id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0141	true	-3408406506053202637	0	47	0	242	1520	300	الذي يحضر للانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل --وفيما بقي علي اصابعه او فيما بقي -اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالبركة ما يحصل به التغذية او تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	141	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms303	false	4859408378320249631	186	295	955	1496	1516	300	الذي يحضر الانسان فيه بركة لا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي باسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة قال ميرك وقد وقع لمسلم في رواية سفيان عن جابر في اول الحديث ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه حتي يحضره عند طعامه فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط بها ما كان من اذي ثم لياكلها ولا يدعها للشيطان وله نحوه من حديث حسن وامر بان يسلت القصعة قال الخطابي السلت تتبع ما يبقي فيها من الطعام وقال النووي المراد بالبركة ما يحصل به التغذية و--تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة	303	7296188437975771754	236	436.0	190	543	43.46224594116211	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	true	-2016561382987109341	103	130	546	690	1566	300	العلقمي الحياء بالمد---------------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي- الحق والشخص	278	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	106	137	543	698	1537	300	السلام- الحياء من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق ثم ----	708	7296188437975771754	128	224.0	102	160	80.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0480	true	-6811590835132832881	111	161	566	800	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي حصير -اثر في جنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحت راسه وسادة من ادم وحشوها ليف فبكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك فقال------------------------------------------------- كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فذكره ق ه عن عمر اما ترضي احداكن ايها -	480	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms628	false	1390096177637145388	117	261	580	1258	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي حصير فاثر في جنبه فقيل له الا ناتيك بشء يقيك منه فقال ما لي والدنيا انما انا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها واخرج ابو الشيخ لفظه فقلنا يا رسول الله الا تءذننا نبسط تحتك الين منه فقال ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كمثل راكب سار في يوم صاءف فقال تحت شجرة ثم راح وتركها ومنها ما في البخاري عن ابن عباس قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مشربة اي غرفة وانه لعلي حصير ما بينه وبينه شء وتحت راسه وسادة من ادم -حشوها ليف وان عند رجليه قرظا مصبوبا اي---------- ما يدبغ وعند راسه اهب معلقة اي جلود فبكيت فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------- اما ترضي ان تكون لهما	628	7296188437975771754	158	235.0	123	706	22.37960433959961	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0503	true	6204719993883542731	199	248	1003	1266	1525	300	عن ابي موسي الاشعري امثل ما تداويتم به الحجامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من انفعه لمن احتملها ولاقت به قطرا وموضعا قال العلقمي قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل----- البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها الي سطح البدن	503	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms712	false	6997897430378475540	104	172	519	855	1568	300	عن انس بلفظ ان من-- امثل ما تداويتم به الحجامة واخرجه النساءي من طريق زياد بن سعد عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل اي من غير شك ق--------------------------------------------ال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل ساءر البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان بجذب الحرارة الخارجة منها الي سطح البدن	712	7296188437975771754	199	335.0	159	382	52.094242095947266	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0503	true	6204719993883542731	261	300	1334	1525	1525	300	الطبر--ي باسناد صحيح عن- ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبر--ي وذلك انه يصير حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم اه------ وهو محمول علي-	503	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms714	false	-7822378387661131419	0	39	0	195	1534	300	الطبراني بسن--د صحيح الي ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبراني وذلك انه يصير------ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم قال ميرك وهو محمول علي	714	7296188437975771754	177	309.5	140	203	87.1921157836914	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0567	true	-7905530662150237253	267	296	1340	1486	1507	300	ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة اي ولا استخلف خليفة---------------- الا وله بطانتان---------- تثنية بطانة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجة و-------------------------------------------------------------------------------هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	567	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms745	false	1493357433723270913	33	105	161	539	1495	300	ان الله------ لم يبعث نبيا ولا خليفة اي من الخلفاء او العلماء او الامراء الا وله بطانتان بكسر اوله تثنية بطانة وهي المحب الخالص للرجل مستعار من بطانة الثوب وهي خلاف الظهارة ومنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم وبطانة الرجل وليجته وهي داخلة امره وصاحب سره الذي يشاوره في احواله علي ما في النهاية وقال البيضاوي هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	745	7296188437975771754	120	176.5	94	384	31.25	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	true	222938748944142314	173	216	899	1121	1553	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يقول-ون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر- فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	645	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	134	176	686	907	1532	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغ-ير في الارض موتا-- او ضررا فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	618	7296188437975771754	213	401.0	171	224	95.08928680419922	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	true	4349695957251378845	28	203	144	1011	1514	300	من اهل الهيءة------ ان الكسوف امر عادي لا يتقدم ولا يتاخر اذ لو كان كما يقولون لم يكن في ذلك تخويف وقد رد ذلك عليهم ابن العربي وغير واحد من اهل العلم بما في حديث ابي موسي حيث قال فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة قالوا فلو كان الكسوف بالحساب لم يقع الفزع ولم يكن للامر بالعتق والصدقة والذكر والصلاة معني فان ظاهر الاحاديث--------------------------------------------------------------------------- ان ذلك يفيد التخويف وان كل ما ذكر من انواع الطاعة يرجح ان يدفع به ما يخشي من اثر ذلك الكسوف ومما نفض به ابن العربي وغيره انهم يزعمون ان الشمس لا تنكسف علي الحقيقة وانما يحول القمر بينها وبين الارض عند اجتماعهما في العقدتين وقال هم يزعمون ان الشمس اضعاف القمر في الجرم فكيف حجب الصغير الكبير اذا قابله وقد وقع في حديث النعمان بن بشير وغيره للكسوف سبب اخر غير ما يزعمه اهل الهيءة وهو ما اخرجه احمد والنساءي وابن ماجه وصححه ابن خزيمة والحاكم بلفظ ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له	646	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms617	false	5752669564035853593	134	218	674	1087	1493	300	ان اهل الهيءة زعموا ان الكسوف امر عادي لا يتقدم ولا يتاخر ورد قولهم ------------------------------------------عليهم بانه لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحساب لم يقع ف--زع ولا امرنا بنحو العتق ---------------والصلاة كما في خبر البخاري من قوله صلي الله عليه وسلم فاذا رايتم ذلك فافزعوا وكبروا وصلوا وتصدقوا ومقتضاه ان ذلك مما ين----------------------------------------------دفع به ما يخشي من اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكسوف الموجب للفزع وبما صح من خبر ان ال----------------------------------------------------------------------شمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله وان الله اذا تجلي لشء من خلقه خشع له	617	7296188437975771754	238	344.5	184	948	25.105485916137695	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0646	true	4349695957251378845	255	300	1287	1514	1514	300	لان لله تعالي افعالا علي حسب العادة وافعا-لا خارجة عن ذلك وقدرته حاكمة علي كل سبب وله ان يقطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وان اثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء -اذا-	646	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	8	48	40	249	1532	300	فان لله------ افعالا علي حسب العادة واقعة لا خارجة عنها-- وقدرته حاكمة علي كل سبب------- يقطع ما يشاء من الاسباب والمسببات بعضها عن بعض وحينءذ------ فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته علي خرق العادة وانه يفعل ما يشاء واذا	618	7296188437975771754	196	338.5	158	230	85.21739196777344	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0647	true	3206134435985703826	0	41	0	198	1527	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان يكون هناك اسباب- تجري عليها -العادة ال -ان يشاء الله خرقها وحاصله ان الذي يذكره اهل الحساب ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك تخويفا	647	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms618	false	6793818594842933150	48	86	249	431	1532	300	وقع شء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد وذلك لا يمنع ان ثمة------ اسبابا تجري عليها بالعادة الي ان يشاء الله خرقها وحاصله ان ما ذكروه------------- ان كان حقا في نفس الامر لا ينافي كون ذلك تخويفا	618	7296188437975771754	167	296.0	131	201	83.08457946777344	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0734	true	7961076015452369409	0	102	0	540	1536	300	الرجل--- عيينة بن حصين بن حذيفة بن بدرة الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع ورجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم باقباله علي---------------------------------------------------------ه تالفه ل---يسلم قومه لانه كان رءيسهم وق---------------------------------------------------------يل انه مخرمة بن نوفل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلن بالفسق والفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال -----------------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما----- استح-بت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل--- من دنياه حسن	734	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms684	false	4658364472342249123	93	300	476	1556	1556	300	الرجل هو عيينة بن حصن------------------ الفزاري وكان يقال له الاحمق المطاع كذا فسره به القاضي عياض والقرطبي والنووي واخرج عبد الغني من طريق ابي عامر الخزاعي عن عاءشة قالت جاء مخرمة بن نوفل يستاذن فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم صوته قال بءس اخو العشيرة الحديث وانما تطلق صلي الله عليه وسلم في وجهه تالفا له ليسلم قومه لانه كان رءيسهم وقد جمع هذا الحديث كما قاله الخطابي علما وادبا وليس قوله عليه السلام في امته بالامور التي يسميهم بها ويضيفها اليهم من المكروه غيبة وانما يكون من بعضهم بل الواجب عليه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يبين ذلك ويعرف الناس امورهم فان ذلك من باب النصيحة والشفقة علي الامة ولكن لما جبل عليه من الكرم واعطيه من حسن الخلق اظهر له البشاشة ولم يجبه بالمكروه وليقتدي به امته في اتقاء شر من هذا سبيله وفي مدارته ليسلموا من شره وغاءلته وقال القرطبي في ج-------واز غيبة المعلن بالفسق والفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا والد--ين او هما معا وهي مباحة وربما تكون مستحسنة والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله عليه وسلم انما بذل له من دنياه حسن-	684	7296188437975771754	427	699.5	344	1151	37.098175048828125	69	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0734	true	7961076015452369409	207	286	1055	1475	1536	300	منه ان المتجاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر عنه من ذلك من وراءه من الغيبة المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريقا الي الوصول اليه بها كالتظلم والاستعانة علي تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح او عقد من العقود وكذا من راي متفقها يتردد الي مبتدع او فاسق ويخاف عليه الاقتداء به	734	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	187	265	910	1322	1500	300	منه ان الم-جاهر بالفسق والشر لا يكون ما يذكر---- من ذلك من وراءه من الغيبة المذمومة قال العلماء تباح الغيبة في كل غرض صحيح شرعا حيث يتعين طريق -الي الوصول اليه بها كالتظلم والاستعانة علي تغيير المنكر والاستفتاء والمحاكمة والتحذير من الشر ويدخل فيه تجريح الرواة والشهود واعلام من له ولاية عامة بسيرة من هو تحت يده وجواب الاستشارة في نكاح او عقد من العقود وكذا من راي فقيها --تردد الي مبتدع او فاسق فيخاف عليه الاقتداء به	685	7296188437975771754	404	787.0	328	420	96.19047546386719	73	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0734	true	7961076015452369409	102	183	540	929	1536	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم يناض قوله في-ه ف--------------------------عله مع- حسن عشرته- فيزول مع هذا التقرير-------------------------- وقال------- عياض لم يكن عيينة والله اعلم اسلم حينءذ---------------------------- او كان اسلم ولم يكن اسلامه ناصحا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر ب----ه من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصفه به صلي الله عليه وسلم من جملة علامات النبوة	734	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms685	false	-4492069861044823315	0	94	0	462	1500	300	عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقوله فلم يناقض فيه قوله فعله فان قوله فيه قول حق وفعله معه حسن معاشرة فيزول مع هذا التقرير الاشكال بحمد الله المتعال وقال القاضي عياض لم يكن عيينة---------------- حينءذ اسلم فلم يكن القول فيه غيبة او كان اسلم ولم يكن اسلامه خالصا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ذلك لءلا يغتر بظاهره من لم يعرف باطنه وقد كانت منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده امور تدل علي ضعف ايمانه فيكون ما وصف- به صلي الله عليه وسلم من----- علامات النبوة	685	7296188437975771754	350	611.0	275	484	72.31404876708984	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0786	true	-4847957871515235837	240	267	1247	1379	1533	300	في الفتح- وقيل انه محمول علي الاغلب او انه ينمعي اولا فاولا---- الي ان يضمحل في زمان عيسي ابن مريم فانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام	786	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms724	false	-6852414251642984060	144	172	702	838	1471	300	في الوجود وقيل انه محمول علي الاغلب او انه يمحي به لكن بالتدريج الي ان يضمحل في زم-ن عيسي ابن مريم لانه يرفع الجزية ولا يقبل الا الاسلام	724	7296188437975771754	114	196.0	89	137	83.21167755126953	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0924	true	-5516626289738837428	33	87	161	438	1547	300	فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الج-ع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده -اخرجني الذي اخرجكما قوما فقاما معه فاتوا رجلا من الانصار وهو----------- ابو الهيتم بن التيهان فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا واخذ المدية فقال رسول ا---لله صلي الله عليه وسلم	924	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms737	false	-412561749593989624	4	61	18	306	1472	300	فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجك-----ما فقيل هما قضيتان او لما جاء عمر وذكر الجوع ذكره ابو بكر ايضا وبعض الزيادات في بعض الروايات محذوفة من بعض الرواة وروي عن جابر اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	7296188437975771754	166	253.5	131	293	56.65528869628906	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	true	-242749249239230432	1	27	6	132	1551	300	وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذ-ي الحق	978	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	110	136	568	695	1537	300	وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق	708	7296188437975771754	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1037	true	-6820222444375564899	157	274	806	1442	1552	300	النووي ذهب جماهير العلماء من الس-------لف الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست- النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف ------------كان في	1037	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms353	false	-3185095302487356510	180	300	910	1563	1563	300	النار فذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الي انه لا ين-قض الوضوء باكل ما مسته النار منهم الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو الدرداء وانس وجابر وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم وذهب- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي باكله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مسته النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر------------------- قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في-	353	7296188437975771754	462	806.0	378	813	56.826568603515625	77	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	true	758794147597279646	25	62	111	297	1477	300	الحياء بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذ-ي الحق وقال عياض وغيره انما جعل الحياء من	1143	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms708	false	-5165170660177470721	107	139	550	708	1537	300	الحياء م------ن الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذوي الحق ثم---------------------- الحياء من	708	7296188437975771754	154	276.5	122	187	82.35294342041016	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1245	true	2970223624270298939	11	80	66	403	1491	300	جزء من سبعين جز-ا من النبوة اي من اجزاء علم النبوة من حيث ان فيها اخبارا عن الغيب والنبوة وان لم تبق فعلمها باق ه عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جز-ا من النبوة بالمعني المقرر الحكيم في نوادره طب عن العباس بن عبد المطلب رضي الله تعالي عنه باسناد صحيح رءيا المءمن جزء من اربعين جز-ا من النبوة	1245	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms831	false	-8564937880512245153	42	84	217	438	1615	300	جزء من سبعين جزءا من الن--------------------------------------------------------------بوة ورواه الحكيم والترمذي والطبراني عن العباس ولفظه------- رءيا المءمن الصالح بشري من الله وهي جزء من خمسين جزءا من النبوة ورواه الترمذي في جامعه عن ابي رزين بلفظ رءيا الم--------------------------------------------------ءمن جزء من اربعين جزءا من النبوة	831	7296188437975771754	129	181.0	99	340	37.94117736816406	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1678	true	-844508345043977079	266	298	1459	1629	1637	300	الاخمص من المقدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخصمان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع الذي من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض لكن المراد كما قال ابن الاعرابي	1678	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms063	false	-4250703957775053908	18	46	111	261	1568	300	الاخمص من ال-قدم الموضع الذي لا يلصق بالارض منها عند الوطء والخمصان المبالغ منه اي ان ذلك الموضع -----من اسفل قدميه شديد التجافي عن الارض و--------------قال ابن الاعرابي	63	7296188437975771754	147	267.5	119	170	86.47058868408203	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	true	-8251571995302158323	129	161	692	856	1550	300	واذا التفت التفت------- جميعا قال العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل ---------لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا---------------------------------- ويدبر جميعا	1679	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms041	false	5166342610041542562	138	178	680	884	1521	300	واذا التفت التفت معا اي جميعا يعن----------ي انه لا يسارق النظر وقيل اراد انه لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا اظهارا للاهتمام بشان من اقبل اليه ويدبر جميعا	41	7296188437975771754	151	259.5	121	214	70.56074523925781	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	true	-8251571995302158323	134	171	719	905	1550	300	العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله في النهاية---------------- خافض الطرف اي البصر يعني اذا نظر	1679	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms066	false	-882699398924380274	54	93	281	480	1543	300	الحال اراد انه لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا لما ان ذلك اليق بجلالته ومهابته خافض الطرف --بالرفع -علي انه خبر	66	7296188437975771754	153	259.0	120	202	75.7425765991211	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1730	true	-5570125222914948208	75	106	374	522	1435	300	كان ااذ مشي اقلع قال في النهاية اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قوي-ا لا كمن يمشي احتيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء	1730	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms041	false	5166342610041542562	55	83	280	413	1521	300	كان كا---نه يقلع رجله من رجل--- اذا--------- اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا باءنا لا كمن -مشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء	41	7296188437975771754	114	182.0	88	149	76.51007080078125	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	234	300	1162	1512	1512	300	في النهاية النواجذ بكسر الجيم وبالذال المعجمة وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو---- اضراسه كيف وقد تقدم ان جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ --واخر-	1741	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms437	false	-8852857535945822326	155	216	781	1100	1515	300	في النهاية النواجذ م-------------------------------ن الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي يبدو اخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان اريد به- الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغة منه-- في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذ- من الضحك وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر	437	7296188437975771754	291	508.5	234	357	81.51260375976562	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1745	true	3437256135825249600	136	241	670	1191	1473	300	كان لا يدع اربعا من الركعات قبل الظهر قال الع--لقمي قال شيخ شيوخنا قال الداردي وقع في حديث ابن عمر-ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل---- نسيان ابن عمر --ركعتين من الاربع قلت ------هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين-------------- ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	1745	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms550	false	7561847289753268909	133	216	646	1051	1489	300	كان لا يدع اربعا اي في غالب احواله وقا--ل العسقلاني قا---------------ل الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما---- راي ويحتمل انه نسي-- ابن عمر الركعتين من الاربع قال ميرك وهذا الاحتمال بعيد فالاولي ان يحمل علي حالين ويحتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين او اربع ركعات ثم يخرج----------- فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين	550	7296188437975771754	344	599.5	269	550	62.54545593261719	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1751	true	4227176494817126532	218	285	1093	1421	1494	300	البطيخ بالرطب لما تقدم -----------------------------------------------------------ه عن سهل ابن سعد الساعدي ت عن عاءشة طب عن عبد الله ابن جعفر واسناده صحيح كان ياك------------------------------------------ل الرطب ويلقي النوي علي الطبق قال المناوي اي الطبق الموضوع تحت الرطب لا------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في-----ه الرطب----------------------------------------------------------- فانه يعاق ك عن انس باسناد صحيح كان ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنب خرطا قال في النهاية يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا	1751	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms389	false	1065809802511586460	17	169	79	832	1481	300	البطيخ بالرطب اراد المصنف ان له طرقا كثيرة عن عاءشة وكذا عن غيرها فقد رواه ابن ماجه عن سهل -بن سعد والطبراني ------------عن عبد الله -بن جعفر وكذا ابو داود والبيهقي عن عاءشة هذا وروي الحاكم عن انس كان ياكل الرطب ويلقي النوي علي الطبق ----------ولعل الطبق ----غير طبق الرطب والا فقد روي الشيرازي عن علي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تلقي النواة علي الطبق الذي يءكل منه الرطب او التمر علي انه يمكن حمل فعله علي بيان الجواز او الاختصاص فانه لا يستقذر منه شء بخلاف غيره واما حديث العنب دو دو يعني اثنتين اثنتين والتمر يك يك يعني واحدة واحدة فهو مشهور بين الاعاجم لا اصل له ذكره شيخ مشايخنا السخاوي وغيره من المحدثين وروي الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان ياكل العنب خرطا--------------- يقال خرط العنقود واخترطه اذا وضعه في فيه ثم ياخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا	389	7296188437975771754	208	254.5	160	796	26.130653381347656	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1756	true	-1796634099002089626	18	72	81	388	1477	300	في يمينه قال العلقمي قال الدمير---------ي اجمعوا------ علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراههة في واحد- منهما وانما اختلفوا في- الافضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة	1756	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms241	false	8087604288653716802	94	147	439	738	1568	300	في يساره وكان ذلك اخر الامرين وقال النووي اجمع الفقهاء علي جواز التختم في اليمين و----جوازه في اليسار ولا كرا-هة في واحدة منهما و-----اختلفوا ايهما افضل------ فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان--------- الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واخص بالزينة	241	7296188437975771754	253	430.5	207	324	78.08641815185547	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1759	true	-2529863567184508394	151	204	751	1031	1490	300	التيمن في تنعله الخاي------------- لا يترك------ ذلك سفر اولا حضر اولا في فراغه ولا--- شغله ونحو ذلك وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من الكل	1759	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms134	false	-6918823122173767869	2	56	11	295	1552	300	التيمن او في جميع احواله بمعني انه لا يتركه حضرا ولا سفرا ولا--------- في فراغه ولا في شغله ونحو ذلك وقال الطيبي -----في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام---ل وكانه ذكر ال-نعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل	134	7296188437975771754	241	426.0	194	302	79.80132293701172	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1970	true	2299409966111935005	7	47	35	230	1546	300	-كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه و--------سلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر عما اوحي -ليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم	1970	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms074	false	148411997374004093	163	249	884	1314	1570	300	التي كانوا عليها في حياتهم ولذ--ا قال في رواية ابن عباس عند مسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر --------------------الي عيسي وان تكون هذه الرءية من المعجزات وهم متمثلون في السماوات بهذه الصور علي الحقيقة قيل لا وجه لهذا الترديد بل الصواب ان رءيتهم ان كانت نوما فقد مثل له صورتهم في حال حياتهم او يقظة فهو راهم علي صورتهم الحقيقية التي كانوا عليها في حياتهم لانه ثبت ان الانبياء احياء وقيل انه اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما صدر عنهم	74	7296188437975771754	116	163.5	87	452	25.66371726989746	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	true	2356586630666889424	172	290	879	1468	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------- في اليقظة فقد نص علي امكانها ووقوعها جماعة من الاءمة قال الغزالي ليس المراد انه يري جسمه وبدنه بل مثالا له--------------- صار ذلك المثال الة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه ق---------------------------------------------------------------ال والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال المتخيل فما راه من الشكل------- ليس هو روح المصطفي--------- ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تعالي منزهة عن الشكل والصورة -لكن تنتهي تعريفاته------ الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في----- التعريف فيقول الرا-ي رايت الله تعالي في المنام لا يعني اني رايت ذات الله-- كما يقول في حق غيره	2064	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms819	false	-5956519574335681510	173	287	851	1437	1495	300	صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني ----------------------------------قال الغزالي ليس المراد بقوله فقد راني رءية الجسم بل رءية المثال الذي صار -----------الة يتادي بها المعني الذي في نفس الامر وكذا قوله فسيراني في اليقظة ليس المراد انه يري جسمي وبدني قال والالة اما------ حقيقية واما------ خيالية والنفس غير المثال المتخيل ف----------الشكل المرءي ليس روحه صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل--- مثا--له علي التحقيق وكذا رءيته تعالي نوما------------------- فان ذاته------ منزهة عن الشكل والصورة ولكن ينتهي تعريفاته تعالي الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور وغ--يره وهو الة--------- حقا في كونه واسطة مثال في التعريف ف-قول الراءي رايت الله نوما----------- لا يعني اني رايت ذاته تعالي كما يقول في حق غيره	819	7296188437975771754	365	506.5	287	706	51.6997184753418	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2188	true	-4807100945491901260	93	118	481	600	1552	300	ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال--------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	Shamela0002569-ara1.ms579	false	-269209686894726844	28	54	132	255	1488	300	ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان----- متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	579	7296188437975771754	111	204.5	87	128	86.71875	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0002569-ara1