id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0016	true	-7631177364252141903	111	174	561	882	1544	300	النساء في بناتهن اي ساوروهن في تزويجهن قال العلقمي وذلك من جملة استطابة انفسهن وهو ادعي الي الالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضاء الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امر- لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من الوفاء بحقوق النكاح	16	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02391	false	418428511767941971	241	297	1246	1523	1534	300	النساء في بناتهن هو------------------------------------ من جه-ة استطابة انفسهن وهو ادعي ل----لالفة وخوفا من وقوع الوحشة بينهما اذا لم يكن برضا -الام اذ البنات الي الامهات اميل وفي سماع قولهن ارغب ولان المراة ربما علمت من حال بنتها الخافي عن ابيها امرا لا يصلح معه النكاح من علة تكون بها او سبب يمنع من --وفاء -حقوق النكاح	2391	4576054457653698290	271	493.0	216	322	84.16149139404297	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0067	true	-7014847246555476920	166	189	833	945	1489	300	اي اسلموا------------------- قال الخطابي معناه الخروج من خطر الشرك الي حل الاسلام وس-ته من قولهم حل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل	67	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	false	4382999966132255460	233	260	1201	1333	1536	300	اي اسلموا هكذا فسر في الحديث قال الخطابي معناه الخروج من حظر الشرك الي حل الاسلام وسعته من قولهم حل الرجل اذا خرج من الحرم الي الحل	6552	4576054457653698290	110	201.0	87	132	83.33333587646484	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0074	true	2871985845424359762	221	260	1111	1311	1519	300	حبيبك يوما ما قال العلقمي اي حبا مقتصد ال--افراط فيه واضافة ما اليه تقيد التعليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت في الحب فتندم ولا في البغض فتستحيي	74	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08594	false	-8990611881191311080	162	200	856	1046	1576	300	حبيبك هونا ما------------ اي حبا مقتصدا لا افراط فيه واضافة ما اليه تفيد التقليل يعني لا تسرف في الحب والبغض فعسي ان يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا فلا تكون قد اسرفت في الحب فتندم ولا في البغض فتستحيي	8594	4576054457653698290	182	343.5	146	202	90.09900665283203	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0099	true	-6573278817208195379	254	297	1368	1593	1609	300	الوسط بالسكون------ فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما---- موقع الاخر---- وكانه الاشبه اه -	99	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04673	false	-1618596266968786046	202	247	985	1221	1509	300	الوسط بالتسكين يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح و----كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قال وكانه الاشبه قال	4673	4576054457653698290	214	399.5	173	240	89.16666412353516	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0116	true	8479021526160123825	132	155	638	744	1450	300	الالهام ان يلقي الله في النفس شيءا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده	116	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07904	false	2505080170061316230	119	142	645	751	1574	300	الالهام ان يلقي الله في النفس امرا يبعثه علي الفعل او الترك وهو نوع من الوحي يخص الله به من يشاء من عباده	7904	4576054457653698290	103	203.0	80	106	97.16981506347656	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0127	true	-8246246914541137547	242	286	1281	1496	1560	300	اذا استلج احدكم في اليمين فانه اثم له عند الله من الكفارة التي امر بها قال العلقمي بفتح اللام وتشديد الجيم قال في الدر كاصله وهو استفعال من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث	127	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01343	false	1407158763629297218	109	139	570	714	1526	300	اذا استلج احدكم بيمينه--- فانه اثم له عند الله من الكفارة------------------------------------------------------------------- وهو استفع-ل من اللجاج ومعناه ان يحلف علي شء ويري ان غيره خير منه فيقيم علي يمينه ولا يحنث	1343	4576054457653698290	139	254.5	109	215	64.65116119384766	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0134	true	-4756604737514348258	106	139	532	704	1545	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان -قال العلقمي قال في النهاية--------------------------------------------- اي تدل---------------- وتخضع------ والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	134	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03358	false	4489175382714270725	5	50	25	264	1598	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر -للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قوله تكفر للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	3358	4576054457653698290	147	233.0	117	240	61.25	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0135	true	-1906977752450057129	89	110	492	592	1581	300	انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل	135	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07315	false	-4290133251909184234	278	300	1518	1615	1615	300	انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل-	7315	4576054457653698290	89	155.0	70	104	85.57691955566406	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0135	true	-1906977752450057129	89	120	492	647	1581	300	انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ه-هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات	135	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07861	false	9081302426333312461	250	282	1342	1497	1593	300	انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام هاهنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات	7861	4576054457653698290	145	262.0	115	161	90.0621109008789	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0170	true	-4332230392113449016	152	220	745	1081	1470	300	وان كانت علي ظهر قتب اي تسير علي ظهر بعير قال العلقمي قال في الدركا صله القتب للجمل كالاكاف لغير- ومعناه الحث لهن علي مط-وعة ازواجهن ولو------------------- في هذا الحال فكيف في غيره- وقيل ان النساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاراد- تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك	170	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00757	false	4281398452170760347	204	264	1054	1359	1553	300	وان كانت علي ظهر قتب--------------------------------------------------- القتب للجمل كالاكاف لغيره ومعناه الحث لهن علي مطاوعة ازواجهن وانه لا يسعهن الامتناع في هذه الحال فكيف في غيرها وقيل ان --نساء العرب كن اذا اردن الولادة جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فارادت تلك الحالة قال ابو عبيد كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بعد- ذلك	757	4576054457653698290	277	499.5	220	359	77.15877532958984	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0232	true	5828815847658046359	146	175	698	868	1471	300	يطلق علي --رب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم والمتحمل اذي قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت	232	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	51	80	242	412	1567	300	يطلق علي الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم ومحت--مل اذي قومه والزوج والرءيس والمقدم واصله من ساد يسود فهو سيود فقلبت الواو ياء لاجل الياء الساكنة قبلها ثم ادغمت	1975	4576054457653698290	165	319.0	136	172	95.93022918701172	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0256	true	7931372890666841612	129	179	656	936	1568	300	بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصار من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه في رواية ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشرور العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع قاله في --	256	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01458	false	5654139838674764803	81	129	445	717	1623	300	بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الانتصاف من الظالم والاعانة لان الظل يلجا اليه من الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه--------- ياوي اليه كل مظلوم والاخر ارهاب العدو ليرتدع عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشر و-العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع وقول طفيل	1458	4576054457653698290	260	498.0	214	282	92.19857788085938	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0310	true	-8595763547706587436	136	199	708	1054	1595	300	اليها وقال- العلقمي قال في النهاية------ يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق-- ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل ان الامر بالاسفار خاص ب--الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	310	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02831	false	2349838792584365641	170	233	921	1267	1640	300	--------الي الاسفار قال ابن الاثير قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني وتتحققوه ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم وقيل--- الامر بالاسفار خاص في الليالي المقمرة لان اول الصبح لا يتبين فيها فامروا بالاسفار احتياطا	2831	4576054457653698290	317	588.0	257	357	88.79551696777344	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0331	true	1377163427242464831	271	300	1403	1544	1544	300	اي من كثرة ما فيها من الملاءكة--- اثقلها حتي اطت قال العلقمي وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تغريب اريد به تقرير-	331	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04464	false	-6744034037529326717	208	236	1069	1202	1516	300	اي ان كثرة ما فيها من الملاءكة قد اثقلها حتي اطت------------ وهذا مثل وايذان بكثرة الملاءكة وان لم يكن ثم اطيط وانما هو كلام تقريب اريد به تقرير	4464	4576054457653698290	127	230.5	101	145	87.5862045288086	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0336	true	-3630513404679033803	177	300	941	1583	1583	300	المعروف-------------- اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع من رحماء امتي تعيشوا في اكنافهم ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم يعني الطرد والبعد عن منازل الابرار يا علي بن ابي طالب ان الله تعالي خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه لهم وحبب اليهم فعاله ووجه اليهم طلابه بالتشديد كما وجه الماء في الارض الجدبة بفتح الجيم وسكون الدال المهملة المنقطعة الغيث من الجدب وهو المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزنا ومعني لتحيي به ويحيي به اهلها ان---------- اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل من -----بذل جاهه لاصحاب الجراءم-------------------- فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد-	336	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05560	false	2305160843562818873	89	184	487	982	1568	300	المعروف في الحديث وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة اي امر معروف بين الناس اذا راوه لا ينكرونه والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس والمنكر ضد ذلك جميعه وفي الحديث اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة اي من بذل معروفه للناس في الدنيا اتاه الله جزاء معروفه في الاخرة وقيل اراد من بذل جاهه لاصحاب الجراءم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في اهل التوحيد	5560	4576054457653698290	284	483.0	228	807	35.19207000732422	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0339	true	-4324954874046585725	77	165	381	843	1533	300	اطول الناس اعناقا يوم القيامة المءذنون قال العلقمي الاعناق بفتح الهمزة جمع عنق قيل هم اكثر الناس تشوقا الي رحمة الله لان المتشوق الي شء يطيل عنقه الي ما يتطلع اليه وقال شيخنا قال في النهاية اي اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد------------------- طول----------- الرقاب لان الناس يومءذ في --كرب وهم ي-----------------تطلع--------ون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل ا----------------راد انهم يومءذ يكونون------ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول الناس اعناقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة وفي	339	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06041	false	-1197611236445813970	13	95	64	489	1625	300	اطول الناس اعناقا يوم القيامة قال ثعلب هو من قولهم له عنق في الخير اي سابقة وقيل انهم اكثر الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمالا وقيل يغفر لهم مد صوتهم وقيل يزادون علي الناس وقال غيره هو من طول الاعناق اي الرقاب لان الناس يومءذ في الكرب وهم في الروح والنشاط متطلعون مشرءبون لان يءذن لهم في دخول الجنة -قال ابن الاثير وقيل اراد انهم------ يكونون يومءذ رءساء سادة والعرب تصف السادة بطول الاعناق وروي اطول اعن------اقا بكسر الهمزة اي اكثر اسراعا واعجل الي الجنة وفي	6041	4576054457653698290	260	376.0	209	541	48.05915069580078	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0355	true	-3664224969537393442	0	32	0	178	1620	300	ما يسر الله له من الفصاحة والبلاغة--------- والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	355	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	155	188	777	960	1543	300	ما يسر الله له من ---------البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	1560	4576054457653698290	169	319.0	138	192	88.02083587646484	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0391	true	9172122333582096724	205	243	1003	1190	1464	300	الناس م------ءمن بين كريمين اي بي--------------------------------------------------------ن ابوين مءمن-------ين وقيل بين اب مءمن وهو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم الذي كرم نفسه اي نزهها وباعدها عن التدنس بشء من مخالفة ربه	391	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07849	false	-6462632863264003066	244	291	1281	1519	1561	300	الناس يومءذ مءمن بين كريمين فقال قاءل هما الجهاد والحج وقيل بين فرسين يغزو عليهما وقيل بين ابوين مءمنين كريمين وقيل بين اب مءمن -هو اصله وابن مءمن هو فرعه فهو بين مءمنين هما طرفاه وهو مءمن والكريم الذي كرم نفسه----------------- عن التدنس بشء من مخالفة ربه	7849	4576054457653698290	163	275.0	129	256	63.671875	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0437	true	6961180602204495113	108	134	552	702	1569	300	يا ذا الحبل الشديد قال المناوي بموحدة اي----------------------------------- القران --والدين --------------------------------------------------------------وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة تحتية--------------- وهو القوة	437	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06507	false	-6787795164911568042	106	152	576	840	1580	300	يا ذا الحبل الشديد قال ابن الاثير هكذا يرويه المحدثون بالباء قال والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ووصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري والصواب الحيل بالياء وهو القوة	6507	4576054457653698290	119	170.5	96	264	45.07575607299805	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0438	true	7441624509461585238	192	218	953	1087	1526	300	وقال به قال العلقمي اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلا نيقول بفلان اي لمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	438	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	140	164	726	848	1580	300	وقال به------------ اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصه وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم	7038	4576054457653698290	119	226.0	96	134	88.80596923828125	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0441	true	7879538324050623189	140	181	670	882	1516	300	واقية كواقية الوليد اي المولود اي اسالك--------- كلاءة وحفظا ك----حفظ الطفل المولود او اراد بالوليد موسي -----------عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي الم نر بك فيتا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في ح-----جره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	441	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02288	false	6287875527878210168	225	270	1182	1416	1565	300	واقية كواقية الوليد هو الطفل فعيل بمعني مفعول اي كلاءة وحفظا كما يكلا الطفل وقيل------ اراد بالوليد موسي علي نبينا وعليه الصلاة والسلام لقوله تعالي الم نر-بك فينا وليدا اي كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	2288	4576054457653698290	183	311.5	145	241	75.93360900878906	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	true	3445959583552920872	39	88	201	443	1543	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه	445	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08213	false	6181837100256741225	86	134	429	661	1524	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال------ يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ر--كب شيءا مما نهي----- عنه	8213	4576054457653698290	224	408.0	177	247	90.6882553100586	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0518	true	7617806388404352195	214	243	1115	1267	1550	300	الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او في يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد------- به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	518	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	224	253	1186	1342	1584	300	الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او--- يدها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	5844	4576054457653698290	149	284.0	121	159	93.710693359375	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0543	true	-4014804637849053647	247	300	1261	1535	1535	300	الترمذي عن العباس بن عبد المطلب قا لقلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احسابهم بينهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة--------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله ------خلق فذكره قال في النهاية ----------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر------------- لم نسمع الكبوة-------------- ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهي الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال-	543	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09665	false	-2137624061488735463	54	132	304	702	1604	300	الحديث- عن العباس انه قال ----------قلت يا رسول الله ان قريشا جلسوا فتذاكروا احساب------هم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الارض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم حين فرقهم جعلني في خير الفريقين ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم فانا خيركم نفسا وخيركم بيتا قال شمر قوله في كبوة لم نسمع فيها من علماءنا شيءا ولكنا سمعنا الكبا والكبة وهو الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت وقال	9665	4576054457653698290	216	330.5	172	415	52.04819107055664	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0561	true	8044178917944313489	14	56	67	282	1508	300	صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون--------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قال وما الوجوب	561	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	false	-2813772505743498414	115	158	549	763	1508	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع---------------- فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال -ما الوجوب	915	4576054457653698290	165	281.0	131	231	71.42857360839844	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0572	true	-8797313388191909151	74	120	383	641	1564	300	ان رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة سعة الرحمة وشمولها للخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادة عقوبة العاصي واثابة المطيع وصفاته تعالي لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة وقال	572	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00746	false	7103002179766935171	82	125	449	685	1631	300	ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي-- سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب----------- وصفاته------ لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما ---علي سبيل المجاز للمبالغة ورجل	746	4576054457653698290	205	366.5	166	258	79.45736694335938	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0582	true	7507228777213171814	68	97	343	484	1478	300	الصامت ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض اي اماته قال في النهاية ف-----ي الرجل هو الذي يصافيه الود---------- فعيل بمعني فاعل او مفعول	582	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09361	false	588819479455878156	76	106	457	610	1648	300	الحديث ان الله لا يرضي لعبده المءمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة صفي الرجل--- الذي يصافيه الود ويخلصه له فعيل بمعني فاعل او مفعول	9361	4576054457653698290	109	181.5	86	156	69.87179565429688	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0619	true	-127870289983557608	208	237	1047	1217	1569	300	---في الباطن كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالهم ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه --ونظافة الظاهر عن ملابسة	619	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05678	false	-5113982251794316225	82	111	424	592	1650	300	من غيره----- كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وامثالها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ثم نظافة الظاهر ب--ملابسة	5678	4576054457653698290	157	292.0	130	175	89.71428680419922	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	true	-3873563698142493443	197	241	1060	1287	1589	300	جزء من خمسة وعشرين جز-ا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي	687	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00048	false	3196119568967044296	245	300	1269	1557	1557	300	جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة اي ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم------ وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي-	48	4576054457653698290	196	327.0	158	308	63.6363639831543	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	true	-3873563698142493443	205	258	1096	1370	1589	300	ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها--------------- وليس --معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي لم----------ن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت بمحمد----------------------------------- صلي الله عليه وسلم	687	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09848	false	1406851160791488733	11	76	69	402	1632	300	ان هذه الح-ال من شماءل ال------انبياء من جملة خصالهم وانها جزء معلوم من اجزاء افعالهم وليس المعني------- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي ويجوز ان يكون اراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت اليه وتخصيص هذا العدد مما يستاثر النبي صلي الله عليه وسلم	9848	4576054457653698290	185	261.5	146	347	53.31412124633789	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0737	true	-4934759898705330587	277	300	1448	1570	1570	300	وحقيقته- انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	737	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08538	false	-6995559626806836622	79	102	389	513	1493	300	وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	8538	4576054457653698290	122	234.0	100	124	98.38710021972656	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0771	true	1840985390724556145	78	110	426	593	1589	300	-المفازة المجهولة يستدل بها علي الطريق واحدتها صوة كقوة اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها زاد في الدر قال الاصمعي هو--- ما غلظ وارتفع من الارض------- ولم يبلغ ان يكون جبلا	771	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09372	false	3126082023923896604	1	29	8	163	1637	300	والمفازة المجهولة يستدل بها علي الطريق وعلي طرفيها----- اراد ان للاسلام طراءق واعلاما يهتدي بها و-----------قال الاصمعي الصوي ما غلظ------- من الارض وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا	9372	4576054457653698290	131	206.5	105	178	73.59550476074219	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0773	true	-3971076625816414025	132	170	700	896	1548	300	الميم فيهما قال العلقمي قال في النهاية-------------- اللمة الهمة والخطرة تفتح في القلب--------------- اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو منال-ملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان فاما لمة	773	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07899	false	-2598362792420636060	237	281	1182	1405	1502	300	الملك فيحمد الله عليها ويتعوذ من لمة الشيطان قال شمر اللمة الهمة والخطرة تقع ف-ي القلب قال ابن الاثير اراد المام الملك او الشيطان به والقرب منه فما كان من خطرات الخير فهو من الملك وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان --واللمة	7899	4576054457653698290	156	267.5	124	226	69.02655029296875	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	true	617022795583796118	210	271	1047	1405	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته------------ فهما مضافان اليه خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	788	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	63	123	341	683	1647	300	مجوس هذه الامة قيل ------------------------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلمة وكذا القدرية يضيفون الخير الي الله والشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما م--عا لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس فهما مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	3968	4576054457653698290	321	599.0	265	374	85.8288803100586	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0802	true	7038935039147932116	161	199	816	1011	1508	300	يمين صبر هي التي يلزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه	802	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02915	false	36948347163037910	266	300	1287	1459	1459	300	يمين صبر اي ا-----لزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه-	2915	4576054457653698290	165	293.5	132	195	84.61538696289062	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0806	true	7629183775672320172	84	120	403	578	1455	300	من العيب ولم تخش من العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا---- او قبيحا فانك مجزي به فهو امر --------------تهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء واذا	806	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09046	false	8680961835844566282	0	35	0	179	1566	300	من العيب ولم تخش--- العار بما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا ولفظه----------- امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا	9046	4576054457653698290	154	270.0	122	193	79.7927474975586	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	true	3451496503140305705	137	176	713	911	1584	300	الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة يعني ان المرضي المستحب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة	825	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06345	false	-5808321301864693013	208	300	1024	1512	1512	300	الناس كابل ماءة لا----- تجد فيها راحلة يعني ان المرضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الابل القوي علي الاحمال والاسفار الذي لا يوجد في كثير من الابل قال الازهري الذي عندي فيه ان الله تعالي ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها وضرب لهم فيها الامثال ليعتبروا ويحذروا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها فرغب اصحابه بعده فيها وتنافسوا عليها حتي كان الزهد في النادر القليل منهم فقال تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحلة اي ان الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة-	6345	4576054457653698290	190	339.0	153	494	38.46154022216797	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0831	true	848042983512744810	169	233	834	1190	1551	300	الكلم وفواتحه وفي رواية مفاتح الكلم هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل كلما يتوصل ---الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر صلي الله عليه وسلم انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت----- ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الصوول اليه	831	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01560	false	989921640795856372	128	188	630	960	1543	300	الكلم-------- وفي رواية مفاتح------ هما جمع مفتاح ومفتح وهما في الاصل م-ما يتوصل به الي استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول اليها فاخبر------------------- انه اوتي مفاتيح الكلام وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة والوصول الي غوامض المعاني وبداءع الحكم ومحاسن العبارات والالفاظ التي اغلقت علي غيره وتعذرت عليه ومن كان في يده مفاتيح شء مخزون سهل عليه الوصول اليه	1560	4576054457653698290	319	591.5	261	364	87.63735961914062	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0841	true	2131970452821063082	142	173	781	924	1562	300	اي من قدر الله تعالي عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا شقاء الدنيا	841	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09330	false	-6097708526787341800	133	162	709	841	1606	300	ان من قدر الله------ عليه في اصل خلقته ان يكون شقيا فهو الشقي علي الحقيقة لا من عرض له الشقاء بعد ذلك وهو اشارة الي شقاء الاخرة لا----- الدنيا	9330	4576054457653698290	131	246.5	102	143	91.60839080810547	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0862	true	2900597108220636958	58	92	284	452	1482	300	ان لقيتم عشارا قال العلقمي قال في النهاية العشار المكاس اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذ- اهل الجاهلية مقيما علي دين--------------ه او---------------------------------- مستحلا -تاركا ما فرض الله وهو ربع العشر	862	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	109	144	572	754	1566	300	ان لقيتم عاشرا فاقتلوه--------------------------------- اي ان وجدتم من ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتارك---ا فرض الله وهو ربع العشر	3087	4576054457653698290	124	185.0	97	218	56.880733489990234	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0864	true	5387958396953276570	253	300	1228	1457	1457	300	انا ابن العو----------------اتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب والمراد-------------------------------------------------------------------------------- جداته صلي الله عليه وسلم من سليم اراد عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان بن عبد مناف بن قصي-------- وعاتكة بنت مرة بن هلال ابن فالج ابن ه---------اشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الارقص بن مرة-	864	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06278	false	4744066931921953309	172	240	880	1212	1495	300	انا ابن العواتك من سليم العواتك جمع عاتكة واصل العاتكة المتضمخة بالطيب ونخلة عاتكة لا تاتبر اي لا تقبل الابار وهي الصلود تحمل الشيص والعواتك من سليم ثلاث يعني جداته صلي الله عليه وسلم ---------وهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ام عبد مناف بن قصي جد هاشم وعاتكة بنت مرة بن هلال -بن فالج -بن ذكوان ام هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الاوقص بن مرة	6278	4576054457653698290	205	344.5	161	343	59.76676559448242	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0875	true	-6808024343333550455	125	162	642	832	1481	300	اراد بالحرف اللغة يعني ------------------------علي سبع لغات من لغات العرب يعني انها فرقت ف---------------------------------------------------------------------------------ي القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة -----هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة---------------- ال------------------------------------يمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه قال	875	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05323	false	6575221942046094882	87	157	446	798	1532	300	اراد بالحرف اللغة قال ابو عبيد وابو العباس نزل علي سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به قال ولكن يقول هذه اللغات متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد وقال غيره وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه علي	5323	4576054457653698290	161	245.0	127	352	45.7386360168457	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0892	true	4363525570381609274	0	49	0	258	1505	300	وتحمل مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها وامره----------م بالجهاد فاذا زهد----------------- الرهبان ال-----------ني------------ا وتخلوا للتعبد ف----------------لا تخلي ولا زهد للمسلم افضل من بذل النفس في سبيل الله	892	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	219	278	1196	1503	1615	300	وتعهد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب فنفاها النبي صلي الله عليه وسلم عن الاسلام ونهي المسلمين عنها وفي الحديث عليكم بالجهاد فانه رهبانية امتي يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها-- فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكثر--------------- من بذل النفس في سبيل الله	500	4576054457653698290	220	367.5	174	324	67.90123748779297	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0895	true	7367848260268771328	218	290	1105	1494	1544	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام فهو ا-----------------------------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	895	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	false	-6165070174173322739	201	281	1095	1526	1636	300	قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	5338	4576054457653698290	373	705.0	303	432	86.34259033203125	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0949	true	-33183483679937244	49	71	242	355	1416	300	المضطر الذي لا يجد ما ياكله ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	949	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03435	false	-7237258270661327128	122	144	630	742	1587	300	المضطر الذي لا يجد ما ياكل- ويخاف علي نفسه التلف فله ان ياكل من مال اخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان	3435	4576054457653698290	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0960	true	-6734039493837937831	69	119	346	584	1504	300	يبلغه الحديث عني في حال كونه متكءا علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ان الله لم يحرم شيءا الا ما في هذا القران والاريكة قال في النهاية السرير في الحجلة من دون- ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما -تكء عليه من سرير او فراش او منصة	960	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06184	false	5465102738166160727	210	245	1090	1262	1545	300	يبلغه الحديث عني وهو متك---------- علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله -------------------------------------------الاريك---------------ة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	6184	4576054457653698290	163	286.0	129	240	67.91666412353516	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0979	true	4704924047547846568	218	251	1106	1293	1539	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------- هذا علي جهة الاخبار عنهم علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فس-------دوا وليهم الاشرا-----------------ر كما تكونوا بولي عليكم	979	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02423	false	-8884168619485670608	70	110	399	624	1655	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها قال ابن الاثير هذا علي جهة الاخبار عنهم لا- طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الابرار واذا فسدوا وفجروا وليهم الاشرار وهو كحديثه الاخر كما تكونون يولي عليكم	2423	4576054457653698290	179	328.0	146	226	79.20353698730469	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms0983	true	6876080804545616479	75	101	402	537	1515	300	الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن متن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	983	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02120	false	-697905812149269909	0	26	0	135	1541	300	الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند	2120	4576054457653698290	132	261.0	106	135	97.77777862548828	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1000	true	-816328641200470017	19	89	98	446	1506	300	الرجل وكذا المراة زعموا قال العلقمي معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	1000	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07548	false	-8326279321764804351	119	184	657	976	1590	300	الرجل زعموا------------------------ معناه ان الرجل اذا اراد المسير الي بلد و--الظعن ف-ي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	7548	4576054457653698290	311	587.5	246	348	89.36781311035156	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1057	true	-4044658303976639943	215	258	1044	1282	1487	300	ثلاث فيهن البركة اي النمو وزيادة الخير البيع بثمن معلوم الي اجل معلوم والمعارضة بالعين والراء المهملتين قال في النهاية اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون اي المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري	1057	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04358	false	-726791015518251928	46	76	225	387	1471	300	ثلاث فيهن البركة منهن----------------- البيع----------- الي اجل------ والمعارضة--------------------------------------- اي بيع العرض بالعرض وهو بالسكون--- المتاع بالمتاع لا نقد فيه يقال اخذت هذه السلعة عرضا اذا اعطيت في مقابلتها سلعة اخري	4358	4576054457653698290	158	266.5	128	238	66.38655090332031	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1086	true	8388355448040551424	172	241	912	1311	1588	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينهما في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد واما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث---- الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق------- بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1086	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01102	false	-1017421985166328327	1	72	5	414	1613	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينه-ا في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينهما بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1102	4576054457653698290	395	767.5	326	410	96.34146118164062	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1096	true	143463710687674892	209	236	1106	1270	1607	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمذموم منه-------- الجدال علي الباطل وطلب المغالبة ب- لا اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله تعالي- وجادلهم بالتي هي احسن	1096	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06471	false	-5464321520693525789	187	217	1016	1189	1623	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمجادلة المناظرة والمخاصمة والمراد به في الحديث الجد-ل علي الباطل وطلب المغالبة به لا اظهار الحق فان ذلك محمود لقوله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن	6471	4576054457653698290	150	263.5	124	174	86.20689392089844	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1144	true	-1414142279001134112	102	161	523	852	1543	300	شعبتان من الايمان اي اثران من اثاره والبذاء والبيان شعبتان من النفاق قال في الدر تبعا لاصله اراد انهما خصلتان منشاهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق ب--النطق والتصافح واظهار التقدم فيه عن- الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذ-ا قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	1144	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08118	false	-531728938757011131	125	176	630	922	1582	300	شعبتان من الايمان ------------------والبذاء والبيان شعبتان من النفاق ا-----------------------راد انهما خصلتان منشءهما النفاق اما البذاء وهو الفحش فظاهر واما البيان فانما اراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح واظهار التقدم فيه علي الناس وكانه نوع من العجب والكبر ولذلك قال في رواية اخري البذاء وبعض البيان لانه ليس كل البيان مذموما	8118	4576054457653698290	281	514.5	231	333	84.38438415527344	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	true	4107405552362684962	142	166	715	845	1551	300	زما--ن وهو مقدار التوسط في اعمار -----------------------اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل	1180	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08455	false	-1063458770697397503	17	45	86	240	1525	300	ثمانون وهو مقدار التوسط في اعمار اهل الزمان وفي النهاية اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وفي -	8455	4576054457653698290	126	238.5	103	155	81.29032135009766	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	true	-8197274071011223631	58	97	283	509	1654	300	الانفاق عليها قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية------------------------ والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	1196	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02156	false	4744462561367814829	262	300	1419	1639	1639	300	الاوتار اي--- قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------------------لب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد ا---جعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2156	4576054457653698290	189	345.0	156	250	75.5999984741211	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	true	-8197274071011223631	97	145	509	782	1654	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	1196	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02157	false	3730291675692737369	0	48	0	275	1633	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	2157	4576054457653698290	269	524.0	221	275	97.81818389892578	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1203	true	-3353557331451819434	207	266	1104	1400	1556	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اختلف في تاويله فمن قال بعدم وجوب العمرة قال المراد ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها و------------------------من اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن والاخر---------------------------------- انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	1203	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06638	false	1100629700178474425	33	94	197	493	1565	300	دخلت العمرة في الحج قال ابن الاثير معناه سقط---------------------------------------------- فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه قال هذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال ان معناه--------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها--- دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل	6638	4576054457653698290	156	186.0	120	360	43.33333206176758	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1203	true	-3353557331451819434	64	108	338	586	1556	300	ابله وهو الغافل عن الشر المطبوع علي الخير او السليم الصدر الحسن الظن بالناس وذلك لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا-ان يكونوا-اكثر اهل الجنة واما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	1203	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08641	false	4383646543757505068	240	284	1252	1492	1569	300	ابله بين البله والبلاهة وهو الذي غلب عليه سلامة---- الصدر و-حسن الظن بالناس----- لانهم اغفلوا امر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها واقبلوا علي اخرتهم فشغلوا انفسهم بها فاستحقوا ان يكونوا اكثر اهل الجنة فاما الابله وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث	8641	4576054457653698290	200	354.5	162	250	80.0	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1215	true	2594353370416178636	188	247	944	1262	1538	300	الدعاء مخ العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احده-ا انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو م-خ العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1215	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01745	false	-3993328680471907631	145	196	725	999	1574	300	الدعاء مخ العباد-------------------------------------ة مخ الشء خالصه وانما كان مخ-ا لامرين احدهما انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها -الثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله------ قطع امله ع-ن سواه ودعاه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1745	4576054457653698290	271	490.5	220	320	84.6875	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	true	-2409731495870567916	249	300	1256	1521	1521	300	ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09137	false	508642357339388780	149	200	814	1080	1597	300	ويروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه	9137	4576054457653698290	265	525.0	215	266	99.62406158447266	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	true	-4648154609828179698	271	300	1318	1448	1448	300	اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي-	1267	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	179	208	919	1050	1519	300	اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي	6672	4576054457653698290	130	255.0	102	131	99.23664093017578	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1268	true	-2417319202491920595	0	38	0	186	1471	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل----- فسقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	1268	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06672	false	-3809418976881260530	208	247	1050	1241	1519	300	وقع سهمه وخرج وكل حركة من كلمة او شء يجري لك فهو طاءر والمراد ان الرءيا هي التي يعبرها المعبر الاول فكانها كانت علي رجل طاءر فسقطت فوقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون علي رجل الطاءر بادني حركة	6672	4576054457653698290	185	362.0	147	191	96.85863494873047	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1274	true	920198057999824397	67	98	344	503	1486	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	1274	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	4	83	16	405	1538	300	مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وهي فعلي من المراقبة--------------------------------- والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية	487	4576054457653698290	126	219.0	102	422	29.857820510864258	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1274	true	920198057999824397	180	262	898	1308	1486	300	قال في النهاية الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذ -لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله------ صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من ولده ش-يءا اي يموت قبله تعريضا -ان ----------------------------------------------------------النفع والاجر فيه اعظم ان فقدهم---- كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان و-------لده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي	1274	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00488	false	8835008674482367010	136	231	661	1142	1500	300	قال ابن الاثير الرقوب في اللغة الرجل والمراة اذا لم يعش لهما ولد لانه يرقب موته ويرصده خوفا عليه فنقله النبي صلي الله عليه وسلم الي الذي لم يقدم من الولد شيءا اي يموت قبله تعريفا لان الاجر والثواب لمن قدم شيءا من الولد وان الاعتداد به اعظم والنفع به اكثر وان------- فقدهم وان كان في الدنيا عظيما فان فقد الاجر والثواب علي الصبر والتسليم للقضاء في الاخرة اعظم وان المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه ومن لم يرزق ذلك فهو كالذي لا ولد له ولم يقله صلي الله عليه وسلم ابطالا لتفسيره اللغوي	488	4576054457653698290	376	682.5	300	488	77.04917907714844	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1281	true	-3888676363698352665	56	137	316	725	1557	300	وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد بالقران القراءة-------------------------------------------------------------------- ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع قرا----ءته فقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته تحسين-ا ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي	1281	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08284	false	-2032605472523232820	159	300	891	1624	1624	300	وقال اخرون لا حاجة الي القلب وانما معناه الحث علي الترتيل الذي امر به في قوله تعالي ورتل القران ترتيلا فكان الزينة للمرتل لا للقران كما يقال ويل للشعر من رواية السوء فهو راجع الي الراوي لا للشعر فكانه تنبيه للمقصر في الرواية علي ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الاداء وحث لغيره علي التوقي من ذلك فكذلك قوله زينوا القران باصواتكم يدل علي ما يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الاعراب وقيل اراد بالقران القراءة وهو مصدر قرا يقرا قراءة وقرانا اي زينوا قراءتكم القران باصواتكم قال ويشهد لصحة هذا وان القلب لا وجه له حديث ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم استمع الي قراءته فقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود فقال لو علمت انك تسمع لحبرته لك تحبيرا اي حسنت قراءته وزينتها ويءيد ذلك تاييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس ان رسول الله صلي-	8284	4576054457653698290	400	760.5	320	734	54.495914459228516	77	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1332	true	-1550145058192780902	150	252	757	1352	1610	300	قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان بفتح الياء والتاء وسكون الجيم وبكسر الراء وتشديد نون التوكيد والجري بفتح الجيم وتشديد ياء النسب الرسول والمعني لا يستغلبنكم الشيطان ويستتبعنكم فيتخذ كلا منكم جريا له وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كنهي باسباب الدنيا وكان لهم رءوس يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم و----ادعوني نبيا ورسولا ------كما سماني الله في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودون--------------------------كم باسباب الدنيا	1332	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	166	202	859	1072	1580	300	قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي قولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول اهل دينكم وملتكم يعني ادعوني ------رسولا ونبيا كما سماني الل---------ه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم لانهم---------------------------------------- كانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كالسيادة باسباب الدنيا	7038	4576054457653698290	157	218.0	129	631	24.881141662597656	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1337	true	5921208411444650654	191	215	936	1053	1474	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته------------------- وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1337	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	164	192	921	1057	1622	300	وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه قال ابن الاثير وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	4813	4576054457653698290	115	214.0	91	136	84.55882263183594	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1341	true	5846960234685532238	72	115	367	618	1540	300	مع عمومتي حلف قال الشيخ بكسر المهملة وسكون اللام المطيبين بشدة الطاء والمثناة التحتية كسورة قال اجتمع بنو هاشم و----زهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	1341	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00644	false	6594138725841996014	37	69	200	381	1572	300	مع عمومتي--------------------------------- حل--ف المطيبين-------------------------------------- اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وت-يم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	644	4576054457653698290	175	308.0	144	255	68.62744903564453	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	true	3202195292149219221	157	190	810	982	1561	300	في النهاية--- المرجءة---- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	1371	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00095	false	-3968874832421097472	16	50	85	255	1565	300	في الحديث ذكر المرجءة وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة ل---------ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم	95	4576054457653698290	158	289.5	126	179	88.26815795898438	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	true	3202195292149219221	157	197	810	1027	1561	300	في النهاية--- المرجءة-------- فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير	1371	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09168	false	1294283163471084094	209	252	1087	1315	1564	300	في الحديث ذكر المرجءة قال وهم فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة يهمز ولا يهمز وكلاهما بمعني التاخير	9168	4576054457653698290	210	398.5	170	228	92.10526275634766	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1402	true	3291085334045399480	185	223	962	1174	1573	300	ضالة المسلم الضالة ------------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع -------------------والمراد بها في---- الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم	1402	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	36	111	185	577	1537	300	ضالة المءمن قال ابن الاثير وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال قال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف---- الغنم	6813	4576054457653698290	196	346.0	160	396	49.49494934082031	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	true	-6501061498372469012	57	80	307	426	1527	300	بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط	1407	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04628	false	2703256083497682158	73	96	355	474	1573	300	بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان تعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط	4628	4576054457653698290	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1416	true	5924515818877655357	142	173	687	843	1476	300	ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق --اعداء الله في الحرب فوفي به--------- وقيل------------ الموت فكانه الزم نفسه ان يقاتل حتي يموت وقال البيضاوي النحب	1416	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00862	false	8950568789154521368	237	269	1228	1384	1544	300	ممن قضي نحبه النح---------------ب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق الاعداء ف-----ي الحرب فوفي به ولم يفسخ وقيل هو من النحب الموت -كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت وقال ال--زجاج النحب	862	4576054457653698290	123	196.5	96	179	68.71508026123047	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1418	true	7077289191591301724	127	154	668	804	1563	300	طوبي اسم الجنة وقيل هي شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واو و-------------------------------------------------------المراد بها --هنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	1418	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00643	false	-1542014345872439117	230	265	1171	1361	1541	300	طوبي اسم الجنة وقيل--- شجرة فيها واصلها فعلي من الطيب فلما ضمت الطاء انقلبت الياء واوا وفي الحديث طوبي للشام لان الملاءكة باسطة اجنحتها عليها المراد بها هاهنا فعلي من الطيب لا الجنة ولا الشجرة	643	4576054457653698290	131	234.5	106	193	67.87564849853516	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1430	true	-5908827675674361129	259	294	1371	1565	1588	300	عاءد المريض الذي تطلب عيادته يمشي في مخرفة الجنة حتي يرجع --------المخرفة----------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح البستان والجمع مخارف اي يمشي في التقاط فواكه الجنة ومعناه ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها	1430	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05352	false	8514809225730413483	81	128	441	681	1570	300	عاءد المريض---------------------- في مخرفة الجنة حتي يرجع قال شمر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء اي يجتني وجمعها المخارف قال ابن الاثير المخارف جمع مخرف بالفتح وهو الحاءط من النخل اي----------------------------------- ان العاءد فيما يحوزه من الثواب كانه علي نخل الجنة يخترف ثمارها	5352	4576054457653698290	115	183.0	93	297	38.72053909301758	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1456	true	7682984450025334371	217	263	1073	1305	1514	300	يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا-فيها وتخلوا عن-ا فلا ترك --------ولا تخلي ولا زهد اكبر من بذل النفس في سبيل الله عز وجل وكما انه ليس عند النصراني عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الاسلام الجهاد	1456	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00500	false	-994067095246185872	255	300	1390	1615	1615	300	يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوا فيها وتخلوا عنها فلا ترك ولا زهد ولا تخلي اكث--------ر من بذل النفس في سبيل الله------- وكما انه ليس عند النصار-ي عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولهذا قال ذروة سنام الاسلام الجهاد-	500	4576054457653698290	210	384.5	169	242	86.77686309814453	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1481	true	-5994754901149825066	253	281	1218	1357	1437	300	فيها الطريق--------ة واذا اطلقت السنة--- فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز	1481	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08315	false	6095537787613575833	139	169	696	845	1505	300	فيه- الطريقة والسيرة واذا اطلقت في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وندب اليه قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز	8315	4576054457653698290	133	253.0	105	150	88.66666412353516	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1482	true	850491511759127479	160	189	826	988	1505	300	مكافاتان ب--فتح الفاء-------------- لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل بكسرها اي م--------------ساويتان سنا وحسنا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او------------------------- مذبوحتان	1482	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00163	false	-4812659259662587902	127	197	679	1068	1580	300	مكافاتان بالفتح قال واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما بالكسر فمعناه انهما مساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان	163	4576054457653698290	129	199.0	104	389	33.16195297241211	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1492	true	7435237024233721395	153	202	781	1041	1564	300	عتر ي-عتر عترا------- اذا ذبح العتيرة وهذا كان في صدر الاسلام ثم نسخ قال الخطابي العتيرة تفسيرها في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان ي-عترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها	1492	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03044	false	-4651578015521601331	194	240	962	1214	1525	300	عترت اعتر عترا بالفتح اذا ذبح العتيرة يقال هذه ايام ترجيب وتعتار---- قال الخطابي العتيرة-------- في الحديث----- شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي راسها	3044	4576054457653698290	215	372.5	174	269	79.92565155029297	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1495	true	104447945601629090	234	258	1129	1243	1454	300	العدل فان العلقمي هو الذي لا يميل به الهواء فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه	1495	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	77	99	392	493	1499	300	العدل------------ هو الذي لا يميل به الهوي- فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه	6859	4576054457653698290	100	185.0	78	114	87.71929931640625	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1496	true	4240946135350939171	177	226	940	1179	1559	300	العريون هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -قال المناوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون--- احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر	1496	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00677	false	1864315889269142093	17	86	72	425	1517	300	العربان هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان---- لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون وقيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي---------------- عن ابن عمر	677	4576054457653698290	200	334.0	156	373	53.61930465698242	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1496	true	4240946135350939171	179	205	951	1081	1559	300	ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	1496	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06312	false	2811251754693243803	1	25	4	124	1622	300	ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض------ كان---- لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري	6312	4576054457653698290	120	226.0	96	130	92.30769348144531	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	true	-4616019254816444519	19	86	108	428	1545	300	ان العقيقة لازمة له لا-بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الحافظ- تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	1520	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08266	false	-8145569455108430032	213	281	1082	1404	1506	300	ان العقيقة لازمة له لا بد منها فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن قال الخطابي تكلم الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه انه مرهون باذي شعره واستدلوا بقوله فاميطوا عنه الاذي وهو ما علق به من دم الرحم	8266	4576054457653698290	315	618.0	248	322	97.82608795166016	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1524	true	8735459101202832459	14	40	83	221	1519	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما -رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	1524	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02960	false	-4186888498232652343	2	28	11	150	1566	300	الصهر حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما يرجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج	2960	4576054457653698290	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1540	true	4936886643922881461	20	51	108	291	1592	300	يوم الملجمة الكبري قال في النهاية المل-----------------------------حمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1540	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07880	false	-327113278554711849	205	236	1056	1237	1617	300	يوم ------------------------------الملحمة وفي حديث اخر ويجمعون للملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي- وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	7880	4576054457653698290	150	287.0	124	212	70.75471496582031	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	true	7230782317891903053	52	101	271	525	1564	300	الحديث ا--------------------ن الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وكذا---------------- في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فا-----نه ليس عليهم	1547	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	169	227	846	1138	1483	300	الحديث صومكم يوم تصومون اي ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت ا------ن الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا --شء عليهم من اثم او قضاء وكذلك في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة والعيد فلا شء عليهم	7645	4576054457653698290	231	398.5	184	300	77.0	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1551	true	8998062087742894957	86	115	444	592	1504	300	منها الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء------------ وقد تسكن هي ال---------تشاءم بالشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع	1551	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03010	false	7271529119909693035	229	300	1240	1611	1611	300	منه- الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء مثال العنبة وقد تسكن الياء وهو ما يتشاءم به من الفال الردء وفي الحديث انه كان يحب الفال ويكره الطيرة قال ابن الاثير وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة قال ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما قال واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع-	3010	4576054457653698290	138	226.0	111	373	36.997318267822266	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1581	true	-3860634226040593226	98	155	472	803	1531	300	قال الله تعالي الكبر--------------ياء رداءي والعظمة ازاري قال في النهاية ضرب الازار والرداء مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليستا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يش-ملانه كما يش-مل الرداء الانسان ولانه لا يشاركه في ازار- ورداءه احد -كذلك الله تعالي لا ينبغي ان يش-ركه	1581	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02373	false	-6194320845671433428	212	263	1157	1455	1641	300	قال الله تعالي العظمة ازاري والكبرياء رداءي----------------------------- ضرب بهما---------- مثلا في انفراده بصفة العظمة والكبرياء اي ليس-ا كساءر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا كالرحمة والكرم وغيرهما وشبههما بالازار والرداء لان المتصف بهما يشتملانه كما يشتمل الرداء الانسان و-انه لا يشاركه في ازاره ورداءه احد فكذلك -----------لا ينبغي ان يشاركه	2373	4576054457653698290	272	475.5	223	350	77.71428680419922	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	true	8990937266685096939	86	146	448	789	1607	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وا---لشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله تعالي خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته------------ فهما مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1614	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03968	false	5945663158234184438	67	123	360	683	1647	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور وان الشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما----- معا--------------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته تعالي وتقدس فهما مضافان اليه---------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	3968	4576054457653698290	278	458.5	227	373	74.53083038330078	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	true	8990937266685096939	265	300	1436	1607	1607	300	قال في النهاية اي خصم مجادل----- وقيل ساع----- من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان مصدق بالبناء للمفعول يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه ف-نه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما-	1614	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07093	false	3598931428708072375	116	150	598	760	1554	300	قال ابن الاثير اي خصم مجادل مصدق وقيل ساع مصدق من قولهم محل بفلان اذا سعي به الي السلطان--------------------- يعني ان من اتبعه وعمل بما فيه فانه شافع له مقبول الشفاعة ومصدق عليه فيما	7093	4576054457653698290	141	237.0	111	183	77.04917907714844	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1615	true	-3168554296516279836	156	243	747	1187	1495	300	تماروا في القران المراد الجدال فان مراء في القران كفر قال المناوي اي كفر للنعمة وقال العلقمي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد وليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه------ علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقول الرجل علي حرف فيقول ---الاخر ليس هو -كلك ولكنه علي خلافه------------------------------- وكلاهما منزل مقروء به--------------------------------------------------------------------------- فاذا جحد كل واحد------ قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك م---خرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم ---------------والتنكير في المراء ايذان- بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد	1615	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09750	false	-7646449567461391052	50	183	256	944	1581	300	تماروا في القران-------------- فان مراء في-------------------------ه كفر المراء الجدال والتماري والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريبة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من الضرع قال ابو عبيد -ليس وجه الحديث عندنا علي الاختلاف في التاويل ولكنه عندنا علي الاختلاف في اللفظ وهو ان يقرا الرجل علي حرف فيقول له الاخر ليس هو هكذا ولكنه علي خلافه وقد انزلهما الله عز وجل كليهما وكلاهما منزل مقروء به يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف فاذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يءمن ان يكون ذلك قد اخرجه الي الكفر لانه نفي حرفا انزله الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير والتنكير في المراء ايذانا بان شيءا منه كفر فضلا عما زاد	9750	4576054457653698290	374	633.5	296	728	51.373626708984375	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1616	true	-3228437641163452727	44	117	239	624	1555	300	والقص البيان والقصص بالفتح الاسم وبالكسر جمع قصة والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كان ي--تبع معانيها والفاظها ومنه الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او ما--مور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص تك-سبا او يكون القاص مختالا وهو من يفعل ذلك متكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل	1616	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04247	false	-2467463840954389287	232	300	1179	1543	1543	300	والقص البيان والقصص بالفتح الاسم ----------------والقاص الذي ياتي بالقصة علي وجهها كانه يتتبع معانيها والفاظها وفي- الحديث لا يقص الا امير او مامور او مختال اي لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا واما مامور بذلك فيكون حكمه حكم الامير ولا يقص مكتسبا او يكون القاص مختالا------- يفعل ذلك -تكبرا علي الناس او مراءيا يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل-	4247	4576054457653698290	349	650.5	284	390	89.4871826171875	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1616	true	-3228437641163452727	117	145	624	788	1555	300	اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة ومنه الحديث القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان	1616	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04248	false	8004950983022349494	0	28	0	163	1588	300	اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم اخبار الامم السالفة وفي- الحديث القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان	4248	4576054457653698290	161	315.0	133	164	98.17073059082031	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1655	true	-2870808232221417699	110	177	526	848	1424	300	صماء ان تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ارهاق------ من قولهم للمسرع صمتان ودع ما انميت قال في النهاية الانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال ومع------------------------------ناه اذا صدت بكلب او -سهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنط فمات بعد ذلك فدع-----ه فانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر ا-------------------------ه وقال ---في المصباح صمي الصيد----- يصمي -صميا	1655	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09369	false	-4230223979692043499	106	180	541	907	1532	300	-----ان تقتل الصيد مكانه ومعناه سرعة ازهاق الروح من قولهم للمسرع صميان و---------------------------الانماء ان تصيب اصابة غير قاتلة في الحال يقال انميت الرمية ونمت بنفسها ومعناه اذا صدت بكلب او بسهم او غيرهما فمات وانت تراه غير غاءب عنك فكل منه وما اصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تاكله فانك لا تدري امات بصيدك ام بعارض اخر وانصمي عليه انقض واقبل نحوه وقال شمر يقال صماه الامر اي حل به يصميه صميا	9369	4576054457653698290	267	439.5	210	398	67.0854263305664	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1658	true	-6108431220672571213	72	114	368	587	1539	300	وفي هذا الحديث من الخيلاء ما يحبه الله تعالي يعني في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة بان- تهزه اربحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه فلا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو--- مستقله واما الحرب بان- يتقدم فيها بنشاط وقوة -------جنان	1658	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06620	false	3779950617134267613	100	141	517	732	1527	300	وفي---- الحديث من الخيلاء ما يحبه الله----------- في الصدقة وفي الحرب اما الصدقة فانه تهزه اريحية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيءا الا وهو له مستقل- واما الحرب فانه يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة وجنان	6620	4576054457653698290	199	348.5	160	231	86.14718627929688	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	true	-8251571995302158323	126	163	678	864	1550	300	علي شرعة مشيه و-----اذا التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله في	1679	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01028	false	-2116982663048645582	209	245	1089	1271	1546	300	صلي الله عليه وسلم فاذا التفت التفت جميعا اراد---------- انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا وفي ----	1028	4576054457653698290	157	281.0	124	196	80.10204315185547	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	true	6095498095206798337	242	300	1212	1512	1512	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وقد تقدم ان--------------------------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك---- وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ --واخر-	1741	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02347	false	923514612599907592	1	66	8	343	1574	300	من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول -انه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه صلي الله عليه وسلم جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاواخر فالوجه فيه ان يريد--- مبالغة -مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك قال وهو اقيس القولين لاشتهار النواجذ باواخر	2347	4576054457653698290	283	503.5	228	340	83.23529052734375	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1802	true	-6166611280074438367	1	53	7	245	1435	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه وعرف--------------------------------------------- الثاني- لانه صار معهودا بالذكر خد هق ه عن انس ابن مالك طب عن معاوية باسناد حسن لست من ددولا مني قال العلقمي هو محذوف اللام ولست من الباطل ولا الباطل مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	1802	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08220	false	3575738681454261563	216	257	1082	1271	1502	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه------------------------------------------------------------ قال ولا ذلك النوع -----------------------------------مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	8220	4576054457653698290	124	197.0	95	284	43.66197204589844	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1802	true	-6166611280074438367	1	53	7	245	1435	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه وعرف--------------------------------------------- الثاني- لانه صار معهودا بالذكر خد هق ه عن انس ابن مالك طب عن معاوية باسناد حسن لست من ددولا مني قال العلقمي هو محذوف اللام ولست من الباطل ولا الباطل مني وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	1802	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09091	false	5800524391035549245	121	161	607	792	1495	300	وان لا يبقي شء منه الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في الجملة الثانية لانه صار معهودا بالذكر كانه------------------------------------------------------------ قال ولا ذلك النوع--------------------------------------- وانما لم يقل ولا هو مني لان الصريح اكد وابلغ	9091	4576054457653698290	121	187.0	92	284	42.60563278198242	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1804	true	1887121636192353238	104	141	535	729	1608	300	كقولها يا ويلي قال في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب------------------------------ ومعني النداء---- يا حزني اقبل ويا هلاكي اقبل ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك وكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	1804	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	false	5424586302759649377	180	220	900	1101	1514	300	يقول-- يا ويله الو---------------يل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني -----ويا هلاكي -----ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع	7235	4576054457653698290	161	278.0	129	228	70.6140365600586	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1828	true	-3590183377848686428	205	268	1055	1355	1504	300	اي طلب القسم الذي قسم له وقدر بما لم يقسم ولم يقدر -----------------كانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج --غفل عاد-------- وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1828	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07806	false	-1137173565884324643	98	164	515	838	1559	300	---طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام وهي ال-قداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني مضي لشانه وان خرج نهاني امسك وان خرج الغفل عاد فاجالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	7806	4576054457653698290	295	551.0	233	327	90.21406555175781	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1829	true	3276563320240242131	28	72	140	376	1482	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم قال العلقمي قال في النهاية يقال اعذر فلان من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم ف------------------يستوجبون العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره------- ويروي بفتح الياء من عذرت- وهو بمعناه	1829	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03057	false	-4518018456385803896	226	269	1198	1428	1599	300	لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم--------------------------- يقال اعذر----- من نفسه اذا امكن منها يعني انهم لا يهلكون حتي تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيعذروا من انفسهم ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن يعذبهم عذر كانهم قاموا بعذره في ذلك ويروي بفتح الياء من عذرته وهو بمعناه	3057	4576054457653698290	203	364.0	165	262	77.48091888427734	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1831	true	-8052716035721029970	157	181	775	897	1465	300	لو ان دلوا من غساق قال-- في النهاية---------------- الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل	1831	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06061	false	-5044460391744426988	78	105	432	572	1588	300	لو ان دلوا من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل	6061	4576054457653698290	114	210.5	90	140	81.42857360839844	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1840	true	642677979795589463	140	176	687	873	1471	300	قال في النهاية قيل كان هذا---- معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حامل القران كالاهاب	1840	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00255	false	8369298141612156712	85	121	422	608	1495	300	قال ابن الاثير قيل---- هذا كان معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب	255	4576054457653698290	171	318.0	137	190	90.0	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1851	true	9216433203864561940	228	260	1160	1322	1524	300	تراصوا في الصفوف اي تلاصقوا-------------------------------------- حتي لا يكون بينكم فرجة------- واصلة تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا	1851	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04207	false	-7136311005830905986	150	191	798	1005	1592	300	تراصوا في الصلاة اي تلاصقوا قال الكساءي التراص ان يلصق بعضهم ببعض حتي لا يكون بينهم خلل ولا فرج واصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا اذا الصق بعضه ببعض فادغم ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا	4207	4576054457653698290	153	281.5	121	207	73.91304016113281	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	true	-2854224496868633390	49	77	244	395	1544	300	ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح--------------------------------------------- وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	1890	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	233	270	1149	1343	1476	300	ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر-- واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة قال ابن الاثير وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس	5186	4576054457653698290	143	265.5	115	196	72.95918273925781	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1897	true	2979340737815574722	129	160	655	804	1493	300	انما كره- من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه---- والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	1897	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05747	false	1837065226093465682	179	212	1001	1159	1640	300	انما كرهه من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة قال والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه كله	5747	4576054457653698290	148	277.0	117	158	93.67088317871094	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1906	true	5423196249566481191	115	153	582	770	1479	300	ما اصر من استغفر الله قال في النهاية اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب بالاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه وان عاد في	1906	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02935	false	-3814169449937920833	45	77	206	366	1522	300	ما اصر من استغفر --------------------اصر علي الشء يصر اصرارا اذا لزمه وداومه وثبت عليه واكثر ما يستعمل في الشر والذنوب يعني من اتبع الذنب -الاستغفار فليس بمصر عليه وان تكرر منه وفي -------	2935	4576054457653698290	158	298.0	126	188	84.04255676269531	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1908	true	-4477744162176875199	235	266	1129	1272	1435	300	ما امعر ح-اج قط قال في النهاية اي ما افتقر----------------------------------------- واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر وارض معرة مجدبة ---------------------------والمعني ما افتقر من يحج	1908	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03396	false	7781033116163320169	184	223	933	1130	1518	300	ما امعر حجاج قط--------------- اي ما افتقر حتي لا يبقي عنده شء والحجاج المداوم للحج واصله من معر الراس وهو قلة شعره وقد معر الرجل بالكسر فهو معر والامعر القليل الشعر والمكان القليل النبات والمعني ما افتقر من يحج	3396	4576054457653698290	114	166.0	89	212	53.77358627319336	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1925	true	5719545733070945254	41	90	196	447	1475	300	النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء وجمعه نجوم وهو بالثريا اخص جعل علما لها فاذا اطلق فانما تراد به--- وهي المرادة هنا---------- واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين	1925	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	253	300	1319	1558	1558	300	النجم في الاصل اسم لكل واحد من كواكب السماء----------- وهو بالثريا اخص------------- فاذا اطلق فانما يراد به هي وهي المرادة في هذا الحديث واراد بطلوعها طلوعها عند الصبح وذلك في العشر الاوسط من ايار وسقوطها مع الصبح في العشر الاوسط من تشرين الاخر والعرب تزعم ان بين-	7923	4576054457653698290	222	403.0	179	264	84.09091186523438	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1925	true	5719545733070945254	90	147	447	756	1475	300	طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها---------------------- نيف وخمسون ليلة لانها تخفي لقربها من الشمس قبلها قا----------------------------------------------ل الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال و-------احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	1925	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07924	false	8918626875453443758	0	72	0	384	1616	300	طلوعها وغروبها امراضا ووباء وعاهات في الناس والابل والثمار ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لانها تخفي بقربها من الشمس قبلها وبعدها فاذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح قال الحربي انما اراد بهذا الحديث ارض الحجاز لان في ايار يقع الحصاد بها وتدرك الثمار وحينءذ تباع لانها قد امن عليها من العاهة قال القتيبي احسب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد عاهة الثمار خاصة	7924	4576054457653698290	305	580.0	248	384	79.42708587646484	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1933	true	1455949500098801105	167	217	831	1084	1472	300	ما من ادمي من زاءدة الا في وفي نسخة الا وفي راسه حكمة بفتحتان قال في النهاية الح---------------------------------------------------------كمة حديدة من اللجام تكون علي انف الفرس وحنكة تمنعه من مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بفهم الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة	1933	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07406	false	-3885547387647131880	162	220	843	1127	1581	300	ما من ادمي -------------------------الا وفي راسه حكمة وفي رواية في راس كل عبد حكمة اذا هم بسيءة فان شاء الله تعالي ان يقدعه بها قدعه والحكمة حديدة في اللجام تكون علي انف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه ولما كانت الحكمة تاخذ بف-م الدابة وكان الحنك متصلا بالراس جعلها تمنع من هي في راسه كما تمنع الحكمة الدابة	7406	4576054457653698290	198	351.0	158	310	63.870967864990234	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	true	-8395467689243404770	271	300	1433	1590	1590	300	صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه-	1974	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06552	false	4382999966132255460	199	227	1017	1170	1536	300	صار المصلي بالتسليم يحل له ما حرم----- فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	6552	4576054457653698290	152	292.0	125	158	96.20252990722656	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	true	-8395467689243404770	239	270	1243	1428	1590	300	لان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها وقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الا حرام اي للاحرام بالصلاة	1974	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07380	false	7835489072395577452	0	30	0	184	1559	300	كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك وانما سميت تكبيرة الاح-رام اي الاحرام بالصلاة	7380	4576054457653698290	177	345.0	147	185	95.67567443847656	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1977	true	7336808321306054528	158	199	749	954	1461	300	اراد به حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض او اراد المعالم التي يهتدي بها في الطريق وقيل هو ان يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروي تخم الارض بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخوم بضم التاء والخاء	1977	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07313	false	-5543490514782648163	4	32	24	171	1661	300	اراد--- حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الارض وا--راد المعالم التي يهتدي بها في الطريق----------------------------------------------- ويروي تخوم----- بفتح التاء علي الافراد وجمعه تخ-م بضم التاء والخاء	7313	4576054457653698290	143	252.5	115	205	69.75609588623047	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1979	true	-4030638725299193390	70	92	381	513	1616	300	طال عليه واستطال وتطاول اذا علاه وترفع عليه ومنه الحديث اربي الرباء الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم	1979	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	26	48	127	257	1545	300	طال عليه واستطال وتطاول اذا علاه وترفع عليه وفي- الحديث اربي الربا- الاستطالة في عرض الناس اي استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم	6838	4576054457653698290	128	244.0	106	132	96.96969604492188	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	0	66	0	345	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب	1996	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09718	false	3956305482651428599	221	277	1131	1419	1560	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه----- معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه-------------------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء	9718	4576054457653698290	280	524.5	224	345	81.159423828125	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2002	true	-5940266663593965468	185	225	948	1159	1504	300	به الارض--------------- والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	2002	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06004	false	2590084447159867948	0	43	0	227	1538	300	به الارض قال ابن الاثير والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6004	4576054457653698290	210	403.0	170	227	92.51101684570312	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2019	true	-6944706949374972293	38	84	169	402	1467	300	الخطاب من اشاد اي اشاع علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة قال العلقمي قال في النهاية يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشيد البنيان فهر مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك	2019	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01997	false	5597588845994143945	115	151	611	797	1596	300	الحديث من اشاد-------- علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله------------- يوم القيامة و--------------------------يقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك	1997	4576054457653698290	178	321.0	142	233	76.39485168457031	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2050	true	1868234426787688783	58	103	291	534	1501	300	فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه بكسر الراء فسكون الموحدة ففتح القاف قال العلقمي قال في النهاية والربقة في الاصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد------- به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	2050	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05844	false	-1225654478025252879	218	253	1157	1342	1584	300	فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ----------------------------------------------------------------الربقة في الاصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة او يد-ها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	5844	4576054457653698290	176	322.0	142	250	70.4000015258789	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	true	-4720375201967015750	166	215	839	1106	1531	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح --هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما	2051	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01439	false	1793428276878081499	262	300	1361	1565	1565	300	من ولي قاضيا فكانما------- ذبح بغير سكين---------------------------------------------- معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه اي--- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذر--------ه والذبح هاهنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما-	1439	4576054457653698290	191	315.0	154	269	71.00371551513672	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	true	-4720375201967015750	215	297	1106	1522	1531	300	ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا--- فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوفي منه	2051	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01440	false	9139268924113248779	0	56	0	277	1621	300	ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فعدل عنه ليعلم ان الذي اراد به----------------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح ا-------لذي يقع به --------------راحة الذبيحة وخلاصها من---- الالم------------ انما يكون بالسكين ف----------------------------------------------------اذا ذبح بغير السكين كان ذبحه ------تعذيبا له فضرب به المثل ليكون ابلغ في الحذر-------------- واشد في التوقي منه	1440	4576054457653698290	266	423.5	212	421	63.182899475097656	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2105	true	362031217153676507	251	273	1195	1309	1431	300	وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابن-- السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	2105	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02811	false	-6798005786941447576	44	66	207	323	1549	300	وقيل اراد السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به ابناء السبيل والحيوان او في ملك انسان فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق	2811	4576054457653698290	114	222.5	92	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2107	true	-4157434153200980444	66	125	319	594	1527	300	كفافا قال العلقمي قال في النهاية في حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا-علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال اي---------- مكفوفا عني شرها اي الخلافة وقيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها ت عن ابن	2107	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05640	false	-1089441957061198846	130	187	632	890	1474	300	كفافا لا علي ولا ليا و-----------في حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها و-----------قيل معناه ان لا تنال مني ولا انال منها اي تكف عني واكف عنها----- ابن	5640	4576054457653698290	230	409.0	180	286	80.4195785522461	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2119	true	163156818998816415	2	61	11	329	1471	300	ذهب اليه اكثر اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذه----ب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عل-ه الاباء والاولاد --------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2119	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07509	false	9195969784496343196	67	124	326	638	1608	300	ذهب اليه اكثر---- العلماء من الصحابة والتابعين و---------ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي قال وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه --------الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	7509	4576054457653698290	292	552.5	238	333	87.68769073486328	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2128	true	-6626808551648387571	240	281	1128	1343	1428	300	منبر -هذا علي ترعة من ترع الج-----------------------------------------------------------نة قال العلقمي قال في النهاية الترعة في الاصل الروضة علي المكان--------------------- المرتفع خاصة فان كانت في المطمءن فهو روضة قال العتبي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	2128	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04757	false	5057439670900743227	117	171	610	883	1554	300	منبري هذا علي ترعة من ترع الجنة قيل فيه الترعة الباب كانه قال منبري علي باب من ابواب الجنة قال ذلك سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روي الحديث قال ابو عبيد وهو الوجه وقيل الترعة المرقاة من المنبر قال القتي-----------------------بي معناه ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يءديان الي الجنة فكانه قطعة منها	4757	4576054457653698290	121	189.5	94	296	40.878379821777344	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2130	true	1933176859711004104	31	69	154	380	1504	300	----اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه---- واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09914	false	-3184939817063621689	182	222	970	1205	1624	300	وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه قال واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	9914	4576054457653698290	225	431.0	187	235	95.74468231201172	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	true	-424554902418879205	169	285	888	1487	1569	300	وقيل كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيضمون شهادته لثوبيه -يقولون ما ا---------------حسن هيءتك ويجيزون شهادته لذلك قال في النهاية والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان --يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او ا------------خذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين -لحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما و----------الثوب يطلق علي الصفة المحمود----------------------------------------ة لانه شبه اثنين باثنين اه وقال عبد ---------	2138	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00288	false	6765391036364231559	40	169	200	869	1549	300	فقال كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيمضون شهادته بثوبيه فيقولون ما احسن ثيابه وما احسن هيءته فيجيزون شهادته لذلك قال -----------والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو الذي يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله ------او الناس واراد بثوبي --زور هذين الحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما وقد سبق ان الثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين والله اعلم ويقال ثوب	288	4576054457653698290	558	1037.5	449	689	80.9869384765625	95	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	true	-424554902418879205	114	152	617	797	1569	300	المتشبع بما لم يعط---------------- اي المتكثر باكثر مما عنده ويتجمل بذلك كالذي يري ان- شبعان وليس كذلك -من فعله فانما يسخر بن--فسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور اي كذب وقوله كلابس ثوبي زور	2138	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	189	229	1001	1192	1579	300	المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور اي المتكثر باكثر مما عنده -يتجمل بذلك كالذي يري انه شبعان وليس كذلك ومن فعله فانما يسخر من نفسه وهو من افعال ذوي الزور بل هو في نفسه زور و--كذب و------معني ثوبي زور	4930	4576054457653698290	162	269.0	126	200	81.0	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2167	true	6426615263765262364	225	293	1166	1506	1541	300	نهي عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقال هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه اه وقال	2167	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06747	false	7462761373261920149	27	76	136	377	1610	300	نهي عن السدل في الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ة هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه ----قال	6747	4576054457653698290	233	442.5	184	340	68.52941131591797	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2169	true	7424687980490344291	132	190	632	895	1439	300	الموطا انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال ارقها وسبب النهي عن النفخ في الشراب ما يخاف ان يبدو من ريقه شء فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	2169	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01758	false	2631823257629390688	222	247	1183	1295	1571	300	الحديث انه نهي عن النفخ في الشراب انما هو من اجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخاف ان يبدر من ريقه--- فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	1758	4576054457653698290	95	158.0	71	263	36.121673583984375	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2169	true	7424687980490344291	77	128	351	612	1439	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام وفتح الميم اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وانما نهي عنه لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنضيف التام اذا غسل الاناء وان ينفخ في الشراب----------------- قال	2169	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07330	false	4106900237285782767	83	125	456	667	1594	300	نهي عن الشرب من ثلمة القدح----------------------------------- اي موضع ال----------------------------------كسر وانما نهي عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء- في الحديث انه مقعد الشيطان قال	7330	4576054457653698290	181	324.0	143	281	64.41281127929688	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2184	true	989122657634047107	238	279	1238	1442	1554	300	او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرتها فاذا را---ها المشتري حسبها عزيرة اللبن فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن --------------ايام تحفيلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	2184	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06534	false	-2625303059498303513	0	74	0	393	1622	300	او البقرة او الشا-ة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة------ فزاد في ثمنها فاذا حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه ايام تحفيلها فجعل سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدل لبن التحفيل صاعا من تمر قال وهذا مذهب الشافعي واهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفلة والمصراة واحدة وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	6534	4576054457653698290	167	266.5	132	400	41.75	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2187	true	-509912953893350010	68	110	329	560	1505	300	عن شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي ----------------------لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشي----طان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن---- الفعل ل--هم وسوله	2187	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04556	false	-3924899567067121654	89	131	462	687	1590	300	عن شريطة الشيطان وهي ----------------------------ذبيحة----- لا تفري فيها الاوداج ولا تقطع ولا -----يستقصي ذبحها اخذ من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله	4556	4576054457653698290	180	302.0	145	263	68.4410629272461	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2198	true	136449524003755687	151	190	743	949	1509	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين قال العلقمي زاد الطبراني ويقول ان في ذلك عيبين عيب القطع وتغرزيده وقال في النهاية ان يقطع ويشق لءلا تعقر الحديدة يده وهو شبيه بنهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	2198	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02127	false	2840345735664878854	127	151	631	753	1547	300	نهي ان يقد السير بين اصبعين اي---------------------------------------------------------------------------------- يقطع ويشق لءلا يعقر الحديد- يده وهو شبيه -نهيه ان يتعاطي السيف مسلولا والقد القطع طولا كالشق	2127	4576054457653698290	119	219.0	95	206	57.766990661621094	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2200	true	-6497403882951317746	171	219	840	1086	1493	300	حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشور اسقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد وشبهه بالك-توف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	2200	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04225	false	-1343960939516832491	237	285	1287	1534	1608	300	حديث ابن عباس الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني ما لم يسجد وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا تقعان علي الارض في السجود	4225	4576054457653698290	241	475.0	194	247	97.57084655761719	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2203	true	4426965517239268630	78	122	384	586	1504	300	وقيل اراد من قتل الح---رم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم ك-----ان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حدثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه	2203	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02936	false	3228271073910145672	8	54	43	253	1551	300	وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم قال وكان الرجل في الجاهلية اذا احدث حدثا ولجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل- له هو صرورة ولا تهجه	2936	4576054457653698290	195	373.0	151	211	92.41706085205078	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2204	true	-6254895883820298563	186	214	987	1128	1531	300	الدمع- وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان يفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل--- الحزن بغير بكاء والصحيح الاول يعني	2204	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03037	false	-1438390992713522750	79	108	434	579	1527	300	الدمعة وقيل هو ان ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء وقيل هي الدمعة قبل ان تفيض وقيل هي تردد البكاء في الصدر وقيل هي الحزن بغير بكاء والصحيح الاول ومنه	3037	4576054457653698290	137	259.0	109	145	94.48275756835938	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2214	true	6421422398413869328	23	89	125	448	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة اختلفوا في تاويله فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم ا--نما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2214	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02868	false	4918463070822317683	34	71	176	358	1507	300	ولد الزنا شر الثلاثة قيل هذ-------------------------------------ا جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقيل هو عام وانما صار ولد الزنا شرا من والديه لانه شرهم اصلا ونسبا وولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2868	4576054457653698290	141	228.0	111	325	43.38461685180664	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2215	true	5709436807027143824	152	222	788	1152	1552	300	وهبت لخالتي غ لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع و--------------انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان من-ه انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده قال	2215	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07579	false	8917692852362681196	126	189	645	981	1553	300	وهبت لخالتي غ-لاما--------------------------- فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا--------------- اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع قال ابن الاثير انما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فيما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ الذهب والفضة وربما كان عنده انية او حلي للرجال وهو حرام ولكثرة الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده وفي	7579	4576054457653698290	315	581.5	255	379	83.11345672607422	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2219	true	-108621736785494379	145	181	741	938	1513	300	الواحد شيطان والاثن-ان شيطانان والثلاثة ركب قال المناوي اي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الواحدة من قبل الشيطان اي شء يحمله عليه الشيطان وكذا- الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر ---ك عن	2219	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08333	false	-1588144182640636863	197	231	1021	1212	1562	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب يعن----------ي ان الانفراد والذهاب في الارض علي سبيل الو-حدة من فعل الشيطان او شء يحمله عليه الشيطان وكذلك الراكبان وهو حث علي اجتماع الرفقة في السفر وروي عن	8333	4576054457653698290	172	305.5	138	202	85.14851379394531	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2255	true	-2813951422929095098	250	299	1302	1548	1552	300	سورة النساء قال في النهاية اراد به لا يوقف مال ولا يزوي عن وراءه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت ونساءه كانوا اولي بهن عندهم هق عن ابن	2255	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03765	false	7568176285787947970	6	48	26	237	1551	300	سورة النساء اي-------------------- لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث------ه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كانوا اذا كرهوا النساء لقبح او قلة مال حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كان-------وا اولي بهن عندهم قال-- ابن	3765	4576054457653698290	200	364.0	158	246	81.30081176757812	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2259	true	-350086019373378837	259	300	1261	1467	1467	300	قوله لا ضر راي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضر-------------------------------------------------------------ار ان تضره من غير ان تنتفع-	2259	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	false	4571890448499499716	155	207	740	1006	1473	300	قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والض--رر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع	2972	4576054457653698290	197	382.5	159	268	73.50746154785156	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2261	true	-6381307688826459535	161	245	808	1249	1560	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا ف---------------------تضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون------ ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث	2261	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06952	false	-3617663971326343410	32	113	165	589	1515	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة--------------------- تتراءي للناس فتتغول تغولا اي تتلون تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غول--------------- ليس نفيا لعين الغول ووجود-----ه وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي السعالي س--------حرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي --حديث	6952	4576054457653698290	320	490.5	254	489	65.4396743774414	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2262	true	6372696100331696067	201	262	1038	1349	1499	300	بالجر والنصب------ فمن جره كان معطوفا علي ص--لاة وغراره ان لا يرد التحية كما سمعها من صاحبه بان يقال له السلام عليكم ورحمة الله فيقتصر علي قوله وعليكم او وعليكم السلام ولا يرده وافيا فيبخسه حقه من جواب التحية ومن نصبه كان معطوفا علي --غرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	2262	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03181	false	-6885520470769857696	77	107	382	535	1502	300	ب------النصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن نصبه كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في ص--لاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	3181	4576054457653698290	141	253.0	112	321	43.92523193359375	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2268	true	-4999057074221318612	197	231	965	1144	1498	300	زال عنهما اسم اليتم حقيقة وجري عليهما البالغين سواء احتلما او لم يحتلما وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	2268	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08021	false	766493826741685989	153	179	830	963	1612	300	زال عنهما اسم اليتم حقيقة---------------------------------------------- وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه	8021	4576054457653698290	133	257.0	107	179	74.30167388916016	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2272	true	-7815012347446165140	33	66	159	318	1463	300	واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	2272	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00073	false	-330370251828049465	260	291	1270	1422	1467	300	واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا و--سهوا ويقال خطء بمعني اخط-----ا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	73	4576054457653698290	151	288.5	120	159	94.96855163574219	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2274	true	-6435530885943874311	0	109	0	554	1514	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره و--لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول عملي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر له واصل المكس النقصان قال الاصمعي الماكس العشار واصله الخيانة وصاحب المكس هو الذي ياخذ منه التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم وللخلفاء بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من ياخذ عشر ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	2274	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03087	false	7530436500026199817	117	191	610	991	1566	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو ربع العشر فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه فحسن جميل وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي وا-------------------لخلفاء بعده فيجوز ان يسمي اخذ ذلك عاشرا لاضافة ما ياخذه الي العشر كربع العشر ونصف العشر كيف وهو ياخذ العشر جميعه وهو------------ ما سقته السماء وعشر اموال اهل الذمة في	3087	4576054457653698290	268	470.0	215	657	40.79147720336914	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	true	1162215797254355210	68	115	341	590	1515	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا -----------------بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك الر--هن المرتهن فابطله الاسلام وقال الازهري الفلق في الرهن	2276	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	50	101	243	504	1499	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا -لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الر--هن فابطله الاسلام وقوم مغا--ليق يغلق--- الرهن	6065	4576054457653698290	219	375.0	175	269	81.41263580322266	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0018272-ara1.ms2279	true	-4111814833832741382	244	297	1236	1489	1501	300	قال العلقمي جمع قذاه وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين اخيه في الدين وينسي الجذع واحد جذوع النخل في عينه قال المناوي مثل ضرب لمن يري بغيره عيبا يسيرا ف----يعيره- به -فيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذارة	2279	4205980788979521059	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09614	false	-2719931863355534823	48	139	258	711	1540	300	والقذ-----ي جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب او تبن او وسخ او غير ذلك اراد ان اجتماعهم يكون علي فساد من قلوبهم فشبهه بقذي العين والماء والشراب قال ابو عبيد هذا مثل يقول اجتماع علي فساد في القلوب شبه باقذاء العين ويقال فلان يغضي علي القذي اذا سكت علي الذل والضيم وفساد القلب وفي الحديث يبصر احدكم القذي في عين اخيه وي------عمي عن الجذع في---------------- عينه ضربه مثلا---------- لمن يري الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما نسبته اليه كنسبة الجذع الي القذاة -	9614	4576054457653698290	175	283.5	135	491	35.64154815673828	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown