id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0793	false	-6770698391518026681	0	50	0	268	1581	300	ابراهيم----------- عليه الصلاة والسلام وذلك قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن ق-------ال ابن عباس امر- بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا---------- في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا	793	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0024	true	6468842219188335746	15	68	85	367	1634	300	ابراهيم صلوات الله عليه--------------- وذلك قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة قال ابن عباس امره بعشر خصال ثم عددهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما اي ليقتدي بك ويستن بسنتك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا وبيان ذلك في قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا	24	3651639748794278319	252	464.5	204	297	84.8484878540039	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0673	false	7972065313258265373	175	250	888	1252	1510	300	نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة قال الخطابي وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت --------هذا ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال او فضل عن اعضاءها عند التطهير به دون الفضل الذي يستقر في الاناء----------------------------------------------------- ومن الناس من يجعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر يذهب الي ان النهي ا-------------------نما هو اذا كانت جنبا او حاءضا فاذا كانت طاهرة فلا باس به	673	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0032	true	-7487475110166502255	182	270	942	1373	1521	300	نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة فكان------- وجه الجمع بين الحديثين ان ثبت حديث الاقرع ان النهي انما وقع عن التطهير بفضل ما تستعمله المراة من الماء وهو ما سال و--فضل عن اعضاءها عند التطه-ر به دون الفضل الذي تسءره في الاناء وفيه حجة لمن راي ان الماء المستعمل لا يجوز الوضوء به ومن الناس من يجعل النهي في ذلك علي الاستحباب دون الايجاب وكان ابن عمر يذهب الي--- النهي عن فضل وضوء المراة انما هو اذا كانت جنبا او حاءضا فاذا كانت طاهرا فلا باس به	32	3651639748794278319	334	598.0	262	444	75.22522735595703	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0966	false	6230003972270827835	141	185	719	964	1520	300	وقال الشافعي رضي الله عنه هما عضوان مستقلان ليسا م---ن الوجه ولا من الراس وتاول اصحابه الحديث علي وجهين احدهما انهما يمسحان مع الراس تبعا له والاخر انهما يمسحان كما يمسح الراس ولا يغسلان كالو-جه واضافتهما الي الراس اضافة تشبيه وتقريب لا اضافة تحقيق	966	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0040	true	535168012753739416	215	257	1059	1295	1520	300	وقال الشافعي------------- هما سنة علي حيالهما ليستا من الوجه ولا من الراس وتاول اصحابه الحديث علي وجهين احدهما انهما يمسحان مع الراس تبعا له والاخر انهما يمسحان كما يمسح الراس ولا يغسلان كالهمجه واضافتهما الي الراس اضافة تشبيه وتقريب لا اضافة تحقيق	40	3651639748794278319	211	398.5	173	249	84.73895263671875	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	257	300	1249	1475	1475	300	تتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكوت الواو وكسر الطاء مهموز قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال و--------اراد بذلك انهم ------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب رج-لهم لا انهم كانوا الا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا-	1743	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0057	true	-4937267478056724965	113	153	558	769	1485	300	نتوضا من موطء ولا نكف شعرا ولا ثوبا الموطء--------------------------- ما يوطا من الاذي في الطر-ق واصله الموطوء بالواو وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم ل--انهم كانوا -لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا	57	3651639748794278319	165	257.0	133	242	68.18181610107422	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	133	171	676	862	1463	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر النبي---- صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس بفتح الموحدة اي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	844	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0090	true	-4764962693939248185	199	229	995	1140	1492	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي--------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس---------------- ثوبا اخر-------------- واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	90	3651639748794278319	134	221.0	105	190	70.52631378173828	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	16	74	73	369	1569	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول بقبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الموحدة وتخفيف القاف وسكون المثناة التحتية اي انتظرناه في صلاة العشاء الي العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي وانا -كذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا --اي اعادوا له -	347	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0103	true	-314784947752104204	194	242	999	1232	1535	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول بقينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ في صلاة----------- العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي فانا لكذلك حتي خرج النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له كما قالوا فقال اعتموا هذه	103	3651639748794278319	214	359.0	168	305	70.16393280029297	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1386	false	-3142222031401526312	0	39	0	201	1453	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المعتمر ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر الي اخره وقوله الي تسبيح الضحي اي الي صلاته سميت الصلاة بذلك لما فيه من تسبيح ------------------------------------------------------	1386	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0128	true	338146637992812227	22	64	99	314	1500	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم- ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليي---------------------------------------ن تسبيح الضحي يريد به صلاة الضحي وكل صلاة يتطوع بها فهي تسبيح	128	3651639748794278319	131	232.5	105	255	51.3725471496582	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	77	0	390	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة و----------العقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالي- استعاذ به منه لا غير ومعناه--- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه	459	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0171	true	-229202850067594103	211	262	1072	1343	1541	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير ومعني ذلك الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه	171	3651639748794278319	240	441.5	192	405	59.25925827026367	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	36	85	189	444	1528	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال العلقمي اي------------- ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن---- وليس يدخل في با------ب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	111	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0199	true	7268142229335553807	87	143	460	747	1518	300	اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قلت انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يدخل في هذا الباب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	199	3651639748794278319	242	447.5	194	287	84.320556640625	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	232	274	1180	1398	1520	300	انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح--------- والتورية بما هو احسن---- وليس بداخل في با------ب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	211	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0199	true	7268142229335553807	97	143	511	747	1518	300	انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح من الامر والتورية بما هو احسن منه وليس يد-خل في هذا الباب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	199	3651639748794278319	214	403.0	172	237	90.29535675048828	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	37	68	180	320	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة	634	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0225	true	7686940932431048520	269	300	1305	1444	1444	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة-	225	3651639748794278319	139	273.0	109	140	99.28571319580078	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	85	166	399	790	1470	300	لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي---- ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام---------- حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم---- فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	634	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0226	true	8321382031271903543	0	69	0	331	1475	300	لم يقم -بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي اذا ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال-------------------------------------------------- فقال------------------- ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	226	3651639748794278319	308	555.0	243	409	75.30562591552734	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1281	false	-3888676363698352665	0	56	0	316	1557	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب القلب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة---- نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم---- ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح ثم اسنده من طريق عبد-------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رزاق عنه بلفظ ينوا اصواتكم بالقران قال والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والجهر- بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	1281	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0232	true	2666258580589207112	164	296	795	1530	1547	300	اصواتكم بالقران هكذا فسره غير واحد من اءمة الحديث وزعموا انه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة علي الحوض اي عرضت الحوض علي الناقة وكقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء اي استوي الحرباء علي العود وكقول الشاعر وتركب خيلا لا هوادة بينها وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر وانما هو تشقي الضياطرة بالرماح واخبرنا ابن الاعرابي حدثنا عباس الدوري حدثنا يحيي بن معين حدثنا ابو قطن عن شعبة قال نهاني ايوب ان احدث زينوا القران باصواتكم قلت ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات علي القران وهو الصحيح اخبرناه محمد بن هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق اخبرنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --------زينوا اصواتكم بالقران---- والمعني اشغلوا اصواتكم بالقران والهجوا بقراءته واتخذوه شعارا وزينة	232	3651639748794278319	269	472.0	221	747	36.01070785522461	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	157	189	723	873	1394	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح اي يدخل----- في الصباح ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	1943	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0239	true	-2431065450155207931	77	110	372	526	1457	300	ما من رجل يعود مريضا ممسيا الا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يصبح وكان له خريف في الجنة- ومن اتاه مصبحا خرج معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي يمسي	239	3651639748794278319	139	259.0	108	155	89.67742156982422	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	0	150	0	741	1508	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كلمه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال-- وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قال العلقمي سمي بذلك لان الله اوجبه علي العباد وكتبه عليهم كما الزمهم الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لانه وجب له الجنة او النار كما سبق في المكتوب قالت ابنته اي ابنة عبد الله بن ثابت والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا وان الاولي مكسورة الهمزة مخففة من الثقيلة اي اني كنت فانك قد كنت قضيت جهاز بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعدو يهيا لما يصلح للسفر من زا وغيره والمراد به هنا ما اعد للغزو في سبيل الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0240	true	-5215534423578663948	107	198	504	958	1475	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------------قال غلبنا عليك يا ابا الرجيع---------------- فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ابنته------------------------- والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا----------------------------------------------------- فانك قد كنت قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وقع اجره علي قدر نيته وماتعدون الشهادة قالوا القتل--------- في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	240	3651639748794278319	369	590.0	290	744	49.59677505493164	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	120	180	583	900	1477	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم وقد اوجب الله عليكم الزكاة فاذا اردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب فهاتوا صدقة الرقة بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين فف-يها خمسة دراهم	1597	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0279	true	-7903667936598177189	87	111	441	566	1481	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة الرقة----------------------------------------------------------------- من كل اربعين درهما -------------------------------------درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففييها خمسة دراهم	279	3651639748794278319	124	207.0	100	318	38.993709564208984	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1581	false	-3860634226040593226	12	63	57	318	1531	300	قال الله تعالي انا الرحمن انا خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي قال الخطابي---------------------- في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغوية ورد علي الذين انكروا ذلك----- وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة------------------------ وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة ورد علي من زعم------------- انه عبراني فمن	1581	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0320	true	8577348109604878631	212	270	1028	1328	1489	300	قال الله ------انا الرحمن وهي ا-----لرحم -شققت له-----ا من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها بتته قلت في هذا بيان صحة القول بالاشتقاق في الاسماء اللغويه وذلك ان قوما- انكروا الاشتقاق وزعموا ان الاسماء كلها موضوعة وهذا يبين لك فساد قولهم وفيه دليل علي ان اسم الرحمن عربي ماخوذ من الرحمة وقد------- زعم بعض المفسرين انه عبراني قلت	320	3651639748794278319	205	305.0	161	325	63.07692337036133	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	36	110	179	577	1564	300	يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وعرفة يوم تعرفون قال الشيخ بفتح العين المهملة قال الخطابي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وك-------------------ذا في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة- ويجزيهم اضحاهم و----------هذا تخفيف من الل-------ه ورفق بعباده	1547	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0331	true	-7528664478355624777	28	101	132	512	1482	300	يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون---------------------------------------------------------- معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض فلا --شء عليهم من وزر او عتب وكذلك هذا في الحج اذا اخطءوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاهم كذلك وانما هذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده	331	3651639748794278319	331	591.5	267	440	75.2272720336914	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	251	275	1247	1371	1495	300	عباس قا-ل حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال	1797	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0360	true	-5928293288531997668	276	300	1346	1470	1470	300	عباس يقول حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال-	360	3651639748794278319	121	233.0	98	125	96.80000305175781	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	219	260	1067	1268	1455	300	تفسير ان احدهما ان----------ه الرجل الذي--- انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبان-- النصاري و---------------------------------------------------------------------الاخر انه ا----------------لذي لم يحج فمعناه علي هذا انه سنة الدين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام	2258	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0372	true	2083536322130803596	3	62	17	316	1472	300	تفسيري-ن احدهما ان الصرورة هو الرجل الذي قد انقطع عن النكاح وتبتل علي مذهب رهبانية النصاري ومنه قول النابغة لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متلبد والوجه الاخر ان الصرورة هو الرجل الذي لم يحج فمعناه علي هذا ان- سنة الدين ان لا يبقي احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج حتي لا يكون صرورة في الاسلام	372	3651639748794278319	194	330.5	155	301	64.45182800292969	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	207	274	1104	1440	1556	300	دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة اختلف في تاويله فمن قال بعدم وجوب العمرة قال المراد ان فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن و---------------------------------------------------------------------الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي---- صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	1203	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0388	true	676554056152262852	183	256	931	1293	1502	300	دخلت العمرة في الحج لمن ليراها واجبة--------------------------------------------------- ان فرضها ساقط بالحج وهو-معني دخولها فيه- ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف واحد وسعي واحد كما لا يري عليه اكثر من احرام واحد والوجه الاخر انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بهذا القول	388	3651639748794278319	259	446.0	205	415	62.409637451171875	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	41	90	204	444	1509	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال ل--اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا وركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا -ما هذا فلا فقال اما انها منعت ولكنكم نسيتم	2198	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0389	true	5751569938639150354	121	167	620	842	1505	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال يا اصحاب رسول الله--------------- هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وعن --ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال---- انها معهن ولكنكم نسيتم	389	3651639748794278319	204	366.0	161	243	83.95061492919922	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	127	171	580	783	1374	300	عن عبد الله بن عمرو ابن العاص---- قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء	2098	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0429	true	8479553585983251275	255	300	1224	1429	1429	300	عن عبد الله بن عمرو -بن العاص انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني يسالونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء-	429	3651639748794278319	201	385.5	158	207	97.10144805908203	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	172	206	787	931	1374	300	اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج وقوله لم اشعر قال ابن	2098	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0430	true	-4869530840110580236	0	31	0	128	1397	300	اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم- ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج ق--------------ال ابو	430	3651639748794278319	125	231.5	94	144	86.80555725097656	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	127	229	655	1134	1491	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية اي ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الموت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا كصدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر ورجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طالبا لسلامة من الفتنة او اذا دخله سلم علي اهله فهو ضامن علي الله ------------------------------	1070	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0447	true	-2542947947456308126	30	79	157	387	1495	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله----------------------------------------------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله-------------------------------------------- حتي يتوفاه------ فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر و--غنيمة و------------------------------------------------------------رجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله و----------------------------------------------------رجل دخل بيته ب-------------------------------------------------------------سلام فهو ضامن علي الله عز وجل قلت قوله ضامن علي الله	447	3651639748794278319	193	263.0	151	509	37.917484283447266	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0602	false	72540699335400286	33	111	168	572	1567	300	الله اي يدخل بسببه --------ثلاثة نفر--- الجنة صانعه حال كونه يحتسب في صنعته الخير اي يقصد بعمله الاعانة علي الجهاد والرامي به اي في سبيل الله ومنبله بالتشديد اي مناوله للرامي ليرمي به قال العلقمي والنبل السهام العربية ولا واحد لها من لفظها وانما يقال سهم ونشابه قال الخطابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون ----علي وجهين -------ان يقوم معه------ بجنبه او خلفه ومع- عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد واني ------------رد عليه النبل المرمي به	602	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0449	true	-5891489645101971577	182	269	870	1321	1477	300	الله--- يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة صانع---------ه يحتسب في صنعته الخير--------------------------------- والرامي به---------------- ومنبله وارموا واركبو----------------------------------------------------------------------------ا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها قوله منبله هو الذي يناول الرامي النبل وقد يكون ذلك علي وجهين احدهما ان يقوم مع الرامي بجنبه او خلفه ومعه عدد من النبل فيناوله واحدا بعد واحد والوجه الاخر ان يرد عليه النبل المرمي به	449	3651639748794278319	219	297.0	176	588	37.24489974975586	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	204	300	1030	1519	1519	300	تتخذوا ظهور دوابكم منابر اي اتركوا لوسكم عليها وهي واقفة لان ذلك يءذيها فان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي الا بكلفة ومشقة وجعل لكم الارض فعليها اي فانزلوا عن دوابكم واجلسوا عليها عند طر ومصلحة يطول الوقوف عليها فاقضوا حاجاتكم قال العلقمي قال الخطابي قد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم---- خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لا رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف-	934	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0458	true	4008334911937699472	206	274	1119	1458	1592	300	تتخذوا ظهور دوابكم منابر----------------------------------------------- فان الله ا------نما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس------------------- وجعل لكم الارض فعليه-------------------------------------------------------------------ا فاقضوا حاجاتكم قلت-------------------- قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لا-رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف	458	3651639748794278319	324	573.5	259	499	64.92986297607422	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	19	90	84	443	1455	300	العلقمي بفتح الباء وهو ما يجعل للسابق علي سبقه--------------- فاما------ بسكونها---- فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح الا ما خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر او نصل اي سهم يريدان الجعل-------- لا يستحق الا في سباق -------الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير والنصال وهو الرمي----- لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي -بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	2258	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0460	true	-8793120920796882020	70	135	319	659	1488	300	السبق-- بفتح الباء -هو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل او نوال فاما السبق بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل اسبقه سبقا- والرواية الصحيحة في هذا الحديث السبق مفتوحة الباء---------------------------------------- يريدان الجعل والعطاء لا يستحق الا في سباق الخيل والاب-------ل وما في معناهما وفي النص--------------ل وهو الرمي وذلك لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي وبذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	460	3651639748794278319	255	387.5	203	405	62.96296310424805	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	197	242	955	1195	1499	300	لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر مءنته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه و---يبخس بعضهم حقه وانما لهم سهام معلومة للراكب ثلاثة اسهم سهم له وسهمان للفرس------ وللراجل سهم واحد فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت القسمة وعدمت التسوية	686	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0494	true	-9170046430633005353	80	120	403	614	1466	300	لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر قو-ته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه وان يبخس بعضهم حقه وانما لهم سهام معلومة-------------------------------- للفرس سهمان وللراجل سهم----- فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت القسمة وعدمت التسوية	494	3651639748794278319	200	366.5	162	249	80.32128143310547	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	168	243	861	1221	1501	300	ابي داود عن ابي رافع ----------------------قال بعث-ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله ----------لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت --فاتيته فاسلمت انتهي لا يقال كيف رضي النبي صلي الله عليه وسلم	851	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0511	true	-6703542467566327462	62	123	288	579	1420	300	------------ابي رافع ان ابا رافع اخبره انه قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته---------------------------- القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال اني -----------------------------لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	511	3651639748794278319	250	410.5	198	395	63.2911376953125	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0849	false	-2482651336626403121	135	159	687	800	1493	300	عن عياض بن حماد قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقا---ل اسلمت قلت لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت	849	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0565	true	2879731105778398136	32	57	165	281	1514	300	عن عياض بن حماد قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم ناقة فقال هل اسلمت قلت لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت	565	3651639748794278319	113	220.0	89	116	97.4137954711914	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1553	false	6590085886568305617	243	299	1219	1530	1531	300	ركاز الان صاحبه قد كان ركزه في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس ل-----------سهولة نيله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في مصرف الركاز فقال ابو حنيفة يصرف مصرف الفء وقال الشافعي يصرف مصرف الصدقات واحتجوا لابي حنيفة بانه مال ماخوذ من ايدي المشركين واحتجوا للشافعي بانه مال مستفاد من الارض كالزرع وبان الفء يكون اربعة اخماسه للمقاتلة وهذا------ يختص به الواجد له كمال الصدقة	1553	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0573	true	-7807838066188804654	169	294	818	1506	1537	300	ركاز -لان صاحبه قد كان ركزه في الارض اي اثبته فيها والوجه الثاني من الركاز عروق الذهب والفضة فتستخرج بالعلاج ركزها الله في الارض ركزا والعرب تقول اركز المعدن اذا انال الركاز والحديث انما جاء في النوع الاول منهما وهو الكنز الجاهلي علي ما فسره الحسن وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة نيله والاصل ان ما خفت مءونته كثر مقدار الواجب فيه وما كثرت مءونته قل مقدار الواجب فيه كالعشر فيما سقي بالانهار ونصف العشر فيما سقي بالدواليب واختلفوا في مصرف الركاز فقال ابو حنيفة يصرف مصرف الفء وقال الشافعي يصرف مصرف الصدقات واحتجوا لابي حنيفة بانه مال ماخوذ من ايدي المشركين واحتجوا للشافعي بانه مال مستفاد من الارض كالزرع وبان الفء يكون اربعة اخماسه للمقاتلة وهذا المال يختص به الواجد له كمال الصدقة	573	3651639748794278319	310	582.5	254	689	44.99274444580078	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	74	182	411	1025	1658	300	الوزن وزن اهل مكة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءة- درهم و-جبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلاد- والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانق- والطبري اربعة دوانق -والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوان-ق وهو نقد اهل مكة -وزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم النبي ----صلي الله عليه وسلم اياها فارشدهم صلي	2221	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0581	true	-3373268984846619955	177	280	929	1518	1605	300	الوزن وزن اهل مكة---------------------------------- يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك --رجل منها ماءتي درهم وججبت فيها الزكاة وذلك ان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض البلدان والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها والبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوزان الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها والدليل علي	581	3651639748794278319	556	1038.0	456	625	88.95999908447266	88	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	209	242	1164	1353	1658	300	والمكيال مكيال اهل المدينة------ هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب- وما في معناه- بعياره----------- وللناس صيعان مختلفة وصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	2221	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0583	true	-4187259065326723936	190	226	1014	1222	1620	300	والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النفقات وما في معناها بعياره والله اعلم وللناس صيعان مختلفة فصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	583	3651639748794278319	185	342.5	152	208	88.94230651855469	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	175	241	927	1311	1588	300	يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويف-------رق بينهما في المع-ني ويعرف ذلك من----- الاغراض والمقاصد واما مهر البغي وثمن الكلب فيراد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيراد بالخبيث الكراهية لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق--------- بدلاءل الاصول و-اعتبار معانيها	1086	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0615	true	3279013235074990331	185	227	933	1177	1555	300	يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ الواحد ويفرق بينهما في المعاني و-----ذلك علي حسب الاغراض والمقاصد فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وانما يعلم ذلك بدلاءل الاصول وباعتبار معانيها	615	3651639748794278319	209	357.0	171	407	51.35135269165039	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	75	182	373	905	1474	300	عن ابن عباس انه ---قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فذكره حم ق عن ابن عباس من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه قال العلقمي قال الدميري قال الخطابي اذا اسلف دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فاعوزه البر-فان ابا حنيفة يذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري منه عرضا بالدينار اذا تقايلا------ وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين واما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف	2018	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0633	true	-8994000732710348274	218	300	1076	1484	1484	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اس--------------------------------------------------------------------------------لف في شء فلا يصرفه الي -----------------------------------------غيره قال الشيخ --اذا اسلف دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل الاجل فاعوزه البر فان ابا حنيفة يذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عوضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري---- عوضا بالدينار اذا تقايلا السلم وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا--رين فاما---- الاقالة فلا تجمز وهو معني النهي عن صرف-	633	3651639748794278319	371	676.5	295	542	68.45018768310547	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2146	false	4117243630024213794	98	143	507	715	1516	300	يق-دح بها ------اما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم---- له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها حذوة من الحطب الذي--- احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباح----------------------------ا لان ذلك لا ينقص من عينها	2146	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0637	true	2283016345170295177	115	168	581	828	1473	300	يقتدح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم ليس له ان يمنع من يريد--- ياخذ منها جذوة من الحطب التي قد احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او ادني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها	637	3651639748794278319	201	358.0	158	250	80.4000015258789	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	72	142	349	744	1533	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال العلقمي قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بال-شقص وهو نصل عريض و------الاخر-ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو تاكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانه-ا في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	2039	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0641	true	-3802848370150386532	130	202	630	1032	1518	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال الشيخ قوله فليشقص-- معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من وجهين احدهما ان يذبحها بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تعضي اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت لا تستحل اكل لحم الخنزير فلا تستحل ثمن الخمر	641	3651639748794278319	374	710.0	306	404	92.57425689697266	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	195	228	947	1112	1467	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي-ع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1987	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0643	true	-8499196063194286346	11	42	52	207	1500	300	ابن عمر انه----------- قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	643	3651639748794278319	150	282.5	119	166	90.36144256591797	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1489	false	-8507663566759346827	10	77	55	413	1581	300	مءداة اي واجبة الرد علي مالكها عينا حال الوجود وقيمة عند التلف وهو مذهب الشافعي واحمد وقال ابو حنيفة امانة لا تضمن الا بالتعدي والمنحة بكسر فسكون مردودة قال الخطابي هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض يزرعها مندة ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها -----------او شجرة ياكل ثمر-ها لانه لم يعطه عينها وانما اباح المنفعة واللين والثمرة وهي في معني العواري وحكمها الضمان كالعارية	1489	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0675	true	7254328843611429145	12	64	74	353	1540	300	مءداة قضية الزام في اداء----ها عينا حال القيام وقيمة عند التلف وقوله المنحة---------------------------------------------------------------------- مردودة فان المنحة- هي ما يمنحه الرجل صاحبه من ارض يزرعها م-دة ثم يردها او شاة يشرب درها ثم يردها علي صاحبها او شجرة ياكل ثمرتها وجملتها انها تمليك -----------المنفعة دون الرقب----ة وهي من معني العواري وحكمها الضمان كالعارية	675	3651639748794278319	203	316.5	157	370	54.864864349365234	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2173	false	1197824780263538397	183	218	967	1131	1533	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال--- رجل يقال له --ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	2173	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0686	true	6817315574036408339	38	74	187	356	1480	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له الربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع	686	3651639748794278319	164	316.5	129	169	97.04141998291016	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	52	134	252	629	1457	300	صلي الله عليه وسلم ------------فقالت------------- اني وهبت من نفسي اي وهبت نفسي لك يا رسول الله فمن زاءدة فقامت------ طويلا فقال رجل ------------------زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال----------------------------- هل عندك من شء تصدقه قال------- ما عندي الا ازاري---- فقال--------------------------------- ان اعطيتها اياه- جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا قال ما اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد------- فلم-------------------------------------- يجد فقال امعك شء من القران ---قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال-------------------------------- قد زوجناكها بما معك من القران	473	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0702	true	-4453317189378273504	13	128	56	596	1427	300	صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد و-------------هبت نفسي لك -----------------------فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل -معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجت-كها بما معك من القران	702	3651639748794278319	314	447.5	244	582	53.95188903808594	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	110	144	532	692	1473	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رج-----ل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	1608	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0702	true	-4453317189378273504	10	45	43	206	1427	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي ل--ك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال	702	3651639748794278319	156	297.5	122	165	94.54545593261719	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0952	false	8327451970011442612	110	157	551	783	1482	300	لان يد الاب مبسوطة في مال الولد فهو احق ما اكرم من جهة ابنته وبهذا قال اسحاق بن راهويه وقد -روي عن زين العابد-ين انه زوج ابنته----- واشترط لنفسه شيءا وروي عن مسروق انه لما زوج ابنته ------اشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال	952	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0706	true	-631443799839554313	228	263	1094	1272	1443	300	لان يد الاب مبسوطة في مال ا-----------------------------------------------------------لولد وروي عن علي بن الحسين انه زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه مالا و----عن مسروق انه---- زوج ابنته رجلا واشترط لنفسه عشرة الاف درهم يجعلها في الحج والمساكين وقال	706	3651639748794278319	152	255.0	120	245	62.04081726074219	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	153	240	819	1245	1529	300	قال الخطابي في هذا الحديث من الفقه ان حديث النفس وما يوسوس به قلب الانسان لا حكم له في شء من----- الدين وفيه انه اذا طلق امراته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فان الطلاق غير واقع والي هذا ذهب عطاء وابن ابي رباح وسعيد وابن جبير والشعبي وقتادة والثوري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق لفظ به او لم يلفظ والي هذا ذهب مالك------- والحديث حجة عليه و---اجمعوا علي انه لو عزم علي الظهار لم يلزمه حتي يلفظ	530	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0732	true	3647431272065893053	211	300	1022	1447	1447	300	قال الشيخ-- في هذا الحديث من الفقه ان حديث النفس وما يوسوس به قلب الانسان لا حكم له في شء من امور الدين وفيه انه اذا طلق امراته بقلبه ولم يتكلم به بلسانه فان الطلاق غير واقع والي هذا ذهب عطاء --بن ابي رباح وسعيد --بن جبير-------- وقتادة والثوري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال الزهري اذا عزم علي ذلك وقع الطلاق لفظ به او لم يلفظ والي هذا ذهب مالك بن انس والحديث حجة عليه وقد اجمعوا علي انه لو-عزم علي الظهار لم يلزمه حتي يلفظ-	732	3651639748794278319	407	756.5	323	441	92.29025268554688	79	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	240	300	1245	1529	1529	300	به وهو في معني الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن قاذفا ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه اعادة وقد حرم الله الك------لام في الصلاة فلو كان حديث النفس في معني الكلام لكانت الصلاة تبطل واما اذا كتب بطلاق امراته فقد يحتمل ان يكون ذلك طلاقا لانه قال ما لم تتكلم به او تعمل به والكتابة نوع-	530	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0733	true	8750892843582943780	0	58	0	284	1429	300	به وهوبمعن---ي الطلاق وكذلك لو حدث نفسه بالقذف لم يكن ق-ذفا ولو حدث نفسه في الصلاة لم يكن عليه اعادة وقد حرم الله تعالي الكلام في الصلاة فلو كان حديث النفس --بمعني الكلام لكانت صلاته- تبطل واما اذا كتب بطلاق امراته فقد يحتمل ان يكون ذلك طلاقا لانه قال ما لم تتكلم به او تعمل به والكتابة نوع	733	3651639748794278319	265	503.5	209	291	91.06529235839844	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0531	false	6858851268783580035	0	78	0	380	1522	300	العمل و-------قد اختلف العلماء في ذلك فقال محمد بن الحسن اذا كتب بطلاق امراته فقد لزمه الطلاق وكذلك قال احمد و------------مالك والاوزاعي اذا كتب واشهد عليه وله ان يرجع ما لم يوجه الكتاب فاذا وجهه------ اليها فقد وقع للطلاق وعند الشافعي انه اذا كتب ولم يرد به الطلاق -لم يقع وفرق بعضهم بين ان يكتب- في بياض وبين ان يكتب- علي الارض فاوقعه اذا كتبه فيما يكتب فيه من ورق او لوح ونحوهما وابطله اذا كتبه علي الارض	531	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0733	true	8750892843582943780	59	142	287	687	1429	300	العمل الا انه قد اختلف العلماء في ذلك فقال محمد بن الحسن اذا كتب بطلاق امراته فقد لزمه الطلاق وكذلك قال احمد بن حنبل وقال مالك والاوزاعي اذا كتب واشهد عليه فله ان يرجع ما لم يوجه الكتاب واذا وجه الكتاب اليها فقد وقع الطلاق -عند الشافعي ---واذا كتب ولم يرد به --طلاقا لم يقع وفرق بعضهم بين ان يكتبه في بياض وبين ان يكتبه علي الارض فاوقعه اذا كتب- فيما يكتب فيه من ورق او لوح ونحوهما وابطله اذا كتب- علي الارض	733	3651639748794278319	364	655.5	288	408	89.21568298339844	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0194	false	-8667402042957505591	111	199	575	1011	1500	300	ان السرقة عيب في المماليك يردون بها ويحصل بسببها -----------النقص في الثمن والقيمة قال وليس في هذا الحديث دليل -علي سقوط القطع عن المماليك اذا سرقوا من غير ساداتهم فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وقال عامة الفقهاء يقطع العبد اذا سرق وانما قصد بالحديث---- ان العبد السارق لا يمسك ولا يصحب ولكن يباع ويستبدل به من ليس بسارق وقد روي عن ابن عباس------------- ان العبد اذا سرق لا يقطع-------- وحكي عن ابن س----ريح وساءر الناس علي خلافه	194	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0787	true	2585809458748663937	0	93	0	453	1497	300	ان السرقة عيب في المماليك يردون بها ولذلك وقع الحط من ثمنه والنقص من قيمته------------ وليس في هذا الحديث دلالة علي سقوط القطع عن المماليك اذا سرقوا من غير ساداتهم وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم وقال عامة الفقهاء يقطع العبد اذا سرق وانما قصد بالحديث الي ان العبد السارق لا يمسك ولا يصحب ولكن يباع ويستبدل به من ليس بسارق وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان العبد --------لا يقطع اذا سرق وحكي مثل ذلك عن شريح وساءر الناس علي خلافه	787	3651639748794278319	382	679.0	303	477	80.08385467529297	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	89	138	472	714	1547	300	مالك بن انس التعزير علي قدر الجرم فان كان جرمه اعظم من القذف ضربه ماءة و--اكثر وقال ابو ثور التعزير علي قدر الجناية------------------------------------------------------ وان جاوز-------- الحد ذاته كان الجرم عظيما مثل ان يقتل الرجل عبده او يقطع منه شيءا فتك--------------------------ون العقوبة---- علي ---------ما يراه الامام اذا كان مامونا عدلا	2248	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0807	true	-6387418929013652261	156	226	772	1115	1515	300	مالك بن انس التعزير علي قدر الجرم فان كان جرمه اعظم من القذف ضرب- ماءة او اكثر وقال ابو ثور التعزير علي قدر الجناية وتسرع الفاعل في الشر وعلي ما يكون انكل وابلغ في الادب وان جاوز التعزير الحد اذا -كان الجرم عظيما مثل ان يقتل الرجل عبده او يقطع منه شيءا او يعاقبه عقوبة يسرف فيها فيكون العقوبة فيه علي قدر ذلك وما يراه الامام اذا كان مامونا عدلا	807	3651639748794278319	232	419.0	184	345	67.24637603759766	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1626	false	-821226542624135768	121	272	595	1337	1476	300	عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله رايت ان الرجل يجد مع امراته رجلا -يقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك ب-------------------------------------الحق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسمعوا -لي ما يقول سيدكم قال---- المازري وغيره ليس هو رد القول النبي صلي الله عليه وسلك ومخالفة من سعد لا مره وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيمءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا زاد الدميري وقال الخطابي يشبه ان تكون مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر عليه قوله سكت سعد واتقاد وقد اختلف الناس في هذه المسالة فكان علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه يقول من لم يات باربعة شهداء اعطي برمته اي اقيد به وروي عن عمر	1626	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0821	true	8421074942634516627	178	294	899	1446	1472	300	عن ابي هريرة ان سعد بن عبادة ---------قال يا رسول الله ال--------رجل يجد مع اهل--ه رجلا ايقتله -قال----------------------------- لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق ينتظر فيه الي ان ياتي باربعة شهداء ق--------ال النبي صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم قال عبد الوهاب انظروا الي ما يقول---------------------------------------- سعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ-- يشبه ان يكون مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر عليه قوله سكت سعد وانقاد وقد اختلف الناس في هذه المسالة فكان علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يقول ان لم يات باربعة شهداء اعطي برمته اي اقيد به وروي عن عمر	821	3651639748794278319	462	792.5	356	787	58.70393753051758	87	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1627	false	-1110035460143553871	0	55	0	260	1447	300	حديث علي قال -----------------بهذا ناخذ غير انه قال ويسعه فيما بينه وبين الله تعالي- قتل الرجل وامراته اذا كان- ثيبين وعلم انه قد نال -نها ما يوجب القتل ولا يسقط عنه القرد في الحكم وكذلك قال ابو ثور وقال احمد-------- ان جاء ببينة انه--- وجده مع امراته في بيته فقتله فهدر ذمه وكذلك قال اسحاق	1627	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0822	true	3741945136440266334	30	93	145	436	1486	300	حديث علي رضي الله عنه ثم قال وبهذا ناخذ غير انه قال ويسعه فيما بينه وبين الله عز وجل قتل الرجل وامراته اذا كانا ثيبين وعلم انه قد نال منها ما يوجب الغسل ولا يسقط عنه القود في الحكم وكذلك قال ابو ثور وقال احمد بن حنبل ان جاء ببينة انه قد وجده مع امراته في بيته فقتله يهدر دمه وكذلك قال اسحاق	822	3651639748794278319	247	443.5	192	291	84.87972259521484	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	84	140	400	679	1442	300	عن ابن عباس -------------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يءدي ما ادي من كتا-بته دية الحر وما بقي دية المملوك قال الخطابي اجمع عوام الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث احد من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	1212	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0835	true	3784835321057695756	235	293	1149	1436	1461	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي ديه المملوك قال الشيخ-- اجمع عامة الفقهاء علي ان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب الي هذا الحديث---- من العلماء فيما بلغنا الا ابراهيم النخعي	835	3651639748794278319	263	488.0	208	293	89.76109313964844	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	156	252	819	1293	1550	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصغ-اني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون منها فسهي بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا و---ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لا رب له فيها فتطير بها الريح فتشغلها في مال ----------غيره من حيث لا يمكنه ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه	2159	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0838	true	-5221358882787747490	130	227	695	1173	1538	300	قال الشيخ-- لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل---- ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن ي-سمون النار -يكسرون النون منها فسمع بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا قلت ان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار يوقدها الرجل في ملكه لا-رب له فيها فتطير بها الريح فتشعلها في بناء او متاع لغيره من حيث لا يملك- ردها فيكون هدرا غير مضمون عليه	838	3651639748794278319	447	826.0	354	488	91.59835815429688	82	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	28	65	129	319	1517	300	من حلف بالامانة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي سب--به---------------------------- انه انما امر ان يحلف بالله و-صفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه------ التسوية بينها وبين اسماء	2057	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0842	true	8846034380287180859	256	300	1262	1475	1475	300	من حلف بالامانة فليس م-------------نا قال الشيخ هذا يشبه ان تكون الكراهة فيها من اجل انه انما امر ان يحلف بالله وبصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين اسماء-	842	3651639748794278319	161	276.0	129	227	70.92510986328125	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0945	false	2500441091305937661	12	40	59	197	1501	300	يتولي حفظه ويتصرف فيه باذن سيده كما يقال غنم الراعي ل---ان --------العبد لا يملك وان ملكه سيده و---------قال مالك اذا ملكه سيده ملك وحكي---- ايضا عن الحسن البصري	945	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0869	true	4773585474344861334	106	138	487	648	1468	300	يتولي حفظه ويتصرف فيه باذن سيده كما قي-ل غنم الراعي وصبيان المعلم والعبد لا يملك في قول اكثر العلماء وقد قال مالك اذا ملكه سيده ملك وحكي ذلك ايضا عن الحسن البصري	869	3651639748794278319	120	195.0	95	162	74.0740737915039	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	23	109	125	546	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة اختلفوا ف-----------------------ي تاويله فذهب بعضهم الي ان ذلك انما------------- جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام--------------- عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة------------------------------- لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري-------------- العرق دساس فلا يءمن لذلك ان يءثر ال----خبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث	2214	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0870	true	5654664188871106240	138	227	662	1095	1438	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو خير الثلاث قلت هذا الذي تاو-له عبد الكريم امر مظنون لا يدري صحته والذي جاء في الحديث الذي رواه ابو هريرة انما هو------------ ولد الزنا شر الثلاثة فهو علي ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض اهل ال----------------------------------------------------------------------علم انه شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولودا وذلك لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد روي في بعض الحديث العرق دساس فلا يءمن----- ان يءثر ذلك الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث	870	3651639748794278319	213	244.0	164	521	40.88291931152344	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	23	140	125	696	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة---------- اختلفوا---- في تاويله---------- فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فتكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه و---------------------------------------------------------------------قال بعضهم هو شر الثلاثة لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث وقد وري العرق دساس فلا يءمن لذلك ان يءثر الخبث فيه ويدب في عروقه فيحمله علي الشر ويدعوه الي الخبث وقال بعضهم انما قال النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم هو شر الثلاثة يعني الاب بحول الناس الولد لشر الثلاثة وكان ابن عمر------------- اذا قيل ولد الزني شر الثلاثة قال بل هو	2214	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0870	true	5654664188871106240	25	145	117	693	1438	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال الشيخ اختلف الناس في تاويل هذا الكلام فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزنا شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما فيكون العقوبة تمحيصا لهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع----- به وما يفعل في ذنوبه وانبانا ابو هاشم حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم قال كان ابو ولد الزنا يكثر--------------------------------------------------------------------------- ان يمر ب-----------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون هو رجل سوء يا رسول الله فيقول صلي الله عليه وسلم هو شر الثلاثة يعني الاب فحول الناس الولد -شر الثلاثة وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا قيل ولد الزنا شر الثلاثة قال بل هو	870	3651639748794278319	384	662.0	302	734	52.316078186035156	71	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	149	201	740	993	1463	300	ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وج-ه انه لا اثم له في------ الذي باشره والداه فهو خير منهما لبراءته من ذنبهما وقال بعضهم انما قال ولد الزني شر الثلاثة لان ابويه اسلما ولم يسلم وفي مسند احمد عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2214	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0871	true	4673339667968701768	52	111	244	529	1417	300	ابن عمر انه خير الثلاثة فانما وجهه انه لا اثم له في الذنب الذي باشره والد-ه فهو خير منهما لبراءته من ذنبهما و--------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم ومن باب في ثواب العتق قال ابو داود حدثنا عيسي بن محمد الرملي حدثنا ضمرة عن ابن ابي عبلة عن العريف بن الديلمي عن واثلة بن الاسقع قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	871	3651639748794278319	140	196.0	109	378	37.03703689575195	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	151	201	755	1022	1490	300	علي اجازة بقية الورثة وذهب بعض العلماء علي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما هو لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءزة وان اجازها الورثة والوصية في اللغة الايص------ال من وصي	560	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0874	true	4810520215633406310	212	263	1039	1303	1475	300	علي الثلث للاجنبي جاز وذهب بعضهم ا------لي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان المنع منها انما--- لحق الشرع فلو جوزناها لكنا قد استعملنا الحكم المنسوخ وذلك غير جاءز كما ان الوصية للقاتل غير جاءزة وان اجازها الورثة ومن باب ما لولي اليتيم ان ينال من مال	874	3651639748794278319	219	388.5	174	273	80.21977996826172	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	165	268	861	1421	1589	300	الطريقة الصالحة والسمت الصالح بفتح السين المهملة وسكون الميم هو حسن الهيءة والمنظر---------------------------------- واصله----- الطريق المنقاد والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق -علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزا من النبوة اي----------- ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه------------------------------------------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي--------- لمن اراد اكرامه بها من عباد----------------------------ه وقد ختمت ب-------------محمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد يحتمل وجها اخر وهو ان	687	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0891	true	-6890002695176136779	129	253	636	1304	1553	300	الهدي-- الصالح- والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة قال الشيخ هدي الرجل حاله ومذهبه وكذلك سمته واصل السمت الطريق المنقاد والاقتصاد--- سلوك القصد في الامر------------------ والدخول فيه- برفق وعلي سبيل يمكن الدوام عليه كما روي انه قال خير الاعمال ادومها وان قل يريد ان هذه الخلال من شماءل ال------انبياء صلوات الله عليهم ومن الخصال المعدودة من خصالهم وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوه تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة--------------- مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله سبحانه وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده والله يعلم حيث يجعل رسالاته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه------------------------------- اخر وهو ان	891	3651639748794278319	368	516.5	293	745	49.395973205566406	56	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	112	158	570	805	1610	300	ابي داود عن مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقلت- انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال -قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان	1332	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0895	true	-7765655445534817206	256	297	1310	1518	1532	300	ابي نضرة عن مطرف قال قال ابي----------------------- انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله عز وجل------ قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا -قال فقولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان	895	3651639748794278319	186	314.5	146	238	78.15126037597656	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	183	259	963	1400	1610	300	جريا له وانما منعهم--------- ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم-------------------------------------------------- من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كنهي باسباب الدنيا وكان لهم رءوس- يعظمونهم وينقادون لامرهم ف-------------------------------------------------------------قال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------- في كتابه و----------------------------------لا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم باسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا	1332	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0896	true	1640105128769402210	12	119	58	656	1593	300	عبيد له وانما منعهم فيما نري ان يدعوه سيدا مع قوله انا سيد ولد ادم وقوله لبني قريظة قوموا الي سيدكم يريد سعد بن معاذ من اجل انهم قوم حديث عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة ك-هي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم ويسمونهم السادات فعلمهم الثناء عليه وارشدهم الي الادب في ذلك فقال قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله عز وجل في كتابه فقال يا ايها النبي يا ايها الرسول ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم باسباب الدنيا وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا	896	3651639748794278319	429	794.0	353	599	71.6193618774414	71	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2244	false	-8103435683133745695	50	86	242	431	1552	300	ولا ياكل طعامك الا تقي قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي هذا--------- في طعام الدعوة دون طعام الحاجة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومواكلته لان المطاعمة توقع الالغة والمودة في القلوب	2244	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0898	true	622976018565249886	11	67	51	352	1539	300	ولا ياكل طعامك الا تقي قال الشيخ------------------------ هذا انما جاء في طعام الدعوة دون طعام الحاج وذلك ان الله سبحانه قال ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان ومعلوم ان اسراهم كانوا كفارا غير مءمنين ولا اتقياء وانما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومءاكلته فان المطاعمة توقع الالفة والمودة في القلوب	898	3651639748794278319	156	273.5	125	325	48.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0096	false	-7733281333167916376	186	237	982	1233	1549	300	عن عبد الله بن عمرو والغفر--- الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة فقا----------ل التمس صاحبا---- فجاءني عمرو ابن امية الضمري -قال ------------------------------------------------انا لك صاحب-------------------------------------- فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال اذا هبطت	96	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0900	true	2944178524447258012	165	231	774	1099	1449	300	عن عبد الله بن عمر بن الفغواء الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا قال فجاءني عمرو -بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فق-----------------------------ال اذا هبطت	900	3651639748794278319	207	350.0	164	355	58.30986022949219	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	19	96	98	491	1506	300	الرجل وكذا المراة زعموا قال العلقمي معناه ان الرجل اذا اراد ---------------المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه- من قوله- زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما ------يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------م من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بالتثبت فيما -----------يحكيه والاحتياط فيما يرويه	1000	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0909	true	-3662813283464947574	155	245	754	1195	1464	300	الرجل زع------------موا قال الشيخ اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد------------------ ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قولهم زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما هو شء يحكي عن- الالسن علي سبيل البلاغ فذم صلي الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وامر بال-ثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك فل----ا يرويه	909	3651639748794278319	298	449.5	232	489	60.940696716308594	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	137	167	675	810	1450	300	قال الازهري---------- من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة توجهت- قال ابو زيد كانه لم يهتد الي من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	791	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0915	true	-2432219486260689296	179	209	871	1013	1447	300	قال الازهري قوله عيلا من قولك علت الضالة اعيل عيلا وعيلا اذا لم تدر اي جهة تبغيها قال ابو-زيد كانه لم يهتد ل---من يطلب علمه فعرضه علي من لا يريده	915	3651639748794278319	126	224.5	98	146	86.3013687133789	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	115	228	579	1175	1550	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة بال--جر والرفع وكذا ما عطف عليه قال العلقمي قال الخطابي انما اراد ----من النمل--- نوع---ا خاصا وهو الكبار----- ذوات الارجل الطوال ل----انها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر فقد صرح بعض اصحابنا بجواز قتله وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وقال النووي لا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل والنحلة لما فيها من المنافع الكثيرة فيخرج من لعابها العسل والشمع فاحدهما ضياء والاخر شفاء والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا من-------------------------فعة في قتله كل ما نهي عن قتله م---------------ن الحيوانات-------------- ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما	2190	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0930	true	-8138004562046425969	161	233	849	1214	1562	300	نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد قال الشيخ يقال ان النه---------ي انما -جاء في قتل النمل في نوع منه خاص- وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال وذلك انها قليلة الاذي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ونهي عن---- قتل الن-------حلة لما فيها من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة فاما الهدهد والصرد فنهيه في قتله----ما يدل علي تحريم لحومهما وذلك ان الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان ذل--ك لتحريم لحمه الا	930	3651639748794278319	222	289.0	172	671	33.0849494934082	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	171	223	862	1147	1531	300	فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون-------------- بالسكين فعدل	2051	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0931	true	8402383539121728888	262	299	1335	1535	1537	300	فقد ذبح بغير سكين قال الشيخ------------------------------------ معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول- من تصدي للقضاء------- فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق----------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح--------- انما يكون في ظاهر العرف بالسكين فعدل	931	3651639748794278319	182	309.0	148	299	60.869564056396484	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	224	296	1151	1518	1531	300	ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم- هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان -----الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير س--كين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل------- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوفي	2051	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0932	true	8614588812132698701	12	73	60	374	1495	300	ليعلم ان الذي اراده------------------- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والوجه الاخر ان الذبح الوجء ا-لذي يقع به ازهاق الروح واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدته ا------نما يكون بالسكين لانه -------------------------------------يجهز عليه واذا ذبح بغير السكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب--- المثل في ذلك ليكون ابلغ في الحذر و--الوقوع فيه ومن باب القاضي	932	3651639748794278319	268	462.5	215	382	70.15706634521484	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	39	88	201	443	1543	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك اما----نة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم-------------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ارتكب شيءا مما نهي ال-له عنه	445	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0939	true	5255544149323303726	155	208	752	1017	1502	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما ف--رض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال فمن ضيع شيءا مما امر الل---ه او ر--كب شيءا مما نهاه الله عنه	939	3651639748794278319	222	405.0	175	272	81.61764526367188	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0943	false	4748027906088157304	74	137	363	694	1469	300	لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له عو-قب في الاخرة بلجام من نار قال العلقمي وهذا خرج علي معني مشاكلة العقوبة للذنب و---------------------------------------------------------------------------------------------هذا في العلم الذي -------------------يتعين علي-----ه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين و--------------------------------------------------------------------------كيف اصلي وكمن جاء يستفتينا في حلال او حرام ف-------------------------يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس -----الامر كذلك في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	943	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0953	true	3413199135530054054	69	189	345	981	1560	300	لسانه عن قول الحق والاخبار عن العلم والاظهار له يعاقب في الاخرة بلجام من نار وخرج هذا------------ علي معني مشاكلة العقوبة الذنب كقوله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة قال وهذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرضه كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما الاسلام وما الدين وكمن يري رجلا حديث العهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا- في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سالوا عنه من العلم فمن فعل ذلك اثما مستحقا للوعيد والعقوبة وليس كذلك الامر----- في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها	953	3651639748794278319	298	495.5	239	654	45.56575012207031	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1892	false	2094599939310348637	49	85	248	438	1512	300	قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا تكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اكوار العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال	1892	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0964	true	245858567292639238	103	139	505	693	1514	300	قال الشيخ-- يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا يكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اطراف العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال	964	3651639748794278319	181	349.5	145	190	95.2631607055664	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0683	false	-1085385912590466181	22	106	128	535	1502	300	عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي من كثرة العمل فخلقوني بزعفران فقدمت علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فسلمت----- فلم يرد علي السلام ولم------------------------------------------------- يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع بالدال والعين المهملتين اي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كل الغسل فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	683	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0972	true	-7097602101636356161	205	254	1051	1290	1522	300	عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي-------------- فخلقوني بزعفران فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	972	3651639748794278319	174	182.0	138	465	37.41935348510742	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2029	false	4900652873367615837	59	300	308	1582	1582	300	من اقتبس اي تعلم علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر المعلوم تحريمه قال المناوي ثم استانف جملة بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد اثمه وقال العلقمي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل النج--م من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان--------- باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في مع-ناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكو-اكب في مجاريها و-اجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها -------------------تجري علي قضاء- موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاطي علم قد استاثر الل-------ه به لا يعلم الغيب---- سواه واما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل ليس بشء --اكثر من ان الظل ما دام --ناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي وهذا علم يصح دركه من جهة المشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروه بما اتخذوا له من الالات التي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدنهه ومرا-صدته واما ما يستدل به من الن----جوم علي جهة القبلة فانما هي كواكب -رصدها اهل الخبرة منها من الاءمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به عنها مثل ان -شاهدوها بحضرة الكعبة و-شاهدوها علي حال الغيبة عنها وكان ادراكهم الدلالة منها ل-لمعاينة وادراكنا -ذلك-	2029	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0988	true	6185144661773347623	3	226	14	1212	1568	300	من اقتبس-------- علما من النجوم اقتبس شعبة من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسحر قال ال--شيخ علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كاخبارهم باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معانيها من الامور----- يزعمون انهم يدركون معرفتها ب-سير الكبواكب في مجاريها وباجتماعها واقترانها ويدعو---ن لها تاثيرا في السفليات وانها تتصرف علي احكامها وتجري علي قضايا موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط لعلم ---استاثر الله سبحانه به لا يعلم الغيب احد سواه فاما علم النجوم الذي يدرك من طريق المشاهدة والحس ال-ذي يعرف به الزوال ويعلم به جهة القبلة فانه غير داخل فيما نهي عنه وذلك ان معرفة رصد الظل ليس شيءا باكثر من ان الظل ما دام متناقصا فالشمس بعد صاعدة نحو وسط السماء من الافق الشرقي واذا اخذ في الزيادة فالشمس هابطة من وسط السماء نحو الافق الغربي وهذا علم يصح دركه من جهة المشاهدة الا ان اهل هذه الصناعة قد دبروه بما اتخذوا له من الالة ال-تي يستغني الناظر فيها عن مراعاة مدت-ه ومرا صدته واما ما يستدل به من جهة النجوم علي جهة القبلة فانما هي كواكب ارصدها اهل الخبرة -بها من الاءمة الذين لا نشك في عنايتهم بامر الدين ومعرفتهم بها وصدقهم فيما اخبروا به عنها مثل ان يشاهدوها بحضرة الكعبة ويشاهدوها ف-ي حال الغيبة عنها فكان ادراكهم الدلالة عنها بالمعاينة وادراكنا لذلك	988	3651639748794278319	1100	2021.0	890	1334	82.45877075195312	180	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	163	195	822	991	1494	300	الخطابي يحسب اكثر العام ا-ن المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس معني الحديث ذلك---------- وانما المتكء -هنا--- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2225	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0998	true	1961871968198798054	128	205	636	1023	1511	300	الشيخ-- يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه لا يعرفون غيره وكان بعضهم يتاول هذا الكلام علي مذهب الطب ودفع الضرر عن البدن اذ كان معلوما ان الاكل ماءلا علي احد شقيه لا يكاد يسلم من ضغط يناله في مجاري طعامه فلا يسيغه ولا يسهل نزوله الي معدته قال الشيخ وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وانما المتكء ههنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	998	3651639748794278319	159	237.5	128	389	40.8740348815918	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0267	false	-2618417383168960679	72	129	369	639	1446	300	ان البركة----- تنزل في اعلاها قال وقد يحتمل ذلك- وجها اخر وهو ان يكون النهي انما وقع فيما اذا اكل مع غيره وذلك ان وجه الطعام افضله واطيبه و-------اذا قصده بالاكل كام مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب وسوء العشرة ما لا خفاء فيه فاما اذا اكل وحده فلا تاثير له اه قال الدميري وما	267	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms0999	true	-8795177323504756261	36	93	169	436	1489	300	ان البركة انما تنزل من اعلاها---- وقد يحتمل ايضا وجها اخر وهو ان يكون النهي انما وقع -عنه اذا اكل مع غيره وذلك ان وجه الطعام هو ----اطيبه وافضله فاذا قصده بالاكل كان مستاثرا به علي اصحابه وفيه من ترك الادب وسوء العشرة ما لا خفاء ب-ه فاما اذا اكل وحده فلا باس به والله اعلم ومن ------	999	3651639748794278319	222	385.5	173	283	78.44522857666016	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	241	299	1250	1523	1527	300	عباس--------------- عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة--------------------- اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل---- فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده---- فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا	1407	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1001	true	-6188058386118931076	97	163	481	794	1471	300	عباس رضي الله عنهما عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونه فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونه اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقال-- هو ضب------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو --------------قال لا	1001	3651639748794278319	236	383.0	185	347	68.01152801513672	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1647	false	2116501896682226531	164	215	780	1022	1443	300	يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما يوجد فيه الاسكار من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا قال ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما ان لها ان تصنع الاحكام بعد ان لم تكن و------الاخر-ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة------------------------------------------------------------ حكما اذا كان في معناها	1647	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1016	true	4378650454498476938	128	192	615	916	1433	300	يتاول علي وجهين احدهما ان الخمر اسم لكل ما -وجد فيه السك--ر من الاشربة كلها ومن ذهب الي هذا زعم ان للشريعة ان تحدث الاسماء بعد ان لم تكن كما--- لها ان تض-ع الاحكام بعد ان لم تكن والوجه الاخر ان يكون معناه انه كالخمر في الحرمة ووجوب الحد علي شاربه وان لم يكن عين الخمر وانما الحق بالخمر حكما اذ- كان في معناها	1016	3651639748794278319	228	403.5	178	309	73.78640747070312	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1230	false	854521375572059166	52	98	267	491	1499	300	ابي داود --عن ابي سعيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شءتم وقا- مسدد قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة او الشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاة الجنين ذكاة امه	1230	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1029	true	-6807933765396311282	187	232	941	1163	1508	300	ابي الوداك عن ابي سعيد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجنين فقال كلوه ان شءتم وقال مسدد قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة و--الشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله -قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذك------اة امه	1029	3651639748794278319	205	377.0	163	231	88.74459075927734	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	21	144	105	748	1578	300	عن ابي المليح عن ن----بيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال ----يا -------------------رسول الله------------ انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه ----------قال علي ابن السبيل فان ذلك خبر والعيرة بفتح العين المهملة وكسر المثناة الفوقية بوزن عظي---------مة قال القزاز سميت عتيرة بما يفعل من الذبح وهو العتر فهي فعيلة بمعني مفعولة قال النووي قال اهل اللغة وغيرهم العتيرة ذبيحة ---------------------كانوا يذبحونها في ----رجب ويسمونها الرجبية	271	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1031	true	-3918897501388401784	7	101	35	509	1533	300	عن ابي المليح قال قال بيشة---- نادي رجل رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم انا كنا نعتر عت--------------------------------يرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -------قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فز-----------------------عا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج-- ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير قال خالد قلت لابي قلابة كم الساء------------------------مة قال ماءة قال الشيخ -----------------------------------------------------------------------------------------------العتيرة النسيكة التي تعتر اي تذبح وكانوا يذبحونها في شهر رجب ويسمونها الرجبية	1031	3651639748794278319	312	429.0	246	726	42.9752082824707	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	52	95	267	475	1545	300	قال -----هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل-------------------- معناه انه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون----------- باذي شعره واستدلوا بقوله واميطوا عنه الاذي وهو ------------ما علق به من دم الرحم وقال شيخنا قال ابن القيم في كتاب احكام المولود	1520	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1032	true	-8758387692508547491	217	289	1090	1464	1523	300	قال احمد هذا في الشفاعة يريد انه ان -لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقوله رهينة باثبات الهاء معنا----ه مرهون فعيلبمعني مفعول والهاء تقع في هذا للمبالغة يقال فلان كريمة قومه اي محل العقدة الكريمة عندهم وهذا عقيلة المتاع اي ثمرته وقيل قوله الغلام مرهون بعقيقته اي باذي شعره واستدل-- بقوله فاميطوا عنه الاذي والاذي انما هو مما علق به من دم الرحم وفيه من السنة حلق راس----------------- المولود	1032	3651639748794278319	159	237.5	125	398	39.94974899291992	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1656	false	6095211786033897885	25	87	117	401	1462	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فاقتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة اي مسلطة علي الصيد معودة بالاصطياد مما امسكن عليك ---مذكي او غير مذ----------------------------------------كي قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	1656	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1038	true	7317526068562234919	157	224	787	1079	1459	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلي-ا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل------------------------------- مما امسكن عليك قال ذكي --وغير -ذكي قال نعم قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك	1038	3651639748794278319	240	433.0	184	327	73.39449310302734	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	27	71	136	343	1473	300	يريد--- طاعة من ولاه الاما------م وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان- قال الاءمة من قريش قال الخطابي وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في- الوجود كقوله صلي	1595	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1044	true	6288304164511174651	264	300	1357	1523	1523	300	يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبش---------------------------------------يا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش ------------وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح منه الوجود كقوله صلي-	1044	3651639748794278319	153	262.0	120	218	70.18348693847656	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	210	271	1047	1405	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة و-------------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم--------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي- خالقهما جميعا --لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم--------------------------------------------------ا مضافان اليه خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	788	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1059	true	7302062215414572266	87	167	430	880	1525	300	مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الشيخ انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره------------ والله سبحانه خالق الخير والشرلا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فالامران معا مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا	1059	3651639748794278319	291	456.0	236	462	62.98701477050781	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	65	146	325	789	1607	300	القدرية مجوس هذه الامة------------------------------------------- قال العلقمي القدية مسلمون والمراد انهم كالمجوس في اثبات فاعلين لا في جميع معتقد المجوس وقال الخطابي انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ث-نوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي غيره والله تعالي- خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهم--------------------------------------------------ا مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	1614	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1059	true	7302062215414572266	86	167	422	880	1525	300	القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------ انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثانوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله سبحانه خالق الخير والشر----------------لا يكون شء منهما الا بمشيءته وخلقه الشر شرا في الحكمة كخلقه الخير خيرا فالامران معا مضافان اليه---------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا	1059	3651639748794278319	316	522.5	258	574	55.05226516723633	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	Shamela0001442-ara1.ms1086	true	6256536188140583576	120	144	583	706	1481	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	1086	3651639748794278319	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0001442-ara1