---------------قالت يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد -قالت------ فهل-------- اشد من الحديد قال نعم النار -قالت فهل-------- اشد من النار قال نعم الماء -قالت------ فهل-------- اشد من الماء قال نعم الريح قالت فهل اشد م-----------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه فيخفيها عن شماله	3155	7112032055995250684	227	364.0	178	306	74.1830062866211	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1919	true	-3196803561860500795	162	252	767	1187	1464	300	ابي حاتم وابو الشيخ عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الله الجبال فالقاها عليها فاستقرت ف-عجبت الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب -هل من خلقك--- اشد من الجبال فقال---- الحديد فقالت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الحديد قال نعم النار فقالت------ فهل من خلقك--- اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الماء قال نعم الريح قالت------ فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه	1919	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05384	false	5811676242821917375	203	300	1067	1501	1501	300	ابي سليمان ---------عن انس بن مالك عن النبي- صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجب-----ال فالقاها عليها فاستقرت فتعجب- الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الجبال فقال نعم الحديد -قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار -قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء -قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قالت يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق بيمينه-	5384	7112032055995250684	377	640.0	294	454	83.0396499633789	69	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1932	true	833806099737442122	16	90	82	457	1575	300	ما مثله امن عليه البشر ما موصولة او موصوفة وقعت--- مفعولا ثانيا لاعطي وم----ثله مبتدا وجملة امن عليه البشر خبره --------------------والمثل يطلق ويراد به عين الشء و--ما يساويه والمعن---------------ي ان كل نبي اعطي اية او اكثر من شان ان يشاهدها من البشر ان يءمن لاجلها وعلي بمعني اللام او الباء الموحدة والنكتة في التعبير بها تضمنها--- معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يجحد فيعاند كما -	1932	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12253	false	-225304004561531809	195	263	995	1342	1522	300	ما مثله كلمة---------- ما موصولة في محل النصب لانه مفعول- ثان-- لاعطي قوله مثله مبتدا و-----امن عليه البشر خبره والجملة صلة الموصول والمثل يطلق ويراد به عين الشء او ما يساويه قوله عليه القياس يقتضي ان يقال به لان الايمان يستعمل ب----------------------------------------------------------الباء او باللام ولا يستعمل بعلي ولكن فيه تضمين معني الغلبة اي يءمن بذلك مغلوبا عليه بحيث لا يستطيع دفعه عن نفسه لكن قد يخذل فيعاند وقال	12253	7112032055995250684	212	285.0	164	423	50.118202209472656	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	83	109	392	532	1498	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبه فيحسن وضوءه--------ا وخشوعها وركوعها وجميع اركانها وشروطها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم توت كبيرة قال	1937	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01427	false	-4328608994628458811	230	254	1188	1314	1581	300	ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخضوعها وخشوعها وركوع----------------------ها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وفي	1427	7112032055995250684	112	209.0	89	148	75.67567443847656	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	192	231	987	1180	1498	300	ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة----------------------------- رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01428	false	-8222792356043189406	7	51	30	246	1537	300	ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجي ان يخفف منها وقال النووي رجونا ان يخفف من الكباءر	1428	7112032055995250684	181	338.0	144	226	80.08849334716797	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1942	true	4677356575843033625	180	298	843	1446	1453	300	ما من رجل مسلم وكذا الخنثي والانثي يموت فيقوم علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون رج---لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله تعالي فيه قال العلقمي قال النووي وفي رواية ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعهم الله تعالي فيه وفي حديث اخر ثلاث صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي عياض--- هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم اخبر بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث ص-فوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جمهو-ر الاصوليين فلا يلزم من الاخبار	1942	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05020	false	-3461067811764333447	215	300	1072	1503	1503	300	ما من رجل مسلم-------------------- يموت فيقوم علي جنازت---------------ه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله------ فيه فان قلت كيف الجمع بين هذ----------------------------------------------------------------------ه الاحاديث قلت قا----------------------------------------------------ل القاضي عياض ان هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله---- وقال النووي -يحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم----- بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبري-ه ويحتمل -----ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار-	5020	7112032055995250684	377	608.5	301	611	61.70212936401367	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	true	-8082910791397134866	194	227	961	1136	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1949	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08774	false	6936074837604355144	105	130	519	646	1504	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيصيبون----------------- الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاجر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	8774	7112032055995250684	126	223.5	101	175	72.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1959	true	-4459121850590658148	166	210	896	1119	1594	300	اثر صاحبة اذا مشي بمرور الذيل عليه واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا---------------------------- لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها قال العلقمي في رواية مسلم انقبضت وفي رواية همام عضت كل حلقة مكانها وفي رواية سلمان عند مسلم قلصت	1959	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05433	false	-7330086995206674192	44	84	249	450	1541	300	اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه لان المنفق اذا انفق طال ذلك اللباس الذي عليه حتي يجره بالارض قوله لزقت----------- اي التصقت وفي رو--------------------------------------اية مسلم انقبضت وفي رواية همام عضت كل حلقة مكانها و-ي رواية سفيان عند مسلم قلصت	5433	7112032055995250684	131	213.0	103	251	52.19123458862305	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1972	true	-1549199495026829133	0	25	0	120	1545	300	والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخر-- حقه و----اذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	1972	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07592	false	8316922190435976223	115	142	629	759	1595	300	والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخيره حقه عنه فاذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	7592	7112032055995250684	118	216.0	93	130	90.76923370361328	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1973	true	6643135312961923917	167	243	863	1229	1472	300	الا الله قال القرطبي لا مطمع لا حد في علم شء من هذه الامور الخمسة بهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه بل قال المناوي كفر-- ف------------------------------------------------------------قد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءهما في ذلك	1973	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms00644	false	6206762157169203240	22	109	111	529	1610	300	الي اخره قال القرطبي لا مطمع لا-حد في علم شء من هذه الامور الخمس ل-هذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو--- الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مس-ند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه--- قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان غير امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها- في ذلك	644	7112032055995250684	341	632.5	269	428	79.67289733886719	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1993	true	3543066078697374917	149	278	738	1409	1514	300	سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم تكن افعاله مقتضية فلا -تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله الناس الثناء عليه اشتهر للناس بذلك علي ان الله سبحانه وتعالي قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فاءدة الثناء --وقوله صلي الله عليه وسلم وجبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم شهداء الله ولو كان لا ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله تقتضيه لم يكن للثناء فاءدة وقد اثبت النبي صلي الله عليه وسلم فاءدته فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات قلنا هو في غير المنافق وساءر الكفار وفي غير المتظاهرين بفسق او بدعة اما هءلاء فلا يحرم ذكرهم بالشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء بهم وباثارهم والتخلق باخلاقهم وهذا محمول علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اثنوا عليه شرا كان	1993	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05193	false	-994857076868257157	103	220	543	1158	1551	300	سواء كانت افعاله تقتضي ذلك ام لا لانه وان لم تكن افعاله مقتضية فلا تتحتم عليه العقوبة بل هو في---- المشيءة فاذا الهم الله الناس الثناء عليه است--دللنا- بذلك ا----ن الله تع--------الي قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فاءدة الثناء في قوله------------------- وجبت وقيل هذا خاص بالمثنين المذكورين لغيب اطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم عليه ورد بان كلمة من تستدعي العموم والتخصيص بلا مخصص لا يجوز قوله انتم شهداء الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الارض الخطاب للصحابة رضي الله تعالي عنهم ولمن كان علي صفتهم -------------------------------------------------------------------------------من الايمان وحكي ابن التين ان ذلك مخصوص بالصحابة لانهم كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم ثم قال والصواب ان ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي الظاهر ان الذي اثنوا عليه شرا كان	5193	7112032055995250684	275	389.5	217	906	30.353200912475586	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	true	3300783438118092935	37	126	194	647	1548	300	احب الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في البخاري قالت عاءشة و--بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ول-كن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقاب-ه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه اه قال النووي هذا------ الحديث	1995	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14247	false	6924971621389665098	103	171	510	852	1518	300	احب الله لقاء------------------ه ومن كره لقاء الله------------------------------ كره الله لقاءه----------------------------------------------------------------- قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولاكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب--------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه قد ذكرنا ان الترجمة جزء الحديث	14247	7112032055995250684	312	513.0	249	463	67.38661193847656	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	true	3300783438118092935	146	300	751	1548	1548	300	الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل --توبة ولا غيرها فحينءذ يبشر -كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لين-قلوا الي ما عد-------لهم ويحب الله لقاءهم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينقلبون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهته سبحانه وتعالي لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراهتهم ذلك ولا ان حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم اه--- وقال -----في النها---ية وفيه من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله تعالي قال في الفتح كذا اخرجه مسلم والنساءي---------- اي بهذه الزيادة وهذه الزيادة من كلام عاءشة فيما يظهر لي ذكرتها استنباطا مما تقدم اه ثم قال في النهاية المراد بلقاء الله---- المصير الي الدار الاخرة-	1995	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	35	142	178	749	1522	300	الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل التوبة---------- فحينءذ يكشف لكل انسان -ما هو صاءر اليه-------------------------- فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم ليجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون-----ه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحم--------ته ولا يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الخير وقال الخطابي اللقاء علي وجوه منها الرءية ومنها البعث كقوله تع--------------------------------------------------------الي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام 13 ويونس اي بالبعث ومنها الموت كقوله- من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقال ابن الاثير في النه-------اية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة	14248	7112032055995250684	387	495.0	307	834	46.40287780761719	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	0	32	0	163	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله	1996	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14248	false	-1931818527797922785	142	173	749	903	1522	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت -قوله	14248	7112032055995250684	152	288.5	121	163	93.25153350830078	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2006	true	-8569464379262002293	233	268	1136	1311	1473	300	انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع --حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق د عن انس قال	2006	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06588	false	5073445352693396054	195	225	986	1142	1521	300	انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير معتق-ه لما فيه من كفر النعمة وتضييع الحقوق------ والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق--------- قال	6588	7112032055995250684	149	259.0	119	177	84.18079376220703	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	true	-1817277524581348945	157	187	861	1014	1598	300	علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة وهو استدلال قوي ل----------------------------------ا يعارضه الا عموم الخير الوارد في الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب	2031	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07694	false	63911272445106801	1	33	9	176	1553	300	علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة قالوا الاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده قلنا وهذا يعارضه حديث-------------------- الامر من غسل ما ولغ فيه الكلب	7694	7112032055995250684	114	187.5	90	187	60.96256637573242	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2034	true	-5190836984246150912	42	66	218	342	1478	300	يحتمل ان الله تعالي يخلق فيها تمييزا و--نطقا تطلب به المغفرة وقد روي في بعض الاثار انها تقول اجارك الله كما اجرتني من الشيطان	2034	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13030	false	3146561628059982363	7	32	43	168	1483	300	يحتمل ان الله تعالي يخلق فيها تمييزا او نطقا تطلب به المغفرة وقد ورد في بعض الاثار انها تقول اج-رك الله كما اجرتني من الشيطان	13030	7112032055995250684	119	223.5	95	126	94.44444274902344	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2041	true	-8012145452218055498	120	212	601	1058	1479	300	عن عثمان ابن عفان من بني لله مسجدا--- ولو كمفحص ق-------------------------طاة اي ما تحفره لبيضها وترقد عليه قال العلقمي حمل اكثر العلماء ذلك ع-------------------------------------لي المبالغة لان هذا المكان----------------------------------------------- لا يكفي مقداره للصلاة فيه وقيل بل-------------------------------- هو علي ظاهره والمعني-------- ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة هذ----ا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر و---هذا كله بناء علي ان المراد --بالمسجد المكان ا-------------------------لذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر	2041	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02550	false	3356549142860963337	134	252	732	1318	1543	300	عن عثم---------ان من وجه اخر وزاد فيه ولو كمفحص قطاة وفي حديث جابر كمفحص قطاة او اصغر ول------------------------------------------لعلماء في توجيه هذا قولان فقال اكثرهم هذا محمول علي المبالغة لان---- المكان الذي تفحص القطاة عنه لتضع فيه بيضها وترقد عليه لا يكفي مقدار- للصلاة فيه ويءيده حديث جابر الذي ذكرناه وقال اخرون هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه تكون تلك الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء مسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد من المسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الج-هة فلا يحتاج الي شء مما ذكر	2550	7112032055995250684	358	569.5	281	643	55.676517486572266	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2043	true	1757135156243782006	142	203	686	994	1504	300	---صحيح من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة ا-------------------------------------------------------تخذ جسرا الي جهنم بسبب ذلك قال العلقم-------------ي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز- ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله	2043	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03875	false	-6054384786767510758	3	68	18	346	1566	300	وفيه رايتك تخطي رقاب الناس وتءذيهم من اذي مسلما فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله عز وجل قوله اتخذ جسرا------------------ قال شيخنا في شرح الترمذي المشهور ا--------------------تخذ علي بناء المجه-ول بمعني---- يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا --ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويحتمل ان يكون علي --بناء الفاعل اي ا----تخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك -قوله	3875	7112032055995250684	221	322.5	174	380	58.157894134521484	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2056	true	-2758669171715470001	40	67	191	323	1498	300	وفي ذلك ال-----دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه	2056	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09336	false	3366088570374847693	254	282	1303	1440	1528	300	وفي هذا الحديث دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه	9336	7112032055995250684	129	248.0	102	137	94.16058349609375	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2063	true	1958784057616955206	133	182	667	930	1508	300	خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي------- للانبياء--------------------- بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	2063	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01070	false	-823923934202426311	236	282	1219	1467	1556	300	خص الله --------تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بالمعجزة--------------------------- وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة	1070	7112032055995250684	219	391.0	177	291	75.25772857666016	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2103	true	-2298835282571306341	224	275	1061	1300	1413	300	واخرج ابو داود والبيهقي في الشعب عن ام سلمة ا---------------نها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ا-----------------------------------------------------هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد ا------------------------لله هو ابن	2103	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms05742	false	6444614611802298535	212	276	1088	1385	1499	300	واحرم ابو مسعود من السيلحين و----عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بعمرة من بيت المقدس غفر له وفي رواية ابي داود من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له ا-------------------------لجنة شك عبد الله ايتهما قال قلت عبد الله هو ابن	5742	7112032055995250684	180	306.0	139	331	54.38066482543945	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	true	-424554902418879205	10	118	56	636	1569	300	وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشعبان وليس به فاستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي-------------------- يتزيا بذي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كال--ملبوسين------------------------- واراد بالتشبيه ان المتحلي بمن ليس فيه كمن لبس ثوبي---- الزور---- ارتدا باحدهما واتزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تشبع به واظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يري ان شبعان وليس كذلك اه ما في الفتح قلت وقال في النهاية في قوله المتشبع بما لم يعط	2138	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms12641	false	-7407714168283464461	101	237	524	1296	1614	300	وقال الزمخشري في الفاءق ال-----------متشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بانت يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كانا ملبوسين لاجله وهو المسوغ للاضافة واراد ا---------ن المتجلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كقوله-- اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وقال الكرماني معناه المظهر للشبع وهو جاءع كالمزور الكاذب الملتبس بالباطل وشبه الشبع بلبس الثوب بجامع انهما يغشيان الشخص تشبيها تحقيقا او تخييليا كما قرر السكاكي في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل قال وفاءدة التشبيه المبالغة اشعارا بان الازار والرداء ----------------زور من راسه الي قدمه او الاعلام بان في ا---------------------------لتشبع حالتين مكروهتين فقدان ما تشبع به واظهار الباطل وقال الخطابي هذا متاول علي وجهين احدهما ان الثوب مثل ومعناه المتش---------------------------بع بما لم يعط	12641	7112032055995250684	379	603.5	306	876	43.26483917236328	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2142	true	-1018740611355727989	41	81	196	384	1486	300	ابن مسعود------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء فذكره واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في كتاب المحبين من طريق	2142	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13873	false	7855025324354686530	56	187	278	936	1477	300	ابن مسعود رضي الله عنه جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل احب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المرء مع من احب انظر الحديث مطابقته هذا ومطابقة الحديثين الذين بعده مثل مطابقة الحديث السابق وجرير هو ابن عبد الحميد الرازي قوله ولم يلحق بهم اي في العمل والفضيلة تابعه جرير بن حازم وسليمان بن قرم وابو عوانة عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم اي تابع جرير بن عبد الحميد جرير بن حازم بالحاء المهملة والزاي البصري وسليمان بن قرم بفتح القاف وسكون الراء الضبي وابو عوانة بفتح العين المهملة الوضاح بن عبد الله اليشكري اما متابعة جرير بن حازم فوصلها ابو نعيم في كتاب المحبين من طريق	13873	7112032055995250684	175	306.0	135	659	26.555387496948242	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	true	3496551209056867603	47	100	254	506	1534	300	في الاسلام -هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم يستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ان شاء	2160	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms09976	false	-7043385736881331954	173	211	849	1030	1478	300	في الاسلام وهم اصحاب الخلافة وهي مستمرة لهم ا-------------------------------------------لي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي------------------- الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وان كان ----------	9976	7112032055995250684	163	289.5	128	253	64.4268798828125	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	true	-9048829819253004575	204	259	1041	1321	1527	300	تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة والثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا	2182	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02260	false	5377104042625481015	222	259	1133	1323	1553	300	تاويلات------ ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها وان يقول لك الخ----------------------------------------------------------------------------------يار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-------ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذ- رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع---- بكذا	2260	7112032055995250684	162	270.5	130	290	55.86206817626953	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	true	-9048829819253004575	206	259	1055	1321	1527	300	ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا في--------قول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو بيع منك بكذا	2182	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms07290	false	-8643177563931221982	104	156	540	790	1546	300	ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة------- او يقول بعتك ولي الخ-------------يار الي ان ارمي هذه الحصاة او-------- يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا معناه ان يقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو بيع منك بكذا	7290	7112032055995250684	219	396.0	172	282	77.65957641601562	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2188	true	-4807100945491901260	73	118	387	600	1552	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي------------------- قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms06964	false	6003976290216988837	172	220	916	1148	1550	300	يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني ما رواه ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله تعالي عنه قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	6964	7112032055995250684	201	384.0	158	232	86.63793182373047	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2205	true	4881733659338053073	163	297	836	1542	1559	300	عن مصعب بن سعد قال-- راي سعد------------------------- ان له فضلا علي من دونه فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون فذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية النس---اءي انما -نصر الله هذه الامة بضعف--هم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وعند احمد والنساءي انما ترزقون وتنصرون بضعفاءكم قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لجلاء قلوبهم عن التعلق بزخارف الدنيا وقال المهلب اراد بذلك صلي الله عليه وسلم حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك اهتقار المسلم في كل حالة وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله -رايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه اي--كون نصيبه كنصيب غ---يره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم	2205	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08964	false	-768691933598289995	37	184	176	953	1518	300	عن مصعب عن ابيه قوله راي اي ظن وهي رواية النساءي قوله ان له فضلا علي من دونه اي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بسبب شجاعته ونحو ذلك من جهة الغني وكثرة المال قوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون الي اخره وقال المهلب انما اراد صلي الله عليه وسلم بهذا القول لسعد الحض علي التواضع ونفي الكبر والزهو علي قلوب المءمنين واخبر صلي الله عليه وسلم ان بدعاءهم ينصرون ويرزقون لان عبادتهم ودعاءهم اشد اخلاصا واكثر خشوعا لخلو قلوبهم من التعلق بزخرف الدنيا وزينتها وصفاء ضماءرهم عما يقطعهم عن الله تعالي جعلوا همهم واحدا فزكت اعمالهم واجيب دعاءهم وفي رواية الاسماعيلي انما ينصر الله هذه الامة بضعفاءهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق عن----- مكحول ان سعدا قال--------------------------------- يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ان يكون نصيبه كنصيب من غ-------------------------------------------------------------يره فقال-- صلي الله عليه وسلم	8964	7112032055995250684	272	413.5	212	1172	23.20819091796875	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2216	true	7600900424576437657	32	60	173	309	1456	300	بظنهم- انهم يدعونه الي الجنة وان كان في نفس الامر بخلاف ذلك فلا لوم عليهم في اتباع ظ--نهم لان---- المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر	2216	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms02542	false	4926722379815939441	116	145	607	748	1529	300	-ظانين انهم يدعونه الي الجنة وان كان في نفس الامر -خلاف ذلك فلا لوم عليهم في اتباع ظنونهم فان قلت المجتهد اذا اصاب فله اجران واذا اخطا فله اجر	2542	7112032055995250684	130	238.0	102	143	90.90908813476562	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2235	true	-5651464740388011148	4	62	28	350	1571	300	واصحابه لا يثبت ب-------اقل من خمس رضع-----------------------------ات وقال جمهور العلماء يثبت -رضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطا-وس وابن---- المسيب والحسن------- ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود يث-----بت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل	2235	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08404	false	1368709950153418311	76	143	387	756	1574	300	واصحابه لا يثبت الرضاع باقل من خمس رضعات وبه قال احمد وعنه ثلاث رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاووس وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة رضي الله تعالي عنهم وق-------ال ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر رحمهم الله يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل	8404	7112032055995250684	301	558.5	244	376	80.05319213867188	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2242	true	2771989088459705579	10	90	57	483	1589	300	العنب --كرما بل يقال عنب وحبلة قال----------------- العلماء سبب كرهه -ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه- ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الش-رع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظ -ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن ل-------------------------------------------------------ان الكرم مشتق من الكرم بفتح- الراء --وقد قال	2242	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13884	false	8988888199472341771	113	195	558	1015	1557	300	العنب الكرم---- وقال هنا انما الكرم قلب المءمن قالت العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظ- الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعل-----------ي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشارع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظ فربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فيقعوا فيها او قاربوا وق----ال انما يستحق هذا الاسم قل--ب الم--------------ءمن لانه منبع الكرم والتقوي والنور والهدي والمشهور في اللغة ان ال--------------كرم بسكون الراء العنب قال	13884	7112032055995250684	351	605.5	283	507	69.23076629638672	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	19	87	100	459	1509	300	من احسن محامل الح----ديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزياد--------------------ة الصالحين و---------------الاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه----- وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية----------------- احمد ولفظه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد يب-غي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	2243	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms04634	false	-6711038861379174639	1	104	6	538	1553	300	من احسن محامل هذا الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا يشد الرح-ل الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة فاما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وفي التجارة والتنزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الاخوان----------------- ونحو ذلك فليس داخلا في النهي وقد ورد ذلك مصرحا به في بعض طرق الحديث في مسند احمد حدثنا هاشم حدثنا عبد الحميد حدثني شهر سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه وذكر عنده صلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمط-ي ان يشد رحا----له الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	4634	7112032055995250684	315	546.0	250	555	56.75675582885742	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2256	true	-682077815981858547	145	178	696	848	1475	300	ولا قوة الا بالله قال العلقمي قا-------------------------------------ل النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا ب--اذن الله	2256	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14367	false	310480924315745709	60	102	294	483	1442	300	ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي -هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا -ليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	14367	7112032055995250684	124	218.0	95	191	64.92146301269531	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2259	true	-350086019373378837	47	98	217	503	1467	300	الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو --السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي بالنون المفتوحة ثم الراء الساكنة ثم السين المهملة احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	2259	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms03461	false	6844886434407560908	75	109	384	574	1526	300	الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة ولانه السابق الي الفهم----------------------------------- فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد القرشي-------------------------------------------------- احد شيوخ البخاري عن سفيان------------- بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	3461	7112032055995250684	182	323.5	149	288	63.19444274902344	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2272	true	-7815012347446165140	33	66	159	318	1463	300	واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	2272	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms08161	false	7383591522863659753	0	33	0	159	1512	300	واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	8161	7112032055995250684	159	318.0	126	159	100.0	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	214	282	1066	1431	1515	300	الصحة لا يقبل الله صلاة احدكم قال العلقمي قال في الفتح----- والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي--- القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسل----------م من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل و----يتخلف القبول لمانع	2276	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01272	false	4683296273162496300	77	145	370	732	1571	300	النسخ لا تقبل----- صلاة من احدث علي البناء لما لم يسم فاعله والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول----- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي هو القبول------ عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قو---------له عليه الصلاة والسلام من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ولكن يتخلف القبول لمانع	1272	7112032055995250684	303	532.0	245	387	78.29457092285156	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2278	true	-9100064350721249256	64	189	323	954	1494	300	لا يلدغ ------------------المءمن هو بالرف----ع علي صيغة الخبر ق-ال الخطابي هذه الفظه خبر ومعناه امر اي ليسكن المءمن حازما حذر الا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولا هما بالحذر وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد معناه لا ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه قلت وهذا الذي فهمه الاكثر ومنهم الزهري راوي الخبر وقال ابو داود الطيالسي لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقب به في الاخرة وجملة غيره علي غير ذلك قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الحديث يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك قيل المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي ا--وقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار بحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا	2278	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13824	false	-5581017127834686922	55	156	274	785	1498	300	لا يلدغ علي صيغة المجهول والمءمن -----مرفوع به علي صيغة الخبر وقال الخطابي هذا -لفظه خبر ومعناه امر اي ل--كن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولا-هما بالحذر -قال وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي فيه وقال ابن التين وكذلك قرانا وقال ابو عبيد معناه لا ينبغي للمءمن اذا نكث من وجه ان يعود اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي قد وقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا	13824	7112032055995250684	393	696.5	314	739	53.17997360229492	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2278	true	-9100064350721249256	64	189	323	954	1494	300	لا يلدغ ------------------المءمن هو بالرف----ع علي صيغة الخبر ق-ال الخطابي هذه الفظه خبر ومعناه امر اي ليسكن المءمن حازما حذر الا يءتي من ناحية الغفلة في-خدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولا هما بالحذر وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد معناه لا ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود اليه قلت وهذا الذي فهمه الاكثر ومنهم الزهري راوي الخبر وقال ابو داود الطيالسي لا يعاقب في الدنيا بذنب فيعاقب به في الاخرة وجملة غيره علي غير ذلك قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الحديث يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك قيل المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي ا--وقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار بحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا	2278	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms13825	false	-8228505970730752036	18	119	90	601	1464	300	لا يلدغ علي صيغة المجهول والمءمن -----مرفوع به علي صيغة الخبر وقال الخطابي هذا -لفظه خبر ومعناه امر اي ل--كن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فينخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولا-هما بالحذر -قال وقد روي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي فيه وقال ابن التين وكذلك قرانا وقال ابو عبيد معناه لا ينبغي للمءمن اذا نكث من وجه ان يعود اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل الذي قد وقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار يحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا	13825	7112032055995250684	393	696.5	314	739	53.17997360229492	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2280	true	2189221337447896035	133	173	691	896	1543	300	غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء وعمها قال الشافعي رحمه الله قد يرفق------- بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي و----المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء	2280	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms01605	false	8417379481705419203	259	289	1339	1499	1549	300	غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا اسبغ وعم ولهذ---------------------------------ا قال الشافعي و---------قد يرفق الفقيه بالقليل فيكفي ويخرق الاخرق- فلا يكفي ولكن المستحب ان لا ينقص في الغسل و-------------الوضوء	1605	7112032055995250684	128	201.0	102	216	59.25925827026367	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0018272-ara1.ms2283	true	1365014127193116882	32	74	138	358	1555	300	ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالما-ن بدعاءه او انه اني- من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل بالرب الكريم الذي لا ي-جزه الاجابة ولا ينقصه العطاء قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد------------------------------------------------------ دعوت فلم يستجب لي	2283	4205980788979521059	Shamela0005756-ara1.completed.ms14057	false	-378005715416748831	36	81	191	438	1541	300	ابن بطال المعني انه يسام ويترك الدعاء فيكون كالملون بدعاءه او انه ياتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل ل-لرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء----------------------------- وقال الكرماني هنا شرط الاستجابة عدم العجلة وعدم القول اي قوله دعوت فلم يستجب لي	14057	7112032055995250684	181	315.5	145	277	65.34295654296875	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0005756-ara1.completed