id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	35	64	179	337	1609	300	وقيل يعرب بن قحطان وقيل ---قس بن ساعدة وقال كثير من المفسرين انها فصل الخطاب الذي اوتيه داود---------- عليه الصلاة والسلام و------------قال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	489	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0011	true	-7329576276429343632	107	135	581	730	1603	300	وقيل يعرب بن قحطان وقيل سحبان بن واءل وعليها ففصل خطاب--------------------------------- داود هو البينة علي- المدعي واليمين علي من انكر وقال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	11	-1597181672839002111	94	128.5	74	183	51.366119384765625	14	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	6	31	30	183	1536	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان----ه تعالي اجري عادته-------- بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	365	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0019	true	1412784236503544949	58	85	293	458	1551	300	قال البيضاوي افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا ان الله تعالي اجري عادته الالهية بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	19	-1597181672839002111	153	291.0	128	165	92.7272720336914	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1227	false	6558542091240907099	242	294	1263	1530	1564	300	للتوكل اي افراد الحق تعالي في التوكل عليه قال العلقم-------------------ي الاخلاص الكامل افراد الحق ف--------------ي الطاع-ة بالارادة وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من ساءر المعاني سوي التقرب الي الله تعالي كان	1227	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0025	true	-8945101440944204483	174	226	898	1171	1578	300	التعري -عما دون الله تعالي اه و-----------قال الاستاذ ابو القاسم القشيري الاخلاص------- افراد الحق سبحانه وتعالي في الطاعات بالقصد-- وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع لمخلوق و--اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من----- المعاني سوي التقرب الي الله تعالي قال	25	-1597181672839002111	212	336.5	166	301	70.43189239501953	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0588	false	5608772494508526612	38	184	195	934	1556	300	العالم بقدر اطلاع الله تعالي علي قلبه ان يفتش عن صفات قلبه واحوالها لا مكان ان يكون في قلبه وصف مذموم يمقته الله سبحانه وتعالي بسببه وفي الحديث ان الاعتناء باصلاح القلب-------- مقدم علي الاعمال بالجوارح اذ لا -----------------------------------------يصح عمل شرعي الا من مءمن عالم بالل---ه مخلص له فيما يعمله ثم لا يكمل ذلك الا بمراقبة الحق فيه وهو الذي عبر عنه- بالاحسان حيث قال ان تعبد الله كانك تراه وبقوله ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وفي شرح العلقمي انه لما كان---ت القلوب هي المصححة للاعمال الظاهرة واعمال القلب غيبت عنا فلا تقطع بمغيب لما نري من صور اعمال الطاعة والمخالفة فلعل من يحافظ علي الاعمال الظاهرة يع-لم الله في قلبه وصفا مذموما لا يصح معه تلك الاعمال ولعل من راينا عليه معصية يعل-م ال-له ---ان------ في قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه فالاعمال اما رات ظنية	588	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0051	true	5440889978409919955	189	300	997	1569	1569	300	العالم بقدر اطلاع الله تعالي علي قلبه ان يفتش عن صفات قلبه واحواله- لا-مكان ان يكون فيه---- وصف مذموم يمقته الله بسب--------------به وفيه------ ان الاعتناء باصلاح القلب وبصفاته مقدم علي عمل -----الجوارح لان عمل القلب هو المصحح للاعمال الشرعية اذا لا يصح عمل شرعي الا من مءمن عالم بمن كلفه مخلص له فيما يعمله ثم لا يكمل ----الا بمراقبته تعالي فيه الم----عبر عنها بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان وحيث كان عمل القل-ب -----مصمما لل-عم-ل الظاهر- و-عم-ل القلب غيب- عنا فلا يقطع لذي عمل صالح بالخير ------------------------------------------------فلعل الله تعالي يعلم من قلبه وصفا مذموما لا يصح معه ذلك ال-عم-ل ولا لذي----------- معصية بالشر فلعله سبحانه يعلم من قلبه وصفا محمودا يغفر له بسببه والاعمال اما-رات ظنية-	51	-1597181672839002111	412	584.5	326	807	51.05328369140625	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0588	false	5608772494508526612	184	215	934	1100	1556	300	لا ادلة قطيعة ويترتب عليها-- عدم الغلو في تعظيم من راينا عليه افعالا صالحة وعدم --احتقار -مسلم راينا عليه افعالا سيءة بل يحتقر ويذم تلك الحالة السيءة لا تلك الذات المسيءة	588	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0052	true	4332406506749705099	0	31	0	166	1528	300	لا ادلة قطعية ويترتب علي ذلك عدم الغلو في تعظيم من راينا عليه افعالا صالحة وعدم الاحتقار لمسلم راينا عليه افعالا سيءة بل تحتقر تل-----ك الحالة السيءة لا تلك الذات المسيءة	52	-1597181672839002111	154	284.0	124	171	90.05847930908203	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1380	false	-9074963137820651901	1	61	6	313	1520	300	تزيد علي صلاته في ب---------------------------------------------------------------------------------------------يته وعلي صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة قال ابن حجر----------------------- مقتضاه ا------ن الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت وفي السوق جماعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر--- ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لكونه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	1380	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0054	true	3201060561725210981	182	263	884	1292	1487	300	تزيد علي صلاته في بيته جماعة كانت او فرادي صرح به الحافظ في الفتح لكن قال المصنف الصواب ان المراد منه صلاته في بيته و-------------سوقه منفردا وقيل فيه غير هذا وهو قول باطل اه وقال الحافظ مقتضي الحديث ان الصلاة في المسجد جماعة تزيد علي الصلاة في البيت جم----------اعة وفرادي قال ابن دقيق العيد والذي يظهر لي ان المراد بمقابل الجماعة في المسجد الصلاة في غيره منفردا لك-نه خرج مخرج الغالب في ان من لم يحضر الجماعة في المسجد صلي منفردا	54	-1597181672839002111	251	425.0	201	432	58.10185241699219	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	241	299	1233	1505	1508	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجح فصد- الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	528	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0061	true	729671568572486470	73	132	358	632	1457	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو قصد ترجيح الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	61	-1597181672839002111	264	514.5	207	274	96.3503646850586	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	20	242	96	1203	1505	300	وما بعده من --------حديث النفس م-------------------رفوعان بالحديث الصحيح وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة و--ينظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل--- ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب------------------------- فحديث النفس اولي هذا كلامه في---------- الحلبيات وقد خالفه---- في شرح المنهاج فقال انه ظهر له اي قال السبكي اني ظهر لي المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعا فان كان مع الهم عمل لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال ولده --------في منع الموانع هنا دقيقة---- نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم	529	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0061	true	729671568572486470	135	300	647	1457	1457	300	وما بعده من الخاطر وحديث النفس وان قدر علي دفعهما مرفوعان بالحديث الصحيح اي وهو قوله ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به اي في المعاصي القولية او تعمل به اي في المعاصي الفعلية لان حديثها اذا ارتفع ف----------------ما قبله ا--------ولي وهذه المراتب لا اجر فيها في-------- الحسنات ايضا ---------------------------------------------------لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه ----بالحسنة يكتب حسنة و-----بالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان ترك-----ه كتب- حسنة وان فعله ك-تبت سيءة واحدة والاصح في معناه ان- يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومنه--- يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم--- او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او علمت يكتب------ حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب كما استفيد من قوله واحدة فحديث النفس اولي بذلك كذا قال السبكي في الحلبيات و---خالف نفسه في شرح المنهاج وتبعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولده وعبارته في منع الموانع هنا دقيقة وقد نبهنا عليها في جمع الجوامع -هي ان عدم-	61	-1597181672839002111	550	865.0	438	1322	41.60363006591797	90	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	242	300	1203	1505	1505	300	المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين -مه وعمله ولا يكون همه مغفورا وح---ديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام ابيه الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المءاخذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف-	529	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0062	true	-4099806986175473140	0	75	0	385	1522	300	المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا ولا حديث نفسه الا اذا لم ي-عقبه------ كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام ابيه-------------------------------------- ورجح المءاخذة وخالفه غيره فرجح عدمها قال والا يلزم ان يعاقب علي المعصية عقوبتين ونظر بانه لا يلزم عليه ذلك لان الهم حينءذ صار معصية اخري ثم قال في الحلبيات واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف	62	-1597181672839002111	256	454.0	207	430	59.53488540649414	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1791	false	-4412477222903770354	197	276	942	1370	1507	300	افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ومن الضال الواجد اي الذي ضل راحلته ثم وجدها ومن الظمان العطشان الوارد للماء ابن عساكر في اماليه عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن لغيره لله افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد اي الذي يجد ضالته والمراد ان الله سبحانه وتعالي يبسط رحمته علي عبده التاءب فمن تاب الي الله توبة نصوحا قال المناوي اي توبة صادقة ناصحة خالصة انسي الله حافظيه بالتءنية وجوارحه وبقاع الارض	1791	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0076	true	-4901408770319708192	256	300	1263	1518	1518	300	افرح بتوبة عبده من العقيم الوالد ومن الضال الواجد وم---------------------------ن الظما--------ن الوارد ومنها ما اخرجه العباسبن تركان الهمداني في كتاب التاءبين مرسلا------ افرح بتوبة التاءب من الظمان الوارد ومن العقيم الوالد ومن الضال الواجد--------------------------------------------------------------------------- فمن تاب ت---------وبة نصوحا-------------------------------------- انسي الله حافظيه--------- وجوارحه وبقاع الارض-	76	-1597181672839002111	194	264.5	158	428	45.32710266113281	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1044	false	-4534822991516277188	23	48	119	254	1508	300	الكافر مقط--------وع بقبولها وما سواها من انواع التوبة هل قبولها مقطوع به ام مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون وهو الاصح	1044	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0078	true	8462040528200400264	143	170	743	885	1523	300	الكافر من كفره مقطوع بقبولها وما سواها من انواع التوبة هل قبولها مقطوع به او مظنون فيه خلاف لاهل السنة -اختار امام الحرمين انه مظنون وهو الاصح	78	-1597181672839002111	131	252.0	106	143	91.60839080810547	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1530	false	4787953017779272004	34	78	167	397	1531	300	وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي -بن مريم---------- وقد تكلم في المهد جماعة غيرم قد وصلوا بالاربعة المذكورة عشرة ففي---------- الصحيحين من حديث ابي هريرة مرفوعا لم يتكلم في المهد الا ثلاثة فذكر عيسي وصاحب جريج وابن المراة التي مر عليها بامراة يقال لها زنت	1530	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0150	true	-2451004124547667522	186	227	976	1183	1561	300	وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم وقال غيره وقد تكلم في الصغر جماعة وبلغ عده لهم------------------- عشرة ولا ينافي خبر الصحيحين------------------------- لم يتكلم في المهد الا ثلاثة وذكر عيسي وصاحب جريج وابن المراة التي مر عليها بامراة يقال لها زنت	150	-1597181672839002111	169	277.5	133	251	67.33068084716797	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1530	false	4787953017779272004	175	251	874	1281	1531	300	الصحيحين كما تقدم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة الي اخره فقال الزركشي من بني اسراءيل وقال غير--------------------------------ه قاله قبل ان يعلم الزيادة---------------------------- وقد نظم اسماء المتكلمين في المهد العشرة الحافظ الجلال------ السيوطي رحمه الله تعالي فقال تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لذي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1530	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0150	true	-2451004124547667522	207	287	1079	1501	1561	300	الصحيحين--------- لم يتكلم في المهد الا ثلاثة وذكر عيسي وصاحب جريج وابن المراة التي مر عليها بامراة يقال لها زنت لاحتمال انه قاله قبل ان يعلم الزيادة او ان المراد من بني اسراءيل وقد نظم-------------------------------- الحافظ --جلال الدين السيوطي اسماءهم ف--------قال تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	150	-1597181672839002111	304	528.5	246	473	64.27061462402344	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	222	261	1147	1353	1547	300	تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريح ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	1822	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0150	true	-2451004124547667522	248	287	1295	1501	1561	300	تكلم في المهد النبي محمد ويحيي وعيسي والخليل ومريم ومبري جريج ثم شاهد يوسف وطفل لدي الاخدود يرويه مسلم وطفل عليه مر بالامة التي يقال لها تزني ولا تتكلم وماشطة في عهد فرعون طفلها وفي زمن الهادي المبارك يختم	150	-1597181672839002111	205	409.0	166	206	99.51456451416016	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1833	false	7145898697210885189	68	226	357	1180	1547	300	انكم ت-وكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي ا----لله حق توكله بان تعلم-وا -انه لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل لرزقكم كما ترزق الطير قال المناوي بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف تغدو خماصا بكسر الخاء المعجمة واخره----- صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر اي تذهب بكرة وهي جياع وتروح ترجع بط----------------انا بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن اي ترجع عشاء وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ممتلءة البطون قال العلقم---------------ي قال البيهقي في شعب الايمان ليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق لان الطير اذا غدت فانما تغدو لطلب الرزق داءما اراد والله اعلم لو توكلوا علي الله------ في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وراوا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل اه	1833	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0256	true	8857035033891435318	39	228	192	1205	1636	300	انكم تتوكلون بفتح الهمزة اي لو تحقق توكلكم علي الله حق توكله بان تعتمدوا عليه في ساءر الاحوال وتروا ان الخير بيده ومن عنده-------------------------------------------------- لرزقكم كما يرزق الطير -ال فيه للجنس تغدو خم-----------------------------------اصا بكسر الخاء المعجمة وبعد الالف صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر البطن وخماصا حال اي خالية الاجواف من القوت وتروح بطانا بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن وهو حال ايضا رواه الترمذي واحمد وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال الترمذي حديث حسن قال المصنف معناه اي معني الحديث المذكور تذهب اول النهار خماصا اي ضامرة البطن من الجوع فمعني الغدو الذهاب اول النهار والرواح ضده ولذا قال في معني قوله وتروح بطانا وترجع اخر النهار بطانا اي ممتلءة البطون قال السيوطي في قوت المغتدي قال البيهقي في شعب الايمان ليس في هذا الحديث دلالة علي القعود عن الكسب بل فيه ما يدل علي طلب ال----------------------------رزق لان الطير اذا غدت فانها تغدو لطلب الرزق وانما اراد والله اعلم لو توكلوا علي الله تعالي في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وراوا ان الخير بيده ومن عنده لم ينصرفوا الا سالمين غانمين كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا لكنهم يعتمدون علي قوتهم وجلدهم ويغشون ويكذبون ولا ينصحون وهذا خلاف التوكل اه	256	-1597181672839002111	569	964.0	451	1127	50.48802185058594	92	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	143	189	755	1017	1544	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لان العمل انما حصل بتوفيق الله ورحمته وقال النووي ظاهر الاي-------------------------------------------ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينهما وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لمي دخل---------- بمجرد العمل وهو	1304	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0269	true	7432247097423910378	82	132	425	701	1562	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تع----ملون النحل ونحوها من الايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فهي لا تعارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم-------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله وفضله ف-صح انه لم يدخل الجنة احد بمجرد العمل وهو	269	-1597181672839002111	171	259.5	140	315	54.28571319580078	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0983	false	6876080804545616479	11	119	70	625	1515	300	قبل نزولها ما قال المناوي في رواية هل ي---------------نتظرون بمثناة تحتية بخط المءلف الا فقرا منسيا بفتح اوله اي نسيتموه ثم ياتيكم فجاة وضبطه بعضهم بضم الميم وهو اوضح لان الفقر يشغل وينسي او غني مطغيا اي موقعا في الطغيان ---------------------------او مرضا مفسدا للمزاج مشغلا للحواس---------------------------------------------------------------------------------------- او هرما مفندا اي موقعا في الكلام المحرف عن سنن الصحة من الخرف والهذيان قال العلقمي الفند في الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا الشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالم-حرف من الكلام عن متن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند -----------------------------------------------------------------------------------او موتا مجهزا ب-----------------جيم وزاي------ اخره---- اي سريعا يعني فجاة يقال اجهز علي الجريح يجهز اذا -اسرع قتله	983	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0282	true	8665494803273603422	128	259	697	1369	1578	300	قبل حصولها وحذف التاء لكون المعدود مءنثا او لحذفه هل تنتظرون------------------------ الا فقرا منسيا اي انه لما ينال النفس منه من الغم ينشا عنه النسيان------------------------------------- او غني مطغيا لصاحبه وملهيا له عن القيام بانواع حتي العبودية او مرضا مفسدا للعقل او البدن مانعا من اداء العبادة او من كمالها ومن ثم ورد نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ او هرما مفندا -----قال في النهاية الفند ف-------------------------------------------------ي الاصل الكذب وافند تكلم بالفند ثم قالوا للشيخ اذا هرم قد افند لانه يتكلم بالمنحرف من الكلام عن سنن الصحة وافنده الكبر اذا اوقعه في الفند قال العاقولي ولا يقال امراة مفندة لانها لم تكن في شبيبتها صاحبة راي فتفند في كبرها او موتا مجهزا بضم الميم وسكون الجيم وكسر الهاء اخره زاي اي سريعا يق----------ال اجهز علي الجريح يجهز اذا باسرع قتله	282	-1597181672839002111	301	420.5	236	797	37.766624450683594	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	170	265	844	1304	1465	300	احب ان اكون عبدا شكورا والفاء في قوله افلا اكون للسببية وهي عن محذوف تقديره اترك تهجدي فلا اكون عبدا شكورا والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه --------------------------------------------------------------------------وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله------------------------------ عليه وسلم يفعل هذا لان حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان اكمل الاحوال وكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة واما غيره صلي الله عليه وسلم اذا خشي الملل فلا ينبغي له ان يكد نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1781	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0291	true	-4106909646691408744	33	170	178	855	1544	300	احب ان اكون عبدا شكورا------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان المغفرة سبب لكون التهجد شكرا فكيف اتركه قال القرطبي ظن من ساله عن سبب تحمله المشقة في العبادة انه انما يعبد الله خوفا من الذنب وطلبا للمغفرة والرحمة فمن تحقق غفران الله تعالي له لا يحتاج لذلك فافادهم ان لذلك سببا اخر هو الشكر علي المغفرة وايصال النعمة لمن لا يستحق عليه منها شيءا والشكر الاعتراف بالنعمة والقيام بالخدمة فمن كثر منه سمي شكورا ومن ثم قال سبحانه وقليل من عبادي الشكور سبا اه ثم الاخذ بهذا الحال من مشاق الاعمال انما يطلب ممن لا يفضي به ذلك الي الملال كما هو شانه فانه ------------------كان لا يمل من عبادة ربه وان اضر -----بدنه وقد جاء عنه-- وجعلت قرة عيني في الصلاة -اما من يفضي به لذلك فلا ففي الحديث اكلف-----------------------------------------------------------------وا من العم--ل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	291	-1597181672839002111	212	306.5	162	854	24.824356079101562	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1100	false	5046486414494223909	233	298	1182	1513	1525	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله------- بكسر ------المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنار مثل ذلك لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به قال ابن بطال فيه------ ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء	1100	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0298	true	-2146134823066237675	189	273	975	1412	1543	300	الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله الشراك بكسر الشين المعجمة وب-----الراء واخره كاف احد سيور النعل التي تكون في وجهه ويختل المشي بفقده كفقد الشسع بمعجمة ثم مهملتين السير الذي يدخل فيه اصبع الرجل قال ابن مالك ووجه الاقربية ان يسيرا من الطاعة قد يكون سببا لدخول الجنة ومثله من المعصية في النار كما قال والنار مثل ذلك قال في فتح الباري قال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال في الحديث ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وانهما قد يكونان -----------في ايسر الاشياء	298	-1597181672839002111	181	303.0	146	551	32.849365234375	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	18	49	75	249	1530	300	يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط عليه بها وقال ابن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهواء وفعل المعصية	1101	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0299	true	1395089429916190207	0	31	0	173	1543	300	يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط عليه بها وقال ابن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهو-ي وفعل المعصية	299	-1597181672839002111	172	338.0	141	174	98.85057830810547	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1575	false	1014190389881545021	27	188	140	988	1568	300	يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته قال العلقمي وذلك لان الناس----- عبيد لا يملكون شيءا-------- وخزاءن الرزق بيد الله عز وجل فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعد له اذ ليس عليه اطعام احد فان قلت كيف هذا مع قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها قلت هذا التزام منه تفضلا لا ان للدابة حقا بالاصالة فان قيل كيف ينسب الاطعام الي الله عز وجل ونحن نشاهد --------الارزاق مرتبة علي هذه الاسباب-- الظاهرة من الحرف والصناعات وانواع الاكتساب قلت هو- المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف محجوب بال----------------------باطن عن الظاهر وفي نص الحكمة ابن ادم انت اسوء بربك ظنا حيث كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم اودعت عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك فاستطعموني ----------اطلبوا مني الطعام اطعمكم--- ايسر لكم اسباب تحصيله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم قال العلقمي واعلم ان العالم جماده وحيوانه مطيع لله عز وجل طاعة العبد	1575	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0309	true	411873427562204882	185	300	982	1593	1593	300	يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته----------------- لان الناس كلهم عبيد لا -ملك لهم في الحقيقة وخزاءن الرزق بيده----------- فمن لم يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله- اذ ليس عليه اطعام احد ف------------------قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود---- التزام منه تفضلا لا انه عليه واجب بالاصالة ولا يمنع نسبة--- الاطعام اليه ما ي-------------شاهد من ترتب الارزاق------ علي ------اسبابها الظاهرة من -----------------انواع الكسب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف -------الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا عكسه بل يعطي كل مقام حقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستطعموني اي سلوني واطلبوا مني الطعام اطعمكم اي ايسر لكم اسباب تحصيله اذ----------------------------------------------------------------- العالم جماده وحيوانه مطيع تعالي----- طاعة العبد-	309	-1597181672839002111	465	687.5	378	907	51.26791763305664	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0349	false	-2156036577603641505	2	81	11	409	1608	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به يقال اعذر اليه اذا بلغه اقصي الغاية في العذر ومكنه منه وان لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله------ مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا للاعتذار يتمسك به والحاصل انه------ لا يعاقب الا بعد حجة	349	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0316	true	6183662773901281835	129	199	670	1026	1540	300	الاعذار ازالة العذر والمعني انه لم يبق له اعتذار كان يقول لو مد لي في الاجل لفعلت ما امرت به واذا ------------------------------------------------------لم يكن له عذر في ترك الطاعة مع تمكنه منها بالعمر الذي حصل له فلا ينبغي له حينءذ الا الاستغفار والطاعة والاقبال علي الاخرة بالكلية ونسبة الاعذار الي الله تعالي مجازية والمعني ان الله لم يترك للعبد سببا للاعتذار يتمسك به والحاصل انه تعالي لا يعاقب الا بعد حجة	316	-1597181672839002111	340	654.0	272	410	82.92682647705078	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	94	148	497	771	1543	300	يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق وانتفع الناس به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم فالضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	379	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0323	true	5012521105325540155	22	75	114	381	1524	300	يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص قرب شخص واحد اذا ع-تق انتفع بالعتق وانتفع ------به اضعاف ما يحصل من النفع بعتق اكثر عددا منه ورب محتاج الي كثرة اللحم لتفرقته علي المحاويج الذين ينتفعون به اكثر مما ينتفع هو بطيب اللحم والضابط انه مهما كان اكثر نفعا كان افضل سواء قل او كثر	323	-1597181672839002111	264	515.5	211	274	96.3503646850586	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	182	300	919	1513	1513	300	قال النووي ظاهره ان الذم لا يختص بصاحب النخاعة------------------ بل يدخل فيه هو وكل من راها ولا يزيلها حم م ه عن ابي ذر الغفاري عرضت علي اجور امتي حتي القذاة بالرفع والذال المعجمة والقصر ما يقع في العين من تراب او تبن ووسخ ولابد هنا من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني اي فحينءذ التقدير اي اجر اخراج القذاة وجوز بعضهم النصب اي حتي رايت القذاة يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للباين قال ابن رسلان وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها الا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد-	1441	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0328	true	-8366883176304786805	104	161	534	818	1540	300	قال المصنف ظاهره ان الذم لا يختص بصاحب النخاعة وان كان اثمه اكثر بل يدخل فيه هو وكل من راها ولا يزيلها فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن رسلان -سمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن ازال قذاة---------- او اذي عن طريق المسلمين ان يقول عند اخذه- لازالتها ل-ا اله الا-الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد	328	-1597181672839002111	251	433.0	199	613	40.9461669921875	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	229	300	1198	1564	1564	300	قال------- ابن حجر ولم ينفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر بها الي لاصواب طريق ا-بن حبان فانه عد------ كل طاعة عدها الله------ في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلم في سنته من الايمان قال ابن حجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايتها تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات ويتشمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان- ليس كمثله شء-	976	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0338	true	-4663987347964335944	62	184	338	981	1713	300	قال الحافظ ابن حجر -لم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر-بها الي الصواب طريقة ابن حبان فانه قال عددت كل طاعة عدها الله تعالي في كتابه و--النبي------------------- في سنته فاذا هي تسع وسبعون لا تزيد ولا تنقص فعلمت انه المراد وقد نقلها كذلك الكازروني في شرح المشارق وبين كل ما جاء من الكتاب والسنة ولم يعز ذلك اليه وهو محتمل لتواردهما علي عد ذلك وان كان فيه بعد وان يكون ناقلا عنه وترك العزو اليه مع كونه الاولي للاتفاق علي مقتضاه وضبطها كل من البيضاوي والكرماني بطريقة قال الحافظ وقد رايتها تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب---- المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة الايمان با--- ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبانه ليس كمثله شء	338	-1597181672839002111	306	513.5	248	673	45.46805191040039	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	0	117	0	743	1823	300	واعتقاد حدوث ما سواه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر -يدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار -----------والحب والبغض فيه ومحبة لانبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والتواضع والرحمة ويدخل في التواضع---------- توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد و----الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي--------- التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة	977	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0338	true	-4663987347964335944	184	300	981	1713	1713	300	واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان ب------اليوم الاخر ويدخل فيه المسالة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي واعتقاد ------------تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر --------والصبر والرضا بالقضاء والتوكل ---------والرحمة و--------التواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسة- وستر العورة والصلاة-	338	-1597181672839002111	684	1267.0	577	778	87.91773986816406	97	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	117	272	743	1673	1823	300	فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة----- والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذور والتحري في الايمان واداء الكفارات -منها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعاد-ة وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل في- قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس------- مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار------ ما ضم بعضه الي	977	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0339	true	1681005550585358963	0	156	0	940	1669	300	فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر -والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعاملة وهي سبع عشرة----- القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود والجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس والقرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين----- باعتبار افراد ما ضم بعضه الي	339	-1597181672839002111	914	1772.5	762	951	96.10935974121094	145	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	105	129	561	683	1566	300	بالمد-----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به--------------------------------------------- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	278	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0340	true	-8414464475063005502	97	132	502	679	1605	300	بالمد وهو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	122	221.0	98	177	68.92655181884766	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	43	0	227	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به--------------------------------------------- وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي--------------------- الشعب اذ---------------------------- الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	978	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0340	true	-8414464475063005502	97	155	502	810	1605	300	بالمد وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق شعبة عظيمة كما يومء اليه التنكير من الايمان لتكلفه بحصول ساءر الشعب لانه يحجز صاحبه عن المعاصي اذا الحيي يخاف فضيحة الدارين ف--------------ينزجر	340	-1597181672839002111	167	243.0	133	327	51.070335388183594	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1812	false	-9102992822591916616	67	143	322	678	1445	300	لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة اي يتنعم----- بملاذها في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تءذي الناس اي بسبب قطعه اياها قال العلقمي في--------ه فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة تءذي او ما يلحق بها من غصن شوك او حجر يعثر به او قذر او جيفة او غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان وفيه التنبيه علي فضيلة كل ما نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا م عن----------------------------------- ابي هريرة	1812	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0343	true	-1133765785538687392	171	226	903	1173	1554	300	لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة اي يتنعم فيها بملاذها في شجرة قطعها من ظهر الطريق---------------- اي بسبب قطعه --لها كانت تءذي المسلمين ففيه فضل ازالة الاذي عن الطريق وقد تقدم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شعب الايمان وفيه------------ فضيلة كل ما نفع المسلمين و--ازال عنهم ضررا رواه مسلم وفي رواية له اي لمسلم من حديث ابي هريرة	343	-1597181672839002111	193	302.0	151	404	47.77227783203125	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	150	300	793	1597	1597	300	يقال اذا كفر الوضوء فم--ا تكفر الصلاة- واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت ل---ه حسنات ورفعت ل---ه درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه وقال القرطبي و------------------------------------------------------------غيره من المتاخرين لا بعد في ان يكون بعض الاشخاص يكفر له بذلك الكباءر والصغاءر بحسب ما يحضره من الاخلاص ويرد عليه من الاحسان والاداب وذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال المءلف استشكل بان الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر وحينءذ فما الذي تكفره الصلوات والتحقيق في الجواب ما اشار اليه البلقيني ان الناس اقسام من لا صغاءر له ولا كباءر وهذا له رفع الدرجات ومن له الصغاءر فقط بلا اصرار ف-ي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن-	1396	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	117	247	624	1304	1581	300	يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلوات واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجم-عات ورمضان وغيرها مما ورد فيه ذلك فالجواب ---------------------------ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف عنه منها واعترضه ابن سيد الناس في قوله رجونا الخ بان هذا موقوف علي التوقيف لا مجال فيه لغيره قال السيوطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشكل بان الصغاءر مكفرة باجتناب الكباءر وحينءذ فما الذي تكفره الصلوات والتحقيق في الجواب ما اشار اليه البلقيني ان الناس اقسام من لا ذنب له مطلقا------ وهذا له رفع الدرجات ومن له --صغاءر---- بلا اصرار فهي المكفرة باجتناب الكباءر الي موافاة الموت علي الايمان ومن	346	-1597181672839002111	527	939.0	426	875	60.228572845458984	87	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1397	false	7159464207016535402	0	87	0	478	1577	300	له الصغاءر مع الاضرار فهي التي تكفر ب-----الاعمال الصالحة كالصلوات والصوم وصوم عرفة وعاشوراء ومن له الكباءر مع الصغاءر فالمكفر عنه بالاعمال الصالحة الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر م-ها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر حم م ت عن ابي هريرة الصلوات الخمس كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكباءر والجمعة الي الجمعة اي وصلاة الجمعة الي الجمعة كفارة لما بينهما وزيادة ثلاثة ايام قال شيخ الاسلام زكريا فان قلت -لزم من جعل الصغاءر مكفرة بالمذكورات عند اجتناب الكباءر اجتماع سببين علي مسبب واحد وهو	1397	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	247	300	1304	1581	1581	300	له --صغاءر مع الاصرار فهي التي تكفر بصالح الاعمال ومن له كباءر وصغا-------------------------------------------------ءر فالمكفر ---بصال----ح العمل-- الصغاءر فقط ومن له كباءر فقط فيكفر منها علي قدر ما كان يكفر من الصغاءر اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام زكريا فان قلت يلزم من جعل الصغاءر مكفرة بالمذكورات عند اجتناب الكباءر اجتماع سببين علي -سبب واحد وهو-	346	-1597181672839002111	248	403.5	200	485	51.1340217590332	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	160	229	811	1169	1498	300	قال النووي -قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصل-اة والجما---------------------------عات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت--- به حسنات ورفعت--- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	1937	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0346	true	2767481611333111674	114	181	609	949	1581	300	قال المصنف وقد يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلوات واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجمعات ورمضان وغيرها مما------------------------------------------- ورد فيه ذلك ف-------الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف كبيرة ولا صغيرة كتبت له به حسنات ورفعت له به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف	346	-1597181672839002111	271	453.5	215	397	68.261962890625	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	111	148	596	785	1597	300	الكباءر قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه	1396	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0347	true	6944415741178412881	34	69	181	359	1584	300	السيوطي قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس -معناه ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء -----------فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه	347	-1597181672839002111	166	301.0	131	190	87.36842346191406	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	108	131	528	641	1498	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباء--------------ر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء	1937	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0347	true	6944415741178412881	35	61	189	315	1584	300	قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس -معناه ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء	347	-1597181672839002111	108	198.0	85	127	85.03936767578125	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2079	false	-7983721454760770652	166	294	786	1472	1502	300	من صلي البردين قال العلقمي بفتح الموحدة وسكون الراء تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر---------- زاد----- في رواية لمسلم يعني العصر والفجر قال الخطابي سميا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حيز يطيب الهواء وتذهب سورة الحر وقا---------------------ل القزاز في توجيهه اختصاص هاتين الصلاتين بدخول الجنة دون غيرهما من الصلوات ما محصله ان من موصولة لا شرطية والمراد الذين صلوهما اول ما فرضت الصلاة ثم ماتوا قبل فرض الصلوات الخمس لانها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الصلوات الخمس فهي خبر عن اناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والا وجه ان من في الحديث شرطية وقوله دخل الجنة جواب الشرط وعدل -----عن الاصل وهو فعل المضارع كان يقول يدخل الجنة ارادة للتاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع	2079	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0348	true	3792589886583790007	136	250	769	1368	1643	300	من صلي البردين------------ بفتح الموحدة وسكون الراء تثنية برد والمراد صلاة الفجر والعصر كما سياتي زاد مسلم في روايته----- يعني العصر والفجر قال الحطابي سميا بردين لانهما يصليان في بردي النهار وهما طرفاه حين يطيب الهواء وتذهب شد-ة الحر دخل الجنة قال العلقمي قال القزاز في -وج--ه تخ-صيص هذ------------------------------------ين الوقتين ما حاصله--- من موصولة لا شرطية والمراد ---من صلاهما اول فرض ا----لصلاة ثم مات-- قبل فرض الخمس ف--------انها فرضت اولا ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي ثم فرضت الخمس قال فهو---- خبر عن -ناس مخصوصين لا عموم فيه قلت ولا يخفي ما فيه من التكلف والا-وجه ان من شرط----------ية وقوله دخل الجنة جواب الشرط وعدل اليه عن-------------- المضارع-------------------- ارادة التاكيد في وقوعه بجعل ما سيقع كالواقع	348	-1597181672839002111	511	874.0	409	727	70.28885650634766	79	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0283	false	-1086384942342779824	78	145	427	791	1600	300	ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها المعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التع-ين لها مزهد- في غيرها من ابواب البر اه- وقد ذكر----- بعضهم منها جملة فقلال منها رد السلام وتشميت العاطس واماطة الاذي عن الطري-ق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح--- في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب	283	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0354	true	5590421205339813653	236	300	1259	1614	1614	300	ومعلوم انه------------------- كان عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها -لمعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من انواع البر قال وقد بلغني ان بعضهم تطلبها فوجدها تزيد علي الاربعين فمما زاده اعانة الصانع والصنعة لاخرق واعطاء شسع النعل والستر علي المسلم والذب عن عرضه وادخال السرور عليه والتفسح له في المجلس والدلالة علي الخير والكلام الطيب-	354	-1597181672839002111	274	460.0	223	376	72.8723373413086	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	58	196	309	1025	1630	300	تطيقون اي الدوام ع-----------------------------------ليه فان الله لا يمل----- حتي تملوا بفتح الميم في الفعلين -والملال لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وه----------ذا احسن محامله وفي بعض الطرق----------------------------------- فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا---------------------------------- اي لا يقطع ثوابه ويتركه -------------------------------------------------حتي تنقطعوا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله قال العلقمي وهذا كله بناء علي ان ---حتي علي بابها في-- انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وقيل ان حتي هنا بمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الواو -----فيكون التقدير لا يمل الله وتملون فنف-------ي عنه الملل واثبته لهم وقيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وا---نه من باب المقابلة	425	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0359	true	205109320753925013	79	300	406	1527	1527	300	تطيقون--- الدوام عليه فوا اتي به لتاكيد الامر ويسن الحلف لمثل ذلك لا يمل الله حتي تملوا بفتح الميم في الموضعين والملال -استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي فاطلاقه عليه من باب المشاكلة نحو------------------------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري قال السيوطي هذا احسن محامله وفي بعض --طرقه عن عاءشة كلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه ابن جرير في تفسيره اي لا يقطع ثوابه ويتركه اه قال الحافظ العسقلاني في فتح الباري في بعض طرق حديث ابن جرير ما يدل علي انه مدرج من قول بعض الرواة اه قال القرطبي وجه المجاز فيما ذكر ان الله تعالي لما كان يقطع ثوابه عمن قطع العمل ملالا عبر عن ذلك بالملل تسمية للشء باسم سببه هذا----------------- بناء علي ابقاء حتي علي مدلولها من انتهاء الغاية وقيل ب------------------------------------تاويلها ف--المعن-ي لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يشيب الغراب ومنه قولهم البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يبق له عليهم مزية وهذا المثال اشبه مما قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري حتي بمعني الواو والمعني ان ال---له لا يمل----- وتملون فنفاه تعالي عنه------ واثبته لهم وقيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وهو انه من باب المقابلة-	359	-1597181672839002111	438	620.0	348	1247	35.124298095703125	69	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2206	false	8961157572375788378	226	255	1184	1336	1574	300	-قال في النهاية هم المتعمقون المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو ما ظهر من الغار الاعلي من الغم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	2206	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0363	true	-2394982413088125011	99	123	531	661	1551	300	وقال في النهاية------------- المغالون في الكلام المتكلمون باقصي حلوقهم ماخوذ من النطع وهو---------- الغار الاعلي من الفم ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا	363	-1597181672839002111	128	229.5	104	153	83.6601333618164	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0262	false	-3800993695480490302	171	206	833	1015	1488	300	بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم---------- ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهرة فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل عليه انه اذا كان النعاس اقل من ذلك	262	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0367	true	4955658393850781173	0	37	0	191	1531	300	بعد تمامها فرضا كانت او نفلا فالنعاس سبب للنوم وللامر به ولا يقطع الصلاة بمجرد النعاس وحمله المهلب علي ظاهره فقال انما امره بقطع الصلاة لغلبة النوم عليه فدل علي- انه اذا كان النعاس اقل من ذلك	367	-1597181672839002111	180	348.0	145	192	93.75	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0262	false	-3800993695480490302	209	263	1029	1303	1488	300	فيسب نفسه بالنصب جوابا للعل والرفع عطفا علي يستغفر------------------- وجعل---------- ابن ابي حمزة علة النهي خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد علي المصلي لا علي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك الي ان قال ونظير جواز الرفع والنصب فيسب جوازهما في لعله	262	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0367	true	4955658393850781173	159	216	805	1091	1531	300	فيسب نفسه اي يدعو عليها وهو بالرفع عطفا علي يستغفر والنصب جوابا ل لعل وجعل العارف با ابن ابي جمرة علة النهي خشية ان يوافق ساعة اجابة والترجي في لعل عاءد علي المصلي لا الي المتكلم به اي لا يدري امستغفر ام ساب مترجيا للاستغفار وهو في الواقع بضد ذلك------- قال الطي----------بي والنصب اولي لان المغني لعله	367	-1597181672839002111	218	361.5	171	303	71.94719696044922	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0072	false	6621520137214988754	195	268	1027	1392	1538	300	واحب الصلاة الي الله تعالي صلاة د---------------------------------------------------------------------------------------اود كان ينام نصف الليل ----------------------------------ويقوم ثلثه قال العلقمي وهو الوقت الذي ينادي فيه الرب هل------------- من ساءل هل من مستغفر اه وورد انه ينادي الي ان ينفجر الفجر وينام سدسه اي الاخير ليست---ريح من تعب القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ما ذكر احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويدام احسانه	72	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0377	true	-1852467766684161207	3	122	16	626	1574	300	واحب الصلاة الي الله------ صلاة داود اي احب اوقات القيام للصلاة وقت صلاة داود لما جاء في الحديث الاخر واحب القيام قيام داود كان ينام نصف الليل ليستريح البدن من تعب اعمال النهار ويقوم ثلثه بضمتين----- وهو الوقت الذي يتجلي فيه الرب سبحانه ويقول هل من ساءل هل من مستغف-------------------------------------ر وينام سدسه بضمتين ونومه ليستريح من نصب القيام وبما ذكر يعلم ان مراد البيضاوي من قوله في سورة ص وكان يعني داود يقوم نصف الليل اه بيان وقت ابتداء يقظته لامدتها وكان يصوم يوما ويفطر يوما ليجبر بالغذاء فيه الضعف الحاصل من الصوم قبله وانما كان هذا احب------------------ لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي تخشي منها السامة التي هي سبب ترك العبادة وا--------- يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه	377	-1597181672839002111	254	384.0	199	685	37.080291748046875	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	148	183	765	964	1554	300	قال المقرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي -انه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ الم------حرم قتله- والمال المحرم وتبذيره -فان الفارة	263	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0398	true	6054461085175647401	27	61	171	366	1572	300	قال ال-قرطبي الامر في----------- الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم المصنف بانه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم -تبذيره وقال الطبري	398	-1597181672839002111	174	302.5	141	208	83.65384674072266	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	0	51	0	264	1520	300	الذي يحضر للانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل --وفيما بقي علي اصابعه او فيما بق---ي اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة والمراد بالبركة---- ما يحصل به التغذية او تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله تعالي	141	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	214	265	1146	1403	1588	300	الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكل او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة والمراد بالبركة هنا ما يحصل به التغذية و--تسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله تعالي	401	-1597181672839002111	244	435.5	196	274	89.05109405517578	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1968	false	3590187596611577587	234	297	1229	1576	1583	300	الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال -فلت مني وتفلت اذا نازعك للفلت- والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	1968	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0401	true	-188932090490760652	1	60	6	335	1588	300	الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال افلت مني وتفلت اذا نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه------------------- شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مو-ضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساغ في ذلك لجهله	401	-1597181672839002111	322	612.0	263	349	92.26361083984375	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	59	185	307	973	1609	300	الخطاب الفصل بين الحق والباطل وان افضل الهدي هدي محمد------------ هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا كذا جاءت الرواية بالوجه---------------------------------------------------------------ين وقد فسر علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب ومنه اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسول والقران والعباد قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم------------------ ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وهدي للمتقين اي احسن الدلالة دلالته صلي الله عليه وسلم وارشاده----------------------------------------------------------------------- وشر الامور محدثاتها جمع محدثة بالفتح وهي ما لم يكن معروفا في كتاب الله ولا سنة ولا اجماع---------------- وروي شر--------------- بالنصب عطفا علي اسم -ان وبالرفع عطفا علي محل ان مع اسمها وكل محدثة بدعة	489	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0414	true	4575352895976656303	4	139	19	733	1530	300	الكتاب --فان خير الحديث كتابالله وخير اله-----دي محمد قال العلقمي هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء و-سكون الدال ايضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقال القاضي عياض روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وفسره النوو-----ي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق------------------------------------------------------ طريقه وعلي رواي----------------------------------ة الضم بالدل------الة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرس-ل والقران والعباد قال تع-----الي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوام الاسراء اما الهداية بمعني اللطف والتاييد فتفرد بها سبحانه ومنه قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص اه ملخصا وشر الامور محدثاتها ا------------------ي ما لم يكن معروفا في كتاب -----ولا سنة ولا اجماع ولا اصل له فيها وروي شر كما قال الطيبي بالنصب عطف -علي اسم وان وبالرفع -----علي محل ان مع اسمها وكل------ بدعة	414	-1597181672839002111	410	648.5	328	862	47.563804626464844	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0490	false	-1765124667030929022	0	98	0	482	1433	300	من نفسه كما قال ال--له تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال البيضاوي اي في الامور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي عنهم الا بما فيه صلاحهم بخلاف النفس فيجب ان يكون احب اليهم من انفسهم اه فمن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه كان------ اذا احتاج الي طعام او غيره وجب علي صاحبه المحتاج اليه بذله له صلي الله عليه وسلم وجاز له صلي الله عليه وسلم اخذ-------------------ه وهذا وان كان جاءزا--------- لم يقع من ترك مالا فلاهله اي لورثت-------------------------------------ه ومن ترك دينا او ضياعا------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الضاد المعجمة اي عيالا و---------------------------------------------------اطف-------الا ذوي ضياع فاوقع المصدر موقع الاسم	490	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0414	true	4575352895976656303	160	262	838	1345	1530	300	من نفسه هو موافق لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسه------------------------------------------------------------م الاحزاب اي احق قال اصحابنا --------------------------------------------------------------------------كان النبي اذا احتاج الي طعام او غيره وجب علي صاحب-------------ه بذله له------------------- وجاز له------------------- اخذه من مالكة المضطر له وهذا و----ان جاء له الا انه لم يقع من ترك مالا فلاهله الوارثين له وان استغرقوا فما بقي من فرضهم اليه ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي قال الحافظ هذا تفسير لقوله انا اولي بكل مءمن من نفسه قال اهل اللغة الضياع بفتح الضاد المعجمة ا-لعيال قال ابن قتيبة اصله مصدر ضاع يضيع ضياعا المراد من ترك اطفالا وعيالا ذوي ضياع فاوقع المصدر موقع الاسم	414	-1597181672839002111	252	321.0	201	697	36.15494918823242	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2060	false	-1967986076803612176	168	272	796	1295	1410	300	قال النووي المراد ان له ثوابا ك---ما ان لفاعله ثواباص ولا يلزم ان يكون قدر ثوابهما سواء اه وذهب بعض الاءمة الي ان المثل المذكور في هذا الحديث ونحوه انما هو بغير تضعيف وقال--- القرطبي انه مثله سواء في القدر والتضعيف لان الثواب علي الاعمال انما هو بفضل من الله يهب--ه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العاجز لاجر---- القادر والفاعل او يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك الحديث من فطر صاءما فله مثل اجره	2060	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0421	true	-3616974917492569877	108	210	530	1018	1445	300	قال المصنف المراد ان له ثوابا مثل ما ان لفاعله ثوابا- ولا يلزم ان يكون قدر-----هما سواء اه وذهب بعضهم----- الي ان ------المثلية في اصل الثواب دون التضعيف المزيد للعامل واختار القرطبي انه مثله حتي -في التبعيض قال--- لان الثواب علي الاعمال انما هو بفضل من الله فيعطيه لمن يشاء علي اي شء صدر منه خصوصا اذا صحت النية التي هي اصل الاعمال في طاعة عجز عن فعلها لمانع منع منها فلا بعد في مساواة اجر ذلك العامل لاجر ذلك القادر -الفاعل او يزيد عليه قال وهذا جار في كل ما ورد مما يشبه ذلك كح-ديث من فطر صاءما فله مثل اجره	421	-1597181672839002111	413	718.5	318	511	80.82191467285156	80	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	243	300	1245	1562	1562	300	قال العلماء النصيحة لله معناها الايمان ب----------------------------------------------ه ووصفه بما يجب له-- وتنزيهه عما لا يليق به واتيان ---طاعته وترك--- معصيت---------------------ه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشكر عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف بجميع الناس و-------------------------------------هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني-	624	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0432	true	6796509719178966992	137	222	710	1209	1680	300	قال الخطابي النصيحة تنصرف الي- الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته واسماءه ووصفه بصفات الكمال وتنزيهه عن جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها--------------------------------------------------------------------- والتلطف ب-----الناس ومن امكن منهم علمها قال الخطابي حقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فا------ غني	432	-1597181672839002111	189	168.5	153	580	32.58620834350586	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	0	73	0	438	1718	300	عن نصح الناصح-- ولكتابه اي ب-------------------الايمان به بانه كلامه تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد وب------تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه عند تاويل المحرفين وطعن الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه-------- والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته ولرسوله	625	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0432	true	6796509719178966992	222	296	1209	1654	1680	300	عن نصح الناصحين ولكتابه قال العلماء النصيحة له الايمان--- بانه كتاب الله-- وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي----ه احد منهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاو----ل المحرفين و---------------التصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه وللبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته ولرسوله	432	-1597181672839002111	390	702.0	324	473	82.45243072509766	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	39	97	214	555	1564	300	المسلمين -----معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به--------- وتذكر-هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه------------ من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس--- لطاعتهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم وان لا يطروا بالثناء الكاذب وان ---يدعي لهم بالصلاح هذا ان كا---------ن المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------الاءمة الولاة وقيل ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الخلق لهم	604	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0433	true	-9075030607215006504	67	143	422	861	1707	300	المسلمين وهي بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم---- وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب المسلمين لطاعتهم والا يغ-----------------------------------------------روا بالثناء الكاذب عليهم ويدعي لهم بالصلاح هذا كله بناء علي ان المراد بهم الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامر المسلمين وهذا هو المشهور وحكاه الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين ومن نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم -	433	-1597181672839002111	255	398.5	213	491	51.9348258972168	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	74	299	441	1715	1718	300	بالايمان بجميع ما جاء به وطاعته في ام--ره ون--هيه ونصرته حيا وميتا----------------- وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسن----------ته ونفي التهمة عنها ---------والتفهم في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمه---------ا واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في --سنته او تعرض-- لاحد من ا-صحابه ولاءمة المسلمين ا-ي بمعاونتهم علي الحق وطاعتم فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه------------ من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس--- لطاعتهم واداء الصدقات لهم وان -----------يدعي لهم بالصلاح وهذا علي ان--------- المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------------الاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيح---------تهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي--------------------------- بارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه---------- وستر عوراتهم وسد خ------------------------------------لاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن --------اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر --من انواع النصيحة ق-------------------------------------------------------ال ابن بطال في هذا الحديث ا--------ن النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال النووي والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال وهي لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه	625	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0433	true	-9075030607215006504	0	256	0	1477	1707	300	والايمان -------------به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من وال-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر سنته واستفادة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تع--------ليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة ال-----ه واصحابه وبغض اهل الب--دع في السنة والمتعرضين لاحد من الصحابة ولاءمة المسلمين وهي بمعاونتهم علي الحق وطاعت---هم وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب المسلمين لطاعتهم والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم ويدعي لهم بالصلاح -هذا كله بناء علي ان المراد بهم الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامر المسلمين وهذا هو المشهور وحكاه الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة ال------ذين هم --علماء الدين ومن نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي من عدا ولاة الامر ونصيحتهم بارشادهم لمصالحهم في د--------نياهم واخرا-------هم واعانتهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وان يحب لهم ما يحب لنفسه وي-----------------ذب عن انفسهم واموالهم واعراضهم بالقول والفعل وي----------------------------------حثهم علي التخلق بجميع ما ذكرنا من انواع النصيحة وقد كان في السلف من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه قال ابن بطال و--هذا الحديث يدل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول----------- والنصيحة فرض------ يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين ----وهي لا-مة علي قدر الحاجة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه	433	-1597181672839002111	999	1640.0	820	1624	61.51477813720703	139	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	32	79	163	406	1564	300	ابيات له فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي ال-طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مروانه عن -نكر- وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	926	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0450	true	-5402358163364451146	20	68	115	357	1547	300	ابيات--- فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما ر-د احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان -هد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مروانه عن منكره وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	450	-1597181672839002111	232	422.0	186	247	93.9271240234375	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0660	false	-7769237174780025152	245	287	1223	1448	1518	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بال-ضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار------ بنور الهدي لاعتبر	660	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0488	true	-8989381089072528213	130	172	705	931	1642	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالتضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا------ من ظلمة القلب لانه لو استنار القلب بنور الهدي لاعتبر	488	-1597181672839002111	219	418.0	178	232	94.39655303955078	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	56	196	266	1039	1573	300	صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا فذكره م عن جابر لتءدن------- بضم المثناة الفوقية وفتح الهمزة و------الدال المباشرة------- نون التوكيد الثقيلة الحقوق بالرفع ناءب عن-------------------------------------------------- الفاعل ا---------------------------لي اهل--------ها يوم القيامة حتي----------------------------- يقاد للشاة الجلحاء بالمد ا-----------------------------------------------ي الجماء وهي التي لا قرن لها من الشاة القرناء بالمد التي لها قرن تنطحها قال العلقمي قال النووي هذا تصريح يحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها في القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله سبحانه وتعالي واذا الوحوش حشرت و--------اذا ورد لفظ الشرع مستبعدا -من اجراءه علي ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب -اما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	1798	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0489	true	5708975552757649912	74	221	395	1205	1623	300	صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------- لتءدن الحقوق بضم-------- الفوقية وفتح الهمزة وتشديد الدال المفتوحة لاتصال نون التوكيد المباشرة بها فعل مبني للمجهول واللام في اوله مءذنة بقسم مقدر لتاكيد المقام وحذف الفاعل به اي وا ليءدن الله الحقوق الي اهلها مستحقها يوم القيامة حتي غاية في ايفاء الحق اي الي ان يقاد للشاة الجلحاء بفتح الجيم وسكون اللام بعدها مهملة وبعدها الف ممدودة هي الجماء ال----تي لا قرن لها من الشاة القرناء قال-- المصنف ه------------------------------------ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها----------- كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين وعلي هذا تظاهرت دلاءل الكتاب والسنة قال -------------تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهر-------------ه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعاد-----------ة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف اذ لا تكل-ف عليها بل هو قصاص مقابلة	489	-1597181672839002111	557	901.0	452	964	57.78008270263672	84	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0056	false	-1932456197522230627	85	116	450	591	1552	300	قال ابن العربي هذا---------------------- مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	56	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0497	true	-8467949900476592690	157	193	831	994	1552	300	قال ابن العربي الا انه وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الاخر ان الداعي علي ثلاث مراتب اما ان يعجل له ما طلب واما ان يدخر له افضل منه واما ان يدفع عنه من السوء مثله	497	-1597181672839002111	139	261.0	108	163	85.27607727050781	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0390	false	5974636421453063515	0	76	0	415	1597	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذلك اليد لان اكثر الافعال بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكرها ايضا دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء المعجمة واللام فحسن الخلق دال علي كمال الايمان وسوء الخلق دال علي نقصه وافضل المهاجرين من ا---------------------------------------------لهجر-------------- بمعني الترك من هجر ما نهي الله عن-----------------------------------------------------------------------------ه لان ا--------------------------------------------لهجرة ضر بان ظاهرة--------------------------- وباطنة والباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء	390	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0502	true	-5796679691302610448	125	285	639	1510	1580	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس و-----اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لانه يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان يشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم ويستثني من ذلك شرعا تعاطي الضرب باليد في اقامة الحدود والتعازير علي المسلم المستحق لذلك وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد --دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق فاءدة------------------------------------------------------------------------ كمال الاسلام والمسلم متعلق بخصال اخر كثيرة وانما خص ما ذكر لما دعا اليه من الحاجة الخاصة والمهاجر من الهجر وهو الترك وهو بمعني المهاجر وان كان لفظ المفاعلة يقتضي وقوع فعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون هنا علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور منه والهجرة ضر-بان ظاهرة وهي الفرار بالدين من الفتن وباطنة وهي----- ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء	502	-1597181672839002111	255	377.5	205	956	26.67363929748535	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	154	200	834	1075	1578	300	يتكلموا علي مجرد التحول من دراهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل------ بعد انقطاع الهجرة----- لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك ب--ان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع من معاني الحكم	2145	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0503	true	6426017017960440610	0	48	0	249	1553	300	يتكل-وا علي مجرد النحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون هذا القول وقع بعد انقطاع الهجرة قاله لما فتحت مكة تطييبا لقل-ب من لم يدرك ذلك اي ان حقيقة الهجرة يحصل لمن هجر ما نهي الله عنه فاشتملت هاتان الجملتان علي جوامع--- معاني الكلم	503	-1597181672839002111	223	398.5	178	254	87.79527282714844	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2014	false	8481359120347318503	263	300	1327	1529	1529	300	-----وانه م------ن الكباءر وان- عليه رد ما------------------ غله فان --------تفرق الجيش وتعذر ايصال حق كل واحد اليه ففيه خلاف للعلماء قا-ل الشافعي وطاءفة يجب تسليمه للامام والحاكم كساءر الاموال الضاءعة وقال ابن مسعود وابن عباس ومعاوية والحسن-	2014	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0510	true	5986582416514284371	53	96	264	498	1503	300	حرام وان قل وهو من الكباءر ويجب عليه رده بالاجماع فان كان قد غله من الغنيمة وتفرق الجيش وتعذر ايصال حق كل واحد اليه ففيه خلاف للعلماء وقال الشافعي وطاءفة يجب تسليمه للاما--------م كساءر الاموال الضاءعة وقال ابن مسعود وابن عباس ومعاوية والحسن	510	-1597181672839002111	180	309.5	148	242	74.38016510009766	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1827	false	4887596774971261402	138	179	687	887	1474	300	لن يزال العبد في فسحة في دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره فمهما عمله من المعاصي ظهر وانتشر بين الناس وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل خير-- قال المناوي	1827	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0517	true	-9193123735324357132	101	134	499	657	1508	300	لن يزال العبد في فسخة من دينه ما لم يشرب الخمر فاذا شربها خرق الله عنه ستره------------------------------------------- وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه الي كل شر ويصرفه عن كل مرقاة قال الهروي -	517	-1597181672839002111	145	265.5	113	202	71.78218078613281	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1965	false	-9211124197210712763	192	236	1013	1265	1589	300	قال ابن ابي جمرة شبه صلي الله عليه وسلم الايمان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المءمن بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وكذلك الجسد اصل كالشجرة اذا ضرب غصن من اغصانها اهتزت الاغصان------------------------------------ كلها بالتحريك- والاضطراب اه فالمءمن	1965	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0521	true	-3920615495778251714	71	113	399	642	1593	300	قال ابن ابي جمرة شبه الاي-------------------مان بالجسد واهله بالاعضاء لان الايمان اصل وفروعه التكاليف فاذا اخل المرء- بشء من التكاليف شان ذلك الاخلال الاصل وذل-ك الجسد اصل كالشجر واعضاءه ك---------------------الاغصان فاذا اشتكي عضو من جسد اشتكت الاعضاء كلها بالاهتزاز والاضطراب اه قال ----	521	-1597181672839002111	183	306.5	151	289	63.321800231933594	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2125	false	6332818895441448184	79	225	426	1073	1423	300	عن ابي هريرة ----ه ------ق عن جرير بن عبد الله وهو متوات-------------ر من لا يرحم الناس قال المناوي اي المسلمين كما قيد به في رواية لا يرحمه الله ومن رحمهم رحمه فالرحمة من الخلق العطف والرافة ومن الله الرضي عمن رحمه حم ق ت عن جرير بن عبد الله حم ت عن ابي --------------------سعيد من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء امره او سلطانه فهو عبارة عن غاية الرفعة لا عن محل يستقر فيه تعالي عن ذلك طب عن جرير بن عبد الله قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من لا يرحم لا يرحم قال المناوي اكثر ضبطهم فيه بالضم علي الخبر اه وظاهر قوله في الحديث الاتي لا يتب عليه ان هذه الافعال مجزومة ومن لا يغفر لا يغفر له حم عن جرير --واسنا-ده صحيح من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا ----------------------------------------------يتب لا يتب عليه	2125	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0523	true	-1777955001169179618	122	196	631	978	1499	300	عن ابي هريرة ورواه الشيخان عن جرير وروي احمد والشيخان والترمذي عن جرير من لا يرحم الناس لا ير--------------------------------------------حمه ا ورواه بهذا اللفظ احمد والترمذي من حديث ---------------------------------------------------------------------ابي سعيد ورواه الطبراني بلفظ من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء ----------------------------------------------------------------------------عن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير ورواه احمد بلفظ من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له عن جرير ورواه بهذا اللفظ الطبراني عن جرير وزاد من لا يتب لا يتب عليه	523	-1597181672839002111	170	234.0	125	739	23.004058837890625	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	103	250	549	1343	1590	300	في تاويل ما-لا يسوغ نسبته الي الله تعالي------------------- وج-------هان الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخ------ر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالرحمة اي والذي لا يسوغ نسبته اليه تعالي الا بتاويل كالرحمة------------------------------------------------------------------------------------ فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر فهاهنا يتعين تا--------------------------ويل الرحمة بفعل الخير فيكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها------ ولا يصح هنا تاويلها---- بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعين الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم---- لانك لو حملتها علي الفعل لكان العصمة بعينها فيكون استثناء الشء ب--نفسه فكانك قلت لا عاصم الا -لعاصم فتكون الرحمة الارادة والعصمة علي بابها الفضل المنع من المكروهات كانه قال لا يمتنع من المحذور الا من اراد--- السلامة	546	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0525	true	-1107005950417433170	89	253	484	1365	1606	300	في تاويل ما لا يسوغ نسبته الي الله تعالي علي حقيقته اللغوية وجهان احدهما الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالر-----------------------------------------------------حمة فانها في اللغة مشتقة من الرحم وحاصلها رقة طبيعية وميل جبلي وهذا مستحيل في حق الباري فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعله----- ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع--- الاخر كحديث خلق الله الرحمة يوم خلقها فيتعين تاويل الرحمة بفعل الخير لتكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط------ عليها الخلق ولا يصح---- تاويلها فيه بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعلق الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود لانك لو حملتها علي الفعل لكان العصمة بعينها فيكون استثناء الشء من نفسه وكانك قلت لا عاصم الا العاصم فتكون الرحمة الارادة والعصمة علي بابها لفع-ل المنع من المكروهات كانه قال لا يمنع---- المحذور الا من اراد له السلامة	525	-1597181672839002111	688	1260.5	558	957	71.89132690429688	117	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	108	172	577	916	1565	300	فضل الفقير علي ال------------------غني وانما م--عناه ان الفقراء في الجنة اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس ال-------فقر ادخلهم الجنة وانما دخلو-ا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت و-----------ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن- النار	338	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0579	true	-4911416716858358351	209	267	1078	1380	1555	300	فضل الفق-ر علي الغني وتعقب بانه ليس فيه اكثر من بيان ان الفقراء في الجنة اكثر من الاغنياء-------------------------------------------------------------- وليس فيه ان الفقر ادخلهم الجنة ا-نما دخلوها بصلاحهم مع الفقر فالف---قير اذا لم يكن صالحا لا -فضل فيه قال العلقمي ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض------ا علي الاغنياء ب---امر الدين لءلا يدخلوا النار	579	-1597181672839002111	234	369.0	186	379	61.741424560546875	34	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1530	false	4787953017779272004	56	165	285	823	1531	300	ابي هريرة مرفوعا------------------- لم يتكلم في المهد الا ثلاثة فذكر عيسي وصاحب جريج وابن المراة التي مر عليها بامراة يقال لها زنت وفي صحيح مسلم في قصة اصحاب الاخدود ان امراة جء بها لتلقي في النار والتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال يا ام-ه اصبري فانك علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وفي رواية عد ابن قتيبة انه كان ابن سبعة اشهر وروي الثعلبي عن الضحاك ان يحيي بن زكريا تكلم في المهد وذك-----ر البغوي في تفسيره ان ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم تكلم في المهد وفي سيرة الواقدي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم تكلم في اواءل ما ولد وقد تكلم في زمنه مبارك اليمامة وهو طفل كما ف--ي الدلاءل	1530	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0580	true	7443784830959490550	32	160	172	812	1502	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة قال الزركشي اي من بني اسراءيل والا فقد تكلم في المهد جماعة غيرهم ففي------- مسلم في قصة اصحاب الاخدود ان امراة جء بها لتلقي في النار --لتكفر ومعها صبي مرضع فتقاعست فقال يا اماه اصبري فانك علي الحق قلت وقد تقدم الحديث والكلام عليه في باب الصبر قال ولاحمد والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا تكلم في المهد اربعة فذكر منهم شاهد يوسف وابن ماشطة فرعون لما اراد فرعون القاء امه في النار فقال اصبري واخرج----------------------------------------------------- الثعلبي عن الضحاك ان ---------يحيي تكلم في المهد وفي تفسير البغوي ا----------ن ابراهيم ال-------------------خليل تكلم في المهد وفي سير- الواقدي ان نبينا تكلم -------------------------في اواءل ما ولد وقد تكلم في زمنه مبارك اليمامة وهو طفل وقصته في الدلاءل	580	-1597181672839002111	324	405.5	253	766	42.29764938354492	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	7	101	36	529	1440	300	بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما -ين السبابة والوسطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي ات----قي الله فيما يتعلق بالي---تيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخو-ل الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة و------------------لعل الحكم---------------------------------------------ة في ذلك ان النبي-------------------- من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهر- مناسبة ذلك	872	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0597	true	2344353971092995877	0	197	0	1020	1556	300	بيت درجة النبي------------------- وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي قال القرطبي معني قوله انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين انه معه فيها وبحضرته غير ان كل واحد منهما علي درجته فيها اذ لا يبلغ درجة الانبياء غيرهم ولا يبلغ درجة نبينا احد من الانبياء والي هذا المعني الاشارة بقرانه بين اصبعيه فيفهم من الجمع المعية والحضور ومن تفاوت ما بينهما اختصاص كل منهما بدرجة ومنزلة اه وفي رواية كهاتين اذا اتقي اي اذا اتقي الله فيما يتعلق بحق اليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال دخوله الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام لي ورواته لا باس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو- المنزلة قال الحافظ العراقي لعل الحكمة في تشبيه كافل اليتيم بالنبي في دخول الجنة او في علو المنزلة او في القرب منه كونه من شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذ-ا كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	597	-1597181672839002111	415	715.0	333	1041	39.86551284790039	68	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	33	106	155	562	1584	300	طعام الوليمة قال المناوي اي وليمة- العرس لانها المعهودة عندهم اه ويحتمل العموم ثم بين كونه شر الطعام بقوله يمنعها م----------------ن ياتيها اي المحتاج اليها لفقره------------------------------------------- ويدعي اليها من ياباها اي من لا يحتاجها لغناه وقال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم ومن لا يجب الدعوة	1336	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0600	true	5737419977089478074	126	185	645	986	1587	300	طعام الوليمة قال في الصحاح هي طعام العرس وسياتي فيه مزيد-------------------------------------------------- يمنعها بالبناء للمفعول من يات-----------------يها للحاجة والفاقة وهم الفقراء وهم الفقراء والمساكين ويدعي اليها من يا------------------------باها قال المصنف معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده------------------- من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالس---------هم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم ومن لم يجب الدعوة	600	-1597181672839002111	237	385.5	192	467	50.74946594238281	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2205	false	4881733659338053073	160	250	821	1298	1559	300	كما في البخاري عن مصعب بن سعد قال راي سعد---------- ان له فضلا علي من دونه--------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل تنصرون فذكره------------------------------------------------------------- وفي رواية النساءي انما نصر الله هذه الامة بضعف-هم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم و----------------------------عند احمد والنساءي ا-----نما ترزقون وتنصرون بضعفاءكم قال شيخ شيوخنا قال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لجلاء قلوبهم عن التعلق بزخارف الدنيا وقال المهلب اراد بذلك صلي الله عليه وسلم حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك اهتقار المسلم في كل حالة	2205	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0608	true	-6598601391819217096	196	300	980	1538	1538	300	كما في فتح البار--------------------ي سعد يعني اباه ان له فضلا علي من دونه زاد النساءي من اصحاب رسول الله اي بسبب شجاعته او نحو ذلك فقال النبي------------------- هل تنصرون وترزقون ببناءهما للمفعول الا بضعفاءكم جمع ضعيف ويجمع علي ضعاف ايضا وفي رواية النساءي انما نصر----- هذه الامة بضعفتهم بدعواتهم وصلاتهم واخلاصهم وله شاهد من حديث ابي الدرداء عند احمد والنساءي بلفظ انما تنصرون وترزقون بضعفا-كم ق---------------ال ابن بطال تاويل الحديث ان الضعفاء اشد اخلاصا في الدعاء واكثر خشوعا في العبادة لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخ-رف الدنيا وقال المهلب اراد بذلك------------------- حض سعد علي التواضع ونفي الزهو علي غيره وترك احتقار المسلم في كل حالة-	608	-1597181672839002111	374	599.0	303	639	58.52894973754883	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2205	false	4881733659338053073	250	299	1298	1550	1559	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله -رايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل ارادة الزيادة من الغنيمة فاعلمه صلي الله عليه وسلم ان سهام	2205	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0609	true	7036268027043705246	0	44	0	228	1531	300	وقد روي عبد الرزاق من طريق مكحول في قصة سعد هذه زيادة مع ارسالها فقال قال سعد يا رسول الله ارايت رجلا يكون حامية القوم ويدفع عن اصحابه ايكون نصيبه كنصيب غيره فذكر الحديث وعلي هذا فالمراد بالفضل------ الزيادة من الغنيمة فاعلمه------------------- ان سهام	609	-1597181672839002111	227	431.5	183	253	89.72332000732422	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	38	190	195	994	1555	300	اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن فان الوصية بهن اكد لضعفهن واحتياجهن الي امر من يقوم بهن وقال الطيبي السين للطلب اي اطلبوا الوصية من انفسكم في حقهن واطلبوا الوصية من غيركم لهن وفي نصب خيرا وجهان احدهما انه مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واتوا خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم اي انتهوا عن ذلك واتوا خيرا فان المراة خلقت من ض-------------------------لع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام ويجوز تسك-----------------------------------------------ينها وفيه اشارة الي ما اخرجه ابن عباس في المسند ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعوج شء ف------------------------ي الضلع اعلاه قال العلقمي قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او الاشارة الي انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله واعاد الضمير مذكر -في قوله اعلاه	304	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0612	true	2475062166747213902	33	211	197	1111	1576	300	اقبلوا وصيتي فيهن واعملوا بها وارفقوا بهن واحسنوا عشرتهن قال العلقمي وهذا الوجه اوجه في نظري وليس مخالفا لما قا-----ل الطيبي قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني اطلبوا وص------------------------------يتي واقبلوها واعملوا به------------------------------------------------------------------------------------ا فان المراة خلقت بالبناء للمفعول اي اخرجت من ضلع بكسر ------المعجمة وفتح اللام ويجوز تسكينها وهي مءنثة كما في القاموس و المصباح قال في الفتح فيه اشارة الي---------------------------- ان حواء خلقت من ضلع ادم------- الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس وكذا اخرجه ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او لبعضهم اه وهذا لا يختلف الحديث الذي فيه تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع وان اعوج ما اي شء كما في رواية اخري في الضلع اعلاه------------ قيل فيه اشارة الي ان اعوج ما في المراة لسانها وفاءدة هذه المقدمة ان المراة خلقت من ضلع اعوج فلا ينكر اعوجاجها او------------ انها لا تقبل التقويم كما ان الضلع لا يقبله ولذا قال فان ذهبت تقيمه اي اعلاه	612	-1597181672839002111	394	588.0	312	1213	32.481449127197266	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	68	175	367	924	1590	300	قال العلقمي ومن -----محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه- الاجوبة فانه افضل الاعمال ان----------- الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف- باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره--------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او--- المراد من افضل الاعمال فحذفت من---------- كما يقال فلان افضل----------------------------------- الناس ويراد من افضلهم فعلي هذا يكون--------------------- الايمان افضلها والباقيات متساوية في كونها من افضل	69	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0622	true	-809014746959193409	63	193	351	1032	1620	300	قال الحافظ في الفتح ومحصل ما اجاب ---العلماء عن --الاحاديث --------المختلف- فيها الاجوبة بان- افضل الاعمال كذا ان اختلاف الجواب------ لاختلاف حا--ل الساءلين بان اعلم كلا ---بما يحتاج-- اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو اللاءق---- او -ان --اختلافه باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن منها وقد تظافرت الادلة علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس -علي بابه- بل المراد---- الفضل المطلق او ان المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة كما ورد خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا---------- فعلي هذا فافضل الاعمال علي الاطلاق الايمان------- والباقيات متساوية في كونها من -----	622	-1597181672839002111	436	638.0	347	752	57.978721618652344	64	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0426	false	-8350466630250096616	52	85	274	460	1585	300	وخياركم خياركم لنساءهم قال العلقمي ----------------قال في النهاية هو اشارة الي صلة الرحم والحث عليها اه قلت ولعل المراد ب--حديث الباب ان يعامل زوجته بطلاقة الوجه وكف الاذي والاحسان اليها والصبر علي اذاها	426	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0622	true	-809014746959193409	202	238	1080	1281	1620	300	وخياركم خياركم لنساءهم وفي رواية خيركم خيركم لاهله قال في النهاية هو اشارة الي صلة الرحم والحث عليها قيل--- ولعل المراد من حديث الباب ان يعامل زوجته بطلاقة الوجه وكف الاذي والاحسان اليها والصبر علي اذاها	622	-1597181672839002111	168	305.0	137	204	82.35294342041016	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1220	false	-3686704383495728123	217	250	1142	1315	1558	300	الدنيا كلها متاع اي شء يتمتع به امد-----------------------------ا قليلا------ وخير متاع الدنيا--------------------------------------------- المراة الصالحة------------ فسرت في الحديث بقوله التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله	1220	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	37	85	181	441	1648	300	الدني-----ا متاع اي شء يتمتع به حينا كما قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وخير متاع الدنيا اتي بالاسم الظاهر موضع الضمير لزيادة الايضاح المراة الصالحة قال القرطبي فسرت في الحديث بقوله التي اذا نظر اليها سرته واذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله	624	-1597181672839002111	164	278.5	132	265	61.88679122924805	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1842	false	-6462530127008658898	234	300	1065	1400	1400	300	ان يسجد لاحد--------------------- لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن وعلل ذلك بقوله لما جعل الله لهم عليهن من----- الحق والقصد الحث علي عدم عصيان الزوج قال العلقمي وسببه------------------------- عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم-	1842	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0629	true	-8626903532969065546	198	255	1003	1290	1500	300	ان يسجد لاحد تعظيما له واداء لحقه لامرت المراة ان تسجد لزوجها------------------ لما ------له---- عليها من عظيم الحق الواجب القيام به--------------------------- وسبب هذا الحديث ما في ابي داود عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله------------------- احق ان يسجد له قال فاتيت النبي فقلت-------------------------- اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم	629	-1597181672839002111	200	274.0	158	387	51.679588317871094	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1843	false	1158086829589885967	0	26	0	113	1466	300	فانت يا رسول الله احق ان نسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري -كنت تسجد له -قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت فذكره وكان	1843	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0629	true	-8626903532969065546	255	280	1290	1401	1500	300	فانت يا رسول الله احق ان يسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد لي فقال---- لا قال فلا تفعلوا لو كنت فذكره رواه	629	-1597181672839002111	104	186.5	79	115	90.43478393554688	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1914	false	-2069472498002495088	190	300	905	1465	1465	300	اضل علي الرجال من النساء قال العلقمي في الحديث ان ال-فتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء--------- فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل فلي ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولده م--------ن امراته التي هي عنده محبوبة اكثر من حبه------ ولده من غيرها ومن امثلة ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين لشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد وقد-	1914	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0631	true	2443497940136679036	152	256	801	1317	1559	300	اضر علي الرجال من النساء افاد---------- الحديث ان الافت---تان بهن اشد منه------ بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين الناس حب الشهوات من النساء ال عمران فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل ف-ي ذلك ويقع في المشاهدة حب الرجل ولده الذي هو من امراته التي هي عنده اشد-------- من حبه لباقي ولده--------- ومن ------ذلك قصة النعمان بن بشير في الهبة وقد قال بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع نقص عقلهن يحملن ال-------------رجل علي تعاطي ما فيه ذلك ك-------------شغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد وقد	631	-1597181672839002111	452	783.5	358	585	77.26495361328125	82	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1624	false	-5269745208890983580	185	255	978	1313	1540	300	وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عند احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خذه وقال القها يا بني القها يا-بني ويجمع بين هذا- وبين قوله كخ كخ بانه كلمة اولا بهذا فلما تمادي قال كخ--- كخ اشارة الي استقذار- ذلك له ويحتمل العكس بان يكون كلمة اولا بذلك فلما تمد اي نزعها من فيه اما بالتخفيف شعرت بالفتح وفي رواية البخاري في الجهاد اما تعرف	1624	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0644	true	6417945620624420732	230	298	1170	1489	1497	300	وفي رواية حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن- احمد فنظر اليه فاذا هو يلوك تمرة فحرك خده وقال القها يا بني القها يا بني ويجمع بين هذين وبين قوله كخ كخ بانه كلمه اولا بهما فلما تمادي قال له كخ كخ اشارة الي استقذاره ذلك--- ويحتمل العكس بان يكون اعلمه---- بذلك فلما تماد-ي نزعها من فيه اما علمت هذا لفظ مسلم--- وفي رواية للبخاري---------- اما شعرت	644	-1597181672839002111	282	483.0	218	341	82.69794464111328	51	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	73	145	416	832	1589	300	الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك تعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة وتاول الجمهور الحديث المذكور علي انه لما تسبب في شراءه الذي يترتب عليه عتقه اضيف-- اليه	2271	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0661	true	-4835967340597079358	0	46	0	274	1557	300	الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره------------------------------------ واختلف-- فيما وراء عمود- النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك و--------------------قال مالك تعتق الاخوة وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يعتق----- ذوو الارحام المحرمة وتاول الجمهور الحديث المذكور علي انه لما تسبب في شراءه المتسب---ب عليه بالعتق اسند اليه	661	-1597181672839002111	255	446.0	210	418	61.004783630371094	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	260	296	1366	1553	1575	300	اعطاه ذلك الغير وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الواصل ان تصل من وصلك ذلك القصاص ولكن الواصل ان تصل من قطعك ولكن قال العلقمي قال الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف اي الواصل	1863	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0672	true	7272822350804889453	0	30	0	155	1600	300	اعطاه قلت------ وقد اخرج عبد الرزاق عن عمر موقوفا ليس الواصل ان تصل من وصلك و-----------لكن الواصل ان تصل من قطعك ولكن قا------------ل الطيبي الرواية فيه بالتشديد ويجوز التخفيف--- الواصل	672	-1597181672839002111	152	278.5	122	187	81.2834243774414	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1864	false	-7581406092344786610	36	117	200	630	1582	300	شيخنا------ في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه ولم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه من ذلك واقول --------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع بالمواصل من يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي	1864	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0672	true	7272822350804889453	77	169	415	897	1600	300	----السيوطي في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه -لم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة و ليس الغني عن كثرة العرض اه وتعقبه العلقمي بانه لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالو-اصل من يبدا بالفضل--------- والمكافء من --لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي يتفضل عليه ولا يتفضل وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا فوا-----------صل فان جازي	672	-1597181672839002111	378	700.0	304	510	74.11764526367188	66	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	0	121	0	615	1568	300	علي ذلك وكان------ فريق ---------------------------------------------------من العرب ياتون قتل اولادهم مطلقا اي سواء كانوا ذكورا او اناثا خشية الفقر او لعدم ما ينفقه وكان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق همام بن غالب ابن صعصعة اول من فدي الموء-دة وذلك انه كان يعمد الي من يريد من يفعل ذلك فيفيدي الولد----- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات احيي الوءيد فلم يوءد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام------- ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهن لان الذكر مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما انه يامر امر انه اذا اقترب وضعها ان تطلق علي-- حفيرة فان وضعت ذكرا ابقته	538	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0697	true	-3247052415305486045	111	190	564	962	1532	300	علي ذلك وكانوا فيه فريقين منهم من يفعله خشية الاقتار ومن يفعله خشية العار ومن العرب من لا يفعل ذلك و------------------------------------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق----------------------- اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يراد ----فعل ذلك منها فيفديها منهم بمال فينفق- عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام فاسلما ولهما صحبة وكانو-----------------------------------------------------------------------------------ا في ----الواد علي طريقين احدهما ان- يامر امر-اته عند الوضع------ ان تطلق بجانب حفيرة فان وضعت ذكرا ابقاه	697	-1597181672839002111	276	416.0	214	687	40.1746711730957	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	223	269	1146	1397	1568	300	قاله المناوي وقال العلقمي قال ف-------ي الفتح في رواية الشعبي كان ينهي عن قيل وقال كذا للاكثر في جميع المواضع بغير --تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والاشهر الاول وقا-------------------------------------------------ل الجوهري قيل وقال اسمان واشار الي الدليل علي ذلك------------------------- بدخول الالف واللام عليهما وقال	538	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0697	true	-3247052415305486045	223	284	1139	1452	1532	300	وكره لكم قيل وقال-------- قال الحافظ في الفتح في رواية الشعبي كان ينهي عن قيل وقال كذلك --كثر في جميع المواضع بغير التنوين ووقع في رواية الكشمي-ني هنا قيلا وقالا والاشهر الاول وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم يقع في الرواية وقال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثر القيل والقال كذا جزم باسميتهما واستدل له بدخول ال---------- عليهما وقال	697	-1597181672839002111	192	311.0	153	334	57.48503112792969	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0796	false	-1043028446257993117	78	148	419	782	1561	300	ان من اجلال الله اي -----------تبجيله وتعظيم اكرام ذي --------الشيبة المسلم اي تعظيم الشيخ الكبير في -----------الاسلام بتوقيره ف-------------------------------------------ي ا---------لمجالس---------------- والرفق به والشفقة عليه ونحو ذلك كل هذا من كمال تعظيم الله لحرمته عند الل--------ه وحامل القران اي حافظه سماه حاملا له لما تح------------------------------------------------------------------مل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير---------------------------------------- الغالي فيه بغين معجمة اي غير المتجاوز الحد في الع--------مل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه	796	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0727	true	6428663093878990062	191	290	1003	1547	1593	300	ان من اجلال ا--- اي من تعظيمه وتبجيله------- اكرام ذي اي صاحب الشيبة المسلم الذي شاب شعره اي ابيض ونفذه عمره في الاسلام والايمان فتعظيمه وتقديمه في الصلاة بشرطه علي غيره وفي المجامع والمجالس وفي القبر وغيره والرفق به والشفقة عليه---------------- من كمال تعظيم الله لحرمته عند مولاه سبحانه وحامل القران اي قارءه سمي- حاملا--- لما تحمل في حفظه من الدرس والمشقة في تفهمه والعمل باحكامه وتدبره فهو كحامل لمشاق كثيرة تزيد علي الاحمال الثقيلة غير بالنصب علي الاستثناء وبالجر علي الوصفية الغالي بال------معجمة فيه--- المتجاوز الحد في التشدد والعمل به وتتبع ما خفي منه واشتبه عليه من معانيه	727	-1597181672839002111	284	411.0	227	583	48.71355056762695	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0796	false	-1043028446257993117	149	265	786	1397	1561	300	حدود قراءته ومخارج حروفه----- والجافي عنه قال العلمقي اي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فان هذا من الجفا- وهو البعد عن الشء وجفاه اذا بعد عنه وقال في النهاية -انما قال ذلك لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الامور والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عنه اي عن الدين اه قلت لا سيما من اعرض عنه بكثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات بل ينبغي لحامل القران ان يعرف بقيام ليله اذا الناس نيام وببكاءه اذا الناس يضحكون وبصمته اذا الناس يخوضون وما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه ولا يعمل به- فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي-------- السلطان----------------- المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته	796	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0728	true	8975838039897987587	7	100	38	529	1525	300	حدود قراءته ومخارج حروفه ومده والجافي عنه ا------------ي التارك له البعيد عن تلاوته والعمل بما فيه فان هذا من الجفاء وهو البعد عن الشء -------------------قال في النهاية وانما قال ذلك لان من اخلاقه التي امر بها القصد في الام-ر والغلو التشديد في الدين ومجاوزة الحد والتجافي البعد عن---------------ه قلت لا سيما من اعرض عنه -كثرة النوم والبطالة والاقبال علي الدنيا والشهوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقبح بحامل القران ان يتلفظ باحكامه ولا يعمل بها فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا واكرام ذي اي صاحب السلطان اي الملك والتسلط المقسط بضم الميم اي العادل في حكمه بين رعيته	728	-1597181672839002111	457	819.0	370	644	70.96273040771484	78	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0878	false	-8505385784461391653	5	87	22	473	1536	300	ان عاءشة رضي الله تعالي عنها مر بها ساءل------------------------------ فاعطته كسرة-------------------------------------------------------------------------------- ومر بها رجل عليه ثياب وهيء-------------------------------------------------ة فاقعدته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لها في ذلك فق-------------------------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلوا الناس منازلهمفذكرته ورواية مسلم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس بضم النون الاولي وسكون الثانية مضارع انزل وفي رواية بضم الاولي وفتح الثانية وتشديد الزاي والمراد بالحديث الحض علي مراعات مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم علي بعض في المجالس وفي القيام-------------------- وغير ذلك من الحقوق	878	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0729	true	7082240676760483851	32	173	177	911	1553	300	ان عاءشة رضي الله------ عنها مر بها ساءل اي متعرض بالسءال لطلب الاحسان فاعطته كسرة بكسر الكاف وسكون المهملة وهي هنا القطعة المكسورة من الخبز والجمع كسر كسدرة وسدر ومر بها رجل عليه ثياب وهيءة هي في اللغة الحالة الظاهرة والمراد هنا حالة حسنة فاقعدته فاكل قال السخاوي في المقاصد ولفظ ابي نعيم في الحلية فمر رجل غني ذو هيءة فقالت ادعوه فنزل فاكل ومضي وجاء ساءل فامرت له بكسرة فاكل فقالت ان هذا الغني لم يحمل بنا الا ما صنعناه به وان هذا الساءل سال فامرت له بما يرضاه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرا ان ننزل الناس منازلهم فقيل لها في ذلك بحذف الفاعل لغرض من اغراض حذفه فقالت قال رسول الله -------------------انزلوا الناس منازلهم هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حض علي مراعاة مقادير الناس ومراتبهم ومناصبهم وتفضيل بعضهم عل- بعض في المجالس وفي القيام والمخاطبة والمكاتبة وغير ذلك من الحقوق	729	-1597181672839002111	247	369.5	200	931	26.53061294555664	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	185	240	971	1273	1579	300	كحامل المسك----------------------------- ونافخ الكبير--- بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت- البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورت---ه -----------------------وقيل الكير -هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور---------------------------------------------------- فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم-------- اوله و-------------مهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني	838	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0741	true	-3771176406406042436	176	252	895	1301	1551	300	كحامل المسك اعم من ان يكون صاحبه او غيره ونافخ الكير وهو بكسر الكاف وسكون التحتي----ة معروف وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل واقتصر عليه في القاموس الكير نفس الزق----- واما البناء فاسمه الكور وهذا فيه لف ونشر مرتب ثم فصل ثمرة ذينك الحالين فقال فحامل المسك اما ان يحذيك------------ بضم التحتية اوله وسكون الحاء المهملة وبالذال ال-معجم-------ة اي يعطيك وزنا ومعني	741	-1597181672839002111	246	363.0	198	435	56.55172348022461	37	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	167	201	871	1055	1559	300	بكسر الكاف بعدها --تحتية ساكنة معروف وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له -----------------------وقيل الكير -هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور	1960	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0741	true	-3771176406406042436	188	224	952	1151	1551	300	بكسر الكاف وسكون التحتي------ة معروف وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته له وقيل واقتصر عليه في القاموس الكير نفس الزق----- واما البناء فاسمه الكور	741	-1597181672839002111	162	288.0	130	210	77.14286041259766	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	6	55	36	300	1579	300	الكير--- بكسر الكاف وسكون التحتانية------------------ وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بني الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد	511	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0742	true	5379193786760230714	43	95	246	517	1584	300	الكير هو بكسر الكاف وسكون التحتية قال الحافظ في الفتح وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد ق--------ال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المح------كم الزق الذي ينفخ فيه الحداد	742	-1597181672839002111	241	451.5	194	285	84.5614013671875	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0968	false	3213390045455528873	18	158	99	848	1550	300	مختلفة فما تعارف اي توافق في الصفات وتناسب في الاخلاق منها اءتلف في الدنيا وما تناكر منها فلم يتوافق ولم يتناسب اختلف قال العلقمي قال الخطابي----------------- يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي بجلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت قلت ولا يكر عليه ان بعض المتنافرين ربما اءتلف لانه محخمول علي مبدا التلاقي فانه يتعلق باصل الخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بغير سبب واما في ثاني الحال فيكون مكتسبا لتجدد وصف يقتضي الالفة بعد النفرة كايمان الكافر واحسان المسء وقال ابن الجوزي ويستفاد منهذا الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته حتي يتخلص من الوصف المذموم وكذا القول في عكسه -قال	968	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0750	true	1131872665919869350	0	135	0	720	1612	300	مختلفة -ما تعارف من-------------------------------------ها اءتلف---------- وما تناكر منها ا----------------------ختلف قال السيوطي قال الخطابي قوله الارواح الخ يحتمل ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير والشر فالخير---------------------------- يحن الي شكله والشرير -----الي نظيره فتعارف الارواح---- بحسب ال-باع التي جبلت عليها من خير او شر فاذا اتفقت تعارفت وان ا-ختلفت تناكرت قلت وحكاه المصنف في شرح مسلم عنه وعن غيره ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء------------------- الخلق في حال الغيب علي ما جاء ان الارواح خلقت قبل الاجسام فكانت تلتقي وتلتءم فلما حلت بالاجسام تعارفت بالامر الاول فصار تعارفها وتناكرها علي ما سبق من العهد المتقدم فتميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي -يستفاد من--- الحديث ان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة -عن ذي فضل وص----لاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ليسعي في ازالته ف---يتخلص من الوصف المذموم وكذا--------- عكسه وقال	750	-1597181672839002111	407	464.0	324	975	41.74359130859375	60	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1794	false	-2656769296518694126	130	153	619	735	1454	300	قال العلقمي---- قال في المصباح المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام واللبن واثاث البيت واصل المتاع ما يتبلغ به من ذلك	1794	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0753	true	9126668850780812433	71	95	371	489	1519	300	بال قليل المتاع قال في المصباح المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطع-م والبر- واثاث البيت واصل المتاع ما يتبلغ به من ذلك	753	-1597181672839002111	106	190.5	83	120	88.33333587646484	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1172	false	3921446456683465165	119	158	593	795	1508	300	التابعين اويس القرني ق--ال العلقمي هذا------------------- صريح في انه خير التابعين وقد يقال قد قال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيد ا-فضل في العلوم الشرعية------------------------ لا في الخير عند الله تعالي	1172	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0755	true	7987149734628663206	198	241	1037	1269	1584	300	التابعين فاكد ذلك لذلك قال المصنف في شرح مسلم وهذا الحديث صريح في انه خير التابعين و--------قد قال احمد-------- وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه لا في الخير عند الله تعالي	755	-1597181672839002111	164	274.5	132	248	66.12903594970703	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0373	false	-5807908030270089602	1	41	7	241	1630	300	بقطع الهمزة المفتوحة فيه وفيما بعده قال النووي الس-----------------------------------------------لام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفءة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم----------- من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	373	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0770	true	8573500514717339405	5	55	32	315	1590	300	بقطع الهمزة المفتوحة السلام بينكم فيه الحث علي افشاء السلام وبذله للمسلم من عرفت ومن لم تعرف والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمك-ن الف-ة المسلمين بعض-م لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النف-س و-----التواضع واعظام حرمات المسلمين	770	-1597181672839002111	199	338.5	164	292	68.15068817138672	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0518	false	7617806388404352195	257	293	1334	1511	1550	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا اي اراد به خيرا هداه ووفقه دعي جبر------------------------------------------------------------يل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي اي جبريل في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	518	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0781	true	5108453027849578997	197	266	1030	1400	1596	300	ان الله تعالي اذا احب عبدا يحتمل كون التنوين فيه للتعظيم وعظمته باضافته الي مولاه وتاهيله لخدمته والقيام بعبوديته دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي اي جبريل في اهل السماء ويحتمل الا يكون مضاف مقدر ويكون بيانا لمحله حال نداءه لكن يشهد للاول قوله فيحبه اهل السماء وقوله في قرينه ثم ينادي في اهل السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء	781	-1597181672839002111	141	268.0	112	370	38.10810852050781	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0525	false	-3183573991806272090	132	198	682	1036	1548	300	وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة الكندي واشتهر بالاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث------- فتبناه فنسب اليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قديم--- الاسلام والصحبة من السابقين--------------------------------------------------------------------- وهاجر الي الحبشة ثم الي----------------- المدينة وشهد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ساءر المشاهد واما سلمان فهو الفارسي مولي المصطفي وكان من فضلاء الصحابة وزهادهم وعلماءهم وذوي القربي م---ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0791	true	-5741353734140786274	17	138	82	689	1553	300	فهو المقداد بن عمرو حقيقة وانما قال المصنف كغيره المقداد بن الا-سود لانه كان في حجر الاسود بن عبد يغوث الزهري فتبناه----- اليه ويقال المقداد الكندي لانه اصاب دماء في بهز فهرب منهم الي كندة فحالفهم ثم اصاب فيهم دما ثم هرب الي مكة فحالف الاسود بن عبد يغوث فهو بهراني ويقال كندي ويقال زهري قديم في الاسلام والصحبة من السابقين الي الاسلام قال ابن مسعود اول من اظهر الاسلام بمكة سبعة منهم المقداد وهاجر الي الحبشة ثم عاد لمكة ثم هاجر الي المدينة وشهد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساءر المشاهد ولم يثبت انه شهد بدرا فارس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره وكذا الزبير في قول روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	791	-1597181672839002111	222	303.0	175	614	36.15635299682617	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0363	false	-6338966919486657094	36	78	189	410	1548	300	بالمءمنين علي ما هو عرف القران --------------------------------------------------------------------لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا يسترها بعفوه ولو بلا توبة اذا شاء الا الشرك قال البيضاوي وتقييده بالتوبة فيما عدا الشرك خلاف الظاهر	363	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0821	true	7056879604001253823	30	72	175	404	1635	300	بالمءمنين علي ما هو عرف القران الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعصية لا تقنطوا من رحمة ا ------لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا-------- ولو بعد بعدا------------------------------- وتقييده بالتوبة--------------- خلاف الظاهر	821	-1597181672839002111	150	246.5	120	289	51.903114318847656	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0559	false	1707325661980930384	30	114	135	553	1492	300	فثاب في البيت رجال ب-----------مثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تفرقوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وقال صاحب المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا ---------------------------------------------------اقب-ل فقال قاءل منهم اين--------------------------------- مالك بن ------------الدخي----------شن بالتصغير او ابن الدخش بلا تصغير والشك من---------------------- الراو------------ي هل هو مصغرا و-مكبر فقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك منافق لا يحب الله ورسوله فق------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك -------------الا تراه قد ---------قال لا اله الا الله يريد- بذلك وجه الله	559	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0834	true	-3117458424850163977	9	176	40	902	1506	300	فثاب--------- رجال منهم ثاب بالمثلثة وبعد الالف موحدة اي اجتمعوا بعد ان تف-قوا قال الخليل المثابة مجتمع الناس بعد افتراقهم ومنه قيل للبيت مثابة وفي------ المحكم يقال ثاب اذا رجع وثاب اذا اقبل قلت وكلا المعنيين هنا محتمل حتي كثر الرجال في البيت فقال -رجل منهم قال الحافظ لم يسم هذا المبتدء ما فعل مالك لا اراه اي ابن الدخيشن او الدخشن بالدال والحاء------------------ والشين المعجمتين والنون شك فيه الراوي عند البخاري هل هو مصغر او مكبر وعند احد رواة البخاري بالميم بدل النون قال الطبراني عن احمد بن صالح الصواب الدخشيم بالميم قال الحافظ وهي رواية ابي داود الطيالسي وكذا لمسلم في بعض طرقه فقال رجل قيل هو عتبان واستدل قاءله لتسمية المبهم به بما لا دليل فيه علي دعواه ذلك منافق لا يحب الله ورسوله تقدم ان محبة العبد وللرسول المراد منها انقياده لاحكامهما والدخول بالرضا تحت طاعتهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك اي انه منافق الا تراه اي ما تعلمه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله	834	-1597181672839002111	339	496.5	266	897	37.792640686035156	58	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	103	275	549	1475	1590	300	في تاويل ما-لا يسوغ نسبته الي الله تعالي------------------- وج-------هان الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات الافعال كالرحمة اي والذي لا يسوغ نسبته اليه تعالي الا بتاويل كالرحمة---------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر فها-----هنا -يتعين تاويل الرحمة بفعل الخير فيكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها ولا يصح-------- هنا تاويلها بالارادة لانها اذ ذاك من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعين الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم---- لانك لو حملتها علي الفعل لكان- العصمة بعينها فيكون استثناء الشء ب--نفسه فكانك قلت لا عاصم الا -لعاصم فتكون الرحمة الارادة--- والعصمة علي بابها الفضل المنع من المكروهات كانه قال لا يمتنع من المحذور الا من اراد-------- السلامة اه وجعل السيوطي الاستثناء منقطعا فقال لكن من رحم الله فهو المعصوم فامسك اي اد--------------------------------خر عنده تسعا وتسعين رحم------------------------------------ة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة	546	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0837	true	9154398373351894495	90	291	506	1569	1611	300	في تاويل ما لا يسوغ نسبته الي الله تعالي علي حقيقته اللغوية وجهان احدهما الحمل علي الارادة فيكون من صفات الذات والاخر الحمل علي فعل الاكرام فيكون من صفات ال-فع-ل كالر-----------------------------------------------------حمة فانها في اللغة مشتقة من الرحم وحاصلها رقة طبيعية وميل جبلي وهذا مستحيل من الباري سبحانه فمنهم من يحملها علي ارادة الخير ومنهم من يحملها علي فعل الخير ثم بعد ذلك يتعين احد التاويلين في بعض السياقات لمانع يمنع من الاخر مثالها ههنا فيتعين تاويلها----- بفعل الخير لتكون صفة فعل فتكون حادثة عند الاشعري فيتسلط الخلق عليها ولا يصح تاويلها هن--------ا بالارادة لانها------- من صفات الذات فتكون قديمة فيمتنع تعلق الخلق بها ويتعين تاويلها بالارادة في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود لانك لو حملتها علي الفعل لكانت العصمة بعينها فيكون استثناء الشء من نفسه وكانك قلت لا عاصم الا العاصم فتكون الرحمة الارادة به والعصمة علي بابها لفع-ل المنع من المكروهات كانه قيل لا يمتنع من المحذور الا من اراد الله له السلامة اه هذا وقد جاء في رواية مسلم كل رحمة طباق ما بين السماء والارض--- فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا في رواية وانه اخر عنده تسعة وتسعين رحمة وانزل في الارض جزءا واحدا وفي رواية وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة	837	-1597181672839002111	774	1315.5	624	1142	67.77583312988281	129	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	125	146	692	798	1532	300	والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في------ الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	548	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0840	true	4716060334812327713	0	22	0	111	1533	300	والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله به علي-ه فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	840	-1597181672839002111	99	182.5	79	112	88.39286041259766	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	143	165	755	850	1480	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل---ه من خير او شر فلا مرد له	1584	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0868	true	8407729986365824306	229	252	1148	1246	1495	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له به من خير او شر فلا مرد له	868	-1597181672839002111	95	184.0	73	98	96.93877410888672	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1164	false	-7966231138739928016	176	239	903	1229	1523	300	قال بعضهم دخلت علي الشافعي رضي الله عنه في مرض موته اعوده فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا وبكاس المنية شاربا ولا ادري الي الجنة تصير روحي فاهنيها ام الي النار فاع-يها ثم انشا يقولك ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	1164	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0870	true	-2359687552354013347	134	192	705	1009	1568	300	قال------ دخلت علي الشافعي اعود-------ه في مرض موت------ه فقلت له كيف اصبحت يا ابا عبد الله قال اصبحت من الدنيا راحلا ولاخواني مفارقا ولكاس المنية شاربا ولا ادري الي الجنة تسير روحي فاهنيها ام الي النار فاعزيها و--انشا يقول ل--ما قسا قلبي وضاقت مذاهبي جعلت الرجا مني لعفوك سلما تعاظمني ذنبي فلما قرنته بعفوك ربي كان عفوك اعظما	870	-1597181672839002111	294	544.5	237	327	89.90825653076172	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2279	false	-4111814833832741382	3	118	18	629	1501	300	احسان الظن بالله تعالي ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال الصحة يكون خاءفا راجيا و-------------------------يكونان سواء وقيل يكون ارجح فاذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي الاكثار من الطاعات وصالح الاعمال وقد نعذر ذلك او معظمه في هذا الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده حديث يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال العلماء معناه يبعث علي الحال التي مات عليها ومثله حديث ثم بعثوا علي نياتهم قال شيخنا قال الطي-بي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن و----ليس بمقدور لهم بل المراد------ بتحسين الظن ليوافي الموت ع----ليه اه ونظيره----------- ولا تموتن الا وانتم مسلمون	2279	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0870	true	-2359687552354013347	10	123	44	646	1568	300	احسان الظن با ---------ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال الصحة يكون خاءفا راجيا وسياتي الخلاف في انهما هل يكونان متساويين حينءذ اولا واذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي --اكثار--- الطاعة- وصالح العم--ل وقد تعذر ذلك او معظمه في هذه الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده حديث يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال العلماء معناه يبعث علي الحال التي مات عليه-----------------------------------------ا قال القرطبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور--هم بل المراد الامر بتحسين الظن ليوافي الموت وهو عليه اه ونظيره قوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون	870	-1597181672839002111	525	936.0	424	662	79.30513763427734	89	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1100	false	5046486414494223909	227	298	1148	1513	1525	300	ابن مسعود باسناد معلول وفيه مجهول ال-------جنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر ------المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النعل وال-------------------------------------------------نار مثل ذلك لان سبب دخول الجنة والنار صفة الشخص وهو العمل الصالح والسء وهو اقرب من شراك نعله اذ هو مجاور له والعمل صفة قاءمة به قال ابن بطال فيه ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون --في ايسر الاشياء	1100	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0874	true	-4729295798434722969	208	273	1116	1444	1574	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله الجنة اقرب الي احدكم من شراك نعله بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء واخره كاف احد سيور النعل التي تكون في وجهها ويطلق علي كل سير وقي به القدم والنار مثل ذلك اي في الاقربية -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن بطال فيه ان الطاعة موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد يكونان في ايسر الاشياء	874	-1597181672839002111	220	390.5	177	429	51.28205108642578	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	16	49	67	249	1530	300	فانه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط----- عليه بها وقال ابن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهواء وفعل المعصية	1101	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0875	true	4075231042018893981	0	34	0	186	1576	300	فانه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيءة التي يسخط الله عليه بها وقال ابن الجوزي معني الحديث ان تحصيل الجنة سهل بتصحيح القصد وفعل الطاعة والنار كذلك بموافقة الهو-ي وفعل المعصية	875	-1597181672839002111	180	347.0	147	187	96.25668334960938	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	252	300	1258	1465	1465	300	الشكر وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من-	261	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0911	true	1141450903636223910	161	208	785	986	1418	300	الفتح وقد وقع في نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----ه قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله ب--ه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من	911	-1597181672839002111	196	370.5	150	208	94.23076629638672	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	20	94	104	433	1463	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في د-ينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر في دينه الي من هو دونه -----------------ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما -----فاته لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا	1155	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0911	true	1141450903636223910	174	225	839	1060	1418	300	خصلتان من كانتا ---------------------------------------فيه ----كتبه الله شاكر----ا صابرا من نظر في دنياه الي من هو د---------------------------------------ونه فحمد الله علي ما فضل--------------------------ه به ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من نظر في دنياه الي من هو فوقه واسف الي -------------ما فاته فانه لا يكتب------ شاكرا ولا صابرا	911	-1597181672839002111	182	299.0	139	352	51.70454406738281	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	119	188	585	924	1483	300	هذا الحديث جامع لانواع من الخير----- لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك------------ او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير واما امور الاخرة فالمطلوب ان ينظر الي من هو فوقه	879	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0912	true	4773755523029554878	11	128	56	624	1505	300	هذا الحديث جامع لانواع--- الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليل-حق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في الدنيا الي من هو دونه ظهر------ له نعمة الله عليه- فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير وكذا اذا ---------------------نظر الي من هو فوقه	912	-1597181672839002111	280	480.0	219	606	46.204620361328125	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	51	253	254	1264	1465	300	اذا نظر احدكم الي من فضل عليه قال المناوي بالبناء----- للمجهول والضمير والمجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي الصورة قال العلقمي---------------------- ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل-ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال شيخ شيوخنا ورايت- في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام----------------------------------------------------------------------------------------- فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما ليرضي فيشكر ولا يحتقر ماء عنده وقال العلقمي وفي رواية الي من تحته ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قال ابن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال يتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة ولا ي-------------كون علي حالة خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو احسن منه حالا ف----اذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون كثير ممن فضل عل---يه بذلك من غير امرا وجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء ال-داء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يا---من ان يءثر ذلك فيه --حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيه ا---لي الشكر	261	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0913	true	2442193024824163843	32	225	160	1103	1509	300	اذا نظر احدكم الي من فضل عليه بضم الفاء وبالمعجمة مبني للمجهول ف------------------------------ي المال والخلق بفتح الخاء المعجمة---- اي الصورة المدركة بحاسة البصرg قال في الفتح ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال----------- ورايته في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني بض-------م الخاء واللام قلت ان ثبتت تلك الرواية فتحمل علي ان المراد الاخلاق الدنيوية لانها المامور فيها بما ياتي فلينظر الي من هو اسفل منه اي في ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فاذا طلبت نفسه اللحاق ب------------ه فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال- خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس----- حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله وصلت اليه دون ------من فضل هو عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء كل داء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن من ان يءثر---- فيه الحسد- ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك باعثا له علي الشكر	913	-1597181672839002111	732	1282.0	574	1157	63.26707077026367	136	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1219	false	-6379685977678774690	186	293	915	1446	1480	300	الدنيا سجن المءمن بالنسبة لما اعد له في الاخرة من النعيم المقيم وجنة الكافر بالنسبة لما اصابه من عذاب الجحيم حكي القرطبي--------------------------- عن سهل الصعلوكي الفقيه الخراساني وكان ممن جمع رياسة الدين والدنيا انه كان في بعض مواكبه ذات يوم اذ خرج عليه يهودي من تنور- حمام وهو بثياب دنسة وصفة نجسة فقال الستم تزعمون ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وانا عبد كافر وتري حالي وانت مءمن وتري حالك فقال له علي الفور اذا صرت غدا الي عذاب الله كانت هذه الجنة لك واذا صرت انا الي النعيم ورضوانه كان---- هذا سجني فعجب الخلق من فهمه وحسن- جوابه حم م ت ه -عن ابي	1219	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0916	true	-7866611104603489872	28	131	157	680	1504	300	الدنيا سجن المءمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة اه لطيفة----------------------------------------- حكي القرطبي في كتاب جمع الحرص بالقناعة عن سهل الصعلوكي الفقيه الخراساني وكان ممن جمع رياسة الدين والدنيا انه كان في بعض مواكبه ذات يوم اذ خرج عليه يهودي من ايوان حمام وهو بثياب دنسة وصفة نجسة فقال ان-تم تزعمون ان نبيكم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وانا عبد كافر وتري حالي وانت مءمن وتري حالك فقال له علي الفور اذا صرت غدا الي عذاب الله كانت هذه الجنة لك واذا صرت انا الي النعيم ورضوان الله صار هذا سجني فعجب الخلق من فهمه وسرعة جوابه اه 15470 وعن ابن	916	-1597181672839002111	424	761.5	335	565	75.04425048828125	80	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	78	222	415	1166	1565	300	اطلعت بتشديد الطاء المهملة اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرفت في الجنة ---فرايت اكثر اهلها الفقراء قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال ليس قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الجنة اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت و--------------------------------ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار واطلعت في النار اي عليها والمراد نار جهنم فرايت اكثر اهلها النساء اي لان كفران العشير وترك الصبر عند البلاء فيهن اكثر قال العلقمي قال في الفتح قال ابن بطال وفي حديث ابن مسعود عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجاته ولابي يعلي عن ابي هريرة	338	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0941	true	4860308623466739050	153	300	806	1565	1565	300	اطلعت بتشديد الطاء المهملة اي اشرفت وقال العاقولي ضمن معني تاملت في الجنة يحتمل ان يكون ذلك فيه وفيما بعده ليلة الاسراء ويحتمل ان يكون لما كشف له في صلاته في الكسوف والله اعلم فرايت اي علمت فلذا عدي لمفعولين اكثر اهلها الفقرا-------------------------ء قال ابن بطال لا---------------------------------------------- يوجب فضل الفقير عن- الغني وانما معناه الفق---راء في الجنة اكثر من الاغيناء فاخبر عن ذلك------------------------------------------------- وليس الفقر ادخلهم الجنة ا-نما دخلوا بصلاحهم معه فالف--------قير اذا لم يكن صالحا لا يفضل حكاه عنه الحافظ في الفتح قال العلقمي ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع في الدنيا قلت وهو الذي فهمه المصنف ولذا اورد الخبر في باب فضل الزهد في الدنيا واطلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء فيه التحريض لهن علي المحافظة علي امر الدين ليسلمن م-ن النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الحافظ--------------------------- وفي حديث ابي سعي-د عند مسلم في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجتاه ولابي يعلي عن ابي هريرة-	941	-1597181672839002111	393	638.0	311	1040	37.78845977783203	62	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	223	300	1172	1565	1565	300	الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم فاستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرج----ه مسلم من طريق ابن سيرين عنه وهو واضح لكن يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الكسوف رايتكن اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من -----كثرتهم في النار نفي -----كثرتهم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا------ زكريا ويجاب ايضا بان المراد بكونهن اكثر اهل النار نساء الدنيا وبكونهن اكثر اهل-	338	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0942	true	8202339913175061972	1	119	5	607	1514	300	الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله -زوجتين من ولد ادم واستدل ابو هريرة بهذا الحديث علي ان النساء في الجنة اكثر من الرجال كما اخرجه عنه مسلم في صحيح-------------ه وهو واضح لكن يعارضه قوله------------------- في حديث الكسوف------- اكثر اهل النار ويجاب بانه لا يلزم من كون اكثر-هن في النار نفي كون اكثر-هن في الجنة لكن يشكل عليه حديث اطلعت الخ ويحتمل ان الراوي رواه بالمعني الذي فهمه من ان كونهن اكثر ساكني النار يلزم منه كونهن اقل ساكني الجنة وليس ذلك بلازم لما قدمته ويحتمل ان يكون ذلك في اول الامر قبل خروج العصاة من النار بالشفاعة والله اعلم قال شيخ الاسلام زكريا ويجاب ايضا بان المراد بكونهن اكثر اهل النار نساء الدنيا وبكونهن اكثر اهل	942	-1597181672839002111	342	571.0	274	644	53.1055908203125	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	211	245	1072	1264	1551	300	هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحنت اهل العلم بالقول- بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان طب عن ابن مسعود قال	1180	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms0987	true	3602938676117878638	137	168	700	880	1588	300	هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن- اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان اه------------- قال	987	-1597181672839002111	168	304.5	137	194	86.59793853759766	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	170	297	885	1519	1535	300	بكسر اوله والصر قال العلقمي وقد مد في ضرورة الشعر واما الغناء بالفتح والمد فهو الكفاية وبالكسر والمد ما طرب به من الصوت ناشدا او منشا عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة ما ينتفع ب-ه من متاع الدنيا وقال ابن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا---------------------------------------- قال ابن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن ---وسع الله عليه في المال لا يقن-ع بما اوتي فهو يجهد في الازدياد---------------------- فكانه فقير من شدة حرصه و-------لكن الغني اي حقيقه غني النفس وفي رواية غني القلب فالغني من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا اللح في الطلب وقال القرطبي معني الحديث ان ال------غني	1861	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1025	true	-3254971084106034097	43	140	204	704	1518	300	بكسر اوله المعجم مقصورا---- وقد مد في ضرورة الشعر------------------------------------------------------------------------------------ عن كثرة العرض عن فيه سببية ولكن بتشديد النون فيما وقفت عليه من نسخ الرياض والاستدراك لدفع توهم كثرة العرض ينا---------------------------------------------------------------------في الغني المحمود فدفعه بقوله ولكن الغني غني النفس قال ابن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال ---فكثير-- من الموسع ع-----ليه في-----ه لا ينتفع بما اوتي جا----هد في الازدياد لا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من شدة حرصه وانما حقيقة الغني--------- غني النفس وهو -----------------------من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا ا-لح في الطلب وقال القرطبي وانما ك-----ان الممدوح غني	1025	-1597181672839002111	306	381.5	237	714	42.85714340209961	49	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1862	false	1237699346306124409	1	54	3	275	1530	300	الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسك كفت عن المطامع ف-عزت وعظمت وحصل لها من الخظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون- فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور--------------------------------------- فيكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون اصغر من كل حقيق وارذل من كل ذليل	1862	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1025	true	-3254971084106034097	138	192	692	976	1518	300	الممدوح--- غني النفس لانها حينءذ تكف--------------- عن المطامع فتعز وتعظم ويحصل لها من الحظوة--------- والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله مع -كونه فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله وحرصه فيكثر من يذمه من الناس فيصغر قدره عندهم فيصير احقر من كل حقير وا-ذل من كل ذليل	1025	-1597181672839002111	214	353.5	170	313	68.37060546875	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	134	197	698	1016	1528	300	ان البركة خلق من خلق الله---- وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان عناء في حقه بغير فاءدة وكذلك المال ليست الفاءدة في نفسه وانما هي لما يستحصل به من المنافع فاذا كثر عند المرء من غير تحصيل منفعته كان وجوده كالعدم واليد العليا بضم العين والقصر اي المنفقة او المتعففة خير من اليد السفلي اي	811	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1028	true	-635284617291413637	237	289	1217	1467	1529	300	ان البركة خلق من---- الله خلق وضرب لهم المثل بما يعهدون فالاكل انما ياكل ليشبع فاذا اكل ولم يشبع كان غيا- في حقه بغير فا-------------------------ءدة في عينه ا-نما هي لما ي-تحصل به من المنافع فاذا كثر عند المرء من غير تحصيل منفعته كان وجوده كالعدم واليد العليا---------------------------------------- خير من اليد السفلي في	1028	-1597181672839002111	239	434.0	188	322	74.22360229492188	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	46	121	264	631	1528	300	نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي -انشراحه بما يعطيه اه ويحتمل ان المراد من وجه حلال من غير حرص بورك له فيه فيستعين به علي طاعة الله ويءدي زكاته ويصرفه في وجوه الخير ومن اخذه باشراف نفس بكسر الهمزة وشين معجمة اي طمعها---------- وحرصها عليه------------------------ لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع في	811	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1028	true	-635284617291413637	63	129	340	675	1529	300	نفس اي بغير شره ولا الحاح اي اخ---ذه بغير سءال -هذا بالنسبة ل----لاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة---- للمعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي بانشراحه فيما بذله------------------------------------------- بورك له فيه فوقع منه القليل من المال والبركة موضع الكثير منه مع فقدها ومن اخذه باشراف بالشين ال------------معجمة نفس اي انتظارها له وحرصها عليه كما ياتي بنحوه في الاصل لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع اي	1028	-1597181672839002111	221	314.0	173	402	54.97512435913086	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	0	129	0	621	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب-------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر رضي الله عنه----------------- يدعو حكيما الي-------------------- العطاء فيابي ان يقبل منه شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين------- علي حكيم اني اعرض عليه حقه هذا----------------------------------------- الفء فيابي ان ياخذه وانما اشهد عليه عمر لانه اراد ان لا ينسبه احد لم يعرف باطن الامر الي منع حكيم من حقه وان--------------ما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فتتجاوز به نفسه الي ما--- يريده ففطمها عن ذلك وتر---ك ما يريبه الي مالا يريبه	812	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1029	true	5318442839659820900	67	236	355	1169	1464	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ازرا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا هو غاية في الا برزا احدا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعلوم انه بعد مفارقته الدنيا لا يحتاج لمال وانما هو كناية عن دوام الانكفاف عن الغير ابدا فكان ابو بكر رضي الله عنه اي لما صار خليفة يدعو حكيما -ليعطيه اي ما يستحقه من المغنم فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر رضي الله عنه لما صار اليه الامر بعد الصديق رضي الله عنه دعاه ليعطيه فابي ان يقبله اي ولا شيءا منه كما يدل عليه ما قبله فقال--------------- يا معشر المسلمين اشهدكم علي حكيم اني اعرض عليه حقه الذي قسم ا العاءد فيه ضمير منصوب محذوف له في الفء فيابي ان ياخذه قال في المصباح المعشر والقوم والرهط والنفر الجماعة من الرجال دون النساء والجمع معاشر وفي فتح الباري انما امتنع حكيم من اخذ العطاء مع انه حقه لانه خشي ان يقبل من احد شيءا فيعتاد الاخذ فيتجاوز ب-----ه الي ما لا يريده ففطمها عن ذلك وترك ما لا يريبه خوف م--ا يريبه	1029	-1597181672839002111	376	528.5	289	935	40.213905334472656	67	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	20	72	109	381	1536	300	واكل بفتح فكسر اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني اي النفسي------------------------------------------------------------------------------- والخير اي الجبلي والداعي الي الصبر والتعفف عن المسالة منهم عمرو بن تغلب بفتح المثناة الفوقية وسكون المعجمة وكسر اللام وتتمته فقال عمرو فوالله ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	491	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1034	true	4634027823106629952	172	223	855	1111	1487	300	واكل افوض----- اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغناء بفتح الغين المعجمة ثم نون ومد وهو الكفاية وفي رواية الكشميهني بكسر اوله والقصر ضد الفقر والخير----------------------------------------------- منهم عمرو بن تغلب هذا اخر الخبر المرفوع وقوله فوا-------------------------------------- ما احب ا-----ن لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم	1034	-1597181672839002111	133	201.0	103	351	37.89173889160156	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2021	false	6155129383985028481	3	69	12	331	1415	300	انزل حاجته بغيره العاجز---------------------------- وهو --قادر علي قضاء حوايج خلقه- كلهم من غير ان ينقص من ملكه شء وقد قال وهب بن منبه لرجل ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناءه تدع من يفتح لك بابه نصف الليل ونصف النهار ويظهر لك غناءه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي مصالح دينه ودنياه غلا الله تعالي- ومن انزلها	2021	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1041	true	1663604902576165564	223	291	1103	1431	1480	300	انزل حاجته الي---- عاجز مثله وترك اللجا اليه سبحانه وهو القادر علي قضاء حواءج الخلق كلهم من غير ان ينقص من ملكه شء---- قال وهب بن منبه لرجل ياتي الملوك ويحك تاتي من يغلق عنك بابه ويواري عنك غناه وتدع من يفتح لك بابه نصف الليل ونصف النهار ويظهر لك غنا-ه فالعبد عاجز عن جلب مصالحه ودفع مضاره ولا معين له علي ذلك ا--------------لا الله سبحانه ومن انزلها	1041	-1597181672839002111	276	479.0	216	351	78.63247680664062	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	126	224	605	1093	1465	300	خير له من ان يسال الناس قال العلقمي خ--------ير ليست بمعني افعل التفضيل اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب والاصح------ عند الشافعي-----------------------------------------ة ان سءال من هذا حاله حرام ومقابل الاصح مكروه بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط فهو حرام بالاتفاق وفي------------------------------------------------------------------ الحديث----------------------------------------------------------------- الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها---- وذلك لما يدخل علي المس------------------------------------------------------ءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1795	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1049	true	6530067156605736109	164	280	833	1420	1514	300	خير له من ان يسال الناس قال الحافظ في الفتح خير ليس ل------------لتفضيل اذ لا خير في السءال مع القدرة علي ال-كسب بل الاصح حرمته عند الشافعي ويحتمل انه كذلك بحسب اعتقاد الساءل وتسمية الذي يعطاه خيرا وهو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة شر اعطوه او منعوه تقسم للسءال المفضل عليه الاكتساب وتصدير الحديث بالقسم الدال عليه اللام كما تقدم لتاكيده في نفس السامع وفيه مزيد الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشاق في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لما فضل ----عليها ذلك وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق من ماله ان اعطي كل ساءل	1049	-1597181672839002111	303	503.0	240	732	41.3934440612793	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1908	false	-4477744162176875199	85	127	409	609	1435	300	ياكل---- من عمل يده وفي الحديث ان التكسب لا يقدح في التوكل قال العلقمي والذي يظهر ان الذي كان يعمله داود بيده هو -------------------------------نسج الدروع و-بيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع كونه كان من كبار الملوك قال تعالي وشددنا ملكه	1908	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1050	true	-5788048534024832275	94	133	451	643	1523	300	ياكل الا من عمل يديه --------------------------------------قال الحافظ الظا-----هر ان الذي كان يعمله داود بيده الدروع والان الله له الحديد فكان ينسج الدروع ويبيعها ولا ياكل الا من ثمن ذلك مع ا-نه كان من كبار الملوك قال تعالي وشددنا ملكه	1050	-1597181672839002111	140	217.5	110	236	59.3220329284668	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0283	false	-1086384942342779824	76	109	418	587	1600	300	ابن بطال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم كان------ عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها المعني هو انفع لنا من ذكرها وذلك خشية ان يكون التع-ين لها مزهد- في غيرها من ابواب البر	283	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1059	true	-884555053952037672	111	139	573	718	1505	300	ابن بطال قد--------------------------- كان النبي عالما بالاربعين المذكورة وانما لم يذكرها -لمعني هو انفع---- من ذكرها وذلك خشية ان يكون التعيين لها مزهدا في غيرها من ابواب البر	1059	-1597181672839002111	135	224.0	108	177	76.27118682861328	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1053	false	-1509852192126050272	111	207	549	1006	1445	300	بن عبد السلام في اماليه معناه ان ابن ادم لا يضيع له شء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في الاخرة ف--الانسان اذا كان له داران فحول بعض ماله من احدي داريه الي الاخري لا يقال ---ذلك البعض المحول---- نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول اذا راي الساء-----ل مرحبا بمن جاء يحول ما لنا من دنيانا ل---اخرانا ف---هذا معني الحديث وليس معناه ان المال لا ينقص في الحس ولا ان الله تعالي يخلف عليه لان ذلك معني مستانف فتصدقوا ولا تبالوا بالنقص الحسي ولا عفا رجل اي انسان عن مظلمة ب-----------كسر اللام	1053	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1065	true	-1292912698383672012	205	292	1047	1452	1487	300	بن عبد السلام معني الحديث ----ان ابن ادم لا يضيع به شء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في عقباه فان الانسان اذا كان له داران فحول م----اله من احداهما ا---لي الاخري لا يقال في ذلك------ المحول انه نقص من ماله و---كان بعض السلف -----اذا راي الساءل يقول مرحبا بمن جاء يحول مال ------دنيانا الي اخرانا قال هذا معني الحديث وليس معناه انه -----لا ينقص في الحس ولا ان الله------ يخلف عليه فان ذلك معني مستانف -----اه ولا ظلم عبد------------------------------------ مظلمة بفتح الميم وكسر اللام	1065	-1597181672839002111	333	519.5	261	488	68.23770141601562	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1959	false	-4459121850590658148	154	300	832	1594	1594	300	والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبة اذا مشي بمرور الذيل عليه---------------- واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت بكسر الزاي اي التصقت كل حلقة بسكون اللام مكانها قال العلقمي في رواية مسلم انقبضت وفي رواية -همام عضت كل حلقة مكا------------نها وفي رواية سلمان عند مسلم قلصت-------------------------------------- فهو يوسعها --------------------------------------------فلا تتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال العلقمي قال في الفتح قال الخطابي وغيره هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم للبخيل والمتصدق فشب-هما برجلين اراد كل واحد منهما ان يلبس درعا ليستتر بها من سلاح عدوه فصبها علي راسه ليلبسها والدروع اول ما تقع علي الصدور الثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كميها فجعل المنفق والمتصدق كمثل من لبس درعا سابغة فاسترتسلت عليه حتي استتر جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه -كلما اراد لبسها اجتمعت الي عنقه فلزمت ترقونه وهو معني قلصت اي تضامت واجتمعت-	1959	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1071	true	5653871697474090380	18	194	94	1015	1573	300	والمعني ان الصدقة تستر خطاياه كما يغطي الثوب الذي يجر علي الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه وسياتي فيه مزيد واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيءا الا لزقت------------------------------------------------------------ في رواية مسلم انقبضت وفي رواية لهما- عضت كل حلقة بسكون اللام مكانها والمفاد واحد الا ان الاولي نظر فيها الي صورة الضيق والاخري الي سببه فهو يوسعها اي يريد توسيعها بالبذل فتشح نفسه ولا تطاوعه فلا تتسع وفي هذا وعد للمتصدق بالبركة وستر العورة والصيانة من البلاء فان جبة الحديد لا تعد للستر فقط بل له وللصون من الافات وهذا كما ورد ان الصدقة تدفع البلاء وفي البخيل علي الضد فهي معدة لهتك عورته وكونه هدفا لسهام البلاء والعياذ با تعالي كذا في مصابيح الجامع قا-------------------------ل الخطابي وغيره هذا مثل ضربه النبي للب-------------------خيل والمتصدق فشبههما برجلين اراد كل واحد منهما ----لبس درع --يستتر به- من سلاح------------------------------------------------------------------------------ الانسان يديه في كميها فجعل المنفق ك-------------من لبس درعا سابغة فاستر-سلت عليه حتي سترت- جميع بدنه وجعل للبخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه فكلما اراد لبسها اجتمعت -في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني قلصت اي تضامت واجتمعت	1071	-1597181672839002111	516	869.0	414	1127	45.78527069091797	83	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1960	false	-4122383198136725884	0	32	0	173	1559	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفتح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	1960	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1071	true	5653871697474090380	194	225	1015	1180	1573	300	والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه وتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدثها بها------- شحت بها- فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون	1071	-1597181672839002111	155	287.0	125	173	89.59537506103516	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	0	21	0	132	1578	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المساواة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب	1413	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1080	true	5586864504846621285	279	300	1515	1646	1646	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب-	1080	-1597181672839002111	129	251.0	109	132	97.7272720336914	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	21	69	132	382	1578	300	من يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا ينبغي للمرء ان- يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه	1413	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1081	true	679458255686613411	0	75	0	404	1587	300	من يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما زاد ز--ادت البركة وقال ابن المنذر يءخذ من الحديث استحباب الاجتماع علي الطعام والا ياكل المرء وحده وفيه ايضا الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها البركة فتعم الحاضرين وفيه ايضا انه--- ينبغي للمرء الا يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه	1081	-1597181672839002111	237	445.5	190	409	57.94620895385742	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	0	62	0	309	1474	300	له شء في رواية له مال يريد ان يوصي فيه صفة لشء يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت ----وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثانية---------------------- ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض	1918	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1101	true	3595827000986535366	105	198	537	993	1534	300	له شء في رواية له --------مال يوصي فيه ي--------بيت كان---ه -علي تقدير- ان اي بيانه وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق اي ليس شانه من جهة الحزم والاحتياط بياته كذلك لعله يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له والمصدر المءول من ان بدل من امرء ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي و---قال هي صفة ثانية وقوله يوصي فيه صفة شء ومفعول يبيت محذوف اي---- امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موع-كا والاول اولي لان طل----ب الوصية لا يختص بالمريض	1101	-1597181672839002111	250	410.0	196	489	51.1247444152832	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	73	107	365	548	1474	300	واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده اي مشهور بها اذ- الغالب في كاتب-ها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة	1918	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1102	true	3828292951147860434	3	37	14	199	1543	300	واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده اي مشهود بها لان الغالب في كتابتها الشهود ولان اكثر الناس لا يحسن الكتابة	1102	-1597181672839002111	178	344.0	144	185	96.21621704101562	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1664	false	-3665612299927206880	17	59	102	318	1527	300	فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة لمن تدبر وتامل وتذكر ما يصير اليه ه عن ا----------بن مسعود قال الشيخ حديث صحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ان صحبها ما تقدم ولا تقولوا هجرا	1664	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1110	true	-9109564091347518187	66	95	322	483	1548	300	فانها تزهد في الدنيا وتذكر الاخرة رواه---------------------------------- ابن ماجة وابن مسعود و---------حديث----- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة----------------- ولا تقولوا هجرا	1110	-1597181672839002111	146	235.0	119	226	64.60176849365234	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	18	59	96	343	1647	300	الغني بالما--------ل الخفي قال العلقمي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي----- ان بعض رواة مسلم رواه- بالمهملة ف----معناه بالمهملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال	596	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1132	true	330460468003336371	81	143	450	823	1604	300	الاتي بيانه في الاصل الخفي------------ بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي عياض ان بعض رواة مسلم رواها باهمال الحاء ومعناه بالاعجام الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بها وبامور نفسه التي تعنيه دينا ودنيا وقال اخرون هو الذي يعتزل الناس ويخفي عنهم مكانه وبالاهمال الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح -المعجمة ففيه دليل تفضي------------ل الاعتزال	1132	-1597181672839002111	192	314.5	159	398	48.241207122802734	25	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1043	false	-8282642438229469494	78	164	425	849	1555	300	من الضعة بكسر الضاد المعجمة وهي ------الهوان وال-راد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله وقيل هو الاستسلام للحق وترك الاعتراض علي الحكم من الحاكم وقيل هو ان تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا او كبيرا شريفا او وضيعا حرا او عبدا ذكرا او غيره نظرا للقول لا للقاءل فهو اثما يتواضع للحق وينقاد ---------له وقيل هو ان لا يري------------------------------------------- لنفسه مقاما ولا حالا لا يفضل بهما غيره ولا يري ان في الخلق من هو شر منه	1043	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1141	true	9204012108919442678	34	102	177	514	1558	300	من الضعة بكسر اوله--------- وهي الذل والهوان والمراد بالتواضع اظهار الذل------------- لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله وسءل الفضيل عن التواضع فقال ي----------------------------------------خضع للحق وينقاد له ويقبله ممن قاله وكذا قال ابن عطاء الت------------------------------------------------------------------واضع قبول الحق من كل من قاله وقيل لابي يزيد البسطامي متي يكون الرجل متواضعا قال اذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا ------------------ولا يري ان في الخلق من هو شر منه	1141	-1597181672839002111	208	287.5	160	483	43.06418228149414	32	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0527	false	3731032083691496391	60	97	324	496	1501	300	ان الله اوحي الي قال العلقمي قال ابن رسلان لعله وحي الهام او برسالة ان تواضعوا اي بان تواضعوا قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو اشر منه فهو متكبر وقيل التواضع	527	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1144	true	2051447273654155400	73	127	348	603	1526	300	ان الله اوحي الي قا------------ل ابن رسلان لعله وحي الهام او برسالة ان تواضعوا ان فيه مفسرة فالموحي هو الامر بالتواضع قال الحسن التواضع ان تخرج من بيتك فلا تلقي مسلما الا رايت له عليك فضلا وقال ابو زيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو -شر منه فهو متكبر وقيل التواضع	1144	-1597181672839002111	145	261.5	111	268	54.10447692871094	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1958	false	-5062530475751549996	12	110	76	611	1526	300	والانكسار والتذلل ونقيضه ال-كبر والت-------------------------------------------------------------رفع والتواضع--------------------- يقتضي متواضعا له فان المتواضع له هو الله او ----من امر الله بالتواضع له كالرسول والامام والحاكم والعالم والوالد فهذا التواضع الواجب المحمود الذي يرفع الله به صاحبه في الدنيا والاخرة واما التواضع لساءر الخلق فالاصل فيه انه محمود فيه ومندوب اليه ومرغوب فيه اذا قصد به وجه الله تعالي ومن كان كذلك رفع الله قدره في القلوب وطيب ذكره في الافواه ورفع درجته في الاخرة واما التواضع لاهل الدنيا ولاهل الظلم فذلك هو الذل الذي لا عز معه والحسنة التي لا رفعة معها بل يترتب عليها ذل الاخرة وكل صفقة خاسرة	1958	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1144	true	2051447273654155400	127	234	603	1192	1526	300	-الانكسار والتذلل ونقيضه التكبر والترفع وقيل غير ذلك مما تقدم بعضه في الكلام علي الترجمة وقال القرطبي التواضع الانكسار والتذلل وهو يقتضي متواضعا---------------- له هو الله تعالي ومن امر الله بالتواضع له كالرسول والامام والحاكم والعالم والوالد فهذا التواضع الواجب المحمود الذي يرفع الله به صاحبه في الد-------ارين واما التواضع لساءر الخلق فالاصل فيه انه محمود---- ومندوب اليه ومرغ-ب فيه اذا قصد به وجه الله تعالي ومن كان كذلك رفع الله قدره في القلوب وطيب ذكره في الافواه ورفع درجته في الاخرة واما التواضع لاهل الدنيا ولاهل الظلم فذاك--- الذل الذي لا عز معه والخيبة التي لا رفعة معها بل يترتب عليه- ذل الاخرة وكل صفقة خاسرة	1144	-1597181672839002111	488	902.0	398	622	78.45658874511719	80	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	257	300	1240	1453	1453	300	ما نقصت شيءا من مال بل تزيده في الد----نيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه وفي الا------------------------------------------------------------------خرة باجزال الاجر ----وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه------- الاع--زار قال----------- العلقمي قيل في الدنيا وقيل في الاخرة وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه-	1957	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1145	true	-4925000033005253065	66	131	325	633	1507	300	ما نقصت صدقة من مال قيل هو عاءد الي الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه اي ما ينقص منه بالصدقة يتدارك بما يحصل فيه من النماء ببركتها وقيل الي الاخرة بالثواب والتضعيف وما زاد الله عبدا يعفو عمن جني عليه في نفس او عرض او مال او نحو ذلك الا عزا قيل في الدنيا وقيل في الاخرة وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه	1145	-1597181672839002111	161	243.5	125	308	52.272727966308594	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0589	false	-2197576530632892376	22	57	115	309	1492	300	فيما ينزل اليه طرف القميص والازار ف--------نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته--------- ----------------------------------------الي الكعبين واما -----------------------------------------------------------------------------الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بهما ما كان للخيلاء لانه -مطلق فوجب حمله علي المقيد	589	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1164	true	124471866647804021	150	211	770	1092	1549	300	فيما ينزل اليه طرف القميص والازار من الرجل نصف الساق ففي حديث ابي سعيد مرفوعا ازرة المءمن الي انصاف سامية لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين فما نزل عن الكعبين فممنوع تحريما اذا كان علي سبيل الخيلاء وتنزيها ان لم يكن كذلك والاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار محمولة علي-- ما كان للخيلاء لان المطلق يحمل -----علي المقيد	1164	-1597181672839002111	135	181.0	109	329	41.0334358215332	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1079	false	-701554749801579333	94	134	459	686	1553	300	التزم المعصي---------ة مع -----------عدم ضرورته اليها وضعف د-اعيتها عنده ف------------------------------------------------------------------------------------اشبه اقدامه -عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله و-----معرفته لطول ما مر عليه من الزمان	1079	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1165	true	8111760166587965065	115	170	566	864	1592	300	التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعي-ها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب لكن لما لم يكن الي هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي معتادة اشبه اقدامهم عليها المعاءدة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكما---------------------------------------ل عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان	1165	-1597181672839002111	179	290.0	147	338	52.958580017089844	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0549	false	3494927481333957390	69	171	358	905	1524	300	الرفق بكسر الراء وسكون الفاء بعدها قاف -هو لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل ويعطي عليه اي في الدنيا من الثناء الجميل ونيل المطالب وتسهيل المقاصد وفي الاخرة من الثواب الجزيل مالا يعطي علي العنف قال العلقمي قال في النهاية هو بالضم الشا----------------ق والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله اه وقال ابن رسلان بضم العين فتحها وهو التشديد والتعصيب في الاشياء ويحتمل ان الرفق في حق-- الله بمعني الحلم فانه لا يعجل بعقوبته للعصاة بل يمهل ليتوب اليه من سبقت له السعادة ويزداد----- اثما من سبقت له الشقاوة قال القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه السبب	549	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1179	true	-3748385734703662960	125	199	612	1014	1524	300	الرفق بكسر الراء وسكون الفاء --وبالقاف وهو لين الجانب بالقول والفعل والاخذ بالاسهل وهو ضد العنف-------------------------------------------------------- وف---------------------------------------------------------------ي النهاية يقال الله رفيق بعباده من الرفق والرافة فهو فعيل بمعني فاعل ----------------------------اه وقال العاقولي معني كونه تعالي رفيقا انه لطيف بعباده اه-------- ويحتمل ان الرفق في حقه تعالي بمعني الحلم فانه لا يعجل بعقوبة ا-لعصاة بل يمهل ليتوب----- من سبقت له السعادة ويزداد غيره اثما قاله ابن رسلان قا----ل القرطبي وهذا المعني اليق بالحديث فانه --سبب	1179	-1597181672839002111	260	366.0	208	571	45.534149169921875	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0751	false	6063900232530292324	228	280	1160	1425	1525	300	انك لم تراود الرجل عن- شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين------------ الحديث قال القاضي عياض فالاناة تربصه حتي ينظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب	751	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1179	true	-3748385734703662960	0	54	0	276	1524	300	انك لم تزاول الرجل علي شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين يحبهما الله الحديث قال القاضي عياض فالاناة تربصه حتي -نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب	1179	-1597181672839002111	260	491.5	208	278	93.52517700195312	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0549	false	3494927481333957390	95	136	509	721	1524	300	وفي الاخرة من الثواب الجزيل مالا يعطي علي العنف قال العلقمي --------------------------قال في النهاية هو بالضم الشاق والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله اه وقال ابن رسلان ----بضم العين -------فتحها---- وهو التشديد والتعصيب في الاشياء	549	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1180	true	1271615412808010895	0	44	0	233	1514	300	وفي الاخرة من الثواب الجزيل مالا يعطي علي العنف بضم العين المهملة وسكون النون وبالفاء قال في النهاية هي الشدة------ والمشقة وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف ضده وحكي------------ ابن رسلان جواز ضم --عين العنف وفتحها قال وهو التشديد والتصعيب في الاشياء	1180	-1597181672839002111	167	271.0	132	253	66.00790405273438	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	241	295	1176	1457	1487	300	-----في جانب البيت وقيل الكوة وقيل الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة -يكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة-------------------- ووقع في حديث------------ عاءشة انها علقته علي بابها وكذ-----ا عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت السترة علي بابه	319	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1200	true	9154487688694844250	178	267	899	1357	1510	300	تكون بين يدي البيت وقيل الكوة وقيل الرف وقيل ان يبني من البيت حاءط صغير ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو السهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل داخله في ناحية البيت وقيل بيت صغير شبيه المخدع وقيل بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض كالخزانة الصغيرة ويكون فيها المتاع ورجح هذا الاخير ابو عبيد ولا مخالفة بينه وبين الذي قبله ووقع في رواية البخاري عن عاءشة انها علقته علي بابها وكذا عنها عند مسلم فتعين ان السهوة بيت صغير علقت الستر- علي بابه	1200	-1597181672839002111	266	482.5	213	459	57.95206832885742	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	59	98	283	497	1477	300	جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية---- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي	1143	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1233	true	1560051929930977554	229	267	1175	1379	1555	300	جعل------- من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا------ اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية علم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر -مانعا من المعصية	1233	-1597181672839002111	197	365.5	160	218	90.36697387695312	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	180	257	893	1274	1477	300	يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي-- ان يواجه بالحق من يجل-----ه فيترك -------------------امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن ---اخلال بع-ض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا--------- المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل---------------- عجز وضرر ومهانة وا-------------------------------------------------------------------------نما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1143	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1234	true	8941681753629887493	138	224	741	1183	1565	300	يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يمتنع عن ان يواجه بالحق من يستحي منه فيترك انكار المنكر عليه وامره بالمعروف---------------- وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجوب--- ما اجاب به ا-----------------------------------بن الصلاح وغيره من ان ذلك المانع------------ ليس ح-ياء حقيقيا بل صوريا وانما هو عجز وخور ومهانة وتسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1234	-1597181672839002111	285	452.0	224	509	55.99214172363281	47	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	242	269	1239	1378	1539	300	الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	1409	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1260	true	-4336794156192550955	0	27	0	139	1584	300	الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فالضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم	1260	-1597181672839002111	139	278.0	112	139	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0482	false	4265378989313697921	103	161	480	772	1477	300	اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله اي من--------------------- الكفر وال-معاصي اي يسقطه ويمحو اثره الخطاب لعمرو بن العاص حين جاء ليبايع النبي صلي الله عليه وسلم بشرط المغفرة وان الهجرة اي الانتقال من ارض الكفر الي بلاد الاسلام تهدم ما كان قبلها اي من الخطايا المتعلقة بحق الاحق لا الخلق وان الحج يهدم ما كان قبله	482	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1277	true	7629910909204996558	96	140	527	737	1552	300	اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله من ساءر الذنوب التي اعظمها الكفر قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وا---------------------------------------------------ن الهجرة------------------------------------------ تهدم ما كان قبلها اي مما يحدث بين الاسلام وبينها وا-----------ن الحج يهدم ما كان قبله	1277	-1597181672839002111	111	131.0	83	314	35.350318908691406	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	248	292	1246	1468	1508	300	كان له--- قصعة بفتح القاف---------------------- يقال لها الغراء قال ابن رسلان------- تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان يراد بها من الغرة وه--ي الشء النفيس -المرغوب فيه فتكون سميت- بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها اي لكثرة ما تسعه	1739	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1308	true	-7254513706375348588	10	57	55	309	1551	300	كان للنبي قصعة بفتح القاف وجمعها قصع كبدرة وبدر يقال لها الغراء بالغين المعجمة وغراء تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان ----تكون من الغرة بمعني الشء النفيس والمرغوب فيه فيكون وصفها بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها او لكثرة ما تسعه	1308	-1597181672839002111	194	323.5	153	258	75.19380187988281	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	0	35	0	200	1578	300	بالكفاية يعني وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المساواة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايض---ا بح---------سب من يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا	1413	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1314	true	-5618665067019308569	267	300	1343	1515	1515	300	بالكفاية----- وليس المراد الحصر في مقدار المواس---------------------اة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث بل و------------رابع ايضا لا بحسب ما يحتسب من يحضر -وقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا-	1314	-1597181672839002111	153	264.0	125	212	72.16981506347656	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	35	121	200	664	1578	300	ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه ق ت عن ابي هريرة طام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية بالمعني المقدر حم م ت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن جابر بن عبد الله طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية قال في البحر يجوز كونه بمعني الغذاء والقوة لا الشبع لانه مذموم فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا	1413	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1315	true	-4943974159213351475	0	101	0	562	1595	300	ولا تفرقوا---- طعام الواحد يكفي الاثنين------- فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ز--ادت البركة قال ابن المنذر يءخذ من الحديث استحباب الاجتماع علي الطعام والا ياكل وحده اه متفق عليه 2756 وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله يقول طع------------------------------------------------------------------------------ام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية رواه مسلم وقد تقدم الحديثان مع شرحيهما وبيان من خرجهما زيادة علي ما ذكره المصنف هنا في باب المواساة والايثار وروي الطبراني في حديث جابر لكن عن ----ابن عمر بلفظ طعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية--------------------------------------------------------------- فاجتمعوا عليه ولا تفرقوا	1315	-1597181672839002111	279	349.5	231	720	38.75	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	101	213	473	1042	1491	300	يا رسول الله مالك----------------- امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقا---------------ل انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله فذكره قال ابن رسلان و-----------------------------------------------يحتمل والله اعلم ان----ه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء --------------مكفر للذنوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما ورد في احاديث كثيرة منها رواية ابي يعلي والبزار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طهور الرجل لصلاته يكفر الله بطهوره ذنوبه وصلاته له نافلة فلما كان--- اسبال الا زار فيه من الاثم العظيم ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب --اسبال الا زار واثمة ولم ييامره باعادة الصلاة لانها صحيحة وان لم تقبل د عن ابي هريرة ان الله تعالي لا يقبل	585	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1346	true	7164947037077310115	92	205	460	1019	1506	300	يا رسول الله مالك مبتدا وخبر وجملة امرته ان يتوضا في محل نصب علي الحال---------- ثم سكت----------------------- عنه بترك الامر بذلك قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره اي بطول ثوبه وارساله اذا مشي حتي يصل الي الارض وفعله ذلك كان تكبرا واختيالا فيحتمل والله اعلم ان يكون امره باعادة الوضوء ليكون مكفرا لذنبه فقد جاء ان الطهور مكفر للذنوب فمن ذلك حديث البراء باسناد حسن عن عثمان مرفوعا لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان في اسبال الا-زار---- من الاث-------م ما فيه امره بالوضوء ثانيا ليكون تكفيرا لذنب الاسبال-------------- ولم -يامره باعادة الصلاة لانها صحيحه وان لم تقبل كما قا-------ل ان الله ------لا يقبل	1346	-1597181672839002111	280	281.0	219	772	36.26942825317383	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	7	85	34	434	1531	300	ينظر الله اليه ---------------نظر رحمة وقال شيخنا-------- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرمان---ي نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة و---الله سبحانة وتعالي منزه عن ذلك فهو بمعني الاحسان	2051	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1353	true	6752582790139752665	0	79	0	405	1574	300	ينظر الله اليه يوم القيامة اي نظر رحمة وقال الزين العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه او ال-----ي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني في نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة وهو الله --------تعالي مجاز----------- بمعني الاحسان	1353	-1597181672839002111	360	656.5	288	429	83.91608428955078	65	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	96	139	489	719	1554	300	---غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل النوم مزيل للقوة والعقل-------------- اما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل السنة------------------ ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث فقي القلب فينعس الانسان فينام	263	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1362	true	8150095046223360669	11	62	60	323	1534	300	هو غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ول-ذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل النوم مزيل للقوة والعقل وقيل مغط لهما اما السنة ففي الراس والنعاس في العين قي-ل السنة هي النعاس وقيل هي ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينعس الانسان فينام	1362	-1597181672839002111	224	411.5	181	265	84.52830505371094	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0525	false	-3183573991806272090	183	206	953	1079	1548	300	وكان من فضلاء الصحابة وزهادهم وعلماءهم وذوي القربي من رسول الله ص--------------لي الله عليه وسلم و------------------سكن العراق وكان يعمل الخوص بيده فياكل منه	525	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1372	true	2079575109309321327	5	34	30	187	1539	300	وكان من فضلاء الصحابة وزهادهم وعلماءهم وذوي القرب- من رسول الله وهو الذي اشار علي النبي بحفر الخندق عند مجء الاحزاب سكن العراق وكان يعمل الخوص بيده فياكل منه	1372	-1597181672839002111	111	182.0	91	158	70.25316619873047	18	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	226	293	1165	1508	1531	300	اذا انتجي اثنان ابتداء وثم- ثالث وكان بحيث لا يسمح كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع كلام-هما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجين في حال تناجيهما قلت و-------لا ينبغي للداخل القعود عندهما ولا التباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما فتحه-ا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرا-دهما ان لا يطلع احد	251	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1373	true	6888821022792238306	48	108	217	541	1508	300	اذا تناجي اثنان ابتداء وثمة ثالث----- بحيث لا يسمع كلامهما لو------ جهرا فاتي ليستمع تناجيهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد الدخول ع-لي المتناجين--- حال تناجيهما قال العلقمي لا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو --تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما -----ليس عندهما احد دل علي--- كراهتهما اطلا-----ع احد	1373	-1597181672839002111	287	487.0	229	354	81.07344818115234	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2065	false	-4566206588871522944	1	69	4	361	1543	300	سبب ذلك فقال لا يتمثل الشيطان بي يعني ليس ذلك في المنام من قبيل القسم الثاني وهو ان يمثل الشيطان في خيال الرا-ي ما -شاء من التخيلات قال وهل هذا المعني ختص بالنبي صلي الله عليه وسلم ام لا قال بعضهم رءية الله تعالي ورءية الانبياء والملاءكة عليهم السلام ورءية الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيم لا يتمثل الشيطان بشء م-ها وذكر المحققون انه--- خاص به	2065	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1383	true	1176586674214505641	174	233	931	1248	1619	300	سبب ذلك فقال لا يتمثل الشيطان بي يعني ليس ذلك--- المنام من قبيل----------------- ان يمثل الشيطان في خيال الراءي ما يشاء من التخيلات قال وهل هذا م------ختص بالنبي او--------------------لا قال بعضهم رءية الله تعالي ورءية الانبياء والملاءكة عليهم السلام ورءية الشمس والقمر والنجوم المضيءة والسحاب الذي فيه الغيث لا يتمثل الشيطان بشء منها وذكر المحققون ان ذلك خاص به	1383	-1597181672839002111	306	549.5	248	363	84.29752349853516	50	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	103	178	481	847	1449	300	اشتد فيه الوعيد-------------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل اوجدا واخذ م----ال لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذب- علي الله لحديث الرءيا-------- جز--------------------ء من النبوة وما كان من النبوة فهو من قبل الله	801	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1388	true	-8984049527911302438	105	172	502	819	1480	300	اسند---- الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة ا--------شد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل احد او اخذ مال قال لان الكذب -في المنام كذب علي الله------ انه اراه ما لم يره والكذب علي الله ا------شد من الكذب علي المخلوقين----------------------------------------------------------- وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله لحديث الرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من الن------------------بوة فهو من قبل الله	1388	-1597181672839002111	253	428.0	198	419	60.38186264038086	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	14	86	77	417	1505	300	قال الطبراني انما اشتد الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حدا او اخذ م----ال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا-------- جزء م--------------------ن النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو كذب علي الله	2017	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1388	true	-8984049527911302438	102	172	484	819	1480	300	قال الطبراني انما اسند الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة ا--------شد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل احد--- او اخذ مال قال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله -لحديث الرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من الن------------------------بوة فهو -من قبل الله	1388	-1597181672839002111	293	538.5	229	372	78.76344299316406	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0721	false	4299757849778780316	248	294	1249	1490	1514	300	ان اولي الناس بالله اي برحمته وكرامته من بداه--------------------------م بالسلام اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الملاقاة والمفارقة لانه السابق الي ذكر الله ومذكرهم وروي------------------------------------- اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل لانه ذكرهم السلام وان لم يردوا عليه رد عليه ملا خير منهم واطيب	721	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1401	true	6731622498776436690	10	140	52	727	1565	300	ان اولي الناس بالله اي احق------------------هم بالقرب منه بالطاعة من بدا بالسلام وذلك لما صنع من المبادرة الي الطاعة والمسارعة اليها مع ما فيه من حمل المجيب علي الرد بالتسبب فيها رواه ابو داود باسناد جيد ورواه الترمذي في الاستءذان في جامعه وعن ابي امامة ايضا قيل اي سءل رسول الله وقيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان اي سواء كان يقصد منهما اللقاء او من احدهما اولا قصد لاحد ايهما يبدا بالسلام قال اولاهما بالله قال ابن رسلان ومعني الروايتين اقرب الناس من الله بالطاعة من بدا اخاه بالسلام عند --ملاقاته ل---------انه السابق الي ذكر الله ومذكره- ورواه البيهقي في الشعب عن ابن مسعود يرفعه اذا مر الرجل بالقوم فسلم عليهم فردوا عليه كان له عليهم فضل لانه ذكرهم السلام وان لم يردوا عليه رد عليه ملا خير منهم واطيب	1401	-1597181672839002111	200	343.5	159	705	28.368793487548828	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	18	189	88	1033	1605	300	اي ال--------------------------------------------------------يهود والنصاري فقول--وا وعليكم قال المناوي وجوبا في الرد عليهم وقال العلقمي قال النووي تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم---------- وعليكم الس-ام بل يقال عليكم فقط او وعليكم------------------------- باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و------في معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء--- كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو ف--تقدير-ه بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو ضعيف وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه -اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الم---وت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1406	true	-774075707032778221	42	237	211	1259	1582	300	ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك وفي رو-------اية فقال فقل وعليك- قال المصنف ا--------------------------------------------تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم اذا سلموا وعليكم السلام بل يقال عليكم---- او وعليكم وقد جاءت عند مسلم احاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات -اثباتها وعليه ففي معناها وجهان احدهما انه علي ظاهره من العطف فقالوا عليكم فق------ال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء اي كلنا نموت والثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فالتقدير عنده عليكم السام قال المصنف بعد ان حكي عن ---------ابن حبيب المالكي ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم ترجيح حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وعن الخطابي انه بعد نقله عن عامة المحدثين انهم يروون هذا الحرف---------------------------------------------------------------------------------------- وعليكم باثبات الواو وان ابن عيينة يرويه بغير واو صوب رواية حذفها قال---- لانها اذا حذفت----- صار الكلام بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثنتت----- اقتضت المشاركة معهم فيما قالوه اه-------------- والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به----- الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام هو الموت وهو علينا وعليهم	1406	-1597181672839002111	639	867.0	514	1248	51.20192337036133	94	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	27	238	156	1266	1591	300	قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة وبالمهملة----------------------------------------------- قال ابو عبيد------- بالمعجمة اعلا واكثر وقال عياض هو كذلك الاكثر واشار ابن دقيق العيد الي ترجيحه وقال القزازان التشميت التبريك والعرب تقول شمته اذا دعي له بالبركة قال شيخنا زكريا بمعجمة ومهملة بدلها اي دعا له بالرحمة وقيل معناه بالمهملة دعا له بالبركة او بان يكون علي سمت حسن وقال شيخنا هما بمعني وهو الدعاء بالخير وقيل الذي بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي سمته الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس وبالمعجمة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوامت جمع شامتة وهي القاءم--------------------------ة اي صان الله شوامتك التي بها قوام بدنك عن خروجها عن الاعتدال وقيل معناه بالمعجمة ابعدك الله عن الشماتة من الاعداء وبالمهملة جعلك الله علي سمت حسن اي علي سمت اهل الخير وصفتهم قال ابن رسلان قال شيخ شيوخنا قال ابن العربي في شرح الترمذي تكلم اهل اللغة علي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه وكانه اذا قيل له يرحمك الله كان المعني- اعطاك الله رحمة يرجع بها ذلك -الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حاله من غير تغ-ير فان كان التشميت بالمهملة فمعناه رجع مل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها	222	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1413	true	1176230590085607670	68	226	352	1159	1554	300	قال الخليل وابو عبيد وغيرهما يقال بالمعجمة و-المهملة والعرب تجعل السين والشين في اللفظ الواحد بمعني قال الفزاري التسميت بالمهملة------------------------------------------------------------------------------------------ التبريك يقال سم-------ته اذا دعا له بالبركة وبالمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة من شمت الابل في المرعي اذا جمعت فمعني شمته دعا له ان يجمع شمله وقيل هي من الشماتة وهي فرح الشخص بما يسوء عدوه فكانه اذا حمد الله دخل علي الشيطان ما يسوءه فشمت هو بالشيطان وقيل هو من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة يقال لا ترك الله له شامتة اي قاءمة وقال ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن العرب---------------ي تكلم اهل اللغة ف-ي اشتقاق اللفظين ولم يبينوا المعني فيه وهو بديع وذلك ان العاطس ينحل كل عضو في راسه وما يتصل به من العنق ونحوه فكانه اذا قيل له يرحمك الله كان --معناه اعطاك----- رحمة يرجع بها بدنك الي حاله قبل العطاس ويقيم علي حالة من غير تغيير فان كان التشميت بالمهملة فمعناه رجع كل عضو الي سمته الذي كان عليه وان كان بالمعجمة فمعناه صان الله شوامته اي قواءمه التي بها	1413	-1597181672839002111	496	841.5	397	1372	36.15160369873047	83	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0224	false	-5238564998205571113	84	138	454	742	1568	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العطاس يدفع الاذي من الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فظهر بهذا انها نعمة جليلة تناسب ان تقابل بالحمد--- لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع اه وقد خص من عموم	224	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1414	true	-2537473279068542801	106	156	568	847	1574	300	قال الحليمي الحكمة في مشروعية الحمد للعاطس ان العاطس يدفع الاذي عن الدماغ الذي فيه قوة الفكر ومنه منشا الاعصاب التي هي معدن الحس وبسلامته تسلم الاعضاء فظهر بهذا انها نعمة جليلة فناسب ان تقابل بالحمدلله لما فيه من الاقرار لله بالخلق والقدرة واضافة الخلق اليه لا الي الطباءع و------------عموم	1414	-1597181672839002111	271	520.5	221	291	93.12715148925781	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	148	248	815	1380	1647	300	ان الله تعالي يحب العطاس يعني الذي لا ينشا عن زكام فانه المامور فيه بالتحميد والتشميت ويحتمل التعميم في نوعي العطاس والتفصيل في التشميت ويكره التثاءب قال العلقمي بمثناة ثم مثلثة قال الكرماني التثاءب بالهمز علي الاصح وقيل بالواو وقال شيخنا قال الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما ينصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني عكسه قال مسلم--ة بن ---عبد الملك ما تثاءب بني قط وان--ها من علامات النبوة	596	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1414	true	-2537473279068542801	0	65	0	371	1574	300	ان الله تعالي يحب الع-------------------------------------------------------------------------------------------طاس-------------------- ويكره التثاءب قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي معني المحبة والكراهة فيهما ينصرف الي سببهما وذلك ان العطاس يكون عن خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاءب فانه يكون عن غلبة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشءا عن كثرة الاكل والتخليط فيه والاول يستدعي النشاط للعبادة والثاني عكسه -اه والمراد من المحبة المسندة الي الله تعالي غايتها من الرضا والقبول	1414	-1597181672839002111	328	595.0	268	572	57.34265899658203	52	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0222	false	476785984785019834	87	131	489	727	1591	300	هما بمعني وهو الدعاء بالخير وقيل الذي -----------------بالمهملة من الرجوع فمعناه رجع كل عضو منك الي سمته الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعنق بالعطاس و-----بالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة اي صان الله شوامت----------ك التي بها قوام بدنك عن --خروجها عن الاعتدال	222	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1417	true	-6988983979386368996	84	135	431	695	1509	300	هما بمعني وهو الدعاء ب--خير او ان بينهما فرقا وان الذي بالمهملة من الرجوع اي---- رجع كل عضو منك الي سمته الذي كان عليه لتحلل اعضاء الراس والعتق بالعطاس والذي بالمعجمة من الشوامت جمع شامتة وهي القاءمة اي صان الله شوامتك اي قواءمك التي بها قوام بدنك عن الخروج ع--ن الاعتدال	1417	-1597181672839002111	215	393.0	174	272	79.04412078857422	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	190	228	952	1150	1497	300	اجمع العلماء علي جوازها---- عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه و---صفاته وباللسان العربي او -ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في	295	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1433	true	3772794492883925477	170	209	932	1138	1586	300	اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه او بصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي واختلفوا في	1433	-1597181672839002111	188	348.5	151	206	91.26213836669922	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	5	55	24	261	1575	300	بفتح الشين ورفع بصره فاعلا وروي بنصب بصره وهو -------------------------------------صحيح ايضا ----------------------------------قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص---------------------- وقال ابن الس-----------------------------------------كيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا ير-د اليه طرفه حم م ه	640	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1446	true	9033906579790237593	163	234	860	1232	1557	300	بفتح الشين ورفع بصره فاعل علي شق كذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بضره بالنصب وهوصحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال ابن السكيت في الاصطلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه فاغمضه	1446	-1597181672839002111	214	376.5	170	372	57.52688217163086	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	0	31	0	162	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر-------------------------------------------- وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	254	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1477	true	356048158977925901	86	126	423	629	1527	300	ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وزاد رحمه الله في شرح مسلم الحادية عشر فقال وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر	1477	-1597181672839002111	161	312.0	130	206	78.15534210205078	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	false	-1949717084239647566	30	92	146	452	1513	300	الكبير ق-ال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست------- الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فمرت به- جنازة فاثني--------------------------------- علي صاحبها----------- خيرا فقال عمر رضي الله تعالي عنه وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال---- وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا فقال و-----------------------------جبت فقال ابو الاسود-------------------- وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي	946	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1479	true	1304726060435526218	96	167	499	870	1547	300	التقريب قال قدمت المدينة---------------- فجلست مستندا الي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فمرت بهم جنازة فاثني بالبناء للمجهول وناءب فاعله قوله علي صاحبها اي المتوفي خيرا فقال عمر------------------- وجبت ثم مر باخري فاثني علي صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني علي صاحبها شرا هو علي وزن قرينه واعرابه فقال عمر وجبت فقال ابو الاسود مستكشفا للواجب فقلت وما وجبت يا امير المءمنين قال قلت كما قال النبي	1479	-1597181672839002111	253	402.0	202	412	61.40776824951172	45	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	126	200	644	1074	1588	300	ابن عمرو ------بن العاص با--سناد صحيح الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال العلقمي قال شيخنا قال----------------------------------------------------------- العرافي يحتمل ان المراد معه شي------طان--- او المراد تشبيهه بالشيطان لان عادة الشياطين الانفراد في الاماكن الخالية كالاودية والحشوش وقال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده من الارض من فعل الشياطين او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان--------------- والثلاثة ركب--------------------------------------------------------------------- واصل الركب هم اصحاب الابل واصحاب الخيل والبغال والحمير في	1265	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1490	true	-1525145045562139736	153	254	768	1335	1586	300	ابن عمرو كما قدمناه قال قال رسول الله الراكب شيطان والر-كبان شيطانان والتخصيص بالركوب لا مفهوم له لما ذكر فيما قبله وكذا الذكورة فالمراة والماشي كذلك قال العراقي------ ان المعني مع الراكب شيطان او ان المعني تشبيهه بالشيطان لان عادته-------- الانفراد في الاماكن الخالية كالاودية والحشوش وقال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان و---هو شء يحمل- عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل لذلك--- ان فاعله شيطان وكذا- الاثنان ليس معهما ثالث والثلاثة ركب اي اذا وجد ذلك تعاضدوا وتعاونوا علي نواءب السفر ودفع ما فيه من الضرر واصل الركب هم اصحاب الابل واصحاب الخيل والبغال والحمير في	1490	-1597181672839002111	343	561.5	280	590	58.13559341430664	48	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	163	206	823	1038	1528	300	ينقدح فيه------------------- ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان	1174	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1491	true	3774891427888379332	254	300	1361	1594	1594	300	ينقدح ان فاءدة تخصيص الاربعة ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان-	1491	-1597181672839002111	209	394.0	167	234	89.31623840332031	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	206	275	1038	1405	1528	300	لكان الحافظ للرجل وحده فلا يخلو عن الخطر و---عن ضيق القلب فاذن ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود والخامس------ زيادة بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير السرايا جمع سرية وه----------ي القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترج----------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه سميت بذلك لانها تسري في الليل وتخفي ذهابها اربعماءة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رسلان ولعل السرية انما خصت---------- بالاربعماءة -لا-------ن خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر	1174	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1492	true	841142922187798621	0	168	0	898	1555	300	لكان الحافظ للرجل وحده فلا يخلو عن الخطر ولا عن ضيق القلب ف----ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود وما زاد عليها زيادة علي الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه فخير الرفاق الخاصة اربعة قلت ويصح ان تكون للعهد اي خير اصحاب رسول الله اربعة ويراد بهم الخلف الاربع والاول اقرب ثم رايت العاقولي قال هو مطلق فان حملته علي الصحابة فما انت ببعيد عن الصواب وهم الاربعة الخلفاء الراشدون وسرت بركتهم الي كل عدد اربعة فصار خير الاصحاب مطلقا اربعة والله اعلم وخير السرايا جمع سرية قال النووي هي القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه وقال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها فلذا جعلها خير السرايا فقال خير السرايا اربعما-ءة سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها فعليه بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا وضعف ابن الاثير ذلك وقال سميت بذلك لانها خلاصة العسكر من الشء السري اي النفيس قال ابن رسلان والظاهر انه ليس المراد التحديد بالاربعماءة الا تري الي خير السرايا وهي عدة اهل بدر ثل-ثماءة وبضعة عشر	1492	-1597181672839002111	316	529.5	252	904	34.955753326416016	53	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1463	false	-1635011539914060219	1	59	6	295	1551	300	المسافر م---ن المسافة البعيدة ما لا يقطعه----- في النهار------------------- خصوصا اخر الليل الذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا وكانت--- البركة الكثيرة فيه فانه الوقت الذي ينزل الله فيه الي سماء الدنيا فيقول هل من تاءب الي اخره وقد قال الله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل---- اي سرف في سواد الليل--- اذا بقي منه قطعة	1463	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1495	true	929910506458834120	109	157	550	792	1561	300	الدواب فيه من المسافة مالا ت---------قطعه منها في النهار لنشاطها ببرد الليل خصوصا اخره ا-----لذي ما فعل فيه شء من العبادات والمباحات الا -كان فيه البركة الكثيرة---- لانه --وقت التجلي وقال-------------------------------------------------------------- تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل هود اي سر- في سواد الليل اي اذا بقي منه قطعة	1495	-1597181672839002111	180	266.0	144	326	55.214725494384766	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	152	277	801	1442	1564	300	لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره------------------------------------------------------------------------------------ شبه شغل الشيطان-------- نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين وهذا ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	651	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1564	true	-8469828428565164270	171	287	918	1531	1600	300	لانه جسم متغذ- يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول وفسره الاصمعي بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان واغفاله نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له قال الحافظ والظاهر ان المراد بالشيطان ابليس ويدل عليه كلام كثير من الشراح ويحتمل ان المراد به كل متمرد من الجن والانس لكن المراد هنا شيطان الجن حتي لا يسمع --------------------التاذين----- ظاهر--ه انه يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد اخراج ذلك---- ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن-------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يصنعه السفهاء ويحتمل انه يت--عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	1564	-1597181672839002111	364	650.5	292	877	41.505130767822266	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0987	false	5590007971112202022	1	79	5	422	1595	300	الصحيح بشر قال---------------- العلقمي قال شيخنا------ هذا من الخطاب العام ولم يرد به امر واحد بعينه المشاءين بالهمز والمد في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة------------------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------لليل الي المساجد بصلاة او اعتكاف بالنور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التام اي الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم يوم القي----------------------------------------امة اي علي الصراط قال ابن رسلان ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين الي المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون	987	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1582	true	5401382223006865295	129	252	712	1388	1635	300	الصغير بصيغة الافراد قال شارحه العلقمي نقلا عن السيوطي هذا من الخطاب العام ولم يرد به امر واحد بعينه المشاءين بالهمز والمد في الظلم بضم ففتح------------ جمع ظلمة وهي تعم ظ---لمة العشاء والفجرلكن في الطبراني عن ابي امامة بشر المدلجين الي المساجد والادلاج بالتخفيف المشي جميع الليل وبالتشديد المشي اخره الي المساجد الجمع نظرا لجمع المشاءين وهو نظير ركب الناس دوابهم من مقابلة الجمع بالجمع اي ركب كل دابته اي بشر كل ماش الي المسجد في الظلمة بالنور التام اي-------------- من جميع جوانبهم فانهم يختلفون في النور علي قدر الاعمال يوم القيامة اي علي الصراط قال ابن رسلان ويحتمل ان يراد بالنور المنابر التي من النور لرواية الطبراني بشر المدلجين الي المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة يفزع الناس ولا يفزعون	1582	-1597181672839002111	326	571.5	259	705	46.24113464355469	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0179	false	3490020227531234613	85	192	427	1027	1592	300	اذا راي---------تم الرجل يعتاد المساجد قال العلقمي وفي رواية يتعاهد المس-جد والمراد باعتياد المساجد ان يكون قلبه م-علقا بها منذ يخرج منها الي ان يعود اليه-ا قال شيخنا اي شديد الحب لها وال-ملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود فيها قاله النووي وقال التور بشتي هو بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي يتعاهد اشمل----- واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما اي ك---------------------------------------------------------------------------تنظيفها وتنويرها بالمصابيح------------------------------- فاشهدوا له بالايمان وللحديث تتمة وهي فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله قال العلقمي اي اقطعوا له به اي بالايمان فان الشهادة قول صدر علي مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع	179	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1584	true	-1837052261894951138	121	241	669	1357	1668	300	اذا رايتم اي علمتم الرجل يعتاد المساجد------------ وفي رواية يتعاهد المساجد والمراد باعتياد المساجد ان يكون قلبه متعلقا به- منذ يخرج منه ا-لي ان يعود اليه 4 قال السيوطي المراد شدة حبه له وملازمة الجماعة فيه- وليس معناه دوام القعود فيه وقا-------------ل التور-بشتي هو بمعني التعهد وهو التحفظ بالشء وتجديد العهد به ويروي يتعاهد ومعناه لاعتياد معاودته الي المسجد مرة بعد اخري لاقامة الصلاة اه وكلاهما حسن وقال الطيبي يتعاهد اشمل معني واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة واعتياد الصلاة وغيرهما الا تري كيف استشهد بالاية قال في الكشاف العمارة تتناول رم ما انهدم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها والذكر فيها فاشهدوا----------------------------------------------------------------------------------------- اي اقطعوا له بالاي------مان فان الشهادة ت---صدر عن- مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع	1584	-1597181672839002111	432	724.0	356	816	52.94117736816406	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0581	false	-9114364301261173896	101	172	516	886	1544	300	هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر قلت لا منافاة لانه قد يحصل لصاحب الميمنة ما يوازي ذلك او يزيد وقد يحصل لصاحب الميسرة ما يزيد علي صاحب الميمنة بسبب نيته واخلاصه وسبب الحرص علي ميمنة الامام ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا احرص الناس علي تحصيل القربات فلما حث النبي صلي الله عليه ميمنة الصف ----ازدحموا عليها فتعطلت الميسرة فقال ذلك	581	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1611	true	4756121327167598050	126	160	646	829	1541	300	هذا الحديث وحديث ابن ماجه--------- من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر لاختلاف زمنهما كما قال المحدثون و-----------------ذلك انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حث------ علي التيامن عمرت جهة اليمين وازدحموا عليها فتعطلت الميسرة فقال ذلك	1611	-1597181672839002111	113	139.0	90	374	30.213903427124023	16	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	107	214	544	1112	1530	300	بانه يشير الي الاضطجاع للشق الايمن-------------------------------- ولا يضطجع علي اليسار اه و------الامر بالاضط------------------------------------------جاع امر ندب واحتج الاءمة علي عدم الوجوب بانه لم يكن يداوم عليها وفاءدة ذلك الراحة والنشاط لصلاة الصبح وعلي هذا فلا يستحب ذلك الا للمتهجد وبه جزم ابن العربي وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قا----------ل الشافعي واصحابه يستحب ان يفصل بين سنة الفجر وصلاة الصبح باضطجاع علي يمينه او بحديث او تحول من مكانه او نحو ذلك واستحب البغوي في شرح السنة الاضطجاع بخصوصه واختاره في المجموع لحد--------------------------------يث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة --راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وقال	210	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1620	true	-6668707131725390963	188	276	980	1429	1542	300	-انه يومء ---بالاضطجاع ولم اقف فيه علي نقل الا ان ابن حزم قال يومء ولا يضطجع علي الايسر اصلا وحمل الامر بالايمن علي غير الندب اه والحث عليه اي علي الاضطجاع المذكور سواء كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهجد بالليل ام لا وعليه فقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح قال في الفتح وعليه فلا يتقيد بالايمن قال الشافعي تتادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام وغيره وقال المختار انها سنة لظاهر حديث ابي هريرة وقد قال ابو هريرة الراوي -------ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي وقال	1620	-1597181672839002111	204	242.0	161	692	29.479768753051758	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	0	25	0	137	1530	300	اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفيه ان الاضطجاع انما يتم- اذا كان علي الشق الايمن	210	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1621	true	2907059682144384083	214	239	1069	1206	1493	300	اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق وفي- ان الاضطجاع انما يطلب اذا كان علي الشق الايمن	1621	-1597181672839002111	134	256.0	109	138	97.10144805908203	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	28	72	131	363	1499	300	كان------ اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع قال المناوي للراحة من تعب القيام علي شقه الايمن قال العلقم-----------------------------------------------------------------------ي قال في------- الفتح قيل الحكمة فيه--- ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمني فيكون القلب معلقا فلا يستغرق	1720	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1621	true	2907059682144384083	176	229	870	1156	1493	300	كان النبي اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع ---------------------------------علي شقه الايمن وذلك لشرفه ولانها هيءة الانسان في القبر فيتذكر بذلك فتحمله علي الخشوع رواه البخاري قال الحافظ في الفتح قيل الحكمة في ذلك ان القلب في جهة اليسار فلو اضطجع عليه لاستغرق نوما لكونه ابلغ في الراحة بخلاف اليمين فيكون القلب معلقا فلا يستغرق	1621	-1597181672839002111	186	314.5	149	319	58.30720901489258	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1366	false	-6394675364063899141	244	297	1304	1574	1591	300	ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور خالية عن الصلاة ت ن عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد صحيح صلوا في بيوتكم ول-------------------------------ا تتركوا النوافل فيها بقيدها السابق والامر للندب قط في الافراد بفتح الهمزة عن انس ابن مالك وجابر بن عبد الله قال الشيخ حديث------------- ضعيف صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا	1366	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1631	true	7035089012764996334	67	115	352	603	1544	300	ولا تتخذوها قبورا اي كالقبور في عدم من عمل بها شيءا من عمل البر ففيه تشبيه بليغ متفق عليه ورواه الترمذي والنساءي بلفظ صلوا في بيوتكم ولا تتركوا النوافل فيها ورواه ابو يعلي والضياء المقدسي من--------------------------------------------------------------- حديث الحسن بن علي بلفظ صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا كذا	1631	-1597181672839002111	104	147.5	80	314	33.12101745605469	15	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	65	135	308	680	1488	300	الوتر------------ فاوتروا يا اهل القران قال المناوي ارادا المءمنين المصدقين له المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة وخص الثناء بهم في مقام الفردية لان القران انما انزل لتقرير التوحيد وقال العلقمي قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر به يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما--- واهل القران في --عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام --اه ت عن علي ه عن ابن مسعود واسناد الترمذي	578	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1633	true	-4532599611200736362	178	215	894	1094	1530	300	الوتر وغيرها كذلك فاوتروا يا اهل القران قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر به يدل علي عدم وجوبه اذ ------لو كان واجبا لعمهم وغيرهم واهل القران في العرف------ هم القراء والحفاظ دون العوام رواه ابو دا---------------ود و------الترمذي	1633	-1597181672839002111	155	226.5	124	391	39.641944885253906	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	112	195	578	1046	1582	300	العلقمي قال------------------------ القاضي------------------- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو -بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ا-------بن العرب--------------------------------ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو س-ب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالحن والاولياء---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيين والصديقين	1186	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1644	true	-4987541349895221763	39	132	191	701	1558	300	العلقمي نقل عن شيخه يعني السيوطي عن القاضي يعني عياضا انه قال الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيل-ه لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو لبيان -ما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب بصالح العمل لينا--------------ل رحمة الله وي-----دفع نقمته وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوزي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية و----النسل والانبياء و--المرسلين -------------------والاولياء والصالحين ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها و----قيام الساعة -سبب -تعجيل جزاء النبيين والصديقين	1644	-1597181672839002111	381	610.5	309	566	67.31449127197266	54	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1397	false	7159464207016535402	66	108	362	584	1577	300	قال شيخ الاسلام زكريا فان قلت -لزم من جعل الصغاءر مكفرة بالمذكورات عند اجتناب الكباءر اجتماع سببين علي مسبب واحد وهو ممتنع قلت لا مانع من ذلك في الاسباب المعرفة لانها علامات لا مءثرات كما في اجتماع اسباب الحدث وما هنا كذلك	1397	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1645	true	7645323636587241035	242	283	1283	1499	1575	300	قال شيخنا------ زكريا -ان قلت يلزم من جعل الصغاءر مكفرة بالمذكورات عند اجتناب الكباءر اجتماع سببين علي مسبب واحد وهو ممتنع قلت لا مانع من ذلك في الاسباب المعرفة لانها علامات لا مءثرات كما في اجتماع اسباب الحدث وما هنا كذلك	1645	-1597181672839002111	214	409.5	173	223	95.96412658691406	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	258	300	1257	1457	1457	300	اختلف العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة باقية او رفعت وعلي الاول هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1651	true	6299028991096617583	195	236	995	1192	1538	300	اختلف العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم هل---- هذه الساعة باقية او رفعت وعلي الاول هل هي في كل جمعة او جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت	1651	-1597181672839002111	195	377.5	155	201	97.01492309570312	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	0	28	0	151	1616	300	او-تبهم فيه -علي الابهام ما ابتداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصل---- الاقوال فيها خمسة واربعون قولا	474	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1651	true	6299028991096617583	236	266	1192	1349	1538	300	او تبهم فيه وعلي الابهام ما اتبداءه وما انتهاءه وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق الوقت او بعضه وحاصله ان الاقوال فيها خمسة واربعون قولا	1651	-1597181672839002111	149	279.5	121	157	94.90445709228516	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	237	261	1278	1399	1616	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام------------------------ زاد------- ابن حجر وما عداهما اما ضعيف	474	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1652	true	2925435070732309440	271	300	1365	1511	1511	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال----- قول عبد الله بن سلام انها اخر ساعة بعد العصر زاد الحافظ ابن حجر وما عداهما اما ضعيف-	1652	-1597181672839002111	115	198.0	93	152	75.65789794921875	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	261	300	1399	1616	1616	300	الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد و---توقيف ثم اختلف السلف في اي القولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون فمن رجح الاول البيهقي والقرطبي وابن العر---------بي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح الثاني احمد بن حنبل واسحاق بن-	474	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1653	true	755200133631268284	0	39	0	211	1501	300	الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف في اي القول----------ين ارجح فرجح كلا مرجحون فمن رجح الاول البيهق---------ي وابن العربي والقرطبي وقال المصنف انه الصحيح او الصواب ورجح الثاني احمد بن حنبل واسحاق بن	1653	-1597181672839002111	193	361.0	157	230	83.91304016113281	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	56	119	286	626	1588	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم اطيب-------------- عند الله من ريح المسك بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو و---فاء قال عياض هذه- الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال---------- لا يجوز فتح الخاء	609	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1713	true	1586802362873963879	23	73	115	391	1549	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته اتي به للتاكيد ففيه ندب القسم لتاكيد الامر عند السامع لخلوف----- بضم الخاء-------- واللام وسكون الواو وبالفاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي------------------------------------------------------ عن------------ القابسي الوجهين وبالغ المصنف-------------- فقال في مجموعه لا يجوز فتح الخاء	1713	-1597181672839002111	204	302.0	163	369	55.28455352783203	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	135	196	707	1036	1588	300	لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند الله فالمعن-ي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح---------------------------------- الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني ا---ن الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته ا-----طيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح----- وقيل المعني ان	609	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1713	true	1586802362873963879	176	288	908	1497	1549	300	لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه من- الله تعالي اي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه تعالي اكثر من تقرب المسك اليكم واليه اشار ابن عبد البر وقيل المعني ان حكم الخلوف ---------------و------المسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله------ يجزيه في الاخرة فتكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما ياتي ال-كلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان	1713	-1597181672839002111	231	362.0	184	620	37.25806427001953	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	80	300	416	1537	1537	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه---------------------------------------------- لخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي بالوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال---------- لا يجوز فتح الخاء واحتج----- لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح فم الصاءم فيه --رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوتها في هذا ال-----------------------------------حديث وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------قاله في ال------------فتح اطيب عند الله من ريح المسك قال العلقمي في الفتح اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز------------------------- لانه جرت العادة-- بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله فالمعن-ي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اك------ثر من تقريب المسك اليكم و------------------------قيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسك وقيل--- المراد ان الله يجز به في الاخرة فتكون نكهته ا-----طيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك ولا سيما	1569	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1713	true	1586802362873963879	23	300	115	1549	1549	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته اتي به للتاكيد ففيه ندب القسم لتاكيد الامر عند السامع لخلوف بضم الخاء-------- واللام وسكون الواو وبال--فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي -الوجهين وبالغ المصنف-------------- فقال في مجموعه لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها------- فم الصاءم فيه دليل علي اثبا---------ت الميم في --فم حال اضافته لظاهر خلافا لمن منع منه والمراد تغير فيه الناشء عن الصوم وهو مطلق مقيد بحديث اعطيت امتي في رمضان خمسا الي ان قال والثانية انهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك وبه ايضا استدل علي ان ذلك في الدنيا كما قاله ابن الصلاح والجمهور خلافا لابن عبد السلام في قوله ان ذلك في الاخرة كدم الشهيد اطيب عند الله من ريح المسك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازر-ي هو مجاز عن تقريب الصوم منه تعالي لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لل---صوم لتقريبه من الله تعالي اي انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه تعالي اكثر من تقر-ب المسك اليكم واليه اشار ابن عبد البر وقيل المعني ان حكم---------------------------------- الخلوف و---------------------المسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا span classmatnعليه وهذا لفظ رواية البخاري وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف spanspan classmatnhr spanقريب من الاول وقيل ان المراد ان الله يجز-يه في الاخرة فتكون نكهته فيها اطيب من ريح المسك كما ياتي ال-كلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك -لا سيما	1713	-1597181672839002111	727	1144.5	575	1728	42.07175827026367	120	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	194	238	1026	1271	1588	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب--------------------------------- علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وهل -	609	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1714	true	-6138273223700447518	8	54	52	313	1587	300	المراد ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح المصنف هذا------- وحاصله حمل معني الطيب لاستحالة قيام حقيقته بذاته تعالي علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصوم------ بين العبادات ال-مسك وقال	1714	-1597181672839002111	212	377.0	172	279	75.98566436767578	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	0	49	0	282	1560	300	بالاضافة الي الخلوف و------------قال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب--------------------------------- علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال	1570	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1714	true	-6138273223700447518	0	54	0	313	1587	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المراد ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح المصنف هذا------- وحاصله حمل معني الطيب لاستحالة قيام حقيقته بذاته تعالي علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصوم------ بين العبادات ال-مسك وقال	1714	-1597181672839002111	256	466.0	209	327	78.28746032714844	41	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1552	false	8308827686785621599	64	114	346	622	1526	300	الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس و---------------------------------------------------------------------------------------الباب الايمن با----ب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليهم ولا عذاب قال ابن حجر واما الثامن فلعله باب ا-----------------------------لذكر ويحتمل ا-------------------------------------------نه با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العلم و------ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1552	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1717	true	894023523222126018	29	140	140	711	1540	300	الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس روي احمد بن حنبل عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخل منه من لا حساب عليه- ولا عذاب------------ واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يومء اليه ويحتمل ان يكون span classmatnقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما علي من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها فقال نعم وارجو ان تكون spanspan classmatnhr spanباب العلم ويحتمل ان ي-------راد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1717	-1597181672839002111	247	414.0	201	591	41.79357147216797	38	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0643	false	-8659176274028510567	0	63	0	353	1609	300	لانه مصدر بمعني التسحر او البركة كونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن- من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي-------- ان البركة في السحور وتحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي عل---ي العبادة والزيادة في النشاط والذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	643	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1729	true	1511863614656089001	97	153	493	806	1546	300	لانه مصدر بمعني التسحر او------- كونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح----------------- وقيل البركة ما يتضمنه من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان يقال ان البركة -----------تحصل بجهات متعددة---- اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والتسبب ل------------لذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وت-ارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	1729	-1597181672839002111	293	521.5	241	365	80.27397155761719	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	63	158	306	762	1477	300	اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر بلا مد اي العطش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان تقبل الصوم وتولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر من صومه قال اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت قدم المعمول علي العامل دلالة علي الاختصاص د عن معاذ بن زهرة -الضبي مرسلا قال الشيخ حديث حس-ن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1695	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1739	true	6718114508641570646	8	45	39	214	1497	300	اذا افطر قال ذهب الظما---------------------------- وابتلت العروق---------------------------------------------------------------------------- وثبت الا------------------------جر ان شاء الله تعالي رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن زهرة قال ان النبي صلي ال-له عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1739	-1597181672839002111	137	189.5	103	458	29.91266441345215	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2115	false	7897328646589386584	107	154	519	743	1431	300	من لم يدع اي يترك قول الزور ----------اي الكذب والعمل به اي بمقتضاه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال العلقمي قال ابن بطال ليس معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ان- يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وقال ابن المنير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كناية عن عدم القبول	2115	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1739	true	6718114508641570646	163	270	828	1371	1497	300	من لم يدع اي يترك قول الزور بضم الزاي اي الكذب والعمل ب-----------ه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال ------------ابن بطال ليس span classmatnرواه البخاري باب في مساءل من الصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم spanspan classmatnhr spanمعناه انه يءمر بالاكل والشرب وانما معناه التحذير من قول الزور وما معه وهو كقوله صلي الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر وقوله حاجة اي ارادة في صيامه اذ الله تعالي لا حاجة له في شء وقيل هو كناية عن عدم القبول	1739	-1597181672839002111	174	286.5	135	566	30.742050170898438	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1022	false	4893754621609324618	176	273	917	1441	1597	300	تعرض اعمال الناس في كل جمعة اي اسبوع مرتين مرة يوم الاثنين و مرة يوم الخميس قال العلقمي والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانها في الليل مرة وفي النهار مرة فيغفر اي يغفر الله لكل عبد مءمن ويقبل عمله الا عبدا بينه وبين اخيه في الاسلام شحناء بفتح الشين المعجمة وسكون الحاء المهملة وفتح النون الممدودة بعدها همزة مرفوعة اي عداوة والمتشاحن المعادي فيقال اتركوا هذين اي اخروا مغفرتهما حتي يفيءا بهمزة ممددة اي يرجعا عما هما عليه من التقاطع والتباغض م عن ابي هريرة--------------- تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس	1022	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1750	true	4437455222879366223	194	236	1000	1227	1581	300	تعرض اعمال الناس في كل جمعة--------- مرتين ---ويوم الاثنين ويو-----م الخميس------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغفر------------- لكل عبد مءمن----------- الا عبدا بينه وبين اخيه----------- شحناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال اتركوا هذين------------------ حتي يفيءا ورواه الطبراني----------------------------------------- عن اسامة بن زيد مرفوعا بلفظ تعرض الاعمال علي الله تعالي يوم الاثنين والخميس	1750	-1597181672839002111	189	249.5	151	539	35.06493377685547	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	26	116	129	631	1561	300	فيغفر الله للمذنبين ذنوبهم الا ما كان من متشاحنين اي متعاديين او قاطع رحم اي قرابة بنحو ايذاء او هجر فيءخر كلا منهما حتي يرجع ويقلع والمغفور في هذا الحديث وما قبله الصغاءر لا الكباءر فانه لابد عن التوبة منها طب عن اسامة بن زيد باسناد ضعيف تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات والمراد اصول المسلمين يوم المجمعة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	1023	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1750	true	4437455222879366223	236	279	1227	1477	1581	300	فيغفر الله---------------- الا ما كان من متشاحن------------ين او قاطع رحم ورواه الحاكم عن والد عبد العزيز بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله------ وتعرض علي الانبياء-------------------------------------- وعلي الاباء والامهات يوم ال-----------------------جمعة فيفرحون----------------------------- بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله ولا تءذوا موتاكم	1750	-1597181672839002111	209	326.5	173	502	41.63346481323242	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1246	false	4481586744595689120	86	234	424	1172	1470	300	خير من صيام شهر وقيامه لا يعارضه خير من الف يوم لامكان حمله علي الاعلام بالزيادة من الثواب او يختلف باختلاف العاملين وان مات اي المرابط مرابطا جري عليه عمله اي اجر عمله الذي كان -------------------يعمله حال الرباط الي يوم القيامة ---------واجري عليه رزقه ك-------------------------الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة وامن من القتال قال العلقمي قال شيخنا ض--------------بط امن بفتح الهمزة وكسر الميم بلا واو واو من يضم الهمزة وبزيادة واو وضبط الفتان بفتح الفاء--------------- اي فتان القبر وفي رواية -ابي داود في سننه وامن من فتاني القبر وبضمها----------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع فاتن قال القرطبي وتكون--- للجنس اي كل ذي فتنة قلت او ا------لمراد فتاني القبر من اطلاق صيغة الجمع علي اثنين او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد ان فتاني القبر ثلاثة او اربعة وقد استدل غير واحد بهذا الحديث علي ان المرابط لا يسال في قبره كالشهيد اه وقال الزي--ادي السءال في	1246	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1775	true	48756742975689557	37	200	176	1010	1540	300	خير من صيام شهر وقيامه وذلك لان نفع الرباط متعد وعام ونفعها قاصر خاص------------------------------------------------ وان مات------------------ جري عليه عمل------------ه الذي كان يعمل اي اجر ما كان يعمله حال --رباطه واجر رباطه قاله القرطبي واجري عليه رزقه اي يرزق من الجنة كما ترزق الشهداء الذين تكون ارواحهم في حواصل الطير تاكل من ثمر الجنة ذكر المصنف نحوه واومن هو وما قبله بالبناء للمفعول وضبط امن بالبناء للفاعل ايضا--- بلا واو حكاه العلقمي عن السيوطي----------- الفتان بفتح الفاء وتشديد الفوقية اي فتان القبر ففي رواية لابي داود في سننه وامن من فتاني القبر بصيغة المثني وهو مراد من رواية مسلم لان المفرد المحلي بال الجنسية يصدق بالواحد والمتعدد وضبط ايضا بضم الفاء جمع ف-تن قال القرطبي وتكون ال للجنس اي كل ذي فتنة وقال العلقمي المراد فتان- القبر من اطلاق----- الجمع علي اثنين او علي انهم اكثر من اثنين فقد ورد ان فتان- القبر ثلاثة او اربعة وقد استدل غير واحد بهذا الحديث علي ان المرابط لا يسال في قبره كالشهيد--- وقال الشيخ ولي الدين ----	1775	-1597181672839002111	482	715.0	380	943	51.113468170166016	84	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	188	227	933	1136	1481	300	ابن عساكر عن البراء بن عازب ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1949	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1778	true	-2960086400646907762	51	81	248	399	1554	300	ابن ع-مرو بن العاص مرفوعا-- ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيصيبون----------------- الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة و-----------------------بقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1778	-1597181672839002111	139	232.5	110	203	68.47290802001953	23	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	106	239	543	1222	1530	300	الجنة ماءة درجة------------------------------- ما بين كل درجتين---------- كما بين السماء والارض قال النووي قال الق---------------------------------------------------------------اضي عياض يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا -المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف -انهم يتراءون كالكوكب الدري ---ويحتمل ان----- المراد -الرفعة ب---------المعني من كثرة----- النعيم وعظم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الله عليه به م------ن البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده ف-ي الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر -----------وهو كما قال انتهي كلام النووي قال العلقمي ولا مانع من جمع الاحتمالين وهو عندي اظهر لان كل من كان ارفع منزلة كان نعيمه اكثر والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي اكثر من	1101	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1787	true	4975881651968598637	101	300	517	1563	1563	300	العبد ماءة درجة في الجنة ظرفا لعفو متعلق بيرفع ما بين كل درجتين من الماءة كما بين السماء والارض جملة اسمية مسوقة لبيان عظم رفعة المجاهد وعظم رتبته قال السيوطي في الديباج قال القاضي عياض يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هناك المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء--- اهل الغرف وانهم ليراءون كالكوكب الدري قال يحتمل ان يكون المراد بالرفعة الرفعة في المعني من كثرة تعدد النع-م وعظيم span classmatnقال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله رواه مسلم وعن ابي بكر بن ابي موسي الاشعري قال سمعت ابي رضي الله عنه وهو بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف spanspan classmatnhr spanالاحسان مما لا يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الل-----ه به عليهم من البر والكرامة تتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعدها في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي و---------الاول اظهر قال المصنف وهو كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وقال القرطبي الدرجة المنزلة الرفيعة ويراد بها غرف الجنة ومراتبها التي اعلاها الفردوس قال ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد بل هي اكثر من-	1787	-1597181672839002111	518	856.5	416	1176	44.0476188659668	85	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	239	275	1222	1397	1530	300	ذلك ولا يعلم حصرها وعددها الا الله تعالي الا تري ان في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقراها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات علي عدد اي القران	1101	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1788	true	7358715954792195102	0	34	0	164	1545	300	ذلك ولا يعلم حصر-------ها الا الله تعالي الا تري ان في الحديث الاخر يقال لصاحب القران اقرا وارق فان منزلتك عند اخر اية تقرءها فهذا يدل علي ان في الجنة درجات---- عدد اي القران	1788	-1597181672839002111	163	312.5	129	175	93.14286041259766	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	151	212	808	1165	1654	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ---اي التي تقلد لدفع العين حم عن جابر ورجاله ثقات الخير معقود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها في نحوالعلف كباسط يده في --صدقة في حصول وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة	1196	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1805	true	-3894958921669054971	150	206	820	1163	1646	300	الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة واهلها معانون عليها فامسحوا بنواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار ورواه الطبراني في الكبير من حديث غريب المكي بلفظ الخيل مع-قود بنواصيها الخير والنيل الي يوم القيامة واهلها معانون عليها والمنفق عليها كال----------باسط يده في الصدقة-------- وابوالها وارواثها لاهلها عند الله يوم القيامة من مسك الجنة	1805	-1597181672839002111	287	532.0	238	362	79.28176879882812	43	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	209	283	1037	1419	1481	300	تعجلوا ثلثي اج-رهم -------------------من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم---------------- قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء------- غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1949	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1811	true	3716662511833135169	11	70	51	354	1479	300	تعجلوا ثلثي اجورهم جاء في رواية زيادة من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث كما في الجامع الكبير والصغير وذكر مخرجيه الاتيين قال المصنف----------------------------------------------------------- معناه--------------------------- يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم-------------- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المرتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1811	-1597181672839002111	228	349.5	179	425	53.64706039428711	40	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	124	225	621	1116	1506	300	اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما قال العلقمي قال الطيبي طلب او لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما يشير الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء-------------------- واعوذ بالله من حال اهل النار	454	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1829	true	-5213966191517104495	179	208	944	1091	1579	300	اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمد لله علي كل حال واخرجه الترمذي من غير طريق وزاد في رواية له واعوذ بالله من حال اهل النار	1829	-1597181672839002111	104	157.5	83	515	20.19417381286621	19	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0992	false	-1752706758978757071	34	207	162	1048	1545	300	قال البيضاوي قال ولو اية ولم يقل ولو حديثا لان الامر بالتبليغ للحديث يفهم من هذا بطريق الاولي به فان الايات مع انتشارها وكثرة حملته --تكفل الله سبحانه وتعالي بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف فاذا كانت واجبة التبليغ فال--حديث الذي ل------ا شء فيه مما ذكر اولي-------- وحدثوا عن بني اسراءيل بما بلغكم عنهم مما وقع لهم من الاعاجيب ولا حرج قال المناوي لا ضيق عليكم في التحديث الا ان يعلم انه كذب او ولا حرج ان لا تحدثوا واذنه هنا لا ينافي نهيه في خبر اخر لان الماذون فيه التحديث بقصصهم والمنهي عنه العمل بالاحكام لنسخها اه وقال العل---قمي اي -لا ضيق عليكم في التحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل- التوسع- في ذلك وكان النهي وقع قبل استقرار الاحكام الاسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة ثم لما زال المحذور وقع الاذن في ذلك لما في سماع الاخبار التي كانت في زمنهم من الاعتبار و-------------------------قيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي	992	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1833	true	4962754739313747662	181	300	891	1504	1504	300	قال البيضاوي -------------لم يقل ولو حديثا لان الامر ب--تبليغ الحديث يفهم من هذا بطريق الاولي ---فان الايات مع انتشارها وكثرة حملتها وتكفل الله سبحانه------- بحفظها وصونها عن الضياع والتحريف -اذا كانت واجبة التبليغ فالاحاديث التي ليس فيها شء ----مما ذكر اولي بذلك اه وحدثوا عن بني اسراءيل اسم سرياني ليعقوب معناه عبد الله ولا ------حرج قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معناه ولا ضيق عليكم في التحديث عنهم لانه كان تقدم منه صلي الله عليه وسلم الزجر عن الاخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصلت التوسعة فيه وقيل معني لا حرج لا تضيقوا صدوركم بما تسمعونه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم من الاعاجيب فان ذلك قد وقع لهم كثيرا وقيل لا حرج في ان لا تحدثوا عنهم لان قوله اولا حدثوا صيغة امر تقتضي الوجوب فاشار الي-	1833	-1597181672839002111	467	771.0	375	935	49.94652557373047	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0992	false	-1752706758978757071	207	245	1048	1245	1545	300	عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة بقوله ولا حرج اي في ترك التحديث عنهم وقيل المراد لا حرج عن- حاكي حديثهم لما في اخبارهم من الالفاظ-- المستبشعة نحو قولهم -اذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل	992	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1834	true	-4668667108577480710	0	31	0	160	1573	300	عدم الوجوب وان الامر فيه للاباحة ----اي لا حرج--- في ترك التحديث عنهم وقيل لا -------حرج علي حاكي ---------------------------الفاظهم المستبشعة نحو قولهم فاذهب انت وربك فقاتلا وقولهم اجعل لنا الها وقيل	1834	-1597181672839002111	149	249.0	120	201	74.12935638427734	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	201	255	984	1256	1483	300	ابن ادم انقطع عمله اي فاءدة---------------------------- عمله وتجديد ثوابه الا-من ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ثوابها ----------------------------------------------------------------لا ينقطع بل هو داءم متصل النفع----------------------------------- صدقة جارية وفي رواية دارة اي متصلة كوقف او علم ينتفع به ك----تعليم وتصنيف قال التاج السبكي والتصنيف-------- اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان --اه وارتض---------اه المءلف او ولد صالح اي مسلم يدعو له	253	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1836	true	-7810305388541634020	68	178	352	943	1538	300	ابن ادم انقطع عمله اي من اثابته علي span classmatnانقطع -------------عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم spanspan classmatnhr spanالعمل المتجددة بتجدد العمل المترتبة عليه ترتب المسبب علي السبب بالحكمة الالهية وذلك لانه بالموت يقف العمل فيقف الثواب المرتب عليه الا من ثلاثة فان ثوابها يدوم للعامل بعد موته وذلك لدوام اثره فدام ثوابه واثبت التاء اما لان المعدود مذكر اي ثلاثة اعمال او لحذفه اي ثلاث خصال والاول اقرب صدقة جارية هي ال--------------------وقف او علم ينتفع به هو التعليم------------------------ والتصنيف والثاني اقوي لطول بقاءه علي ممر الزمان قاله القاضي تاج الدين السبكي او ولد صالح اي مسلم يدعو له	1836	-1597181672839002111	165	219.5	126	648	25.462963104248047	30	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	149	186	701	876	1455	300	من عمله وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت علما نشره ولابن عساكر في تاريخ- من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة	806	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1837	true	504820511901021203	16	50	79	240	1483	300	من ماله في صحته وحياته تلحق------ه بعد موت---------ه ولابن عساكر في تاريخه من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة	1837	-1597181672839002111	142	250.5	110	176	80.68181610107422	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	89	168	463	885	1551	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد اي --	255	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1847	true	-4799727912458754787	102	140	556	765	1604	300	اذا مات ولد ا-----------------------------------لعبد قال الله تعالي لملاءكته قب-------------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------ءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع في------------------------------------------قول الله تعالي------------ ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد رواه	1847	-1597181672839002111	193	332.5	156	424	45.51886749267578	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	112	140	520	650	1436	300	ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني قبل ان يتوب فيغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	1259	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1853	true	-4370488029942003225	239	261	1243	1347	1562	300	ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر-------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	1853	-1597181672839002111	104	205.0	82	130	80.0	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0414	false	-3123565944800866953	218	271	1062	1324	1476	300	والروح قيل هو جبريل وقيل هو ملك ---------------عظيم من اعظم الملاءكة خلقا وقيل حاجب الله----- يقوم بين يدي الله يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق اليه ينظرون----- فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه وقيل هو ملك له سبعون -----------------------------------------------الف وجه ل--كل وجه سبعون الف لسان	414	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1876	true	4305769363723681185	54	115	290	597	1566	300	والروح------- جبريل لقوله تعالي نزل به الروح الامين او اعظم الملاءكة خلقا او-- حاجب لله تعالي يقوم بين يدي----ه يوم القيامة وهو اعظم الملاءكة لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة فالخلق----- ينظرون اليه فمن مخافته لا يرفعون طرفهم الي من فوقه او -----ملك له عشرة الاف جناح جناحان منهما ما بين المشرق والمغرب له الف وجه في كل وجه ------الف لسان	1876	-1597181672839002111	205	313.5	162	336	61.011905670166016	33	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	57	126	278	633	1487	300	لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لها تاثيرا في تطهير الباطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفيد نفي----- الاله-ة بقوله لا اله ويثب-ت الوحدانية لله تعالي بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر --لسانه الي باطن قلبه-- فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولان الايمان لا يصح الا بها اي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الاذكار وافضل الدعاء الحمد لله	378	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1887	true	5237889012781314587	135	270	694	1432	1586	300	لا اله الا الله لانها ذكرت بالتنصيص عليها بالافضلية الصريحة وذكرت مع اخواتها بالاحبية فحصل لها الفضل تنصيصا وانضماما اه ملخصا وقال الطيبي قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثيرا في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودة في span classmatnرواه الترمذي وقال حديث حسن وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شراءع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشء اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله رواه الترمذي وقال حديث حسن spanspan classmatnhr spanالظاهر قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فيفيد نفي عموم الالهية بقوله لا اله واثبات الوحدانية بق----------وله الا الله ويعود الذكر من ظاهر اللسان- الي باطن الجنان فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق اه رواه الترمذي بزيادة--------------------------------------------------------- وافضل الدعاء الحمد لله	1887	-1597181672839002111	229	344.0	182	806	28.411911010742188	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	0	63	0	297	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شي-ا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله وفي الخبر ان رسول الله --صلي الله عليه ليلة الاسراء مر-------------------------------------------------- علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال ابراهيم يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	416	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1891	true	-2342054811155257178	98	153	508	762	1529	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا ولا- له حيلة في دفع شر ولا---- في جلب خير الا باراد-----------------------ة الله تعالي متفق عليه ورواه ابن ماجه والحاكم في مستدركه من حديث ابي هريرة بلفظ الا ادلك علي كلمة من تحت العرش من كنز الجنة تقو--------------------------------------------------------------------ل لا حول ولا قوة الا بالله	1891	-1597181672839002111	147	214.0	110	350	42.0	28	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0457	false	4143156853993288146	105	206	538	1051	1543	300	الذي هو عصمة امري اي حافظ ل---------جميع اموري -------------------------------------------------------------قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا اي بعهده وهو الدين واصلح لي دنياي التي فيها معاشي اي اصلحها------------------ باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وكونه---- حلالا -معينا علي الطاعة----- واصلح لي اخرتي ا-----------------------------------------ي ب-------التوفيق لطاعتك التي فيها معادي اي ما اعود اليه يوم القيامة واجعل الحياة------------ زيادة لي في كل خير اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل عمري مصروفا فيما تحب وترضي وجنبني عما تكره واجعل الموت راحة لي من كل شر اي اجعل موتي سبب خلاصي من مشقة الدنيا والتخليص من غمومها قال الطيبي وهذا الدعاء من الجوامع --------م -عن ابي هريرة الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك الهدي اي	457	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1915	true	1150174299323354750	118	272	610	1405	1572	300	الذي هو عصمة امري اي ما اعتصم به في جميع اموري وفي الصحاح العصمة المنع والحفظ وقيل هو مصدر بمعني الفاعل وقد قال تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا واصلح------------------- لي دنياي التي فيها معاشي اي مكان عيشي وزمان حياتي اي باعطاء الكفاف فيما يحتاج اليه وبان يكون حلالا ومعينا علي --طاعة الله واصلح لي اخرتي التي فيها معادي اي مكان عودي او زمان اعادتي باللطف والتوفيق علي العبادة والاخلاص في الطاعة وحسن الخات-------مة واجعل الحياة اي طول عمري زيادة لي في كل خير اي من ايقان العلم واتقان العمل واجعل الموت اي تعجيله راحة لي من كل شر اي من الفتن والمحن والابتلاء بالمعصية والغفلة ومحصل اخر هذا الدعاء اجعل عمري مصروفا فيما تحب------ وجنبني -ما تكره وهو من الادعية------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوامع رواه مسلم وعن علي رضي-- الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني من التسديد في الامر الاتيان به سديدا وفي رواية اللهم اني اسالك الهدي ---	1915	-1597181672839002111	302	409.5	238	932	32.40343475341797	46	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	106	153	532	779	1545	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان قال العلقمي قال في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قال -	134	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1963	true	7547052262274943451	172	195	869	990	1529	300	اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه	1963	-1597181672839002111	116	214.0	94	248	46.774192810058594	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0559	false	1707325661980930384	84	116	417	562	1492	300	فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله و---رسوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال الله	559	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1968	true	-2913762985193824850	187	219	972	1114	1561	300	فقال رجل --ذلك منافق لا يحب الله ولا رسوله فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله وان الله	1968	-1597181672839002111	128	231.5	98	148	86.48648834228516	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0657	false	2962558306582712912	101	284	505	1477	1548	300	الي البر بكسر الموحدة---------------------------------- اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم وان البر يهدي الي الجنة اي يوصل اليها قال--------------- تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الرجل يعني الانسان ليصد---------------------------------------------ق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا اي فيكرر الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اطلاق اسم المبالغة عليه ويعرف بذلك في------------- العا---------------------لم العلوي وعند اهل الارض وا------------------------ن الكذب -----------------------------------------اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور اي يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها والفجور اسم جام-----------------------------------------------------------------ع للشر كله وان الرج-ل يعني الانسان------------------------------------------------------------------------ ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا بالتشديد قال في الفتح المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث --حث علي -قصد الصدق ---------والاعتناء به فانه اذ اعتني به كثر منه فعرف به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فان----ه اذا تساهل فيه -كثر منه فعرف به	657	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1985	true	-456069586326930297	75	286	398	1512	1589	300	الي البر بكسر الموحدة وتشديد الراء اي الطاعة قال الحافظ اصله التوسع في فعل الخير وهو اسم جامع للخيرات كلها ويطلق علي العمل الخالص الداءم وان البر يهدي الي الجنة قال ابن بطال مصداقه في كتاب الله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الرجل------------- ليصدق اي يتكرر منه الصدق وعند مسلم ليتحري الصدق وكذا قال في الكذب---------- حتي يكتب عند الله صديقا ا----------------------------ي يستح------ق اسم المبالغة في الصدق عنده سبحانه وتعالي قال العاقولي وصديق من ابنية المبالغة من تكرر منه الصدق حتي يصير سجية له وخلقا وان الكذب يهدي الي الفجور قال الراغب اصل الفجر الشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفجور شق الديانة ويطلق علي الميل الي الفساد وعلي الانبعاث في معاصي وهو اسم جامع للشر---- وان الفجور يهدي الي النار اي يوصل اليها والاسناد في الجمل الاربع من الاسناد الي السبب وان الرجل --------------ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا و---------------------المراد بالكتابة الحكم عليه بذلك واظهاره للمخلوقين من الملا الاعلي والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن ابن مسعود واورد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكذابين قال المصنف قال العلماء في الحديث الحث علي تحري الصدق وهو قصده والاعتناء--------------------------------- به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه اكثر منه فعرف به	1985	-1597181672839002111	494	608.5	396	1501	32.91139221191406	75	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	103	178	481	847	1449	300	اشتد فيه الوعيد---- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة------ في قتل اوجدا و-اخذ مال- لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين لقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاية وانما كان الكذب في المنام كذب علي الله----- لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من الن------بوة فهو من قبل الله	801	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1987	true	-1107809111686192547	63	104	330	525	1536	300	اسند---- الوعيد فيه مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه ك----------شهادة الزور في قتل مسلم او اخذ ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الكذب في المنام كذب علي الله وذلك لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة ف---من---- الله	1987	-1597181672839002111	160	247.5	125	389	41.131103515625	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	14	96	77	463	1505	300	قال الطبراني انما اشتد الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة------ في قتل او حدا او اخذ مال- لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة فهو كذب علي الله تعالي طب عن ابن عباس واسناده حسن من استمع الي	2017	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms1987	true	-1107809111686192547	60	107	314	539	1536	300	قال الطبر--ي انما اسند الوعيد فيه---------------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه ك----------شهادة الزور في قتل مسلم-- او اخذ ماله لان الكذب في المنام كذب علي الله وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث الرءيا جزء من النبوة وما كان من اجزاء النبوة ف--------من الله و--------------------------------من استمع الي	1987	-1597181672839002111	200	302.0	155	393	50.890586853027344	36	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2137	false	2793505732921105419	99	143	513	746	1542	300	المراد بالثياب الانفس كقولهم فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثوب اذا كان مغموضا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن -وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال	2137	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2004	true	6470195702364294682	254	297	1303	1529	1543	300	المراد بالث-وب ال-نفس لقولهم فلان نقي الثوب اذا كان بريءا من الدنس و-----دنس الثوب اذا كان مغموصا عليه في دينه -قال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب كما يقال لمن يوصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقيل	2004	-1597181672839002111	221	411.0	178	234	94.44444274902344	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1067	false	8296151602803720920	190	300	983	1533	1533	300	قال الله تعالي فوقع في هذه الرواية اختصار------------------------------ رجل اعطي بي اي اعطي العهد والامان باسمي او بذكري ثم غدر نقض العهد ورجل باع حرا فاكل ثمنه اي انتفع به ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه العمل ولم يوفه اجره قال العلقمي قال الدميري قال الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالي الحكمة في كون الله تعالي خصمهم انهم جنوا علي حقه سبحانه وتعالي فان الذي اعطي به ثم غدر جني علي عهد الله تعالي بالجناية والنقض وعدم الوفاء ومن حق الله تعالي ان يوفي بعهده والذي باع حرا واكل ثمنه جني علي حق الله تعالي فان حقه في الحر اقامته ب---عبادته التي خلق ------الانس والجن لها قال الله تعالي وما-	1067	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2028	true	3290605742594842459	106	200	557	1018	1553	300	قال الله تعالي ثلاثة اي من الاوصاف او اوصاف ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي ب-------------------------------------ي ثم غدر و----------رجل باع حرا فاكل ثمن------------ه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه------ ولم يعطه اجره قا------------------------ل الشيخ تقي الدين السبكي---------------- الحكمة في كون الله تعالي خصمهم انهم جنوا علي حقه سبحانه وتعالي فان الذي اعطي به ثم غدر جني علي عهد الله بالخيان------ة والنقض وعدم الوفاء ومن حق الله------ ان يوفي بعهده والذي باع حرا واكل ثمنه جني علي حق الله ------فان حقه في الحر اقامته علي عبادته التي خلق الجن والانس------ لها قال الله تعالي وما	2028	-1597181672839002111	391	649.0	308	590	66.27118682861328	70	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1068	false	9102704413738528896	0	63	0	357	1567	300	خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن استرق حرا فقد عطل عليه العبادات المختصة بالاحرار كالجمعة والحجج والجهاد والصدقة وغيرها وكثير من النوافل المعارضة لخدمة السيد فقد ناقض حكم الله في الوجود ومقصوده من عباده فلذلك عظمت هذه الجريمة والرجل الذي استاجر اجيرا بمنزلة من استعبد الحر وعطله عن كثير من نوافل العبادات فشابه الذي باع حرا واكل ثمنه فلذلك عظم ذنبه اه------ وقال	1068	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2028	true	3290605742594842459	200	263	1018	1374	1553	300	خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن استرق حرا فقد عطل عليه العبادات المختصة بالاحرار كالجمعة والح-ج والجهاد والصدقة وغيرها وكثير من النوافل المعارضة لخدمة السيد فقد ناقض حكم الله في الوجود ومقصوده عن عباده فلذا- عظمت---- الجريمة والرجل الذي استاجر اجيرا بمنزلة من استعبد الحر وعطله عن كثير من نوافل العبادات فشابه الذي باع حرا واكل ثمنه فلذا- عظم ذنبه اه ملخصا وقال	2028	-1597181672839002111	347	662.0	285	363	95.59228515625	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0198	false	-4229816779139460580	26	106	126	538	1513	300	الازدراء علي الناس واحتقاره--م وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم ستر الله تعالي في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذ--لك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما ادي -ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ------------------انه خير منهم	198	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2031	true	4884046662126875471	191	259	1007	1369	1559	300	للازدراء عليهم وال--احتقار لهم وتفضيل نفسه علي---------------هم لانه لا يدري س-ر الله تعالي في خلقه هكذا كان بعض علماءنا يقول هذا كلام الحميدي و--------------------------------------------------الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا قاله كذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا في----ما يلحقه من الاثم في عيبهم- والوقيعة فيهم وربما اداه ذلك الي العجب بنفسه ورءيته ان له فضلا عليهم وانه خير منهم	2031	-1597181672839002111	274	456.0	222	435	62.98850631713867	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	150	213	715	1011	1441	300	ابو مسعود البدري----------------- كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم يا ابا مسعود فالقيت السوط من يدي وفي روا-----------------------------------------------ية فسقط السوط من يدي ل--هيبته فذكره قال فقلت------------- هو حر لوجه الله -------قال اما لو لم تفعل للفحتك النار	364	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2035	true	-2767813134401878657	86	157	440	783	1489	300	ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط span classmatn------------------------------------الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم--- ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي رواية فسقط السوط من يدي من هيبته وفي رواية فقلت يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالي فقال اما لو لم تفعل للفحتك النار	2035	-1597181672839002111	206	317.0	160	382	53.926700592041016	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	55	127	274	651	1562	300	وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة يرجع كل واهب لا الوالد وكل ذي رحم محرم قال الدميري قال الشيخ تقي الدين القشيري وقع التشديد في التشبيه من وجهين احدهما تشبيه الراجع بالكلب والثاني تشبيه المرجوع فيه بالقء	788	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2041	true	3053185565256648787	2	36	11	193	1570	300	وهو محمول علي هبته لاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع اي بشرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق--------------------ال ابن دقيق العيد-------------------------------------------------------------------------- وقع التشديد في التشبيه من وجهين احدهما تشبيه الراجع بالكلب والثاني تشبيه المرجوع فيه بالقء	2041	-1597181672839002111	163	279.0	132	377	43.2360725402832	27	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1806	false	4782758928866550782	247	297	1298	1541	1560	300	من يشبه خلقه النساء في حركاته وكل-امه وغير ذلك فان كان من اصل لم يكن عليه لوم----- وعليه ان---------------------------- يتكلف -زالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم المخنث سواء فعل--------------------------- الفاحشة او لم يفعلها قال المناوي من خنث يحنث اذ الان وتكسر------------------------------------- والمترجلات من	1806	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2045	true	4010694211218760160	215	272	1128	1419	1599	300	من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلماته و---------ان كان ذلك خلقيا فلا----- لوم عليه وعليه تكلف ازالته فان تمادي عليه ولم يتكلف ازالته ذم وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم قال ابن حبيب-- المخنث هو المءنث من الرجال وان لم تعرض منه الفاحشة ماخوذ من ال-----------------------------------تكسر في المشي ونحوه وبينه بقوله من الرجال والمترجلات اي	2045	-1597181672839002111	142	158.5	110	342	41.520469665527344	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1512	false	8305752954568585584	207	280	1014	1400	1509	300	غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءا- السراج في ان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح باب اغلق مع ذكر اسم الله عليه ولا يكشف اناء كذلك فان لم يجد احدكم الا ان يعرض بفتح المثناة التحتية وضم الراء علي اناءه عودا اي ينصبه عليه ويذكر اسم الله عليه فليفعل ولا يتركه فان الفويسقة اي الفارة سماها فويسقة لما فيها من الاذي تضرم بضم المثناة الفوقية وسكون الضاد المعجمة علي اهل البيت بيتهم	1512	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2054	true	3810193078188330954	124	164	662	876	1595	300	غطوا الاناء واوكءوا السقاء واغلقوا الابواب واطفءوا السراج فا--ن الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و-------------------------لا يكشف اناء -----فان لم يجد احدكم الا ان يعرض ع-------------------------------لي اناءه عودا-------------- ويذكر اسم الل-----ه فليفعل فا----------ن الفويسقة----------------------------------------- تضرم ع----------------------------------------لي اهل البيت بيتهم	2054	-1597181672839002111	204	327.5	165	387	52.71317672729492	29	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2029	false	4900652873367615837	68	161	351	864	1582	300	من السحر المعلوم تحريمه قال المناوي ثم استانف جملة بقوله زاد ما زاد يعني كلما زاد من علم النجوم زاد اثمه وقال العلقمي قال الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل النج--م من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان باوقات هبوب الرياح ومجء المطر وظهور الحر والبرد وتغير الاسعار وما كان في معناها من الامور التي يزعمون انهم يدركون معرفتها بمسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي قضاء موجباتها وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاطي علم قد استاثر الله	2029	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2061	true	248395064499439597	219	300	1163	1583	1583	300	من السحر اي وهو من باب الكباءر وقد يكون كفرا زاد اي من السحر ما زاد -----------اي من علم النجوم قا----------------------ل الخطابي علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه اهل التنجيم من علم الكواءن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كاوقات هبوب الرياح ومجء المطر------------------ وتغير السع--ر وما ----في معناها مما----------- يزعمون ادراكه من ا----------------لكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها ويدعون ان لها تاثيرا في السفليات وانها تجري علي ذلك---------- وهذا منهم تحكم علي الغيب وتعاط لعلم قد استاثر الله-	2061	-1597181672839002111	345	573.0	279	515	66.99028778076172	55	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	104	213	527	1118	1547	300	الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل واوا ضد اليمن في ثلاثة في الفرس والمراة والدار قال العلقمي قال شيخنا خصها بالذكر لطول ملازمتها ولانها اكثر ما يت-طير به الناس فمن وق- في نفسه منها شء تركه واستبدل به غيره وقال بعضهم شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغز عليه وزاد بعضهم او كانت شموصا وشءم الدار جار السوء ويءيده حديث الطبراني سوء الدار ضيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحتها وخبث جيرانها وسوء الدابة منعها ظهرها وسوء المراة عقر رحمها وسوء خلقها وللحاكم ثلاث من الشقاء المراة تراك فتسول وي---حمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعتبك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق -قال	822	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2063	true	2177420162315356473	108	239	543	1256	1576	300	الشءم بضم المعجمة وسكون الهمزة وقد تسهل----- ضد اليمن في شء ف--في الدار والمراة والفرس---------------------- خصها بالذكر لطول ملازمتها ولانها اكثر ما يستطير به الناس فمن وقع في نفسه منها شء تركه واستبدل به غيره وقال بعضهم شءم المراة اذا كانت غير ولود وشءم الفرس اذا لم يغ------------------------ز عليها وشءم الدار جار السوء ويءيده حديث الطبراني شءم الدار ضيق span classmatnمتفق عليه وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير رواه ابو داود باسناد صحيح وعن عروة بن عامر رضي الله عنه spanspan classmatnhr spanساحتها وخبث جيرانها وشءم الدابة منعها ظهرها وشءم المراة عقر رحمها وسوء خلقها وللحاكم ثلاث من الشقاء المراة تراها تسوءك او تحمل لسانها عليك والدابة تكون قطوفا فان ضربتها اتعبتك وان تركتها لم تلحق اصحابك والدار تكون ضيقة قليلة المرافق وقال	2063	-1597181672839002111	504	919.5	408	766	65.79634094238281	81	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2244	false	-8103435683133745695	96	213	470	1116	1552	300	لا تصحب الملاءكة اي ملاءكة الرحمة لا الحفظة رفقة بضم الراء وتكسر في كلب ولا جرس بالتحريك اي جلجل قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين اختلف في علة ذلك فقيل انه لما نهي عن اتخا----------ذها عوقب متخذها بتجنب الملاءكة لصحبته غضبا عليه لمخالفته الشرع فحرم بركتها واستغفارها واعانتها له علي طاعة الله ودفع كيد عدوه الشيطان فعلي هذا -لا تمتنع الملاءكة من صحبة الرفقة التي فيها كلب ماذون في اتخاذه وهذا مبني علي انه يجوز ان تستنبط من النص معني يخصصه وقيل انما نافرتها الملاءكة لكونها نجسة وهم المطهرون المقدسون عن- مقاربتها وقيل لانها من الشي-طان علي ما ورد والملاءكة اعداء الشياطين في كل حال وقيل لتمج راءحتها وهم يكرهون الراءحة الخبيثة ويحبون الرايحة الطيبة	2244	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2069	true	6147927141500447690	34	138	156	729	1578	300	لا تدخل الملاءكة اي ملاءكة الرحمة اذ الحفظة لا يفارقون بسبب ذلك بيتا ومثله باقي الامكنة غير البيت فيه كلب قا-------------ل الشيخ ولي الدين العراقي قيل حكمته ----انه لما نهي عن اتخاذها ثم اتخذها عوقب------- بتجنب الملاءكة -صحبته غضبا عليه لمخالفة- الشرع فحرم بركتها واستغفارها واعانتها له علي طاعة الله تعالي و----------------علي هذا فلا تمتنع الملاءكة من دخول بيت فيه كلب اذن----------- في اتخاذه بناء -----علي انه يجوز ان يستنبط من النص معني يخصصه وقيل ذلك لنجاستها ---------------------وهم المطهرون المقدسون علي مقاربتها وقيل لانها من الشياطين علي ما ورد والملاءكة اعداءهم ف-------ي كل حال وقيل لقبح راءحتها وهم يكرهون الراءحة الخبيثة ويحبون الراءحة الطيبة	2069	-1597181672839002111	429	696.5	345	659	65.0986328125	59	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	43	79	205	403	1517	300	بالله وصفا---------ته وليست----- الامانة من صفاته وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما --فيه التسوية بينها وبين ----اسماء الله وصفاته وقال ابن رسلان اراد بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج والصيام	2057	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2083	true	4862225485670739845	5	42	23	223	1524	300	بالله تعالي او بصفاته وليست منها الامانة--------- وانما هي امر من امره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما يوهمه الحلف بها من مساواتها لاسماء الله وصفاته وقال ابن رسلان اراد بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا ب--------الحج والصوم -	2083	-1597181672839002111	154	256.5	125	218	70.64220428466797	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2275	false	5783482475928938213	189	267	908	1304	1468	300	قال ابن رسلان قال الحليمي هذا يدل علي ان السءال بالله تعالي يختلف فان كان الساءل يعلم ان المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتزلا عطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله سبحانه وتعالي---- وان --------------------------------------------------------------------كان مما يتلوي ويتضجر ولا يامن ان يرده فحرام عليه ان يساله بالله تعالي وقرر ذلك ثم قال واما السءا-ل فينبغي اذا سءل بوجه الله تعالي ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي ------------د والضياء عن----- جابر	2275	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2088	true	-8710483682740111398	21	113	111	564	1546	300	قال ابن رسلان قال الحليمي هذا يدل علي ان السءال بالله------ يختلف فان كان الساءل يعلم ان المسءول اذا ساله بالله تعالي اهتز لاعطاءه واغتنمه جاز له سءاله بالله --------تعالي قلت وان كان الاولي له تركه لما فيه من استعمال اسم الله في غرض دنيوي قال وان كان ممن يتلوي ويتضجر ولا يامن ان يرد- فحرام عليه ان يساله------------ وقرر ذلك ثم قال واما المسءول فينبغي اذا سءل بوجه الله------ ان لا يمنع ولا يرد الساءل وان يعطيه بطيب نفس وانشراح صدر لوجه الله تعالي رواه ابو داود والضياء من حديث جابر	2088	-1597181672839002111	355	617.5	283	486	73.0452651977539	63	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	129	232	683	1183	1540	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امور الدين والدنيا ل-انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل النووي النهي في ذلك علي --كراهة التنزيه و-----------------------هو اولي وقال ---------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي--- اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب انظرني الي يوم يبعثون	169	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	140	292	716	1472	1507	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك span classmatnمتفق عليه باب في كراهة قول ما شاء الله وشاء فلان عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود باسناد صحيح spanspan classmatnhr spanمن امور الدين والدنيا ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهر----ه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل المصنف النهي------- علي الكراهة كما تقدم في الترجمة قال الحافظ وهو اولي متفق عليه قال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما و---قال ابن عيينة لا يمنع- احدا الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب----- شر خلقه---- ابليس -اذ قال--- انظرني الي يوم يبعثون	2101	-1597181672839002111	452	795.0	357	784	57.65306091308594	80	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	92	129	486	683	1540	300	علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك------------------------------ فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني----- ان فيه ص---------ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه----------- والاول اولي	169	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2101	true	-3085145717860800842	1	43	8	221	1507	300	---------فيخفف عن-------ه ويعلم -انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله------------------ منزه عن ذلك وهو معني قوله فانه لا مكره له فليس للتعليق فاءدة وقيل سبب الكراهة ان في هذا اللفظ سورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه قال الحافظ والاول اولي	2101	-1597181672839002111	147	209.0	118	252	58.33333206176758	24	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1852	false	-7676206984199767111	219	298	1090	1503	1516	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ثم لا يجد احدا ياخذها منه لكثرة المال واستغناء الناس او لكثرة الفتن والهرج وشغل كل احد بنفسه قال العلقمي والظاهر ان ذلك في زمن كثرة المال وفيضه قرب الساعة كما قال ابن بطال وقال ابن التين انما يقع ذلك بعد نزول عيسي عليه السلام حين تخرج الارض بركاتها حتي تشبع الرمانة اهل البيت ولا يبقي في الارض كافر ويري ببناءه للمفعول الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	1852	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2156	true	-7266733622681463400	180	203	960	1083	1571	300	لياتين علي الناس زمان يطوف الرجل فيه بالصدقة من الذهب ف--لا يجد احدا ياخذها منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويري ال---------------رجل الواحد يتبعه اربعون امراة يلذن به	2156	-1597181672839002111	120	213.5	97	413	29.05569076538086	20	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	219	272	1114	1399	1557	300	وتبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر بضم الحاء ---------المهملة وفاء وروي حثالة بمث---------------لثة قال الخطابي -----هو بالفاء وبالمثلثة الردء من كل شء وقال اب---------------------------------------ن التين الحثالة سقط الناس قال المناوي وهو المراد هنا واصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما لا يباليهم الله بالة--------------------------- اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقي----م وزنا	2282	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2161	true	-5577429853920299790	163	219	863	1165	1596	300	وتبقي حثالة كحثالة العشير او التمر كذا في نسخ الرياض بالمهملة والمثلثة وفي رواية بالفاء بدل المثلثة قال الخطابي الحفالة بالفاء وبالمثلثة الردء من كل شء وقيل اخر ما يبقي من الشعير عند الغربلة ويبقي م----------------------------------------------------------------------------ن التمر بعد الاكل ------لا يباليهم الله بالة بالموحدة فيهما قال الخطابي اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا	2161	-1597181672839002111	157	227.5	124	384	40.88541793823242	22	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2278	false	-9100064350721249256	52	117	265	583	1494	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حينءذ لا يلدغ فذكره وقوله لا يلدغ المءمن ---------------------------------------------هو بالرفع علي صيغة الخبر قال الخطابي هذه الفظه خبر ومعناه ا-مر اي ليسكن المءمن حازما حذر الا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولا هما بالحذر وقال ابو عبيد معناه لا ينبغي للمءمن اذا نكب	2278	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2167	true	-8848252231418672386	246	300	1307	1581	1581	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ لا ي--------------------لدغ المءمن من جحر مرتين بالدال المهملة وبالغين المعجمة وهو بالرفع------------------------------------- خبر بمعني الامر اي ل-كون المءمن حازما حذرا لا يءتي من جه--ة الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر---------------------- الدنيا وهو اولا-هما بالحذر وقال ابو عبيد معناه لا ينبغي للمءمن اذا نكب-	2167	-1597181672839002111	217	355.5	173	364	59.61538314819336	35	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2278	false	-9100064350721249256	117	227	583	1145	1494	300	من وجه ان يعود اليه قلت وهذا الذي فهمه الاكثر ومنهم الزهري راوي الخبر وقا-ل ابو داود الطيالسي لا يعا------قب في الدنيا بذنب --فيعاقب ب--ه في الاخرة وجملة غيره علي غير ذلك قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الحديث يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك قيل المراد بالمءمن في هذا الحديث الكامل--- الذي اوقفته معرفته علي غوامض الامور حتي صار بحذر مما سيقع واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا من حجلا----- زاد -في رواية الكشميهني والسرخسي واحمد ووقع في بعض النسخ--- حجر حية وهي زيادة شاذة قال ابن بطال وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههن كيف يحذرون مما يخافو---ن سوء عاقبته	2278	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2168	true	-7793262892616245428	0	103	0	507	1538	300	من وجه ان يعود اليه -----هذا --ما فهم- الاكثر ومنهم الزهري راوي الحديث وحمل ابو داود علي ان معني انه من عوقب في الدنيا بذنب لا يعاقب عليه في الاخرة ف--------------------------ان اراد انه معناه المراد فياتي انه له سببا يعني حمله علي الاول------------ قيل المراد بالمءمن-------------- الكامل اي الذي -وقفته معرفته علي غوامص الامور حتي صار يحذرها------- واما المءمن المغفل فقد يلدغ مرارا وقوله من جحر زاد بعض روا-ة البخار-----------ي واح-د ووقع في بعض النسخ من حجر حية وهي رواية شاذة قال ابن بطال وفيه ادب شريف ادب به النبي صلي الله عليه وسلم امته ونبههم كيف يحذرون مما يخافون من سوء عاقبته	2168	-1597181672839002111	388	573.5	304	588	65.98639678955078	61	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	55	120	300	613	1518	300	قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا	266	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2170	true	4680832760506881959	207	271	1089	1395	1560	300	قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاء- اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين الساءل عن- الساعة قال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة -قال كيف اضاعتها قال اذا	2170	-1597181672839002111	301	571.0	237	314	95.85987091064453	57	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	75	300	388	1548	1548	300	الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا --حضره الموت بشر برضوان الله ---------وكرامته فليس شء احب اليه مما امام-----------------ه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقابه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه----------------------------------------- اه قال النووي هذا الحديث يفسر اخره اوله و-بين ان المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقب-ل توبة ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لين-قلوا الي ما عد-------لهم ويحب الله لقاءه------م فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينقلبون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراه-ته سبحانه وتعالي لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراه-تهم ذلك ولا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم اه وقال في النهاية وفيه من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله تعالي قال في الفتح كذا اخرجه مسلم والنساءي اي بهذه الزيادة وهذه الزيادة من كلام عاءشة فيما يظهر لي ذكرتها استنباطا مما تقدم اه ثم قال في النهاية المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة-	1995	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2179	true	-7656457774916218198	1	280	7	1452	1547	300	الموت------------ ولكن المءمن اذا احتضر جاء البشير ----من الله بما هو صاءر اليه فليس شء احب الي الله من ان يكون قد لقي الله ---------------فاحب الله لقاءه وان الفاجر اذا----- احتضر جاءه ما هو صاءر-------------------- اليه من الشر ف-كره لقاء الله فكره الله لقاءه وقال رواه احمد والنساءي من حديث ابن حبان اه قال المصنف هذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين المر---اد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة ما ي-----كون عند النزع--- حالة عدم قبول توبة ولا غيرها فحينءذ يبشر كل------ بما--- يصير اليه---------- ويكشف له عنه--- فاهل السعادة يحبون -------لقاء الله لينتقلوا الي ما اعد الله لهم ويحب الله لقاءهم اي ثم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون------ لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهيته سبحانه لقا-------ءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله لقا------ءهم كراهيتهم ذلك ولا ان span classmatn1847وعن ام المءمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني فمر رجلان من الانصار رضي الله عنهما فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان spanspan classmatnhr spanسبب حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم اه و----في النهاية----- من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله------ قال في الفتح كذا اخرجه ------النساء---ي بهذه الزيادة وهي--------- من كلام عاءشة م-ما يظهر و--ذكرتها استنباطا مما تقد------م قال في النهاية المراد بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة	2179	-1597181672839002111	917	1518.0	731	1603	57.205238342285156	144	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	20	69	100	359	1542	300	اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب العظيم اه----- قال	1996	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2180	true	-6074891510598558813	0	48	0	249	1558	300	اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت خير اللقاء لكنه------ معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام--------- لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب العظيم اه وكذا قال	2180	-1597181672839002111	239	449.5	192	264	90.53030395507812	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	19	79	100	416	1569	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق اد-------------------م بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1158	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2184	true	-5956292122105887958	113	161	601	850	1586	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يو----------م الثلاثاء وخلق النور يوم----------------------------------------------------------- الاربع-----------اء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم صلي الله عليه وسلم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	2184	-1597181672839002111	220	404.5	176	335	65.67163848876953	39	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	38	88	194	471	1535	300	من فيح جهنم اي حر---ها فابردوها ب---------------------------------------الماء قال العلقمي ضبط ابردوها بهمزة وصل والراء مضمومة يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء وحكي القاضي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فيصيره باردا وقال الجوهري انها لغة	1139	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2186	true	7402740226127026305	57	96	275	484	1571	300	انتشار جهنم وقوة لهبها فابردوها بوصل الهمزة وضم الراء لانه ثلاثي من برد الماء حرارة جوفي----------------------------------------------------------------------------------------- اي اسكن -حرارتها وحكي كسر الراء وحك-------ي عياض------------ قطع الهمزة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه ف-صيره باردا وقال الجوهري انها لغة	2186	-1597181672839002111	141	194.0	113	319	44.200626373291016	21	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	21	97	101	505	1450	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له---- السيد-------------------------------------------------------------- ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبد---------------ك وانا علي عهدك ووعدك ا--------------------------------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي مدة دوام -----------------------------استطاعتي و-----معناه الاعتراف بالعجز عن اداء----------------- حقه تعالي	1313	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2213	true	-3972234601691525368	93	221	488	1162	1546	300	سيد الاست-------------------غفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور ان يقول--------------- العبد اي المكلف----------------------------------------------------------------------- اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني كذا في نسخ الرياض انت واحدة ووقع في البخاري بتكرارها قال في فتح الباري كذا بتكرارها في نسخة معتمدة وسقطت الثانية من معظم الروايات قال الطيبي يجوز ان تكون مءكدة وان تكون مقدرة ويءيده عطف قوله وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي ومنجز وعدك في التوبة والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي	2213	-1597181672839002111	261	384.5	210	782	33.37595748901367	42	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	115	191	594	946	1450	300	وابوء لك بذنبي اي اعترف به فاغفر لي ذنبي فانه اي الشان لا يغفر الذنوب الا انت من قالها اي هذه الكلمات من النهار اي فيه موقتا بها اي مخلصا من قلبه مصدقا بثوابها فمات من يومه ذلك قبل ان يمشي ولم يرتكب شيءا من الكباءر بعد قولها------ فهو من اهل الجنة اي ممن استحق دخولها مع السابين او بغير عذاب ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	1313	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2214	true	-7732568678606812765	35	76	184	370	1505	300	وابوء--- بذنبي------------ فاغفر ل-----ي فانه--------- لا يغفر الذنوب الا انت من قالها م---------------ن النهار موقن--------------------------------------ا بها فمات من يومه---- قبل ------------------------------------------ان يمسي فهو من اهل الجنة-------------------------------------------- ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2214	-1597181672839002111	173	258.0	134	358	48.32402420043945	31	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	207	280	1050	1405	1491	300	قال الله تعالي يا ----------------------ابن ادم انك ما دعوتني------------------------------------ اي مدة دعاءك اياي و-----------------------------------رجوتني اي املت مني-------------------------------------------- الخير----------- غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من الجراءم----- لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح-------------------------------------------------------------- والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمه الله الي العبد -اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء------------------------------------ ولا ابالي------ بكثرة -ذنوبك	1587	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2217	true	8937318180489753089	0	117	0	592	1580	300	قال الله تعالي فهو من الاحاديث القدسية يابن ادم انك ما دعوتني اي بمغفرة ذنوبك كما يدل عليه السياق اي مدة دعاءك فهي مصدرية ظرفية لا شرطية و الحال انك قد رجوتني بان ظننت تفضلي عليك باجابة دعاءك وقبوله اذ الرجاء تاميل الخير وقرب وقوعه غفرت لك ذنوبك اي سترتها عليك بعدم العقاب عليها في الاخرة لان الدعاء مخ العبادة كما ورد وروي اصحاب السنن الاربعة الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم والرجاء يتضمن حسن الظن بالله وهو------------------ يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله ل----لعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك من المعاصي وان تكررت ولا ابالي اي لا اكثرت بذنوبك	2217	-1597181672839002111	253	319.0	196	614	41.2052116394043	44	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	208	238	1069	1226	1555	300	ويحتمل ان يقال ان الغرف المذكورة لهذه الامة واما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم او اصحاب الغرف الذين دخلوا الجنة من اول وهلة ومن دونهم من دخل الجنة بالشفاعة	716	4205980788979521059	Shamela0000140-ara1.ms2232	true	8531938092253121313	30	58	163	311	1560	300	ويحتمل ان يقال ان الغرف المذكورة لهذه الامة واما من دونهم فهم الموحدون من غيرهم او اصحاب الغرف------ دخلوا الجنة من اول وهلة ومن دونهم--- دخل الجنة بالشفاعة	2232	-1597181672839002111	148	282.5	120	157	94.26751708984375	26	Sham19Y0018272-ara1	Shamela0000140-ara1