id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	5	47	34	235	1529	300	فيزيده حرفا بعد حرف حتي انتهي الي سبعة احرف اي اوجه--------------------------------------------------- يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة و---جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القرا-ات في الكلمة الواحدة الي سبعة	404	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0019	true	7743284835639788611	209	259	1110	1354	1560	300	فيزيدني------------ حتي انتهي الي سبعة احرف العلقمي قوله الي سبعة احرف قال شيخ شيوخنا اي علي سبعة احرف يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة وكل جملة منه تقرا علي سبعة احرف بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة	19	-5110352317406243897	178	317.0	140	256	69.53125	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	51	110	261	605	1529	300	العدد بل المراد ---------التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق لفظ السبعين في العشرات والسبع---ماءة في الماءين و----------------اختلف في معني الحديث --------علي نحو اربعين قولا -اقربهما قولان احدهما ان المراد سبع لغات--------------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني-------- بالفاظ مختلفة قال------------------------------------------------------------------------------------------ العلقمي والمختار-ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	404	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0020	true	-2986750819459927056	0	92	0	528	1588	300	العدد بل المراد التيسير والتسهيل--------- ولفظ السبعة اطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما تطلق ا----لسبعين في العشرات والسبع الماءة في الم-ءين وقال القاضي عياض اختلف في المراد بالسبعة احرف علي نحو اربعين قولا واقربه-ا قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيد وثعلب والازهري والاخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالي واعجل واسرع وعليه سفيان 126 بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	20	-5110352317406243897	308	510.0	253	543	56.72191619873047	48	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0335	false	-3508506904538755741	175	250	903	1318	1573	300	قال العلقمي وذكر ابو سليمان الخطابي في معني وضع اجنحة الملاءكة ثلاثة اقوال احدها بسط الاجنحة والثاني ان المراد به التواضع---- للطالب--- تعظيما لحقها والثالث النزول عند مجالس العلم وترك الطيران لقوله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يذكرون الله تعالي الا حفت بهم الملاءكة ------------------قلت ولا مانع من اجتماعها وقوله بسط الاجنحة ------اي تضعها لتكون وطاء-له كلما مشي كما في النهاية وقيل معناه المعونة وتيسير السعي في طلب و------قيل المراد به اظلالهم بها	335	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0024	true	7281431640774124117	197	281	1043	1492	1584	300	قال العلقمي وذكر ابو سليمان الخطابي في معني وضع اجنحة الملاءكة ثلاثة اقوال احدها بسط الاجنحة والثاني ان المراد به التواضع 133 للطالب اي تعظيما لحقه و-الثالث النزول عند مجالس العلم وترك الطيران كقوله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يذكرون الله تعالي الا حفت بهم الملاءكة انتهي قال العلقمي قلت ولا مانع من اجتماعها وقال ايضا قلت قوله تبسط اي تضعها لتكون وطاء له اذ-ا مشي كما في النهاية وقيل معناه المعونة وتيسير السعي في طلب العلم وقيل ا--راد به اظلالهم بها	24	-5110352317406243897	392	718.5	320	453	86.53421783447266	68	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1414	false	2253482659213509606	156	197	775	983	1480	300	عنه حتي يعلمه او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه لكفاية وقال البيضاوي المراد من العلم---- ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع او العلم بوحدانية الله ونبوة رس-له وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين	1414	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0024	true	7281431640774124117	7	34	29	180	1584	300	عنه حتي يعلمه-------------------------------------------------------- وقال البيضاوي المراد من العلم هنا ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع وال--علم بوحدانيت----ه ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين	24	-5110352317406243897	142	247.5	116	213	66.66666412353516	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0335	false	-3508506904538755741	98	159	461	819	1573	300	قال العلقمي قال الدميري قال ابن العربي لا خلاف ان طريق العلم هي طريق الي الجنة بل هي اوضح الطرق اليها وقال الامام السبكي مجامع السعادة سبعة اشياء الدين والعلم والعقل -------والادب وحسن الس-عة والتودد الي الناس ورفع الكلفة عنهم------ ثم قال تظاهرت الايات والاخبار والاثار وتواترت وتطابقت الدلاءل الصريحة وتوافقت علي فضيلة العلم والحث علي تحصيله والاجتهاد في اسبابه وتعليمه	335	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0025	true	-6383329539748109235	40	101	211	572	1661	300	قال العلقمي قال الدميري قال ابن العربي لا خلاف ان طريق العلم--- طريق الي الجنة بل هي اوضح الطرق اليها وقال الامام السبكي مجامع السعادة سبعة اشياء الدين -------والعقل والعلم والادب وحسن السمعة والتودد الي الناس ورفع الكلفة عنهم انتهي ثم قال تظاهرت الايات والاخبار والاثار وتواز-ت وتطابقت الدلاءل الصريحة وتوافقت علي فضيلة العلم والحث علي تحصيله والاجتهاد في اسبابه وتعليمه	25	-5110352317406243897	346	661.5	287	372	93.01074981689453	55	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	67	257	341	1325	1551	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته اي في حالتين لا في حالة واحدة اي تارة يقول اشهد بالله او والله وتارة يقول والله اشهد حم ق ت عن ابن مسعود خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث قال العلقمي قال في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ماءة قال في الفتح اقتضي هذا الحديث ان تكون الصحابة افضل من التابعين والتابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءسها وامتحنت اهل العلم بالقول بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان طب عن ابن مسعود قال الشيخ------- حديث صحيح خير الناس قرني الذي- انا فيهم ثم الذين يلونهم	1180	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0033	true	430133571500729444	240	299	1184	1484	1492	300	ثم الذين يلونهم ثم يخلف قوم يحبون السمانة ويشهدون قبل ان يستشهدوا وفي حديث اخر خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجء اقوام تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته ------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا خير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء قو--م لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير فيهم وفيه ايضا خير الناس قرني الذين انا فيهم ثم الذين يلونهم	33	-5110352317406243897	147	131.0	115	1118	13.148479461669922	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1168	false	-426489877567964614	0	296	0	1629	1648	300	قرن خمس-ماءة اي خمسماءة انسان والابدال اربعون رجلا فلا الخمسم-اءة ينقصون بل قد يزيدون ولا الاربعون ينقصون ولا يزيدون بل كلما مات رجل منهم ابدل الله من الخمسم-اءة مكانه رجلا وادخل في الاربعين مكانه ولهذا سموا بالابدال يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاهم الله فلا يستاثر احدهم علي احد حل عن ابن عمر بن ال--------خطاب خيار امتي اي من خيارهم وكذا يقال فيما ياتي الذين يشهدون ان لا اله الي الله واني رسول الله الي كافة الثقلين الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغفروا اي تابوا توبة صحيحة والموصول الاول نعت والثاني خبر وشرار امتي الذين---- ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام والشراب والثياب النفيسة ويتشدقون في الكلام اي يتوسعون فيه من غير اتياط ويتعمقون في التفصح تكبرا وتعاظما وقيل اراد بالمتشدق المستهزء بالناس يلوي شدقه بهم وعليهم والظاهر ان جملة وانما نهمتهم الخ في محل نصب علي الحال حل عن عروة بضم المهملة ابن رويم بالراء مصغرا مرسلا وهو اللخمي الازدي تابعي ثقة خيار امتي علماءها العاملون بعلمهم ويخرا علماءها رحماءها لكثرة النفع بهم ونشر العلم عنهم الا بالتخفيف حرف تنبيه وان الله------ ليغفر للعالم العامل اربعين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل البذي هكذا ثبت في رواية من عزي للمءلف الحيدث لتخريجه ولعله سقط من قلمه والمراد غير المعذور في جهله ذنبا واحد اكراما للعلم واهله والظاهر ان المراد بالاربعين التكثير الا وان العالم الرحيم بخلق الله يجء يوم القيامة وان نوره اي نور علمه قد اضاء له يمشي فيه مقدار ما بين المشرق والمغرب كما يضء الكوكب الدري في السماء والظاهر ان فاعل يمشي ضمير يعود علي العالم حل خط عن ابي هريرة القضاعي عن ابن عمر باسناد------- ضعيف خيار امتي الذين اذا رءا بالبناء للمفعول اي اذا نظر اليهم النسا ذكر-- الله برءيتهم لما يعلوهم من البناء وشرار امتي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون	1168	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0034	true	2077822182357988703	64	199	326	1072	1614	300	قرن خمس ماءة----------------- والابدال اربعون -----فلا الخمس ماءة ينقصون -------------ولا الاربعون--------------------- كلما مات رجل----- ابدل الله من --خمس ماءة مكانه----- وادخل في الاربعين مكانه-------------------- يعفون عمن ظلمهم ويحسنون الي من اساء اليهم ويتواسون فيما اتاه-----------------------------------------------م الله وفيه ايضا خيار امتي ال---------------------------------ذين يشهدون ان لا اله الا الله واني رسول ا-----------------لله الذين اذا احسنوا استبشروا واذا اساءوا استغ---------------------------------------------------فروا وشرار امتي الذين 146 ولدوا في النعيم وغذوا به وانما نهمتهم الوان الطعام --------والثياب-------- ويتشدقون في الكلام وفيه ايضا خير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي علماءها وخيار علماءها ل------------ها رحماءها الا وا---------------------------------------------------ن الله تعالي ليغفر للعالم ارب-------عين ذنبا قبل ان يغفر للجاهل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------نبا واحدا الا وا------------------------------------------------------ن العالم الرحيم---------- يجء يوم القيامة وان نور------------ه قد اضاء ي---مشي فيه------ ما بين المشرق والمغرب كما يضء الكوكب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لدري وفيه ايضا خيار امتي الذين اذا راو--------------------------------------ا ذكروا الله وشرار امت-----------------------------ي المشاءون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون	34	-5110352317406243897	639	1013.0	521	1659	38.51717758178711	89	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	271	300	1412	1554	1554	300	الوضوء من خصاءص هذه الامة--- وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها فاتت تتوضا وتصلي-	713	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	true	3311242120177503446	50	80	260	411	1597	300	الوضوء لكن قال في فتح الباري وفيه نظر لانه ثبت في البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي	39	-5110352317406243897	116	191.0	93	159	72.95597839355469	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	0	24	0	122	1520	300	وفي قصة جريح الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة--- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	714	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	true	3311242120177503446	80	105	411	536	1597	300	وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام والظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	39	-5110352317406243897	120	232.0	96	125	96.0	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2275	false	5783482475928938213	1	47	8	233	1468	300	في قريش---------------------- قال العلقمي وهو مقيد بالحديث الاخر ان هذا الامر في قريش لا يعاد بهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين فما مصدرية ظرفية اي ان هذا الامر في قريش مدة اقامتهم امور الدين فاذا لم يقيموه- خرج عنهم بتسليط غيرهم عليهم	2275	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0040	true	-78908811104222762	91	121	514	666	1642	300	في قريش ما بقي في الناس اثنان قال العلقمي وهو مقيد بالحديث الاخر ان هذا الامر في قر-----------------------------------------------------------------------------------------------يش مدة اقامتهم امور الدين فان- لم يقيموها خرج عنهم بتسليط غيرهم عليهم	40	-5110352317406243897	128	226.5	103	248	51.6129035949707	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1244	false	1207471476995745110	33	265	157	1404	1552	300	قال العلقمي قال شيخنا ولمسلم من خمسة واربعين وله من سبعين------------------------ ولابن عبد البر من ستة وعشرين ولاحمد من خمسين وللطبراني من سبعين وللترمذي من اربعين اه--- وقال في الفتح وللطبراني من تسعة واربعين وللقرطبي س-بعة بتقديم السين قال وللقرطبي ايضا من اربعة -اربعين قال فتحصلنا من هذه الروايات علي عشرة اوجه اقلها جزء من ستة وعشرين واكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك اربعين اربعة وارب--------------------------------------عين تسعة واربعين خمسين -سبعين واصحها مطلقا الاول- ويليه السبعين اه--- وجمع بان ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم -------الصالح الصادق يناسب حاله حال الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط قال غيره ومعني كونها جزا -من اجزاء النبوة عليس بيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوة لا--نها باقي جزء من النبوة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشباهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدم الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطلع لنا عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي او ملك وق----يل ان مدة الوحي كانت ثلاثا وعشرين سنة منها ستة اشهر مناما وذلك جزء من ستة واربعين ثم قال شيخنا وهذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءلها صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا ل-عدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد كما تقدم فالله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	1244	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0042	true	3154134498346265529	7	246	38	1332	1604	300	قال العلقمي قال شيخنا ولمسلم من خمسة واربعين وله من سبعين وللطبراني من ستة وسبعين ولابن عبد البر من ستة وعشرين ولاحمد من خمسين------------------- وللترمذي من اربعين انتهي وقال في الفتح وللطبري-- من تسعة واربعين وللقرطبي بسبعة بتقديم السين قال وللطبر-ي ايضا من اربعة واربعين قال فتحصلنا من هذه الروايات علي عشرة اوجه اقلها جزء من ستة وعشرين واكثرها من ستة وسبعين وبين ذلك اربعين اربعة واربعين خمسة واربعين ستة واربعين سبعة واربعين تسعة واربعين خمسين وسبعين واصحها مطلقا الاولي ويليه السبعين انتهي وجمع بين ذلك بحسب مراتب الاشخاص قال القرطبي المسلم الصادق الصالح------- يناسب حاله حال الانبياء وهو الاطلاع علي الغيب بخلاف الكافر والفاسق والمخلط قال غيره ومعني كونها جزءا من اجزاء النبوة علي سبيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوة لا انها باقي جزء من النبوة لان النبوة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطلع لنا عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي او ملك 158 وقيل ان مدة الوحي----- ثلاث- وعشرون سنة منها ستة اشهر منام- وذلك جزء من ستة واربعين ثم قال شيخنا وهذا عندي من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد ل---قاءله- صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكمته خصوصا وقد اختلفت الروايات في كمية العدد كما تقدم والله اعلم بمراد نبيه صلي الله عليه وسلم	42	-5110352317406243897	1186	2240.0	962	1334	88.90554809570312	202	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1245	false	2970223624270298939	72	118	363	571	1491	300	رءيا المءمن جزء من اربعين جز-ا من النبوة اي من علم النبوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها اي لا استقرار لها ما لم تعبر فاذا تحدث بها سقطت اي وقعت سريعا كما ان الطاءر ينفض سريعا ولا تحدث بها الا لبيبا اي عاقلا	1245	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	166	193	848	972	1579	300	رءيا المءمن جزء من اربعين جزءا من الن-----------------بوة وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها----------------------------- فاذا تحدث بها سقطت--------------------------------------- ولا تحدث بها الا لبيبا او حبيبا	43	-5110352317406243897	118	192.0	91	209	56.45933151245117	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	27	105	125	582	1601	300	الرءيا بالقصر اسم للمحبوبة----- الصالحة من الله قال العلقمي قال شيخنا قال القاضي يحتمل ان معني الصالحة والحسنة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتاه قال وروي--ا السوء تحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل ---------والحلم بضمتين او بضم ف------سكون اسم------ للمكروهة م-----ن الشيطان قال العلقمي قال النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها -قال	1266	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	196	271	989	1429	1579	300	الرءيا بالقصر اسم للمحبوبة قوله الصالحة --------------------قال شيخنا قال القاضي يحتمل ان معني الصالح--------ة حسن ظاهرها ويحتمل ان المراد صحتها قال والرءيا السوء تحتمل الوجهين ايضا سوء الظاهر وسوء التاويل 159 قوله والحلم---------- بضم الحاء وسكون اللام اسم للمكروهة قوله من الشيطان قا------------ل النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها -لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها وقال	43	-5110352317406243897	397	717.5	328	491	80.85540008544922	58	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	24	83	121	408	1448	300	الرءيا ثلاث فبشري من الله ياتي بها الملك من ام الكتاب وحديث النفس وهو ما كان في اليقظة يكون في مهم فيري ما يتعلق به في النوم وهذا لا يعبر كاللاحقة المذكورة في قوله وتخويف من الشيطان بان تري ما يحزنه فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصه- علي احد وليقم يصلي	1267	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0043	true	-6645406148657163708	99	127	504	649	1579	300	الرءيا ثلاث فبشري من الله---------------------------- وحديث النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخويف من الشيطان----------------- فاذا راي احدكم رءيا تعجبه فليقصها ان شاء وان راي شيءا يكرهه فلا يقصها علي احد وليقم يصلي	43	-5110352317406243897	144	251.5	116	288	50.0	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	105	224	582	1194	1601	300	ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد يعني في اللغة غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا و----------------------------------تحقيرا للشيطان-- وخص ------يساره لانها محل ال-قذر------------- وليتعوذ بالله من شرها فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي وصيغ------------ة التعوذ هنا اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بما عاذت به ملاءكة الله ورس-له من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني او دنياي ق د ت عن ابي قتادة الانصاري الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان اي يحبها ويرضاها لحزن الانسان فمن راي ---رءيا فكره--- من--------ها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من شرها بما تقدم او بقوله اللهم اني اعوذ بك من	1266	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	38	196	192	1000	1493	300	ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد-------------- غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم قوله في----------------------نفث بضم الفاء وكسرها----------- عن يساره قال عياض امر به طردا للشيطان الذي حضر الرءيا المكروهة تحقيرا واستقذارا وخص بها اليسار- لانها محل الاقذار ونحوها قوله وليتعوذ بالله من شرها---------------------------- قال شيخنا ورد انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عمل الشيطان وسيءات الاحلام رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وقال الحافظ ابن حجر ورد في صفة التعوذ من شر الرءيا اثر صحيح اخرجه سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد الرزاق باسانيد صحيحة عن ابراهيم النخعي قال اذا راي احدكم في منامه ما يكره فليقل اذا استيقظ اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله ورسوله من شر رءياي هذه ان يصيبني منها ما اكره في ديني و--دنياي انتهي وذكر في متن الرسالة وشرحها ما نصه وقال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثل----------------------------اثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من	44	-5110352317406243897	333	412.5	259	951	35.01577377319336	51	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	268	300	1302	1448	1448	300	وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي-	1267	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0044	true	2940969408207902094	255	287	1279	1426	1493	300	وقال في النهاية اي انها علي رجل قدر جار وقضاء ماض من خير او شر وان ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها اي	44	-5110352317406243897	146	287.0	115	147	99.3197250366211	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	219	288	1110	1468	1532	300	نحو المشرق و--------------------في رواية قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة قال العلقمي اي من جه---------------ته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق وقال شيخنا قال الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد اهل نجد	1239	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0061	true	-2437611354382459752	130	202	657	1030	1576	300	نحو المشرق الي اخره قال العلقمي في رواية قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة اي--------------- جهته اي معظمه وشدته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة ل----لمدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق -قال شيخنا قال الباجي يحتمل ان يريد فارس وان يريد اهل نجد	61	-5110352317406243897	334	621.5	269	393	84.98727416992188	61	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	127	187	706	1042	1597	300	الوبر بفتح الواو وال-------وحدة بالجر بدل مما قبله وبالرفع خبر عن مبتدء محذوف اي هم اهل البادية لان العرب تعبر ---------------------عن اهل البادية باهل الوبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------السكينة مبتدا اي الوقار والسكون والطمانينة---------------- والتواضع في اهل الغنم-------------------------------------------------------------------- وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم------ دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين ل---لفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	1240	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	82	176	452	949	1576	300	الوبر بفتح الواو والباء الموحدة اي ليسوا من اهل المدر لا------------------------------------------ن العرب تعبر عن الحضر باهل المدر وعن اهل البادية باهل الوبر واستشكل بعضهم ذكر الوبر بعد ذكر الخيل وقال ان الخيل لا وبر لها ولا اشكال لان المراد ما بينته قوله والسكينة تطلق علي ----------------الطمانينة والسكون والوقار والتواضع قال ابن خالويه لا نظير لها اي في وزنها الا قولهم علي فلان ضريبة اي خراج معلوم180 وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	62	-5110352317406243897	226	363.5	185	555	40.72072219848633	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	64	118	369	660	1597	300	وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي هذا فالنون مفتوحة علي انه جمع مذكر سالم وحكي عن ابن عمر والشيباني انه خفف الدال وقال انه جمع فدان بالنون والمراد به البقر التي يحرث عليها وقال الخطابي الفدان الة الحرث فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف	1240	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0062	true	-6190357683123267910	11	40	64	224	1576	300	وحكي ابو عبيدة معمر بن المثني ان الفدادين هم اصحاب الابل الكثيرة من الماءتين الي الالف وعلي ما حكاه ابو عمرو ----------------------------------------الشيباني من التخفيف------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد اصحاب الفدادين علي حذف	62	-5110352317406243897	135	248.5	111	291	46.391754150390625	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	74	114	379	618	1563	300	قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي قال العلماء محبة الله لعبده هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عل----يه ورحمته وبغضه ارادته عقابه وشقاوته ونحوه وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه-------- والثاني انه علي ظاهره المعروف من	519	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0063	true	3698306378215143309	258	300	1298	1547	1547	300	قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي قال العلماء محبة الله لعبده هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه 183 عليه ورحمته وبغضه ارادة- عقابه وشقاوته ونحوه وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني انه علي ظاهره المعروف من-	63	-5110352317406243897	234	446.0	195	251	93.22708892822266	37	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	1	51	3	254	1563	300	يوضع له القبول في الارض اي يحدث له في القلوب محبة ويزرع له فيها مهابة واذا ا--------------------------------------------------------------------بغض عبدا اي اراد به شرا ابعده عن الهداية دعي جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في---- السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الارض	519	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	16	72	84	369	1466	300	يوضع له القبول في الارض اي الحب في -----قلوب الناس ورضاءهم عنه انتهي قوله واذا ابغض الله عبدا فمثل ذلك صرح ببقية الحديث في الجامع حيث قال واذا ابغض عبدا دعا جب--------------------------------ريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضونه ثم توضع له البغض-ة في الارض	64	-5110352317406243897	173	293.5	137	323	53.56037139892578	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	59	142	307	709	1487	300	وفي رواية همام لا يتمن- احدكم الموت ولا يدع- به من قبل ان ياتيه لدلالته علي عدم الرضي بما نزل من ال---------------------له من المشاق لان الانسان اما ان يكون محسنا فلعله يزداد من فعل الخير واما مسيءا فلعله يستعتب اي ي----------------------------طلب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبي من الله اي الرضي لله تعالي بان يحاول ازالة غضبه بالتوبة واصلاح العمل ووقع في رواية احمد عن عبد الرازق بالرفع فيهما وفيه انه يكره تمني الموت لضر نزل به ا-------------------------------------------ما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة فيه	2269	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0064	true	2037252113795802730	185	293	922	1431	1466	300	وفي رواية -----لا يتمني احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان ياتيه قال العلقمي فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله من قبل------------------- ان ياتيه اشارة الي الزجر عن كراهته اذا حضر لءلا يدخل في كره لقاء الله وحكمة النهي في ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال لا تزيد ولا تنقص فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه قال النووي في الحديث تصريح بكراهة تمني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت لضر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة فيه	64	-5110352317406243897	144	22.5	106	675	21.33333396911621	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	202	265	1025	1359	1516	300	حتي العجز والكيس قا------------ل القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف--- وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز--- قدر عجزه والكيس	1641	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0069	true	7498405062909470834	236	300	1155	1495	1495	300	حتي العجز والكيس قال العلقمي قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو--------- ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق ب--الامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس-	69	-5110352317406243897	321	606.5	262	352	91.19318389892578	56	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	94	138	474	713	1554	300	العلقمي والنوم غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل ال---نوم مزيل للقوة والعقل -اما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل السنة ريح ال----------------------نوم تبدو في الوجه ثم تنبعث فقي القلب فينعس الانسان	263	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	167	216	887	1150	1594	300	العلقمي ال-نوم غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة كان النوم اخو الموت وقيل ان النوم مزيل للقوة والعقل واما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل السنة هي- النعاس وقيل السنة اخر النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينعس الانسان	80	-5110352317406243897	230	439.0	186	265	86.79244995117188	37	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0302	false	-3412844948176741069	104	166	550	910	1643	300	قال العلمقي الاستنثار--- استفعال من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء الذي يجذبه----- انفه وتنظيف ما في منخريه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يد--ام لا وحقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه وحقيقة الاستنثار اخراج ذلك الماء وحكي عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد ----------------------والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون بخنصره اليسري	302	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0080	true	1525521913466804308	48	102	243	536	1594	300	قال ابن حجر الاستنثار هو استفعال من النثر ب----النون و-----المثلثة وهو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء ا--ي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخل-ه فيخرج- بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا--------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون ب------اليسري	80	-5110352317406243897	249	409.5	203	393	63.35877990722656	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	75	137	378	675	1526	300	لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء اي نجسا يءثر في الماء كمحل الاستنجاء او-لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان م-تيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسلها مستحبا علي المختار ا---------------------ه قال المناوي وفي	129	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	198	258	1032	1314	1510	300	لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الم-------------------------------------اء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان غسل-ا مستحبا علي المختار انتهي قوله اين باتت يده قال العلقمي قال	81	-5110352317406243897	252	467.0	197	320	78.75	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2216	false	7600900424576437657	250	277	1200	1351	1456	300	للاعقاب قال العلقمي اي المرءية اذ ذاك فاللام للعهد ويل-حق بها ما يشاركها في ذلك والعقب مءخر القدم قا-ل البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها	2216	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0085	true	7740401467373866006	38	63	202	342	1570	300	للاعقاب------------ اي المرءية اذ ذاك فاللام للعهد ويلتحق بها ما -شاركها في ذلك والعقب مءخر القدم وقال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها	85	-5110352317406243897	136	250.5	111	153	88.88888549804688	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0915	false	-4645453501032383659	195	246	1012	1288	1585	300	يمحو الله به الخطايا محوه-----------------ا كناية عن غفرانها والعفو عنها و----------------------------------------------------------------يرفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل----------------------------------- اسباغ الوضوء اي اتمامه واكما----------------------------له علي المكاره قال الباجي من شدة برد والم جس-------م وعجلة الي امر مهم وغير	915	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0087	true	6127300193842795162	221	300	1146	1571	1571	300	يمحو الله به الخطايا قال الباجي محو الخطايا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة وقيل عفوه تعالي عمن كتبت عليه قوله يرفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجة ف-ي الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل وقيل هي اعلي المنازل في الجنة قوله اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله واستيعاب اعضاءه بالماء قوله علي المكاره قال الباجي من شدة برد وحاجة عند النوم وعجلة الي امر مهم وغير-	87	-5110352317406243897	261	454.0	213	427	61.124122619628906	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	166	287	852	1507	1552	300	ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر----- الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء-------- علي انه لا يجب الوضوء م-----ما مسته النار	1037	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0094	true	-6507839578592797883	0	195	0	1025	1557	300	ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وممن ذهب اليه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وذهب طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة ب-كل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مجلز واحتج هءلاء بحديث توضاوا مما مست- النار ا-حتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله------ عنه ----كان اخر 1127 الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من كل ما مسته النار	94	-5110352317406243897	632	1149.0	513	1039	60.827720642089844	109	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2117	false	8832446598077260790	228	261	1125	1296	1509	300	قال العلقمي قال الدمير----------ي مذهبنا انتقاض ال-ضوء بمس فرج الادمي بباطن الكف ولا ينتقض بغيره وبه قال عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعاءشة وسعيد بن	2117	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0099	true	-5515611909309196145	265	300	1303	1484	1484	300	قال العلقمي قال الدميري وهو شافعي مذهبنا انتقاض الوضوء بمس فرج الادمي بباطن الكف ولا ينتقض بغيره وبه قال عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعاءشة وسعيد بن-	99	-5110352317406243897	170	321.0	138	182	93.4065933227539	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2117	false	8832446598077260790	261	300	1296	1509	1509	300	المسيب وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومجاهد وابو العالية والزهري ومالك وقال الاوزاعي ينقض اللمس بالكف والساعد وهو رواية عن احمد وعنه رواية اخري انه لا ينقض ظهر الككف وبطنها واخري-	2117	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0100	true	666477129850751072	0	38	0	210	1551	300	المسيب وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومجاهد وابو العالية والزهري ومالك وقال الاوزاعي ينقض اللمس بالكف والساعد وهو رواية عن احمد وعنه رواية اخري انه ي---نقض ظهر ال-كف وبطنها واخري	100	-5110352317406243897	208	402.0	171	214	97.19625854492188	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2118	false	2862293410654138948	0	81	0	412	1526	300	ان الوضوء مستحب واخري بشرط اللمس بشهوة وهي رواية عن مالك وقالت طاءفة لا ينقض مطلقا وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وحذيفة وعمار وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وعمران بن --حصين وابي الدرداء وربيعة والثوري واليه ذهب ابو حنيفة واب--------ن القاسم وسحنون واختاره ابن المنذر -وقال بعض اهل العلم ينتقض بمس- ذكر نفسه دون غيره قال -القاضي ابو الطيب روي الوضوء من مس الذكر عن بضع- عشره نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2118	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0100	true	666477129850751072	38	120	210	635	1551	300	ان الوضوء مستحب واخري بشرط اللمس بشهوة وهي رواية عن مالك وقالت طاءفة لا ينقض مطلقا وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وحذيفة وعمار وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وعمران بن الحصين وابي الدرداء وربيعة والثوري واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وابن القاسم وسحنون واختاره ابن المنذري وقال بعض اهل العلم ينتقض بمسه ذكر نفسه دون غيره قاله القاضي ابو الطيب روي الوضوء من مس الذكر عن بضعة عشر- نفسا من الصحابة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	100	-5110352317406243897	408	785.5	329	426	95.77465057373047	74	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	51	197	257	1046	1594	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك----------------------------- به من لا يري البسملة م------------------نها لكونه لم يذكرها قال العلقمي واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين قال الله تعالي--- حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما ان-ا اهله فاذا قال العبد ا------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن الرحيم اي المصوف بكمال الانعام قال الله تعالي اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال مجدني عبدي اي عظمني قال العلقمي ووجه مطابقة هذا -لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي منفرد بالملك ذلك اليوم ويجزي -العباد ويحاسبهم والدين الحساب وقيل الجز-ء ولا دعوي لاحد في ذلك اليوم لا حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا	1573	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0192	true	7252165719545070902	152	300	784	1604	1604	300	فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال العلقمي لم يذكر البسملة واحتج به من لا يري البسملة منها فقال لو كانت منها ل---------ذكرها------------ واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة م----ن الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ -الثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العاملين قال العلماء وقوله حمدني عبدي ومج--دني واثني علي---- انما قاله لان التحميد والثناء بجميع الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم----------------------------------------------------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وفي بعض روايات مسلم وربما قال فوض الي عبد-----------------------ي ووجه مطابقة هذا القول- مالك يوم الدين ان الله تعالي منفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وبحسابهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد--- ذلك اليوم لا حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا-	192	-5110352317406243897	601	1029.5	487	933	64.41586303710938	92	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	197	300	1046	1594	1594	300	فلبعض العباد ملك امجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا منقطع في ذل- اليوم هذا معناه والا فالله سبحانه وتعالي هو الما-------لك علي الحقيقة في الدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الامر ما-لا يخف--------------------ي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال قال العلقمي وفي رواية هءلاء لعبدي وفي	1573	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0193	true	822444906960655687	0	71	0	377	1563	300	فلبعض العباد ملك -مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا منقطع في ذلك اليوم هذا معناه والا فالله سبحانه وتعالي هو المالك والملك علي الحقيقة في الدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الامر ما لا يخفي وقوله سبحانه وتعالي فاذا قال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة قال الله --------------------------------هذا لعبدي-------------------------- وفي رواية هءلاء لعبدي في	193	-5110352317406243897	321	581.5	261	577	55.63258361816406	54	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	0	87	0	446	1536	300	هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعدها ال- اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان----- وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة هل هي من الفاتحة ام لا ومذهبنا ومذهب الاكثرين انها اية منها وان اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة قال ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات وهذا احسن من ان الجمع محمول علي ايت--ين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز	1574	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0193	true	822444906960655687	71	156	377	821	1563	300	هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعدها الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان 1256 وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة------ من الفاتحة ام لا ومذهبنا ومذهب الاكثرين انها اية منها وان اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة---- ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات فهذا احسن من ان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه من الحقيقة الي المجاز	193	-5110352317406243897	432	828.5	348	454	95.15418243408203	78	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2107	false	-4157434153200980444	154	202	748	1024	1527	300	العلماء في قراءة الماموم خلف الامام فمذهبنا وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم في كل الركعات من الصلوات السرية والجهرية وبه قال اكثر العلماء قال الترمذي في جامعة القراءة خلف الامام--- قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ----وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق	2107	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0194	true	8444324857269257967	196	243	1014	1280	1576	300	العلماء قال العلقمي---------------- فمذهبنا وجوب قراءة الفاتحة علي الماموم في كل الركعات من الصلاة- السرية والجهرية وبه قال اكثر العلماء قال الترمذي في جامعه القراءة خلف الامام هو قول اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين قال وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق	194	-5110352317406243897	245	458.0	201	283	86.57244110107422	41	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	45	86	235	448	1572	300	في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ----------------------فر له ما تقدم من ذنبه من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره غفران جميع الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	144	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	true	6622508111122159511	212	253	1107	1310	1547	300	في الارض او-- في السماء الخ فذكر له ادلة ثم قال و----مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي والله اعلم انتهي قوله غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن حجر--------------------- ظاهره غفران----- الذنوب الماضية وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر	200	-5110352317406243897	146	247.0	116	235	62.12765884399414	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	70	233	332	1201	1546	300	ما-ذا عليه قال العلقمي زاد- الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات لغيره -----لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر لكان ان يقف اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو -علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم -ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقم-----------------ي وابدي الكرماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتخصيص الارب---------عين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد---- ويحتمل غير ذلك	1846	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0219	true	2421211267027772109	79	223	390	1149	1565	300	ما ذا عليه قال ابن حجر زاده الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات الي ان قال لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان يكون ذكرت--------------- حاشية فظن---------------------------------------------------------------ها ال--كشميهني اصلا الخ قوله لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف الي الحشر ي---------------عني ان المار لو يعلم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم قوله ------------------لوقف اربعين -قال ابن حجر نقلا عن الكرماني وابهم المعدود تفخيما للامر وتعظيما قال قلت ظاهر السياق انه عين المعدود لكن شك الراوي فيه الخ اقول والظاهر ان رواية المصنف كذلك لان مثل هذا لا يقال بالراي والله اعلم قال ابن حجر ثم ان لتخصيص الكرماني الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصل --جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ- الاشد قال ويحتمل غير ذلك	219	-5110352317406243897	488	807.0	396	1076	45.3531608581543	76	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	129	277	670	1442	1564	300	له ضراط قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو----- لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة--------- لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه- عبارة عن شدة نفاره--------------------------------------------------------------------------------------------- شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيح-----------ا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين وهذا ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	651	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0226	true	-6805725849191036688	54	175	249	871	1521	300	له ضراط------------ جملة اسمية وقعت حالا بدون واو 1293 لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية الاصيلي وله ضراط الي ان قال قال عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه متغذ----- يصح منه خروج الريح ويحتمل انها عبارة عن شدة نفاره ويقربه رواية لمسلم له حصاص بمهملات مضموم الاول فقد فسره الاصمعي وغيره بشدة العدو وقال الطيبي شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له انتهي قوله حتي لا يسمع ل--------------------لتاذين قال ابن حجر ظاهره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن-------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع -------شدة خوف يحدث له ذلك الصوت بسببها	226	-5110352317406243897	425	728.0	340	891	47.699214935302734	75	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	73	167	372	870	1523	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل ف-يها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	164	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	true	-3893268669309973558	61	181	323	946	1542	300	هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر -داخلا فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	243	-5110352317406243897	495	963.0	402	624	79.32691955566406	93	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0165	false	5241316120165495764	10	45	55	222	1471	300	هذا ا------ورد علي سبب---- وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل	165	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	true	1738470502093032341	133	170	683	860	1499	300	هذا الحديث ورد علي سبب قال وهو ان ابا قتادة دخل المسجد فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل	244	-5110352317406243897	167	320.0	132	177	94.35028076171875	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0845	false	34643609169625421	56	138	274	709	1533	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه واختلف في علة --تحريم الحرير علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلا- والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال	845	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0254	true	1831935872317545987	13	94	76	507	1622	300	قال ابن بطال اختلف في الحرير فقال قوم يحرم لبسه في كل الاحوال حتي علي النساء نقل ذلك عن علي وابن عمر وحذيفة وابي موسي وابن الزبير ومن التابعين عن الحسن وابن سيرين وقال قوم يجوز لبسه مطلقا وحملوا الاحاديث الواردة في النهي عن لبسه علي من لبسه خيلاء او علي التنزيه قلت وهذا الثاني ساقط لثبوت الوعيد علي لبسه واختلف في علة التحريم -------علي رايين مشهورين احدهما الفخر والخيلاء والثاني كونه ثوب رفاهية وزينة فيليق بزي النساء دون شهامة الرجال	254	-5110352317406243897	428	842.5	347	438	97.7168960571289	78	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	26	62	144	326	1592	300	ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذا- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر وحال جواز بقدر ذراع	969	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0256	true	-1076916671886965785	218	252	1066	1243	1496	300	ان للرجال حالين---- استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان---- استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	256	-5110352317406243897	173	321.5	139	185	93.51351165771484	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	242	300	1178	1457	1457	300	يوم الجمعة وفي نسخة من بدل في بعد العصر الي غيبوبة الشمس قال العلقمي قال شيخنا اختلف ----العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او جم---عة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	true	-6700768285757289983	86	141	413	666	1473	300	يوم الجمعة---------------- في بعض النسخ من يوم الجمعة ---قال ابن حجر وقد------ اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في- هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وهل ه-------------ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت	265	-5110352317406243897	190	286.0	148	294	64.62584686279297	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0420	false	5354757019518636040	80	123	417	638	1567	300	عند الله اتقاكم------------- فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منه----ا قال عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	420	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0273	true	8689724994042734403	74	120	363	600	1468	300	عند الله اتقاكم قال البيضاوي فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلب-س منها كما قال عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله فقال يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله	273	-5110352317406243897	218	413.5	175	238	91.59664154052734	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	181	219	945	1129	1540	300	وظاهر الاحاديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل ذلك عن مجاهد وحكي تقي الدين بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم كان يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء	57	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0274	true	-2320985330836009782	135	170	692	859	1534	300	وظاهر الح--ديث ان ذلك يختص بحالة الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك واقعا في جميع احواله وقد نقل---- عن مجاهد وعن- تقي------ بن مخلد انه صلي الله عليه وسلم---- يبصر في الظلمة كما يبصر في الضوء	274	-5110352317406243897	164	294.0	129	184	89.13043212890625	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	59	129	312	691	1563	300	وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ول------ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض والحكمة في اجتماع الملاءكة في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل اجتماع ملاءكة- في حال طاعة عب-اده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	1543	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0276	true	8156728082536620139	16	128	81	691	1576	300	وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ي-قل ان الحفظة يفارقون العبد والاولي ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي انتهي قوله فيجتمعون في صلاة الفجر زاد البخاري وصلاة العصر قال الزين ابن المنير التعاقب مغاير للاجتماع لكن ذلك منزل علي حالين قلت وهو ظاهر وقال ابن عبد البر الاظهر انهم يشهدون معهم الصلاة في الجماعة واللفظ محتمل للجماعة وغيرهما الي ان قال قال عياض والحكمة في اجتماعهم------- في هاتين الصلاتين من لطف الله تعالي بعباده واكرامه لهم بان جعل------- ملاءكته في حال طاعته عباده لتكون شهادتهم لهم باحسن الشهادة	276	-5110352317406243897	356	662.5	289	625	56.959999084472656	62	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	270	300	1333	1493	1493	300	ابن عمر----- لو يعلم الناس----------- وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم ما في النداء اي التاذين والصف الاول م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل وابهم فيه الفضيلة لي------فيد ضربا من المبالغة وانه مما-	1847	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0281	true	1152889443794218283	19	73	98	369	1508	300	ابن حجر قوله لو يعلم الناس قال الطيبي وضع المضارع موضع الماضي ليفيد استمرار العلم قوله --------------------الصف الاول قال ابن حجر زاد ابو الشيخ في رواية له من طريق الاعوج عن ابي هريرة من الخير والبركة وقال الطيبي اطلق مفعول يعلم وهو ما ولم يبين ----------------الفضيلة ما هي ليفيد ضربا من المبالغة وانه مما	281	-5110352317406243897	114	167.5	93	307	37.133548736572266	17	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	243	283	1238	1457	1540	300	الصف المقدم وهو الذي يلي الا----------مام قال العلقمي قال العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام------------------------------------------------------------------------------ بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	57	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0282	true	6512803742241684830	50	102	273	568	1623	300	الصف المقدم وهو الذي لا يتقدمه الا الامام قال ------------العلماء في الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال المصلين	282	-5110352317406243897	200	380.5	163	307	65.1465835571289	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	24	101	123	492	1569	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة--------------------------------------------- والحكمة في منع ذلك انه اذا رفع ثوب------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر وفاءدة ذلك ان الشعر يسجد مع الراس اذا لم يكف او يلف وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان غرزة الشعر يقعد فيه- الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي وقد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	509	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0286	true	1503289505516195362	191	274	948	1350	1475	300	واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذل----ك انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر ثم قال ايضا في حكمة النهي عن كف الشعر-------------- وجاء في حكمة النهي عن ذلك ان عرزة الشعر يقعد فيها الشيطان حالة الصلاة ففي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي الحسن بن علي يصلي -قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مقعد الشيطان	286	-5110352317406243897	313	560.0	246	421	74.34679412841797	59	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2077	false	-2851870726142729608	192	259	946	1281	1493	300	واتبعه ستا من شوال قال العلقمي لم يقل ستة---- مع ان العد--د مذكر لا-----------نه اذا حذف-------- جاز فيه الوج------------------------------هان كان- كصوم الدهر قال العلقمي قال شيخنا زاد النساءي من حديث ثوبان الحسنة بعشر-------- فشهر رمضان بعشرة اشهر والستة----- بشهرين فذلك تمام---------------- السنة----------- ولا يشكل علي هذا ما قيل انه يلزم علي ذلك مساواة ثواب الفرض بالنفل لا------نه انما صار سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالي	2077	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	true	8017958733402759949	14	93	72	474	1467	300	واتبعه ستا الخ بالواو بدل ثم بحذف تاء التانيث مع ان المعدود مذكر وهو الايام لانه اذا حذف المعدود جاز فيه الوجهان كما هو معلوم والله اعلم قوله فكانما صام الدهر كله تقدم توجيهه وهو ا-------------------------ن الحسنة بعشر امثالها فشهر رمضان بعشرة اشهر و--ستة ايام بشهرين فذلك تمام الدهر المراد به السنة قال العلقي ولا يشكل علي هذا ما قيل انه يلزم من- ذلك مساواة ثواب -------النفل للفرض لانه انما صار سنة بالتضعيف وهو مجرد فضل من الله تعالي	299	-5110352317406243897	243	331.0	189	437	55.606407165527344	41	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1012	false	4774193803382376835	0	33	0	165	1521	300	الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وروي البيهقي من طريق الاوزاعي عن عبد الله بن ابي لبابة انه سمعه يقول ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة	1012	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	true	-4013972111817486150	122	143	599	705	1492	300	الليلة تسقط الي الارض ثم تعود الي منابتها وان كل شء يسجد فيها وفي رواية----------------------------------------------------------- ان المياه المالحة تعذب تلك الليلة	316	-5110352317406243897	98	176.5	78	165	59.39393997192383	19	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	128	183	642	940	1550	300	قال العلقمي قال الخطابي انما اراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر فقد صرح--- بعض اصحابنا بجواز قتله- وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وقال النووي -لا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل	2190	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	true	7760279207204880484	121	176	602	895	1542	300	قال قا--------ل الخطابي انما اراد من النمل نوعا خاصا وهو الكبار ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر فقد صرح به بعض اصحابه- بجواز قتلها وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل -قال النووي ولا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل	324	-5110352317406243897	285	541.0	231	303	94.05940246582031	49	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	198	238	1030	1232	1550	300	والهدهد النهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله -كل ما نهي عن قتله من الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما في الصرد والصرد قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء	2190	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0325	true	4102952408567570445	257	294	1350	1531	1561	300	والهدهد --نهي عن قتله لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله وكل ما نهي عن قتله من الحيوانات ولم يكن ذلك لحرمته ولا -ضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما في الصرد------------------- بضم الصاد المهملة وفتح الراء	325	-5110352317406243897	180	331.0	143	203	88.66995239257812	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2077	false	-2851870726142729608	117	158	546	772	1493	300	بالايمان الاعتقاد بحق فرضية الصم واحتسابا المراد بالاحتساب طلب الثواب من الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابو البقاء وفي نصب ذلك------------ وجهان احدهما هو- مصدر في موضع الحال اي من صام مءمنا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا---------- اي ساعيات والثاني هو- مفعول لاجله	2077	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0326	true	-7076766419718055321	234	300	1209	1581	1581	300	بالايمان الاعتقاد بحق فريضة صومه و---------------بالاحتساب طلب الثواب من الله تعالي وقال الخطابي احتسابا اي عزيمة وهو ان يصومه علي معني الرغبة في ثوابه طيبة نفسه بذلك غير مستثقل لصيامه ولا مستطيل لايامه انتهي وقال العلقمي قال ابو البقاء وفي نصب ايمانا واحتسابا وجهان احدهما انه مصدر في موضع الحال اي من صام مءمنا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا البقرة260 اي ساعيات والثاني انه مفعول لاجله-	326	-5110352317406243897	197	313.5	159	388	50.773197174072266	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	239	278	1237	1439	1550	300	فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود وقيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو بكر بن العربي نهي عن قتله لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته -قال المناوي	2190	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0326	true	-7076766419718055321	0	39	0	202	1581	300	فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود وقيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو-بكر بن العربي نهي عن قتله لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته وقيل انه اول	326	-5110352317406243897	196	377.0	158	203	96.55172729492188	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2191	false	-1204382641606404718	59	162	291	817	1511	300	لا تقتلوا الضفادع فان نعيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لم- خرب بيت المقدس قال يارب سلطني علي البحر حتي اغرقهم حم دن ك عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي واسناده قوي نهي عن قتل الصرد قال المناوي طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس والضفدع والنملة والهدهد ه عن ابي هريرة باسناد ضعيف نهي عن قتل الخطاطيف قال العلقمي الخطاف بضم الخاء وتشديد الطاء يسمي زوار الهند ويعرف الان بعصفور الجنة لانه زهد ما في ايدي الناس من الاقوات فيحرم اكله للنهي عن قتله هق عن عبد الرحمن بن معاوية المرادي مرسلا واسناده ضعيف نهي عن قتل كل ذي روح الا ان يءذي	2191	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0326	true	-7076766419718055321	77	114	401	584	1581	300	لا تقتلوا الضف-دع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يارب سلطني علي البحر حتي اغرقهم انتهي وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع الصغير حديثا اخر نهي عن -----------------------------------------------------------------------------قتل كل ذي روح الا ان يءذي	326	-5110352317406243897	144	244.0	111	527	27.324478149414062	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	135	186	664	951	1531	300	قال العلقمي- اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح يعني انه يصحل بها المطلوب واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح----- ايمانا اي تصديقا بوعد الله تعالي بالثواب عليه و-----احتسابا اي طلبا للاجر	2094	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0327	true	3126722471330212438	42	90	214	479	1558	300	قال في الفتح اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح-------------------------- واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح قوله ايمانا اي تصديقا بوعد الله -------الثواب عليه وقوله احتسابا اي طلبا للاجر	327	-5110352317406243897	247	445.5	202	298	82.88590240478516	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	72	246	367	1311	1588	300	بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء -قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال- الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي ---القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء فان قيل الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي م-نزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه-------------------------------------------- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه عند الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ------------------------------------------------------------------ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اط------------يب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ان----------------------------------------------------------------- الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي-------------------- وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وهل المراد ان ذلك اطيب عند ا---------------------------------------------------------------لله يوم القيامة	609	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	31	300	149	1539	1539	300	بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قاله الخطابي وهو خطا--------------------------------------------------------------------- وحكي عن القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها انتهي قوله فم الصاءم قال ابن حجر فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره انتهي 288 قوله اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما هو عليه علي اوجه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من الصوم لتقريبه من ا-لله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قريب من ----الاول-------------------------------- وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك لاسيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة--------------------------------------------------------- معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ست اجوبة وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة-	328	-5110352317406243897	629	1004.0	510	1561	40.294681549072266	97	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	87	300	454	1537	1537	300	لخلوف------------ بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول- بفتح الخاء قال- الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي بالوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج----- لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح---- فم الصاءم------------ فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوتها في هذا الحديث------- وغيره قاله- في الفتح اطيب عند الله من ريح المسك قال العلقمي في الفتح اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي م-نزه عن استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك ال---------------------------يكم وقيل--- المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد ان الله يجز به في الاخرة فتكون نكهته اط-----------------يب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا---- وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك ولا سيما-	1569	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	27	244	131	1226	1539	300	لخلوف قال ابن حجر بضم ------المعجمة واللام وسكون الواو بعدها ----قال عياض ه-ذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء قاله الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي -الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج غيره لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها انتهي قوله فم الصاءم قال ابن حجر فيه رد علي من قال لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر لثبوته- في هذا الحديث الصحيح وغيره انتهي 288 قوله اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر--------- اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي متنزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء وما ---هو عليه --------علي اوجه قال المازر-ي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا -استعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار ابن عبد البر وقيل ان المراد ---ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهذا قري---------------------------------------------ب من الاول وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك -لا-سيما	328	-5110352317406243897	927	1635.0	739	1180	78.55931854248047	161	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	0	85	0	460	1560	300	بالاضافة الي الخلوف و------------قال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي-------------------- وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال شيخنا قد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في ذلك هل هو خاص بالاخرة ام لا فذب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث عند مسلم واحمد والنساءي------------- عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة	1570	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0328	true	-8836176634297532667	244	300	1226	1539	1539	300	بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ست اجوبة وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية----------------------------------------------------------------------------------------- مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة-	328	-5110352317406243897	231	371.5	190	509	45.38310241699219	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	252	290	1340	1534	1588	300	تنازع----- ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسءلة فذهب ابن عبد السلام---- ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما رواه	609	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	8	45	42	229	1561	300	تنازع فيها ابن عبد السلام وابن الصلاح--------------- فذهب ابن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة كما في دم الشه-يد واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما تقدم	329	-5110352317406243897	172	310.5	137	203	84.72906494140625	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	51	161	291	864	1560	300	تنازع----- ابن عبد السلام وابن الصلاح في ذلك هل هو خاص ب----------------الاخرة ام لا فذب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث عند مسلم واحمد والنساءي عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة وخالفه ابن الصلاح لحديث البيهقي وغيره------------------------------------------------------------ فان خلوف افواههم حين يمسون -----------وهذا صريح في كونه في الدنيا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها ونظيره -----------------------------------------------------------------------------------ان ربهم بهم يومءذ لخبير اذ ---------هو خبير بهم في كل يوم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخ-------------ذ من الحديث تفضيل الخلوف ----علي دم الشهيد لان الدم شبيه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	1570	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0329	true	1135524512770464023	8	212	42	1098	1561	300	تنازع فيها ابن عبد السلام وابن الصلاح فذهب ابن عبد السلام الي ان ذلك في الاخرة --كما في د------------------------م الشهيد واستدل بالرواية التي فيها------------------------------ يوم القيامة وذهب-- ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا واستدل بما تقدم الخ يعني به قوله في فضل هذه الامة في رمضان فان خلوف افواههم حين يمسون اطيب عند الله من ريح المسك قال ابن حجر وجمهور العلماء ذهبوا الي ذلك فقال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر ازكي عند الله واقرب اليه 289 وقال البغوي معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله ونحو ذلك الي اخره فحكي عن جماعة كثيرة من العلماء انهم جزموا كلهم بانه عبارة عن الرضا والقبول واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا---------- حيث يءمر باجتنابها فقيد بيوم القيامة واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان اصل افضليته ثابت في الدارين وهو كقولهان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات11 وهو خبير بهم في كل يوم انتهي قال ابن حجر ويترتب علي هذا الخلاف المشهور في كراهة ازالة هذا الخلوف بالسواك الي ان قال ويءخذ من قوله اطيب من ريح المسك ان الخلوف اعظم من دم الشهادة شبه ريح----ه بريح المسك والخلوف وصف بانه اطيب	329	-5110352317406243897	379	561.5	301	1128	33.59928894042969	61	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	137	264	654	1286	1474	300	وانا اجزي به قال العلقمي اختلف العلماء في المراد بهذا مع ان الاعمال كلها له تعالي وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ا--ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله ابو عبيد قال ويءيده حديث------------------------------ ليس في الصو-م رياء قال وذلك لان الاعمال انما تكون---- بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس الثان------ي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له ----سياق --رواية الموطا حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	608	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0330	true	-6215813877138641806	116	293	547	1454	1495	300	وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك--------------- مع ان الاعمال كلها له------ وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------ ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء---- وذلك لان الاعمال ل--ا تكون الا بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس ومعني النفي في قوله لا رياء في الصوم انه لا يدخله الرياء بفعله فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها لمجرد فعلها ومنها ان المراد بقوله وانا اجازي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس وقال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة---- الي ما شاء الله الا الص-وم فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري-------- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم ا-نه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	330	-5110352317406243897	514	878.0	407	966	53.209110260009766	92	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	0	23	0	113	1588	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	609	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	125	148	651	764	1499	299	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	331	-5110352317406243897	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	218	276	1103	1401	1528	300	لم يعبد به غير الله تعالي----------------------------------------------------- بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك وقيل- ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرج---- البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي ما يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1568	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0331	true	-7187507340956229863	79	148	408	764	1499	299	لم يعبد به غير الله تعالي فلم تعظم الكفار في عصر من الاعصار معبودا لهم بالصيام بخلاف الصلاة والصدقة والطواف ونحو ذلك ومنها ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصيام روي ذلك البيهقي عن ابن عيينه قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	331	-5110352317406243897	286	538.0	229	356	80.33708190917969	53	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	7	45	39	212	1544	300	ولا يجهل------------ اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فعل قال العلقمي قا--------------------------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم---------------- وانما المارد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم ف-----------ان امرء	241	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	98	146	506	734	1512	300	ولا يجهل قال ابن حجر اي لا يفعل شيءا من افعا----ل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك الخ وذكر رواية فلا يرفث ولا يجادل قال القرطبي لا يفهم من هذا ان------------ غير الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم انتهي قوله وان امرء	333	-5110352317406243897	126	174.0	98	244	51.63934326171875	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	54	146	260	759	1544	300	فليقل ا-ي صاءم قال العلقمي اختلف هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلس-----انه والا ففي نف--------------سه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في النفل- واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	241	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0333	true	2704950854912932479	231	300	1150	1512	1512	300	فليقل اني صاءم------------------ هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما ح-سن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا----- ال----ي ان قال وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرءياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا-	333	-5110352317406243897	303	528.5	244	530	57.1698112487793	47	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	7	81	39	418	1556	300	مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن ل-----بون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف----------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي--------------------- كل خمسين حقة ولا	1598	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	184	252	938	1281	1519	300	مخاض فان لم توجد--------- فابن 2105 لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فا-ن زادت------ ففيها حقة طروقة الفحل الي س------------------------------------------------تين فاذا زادت ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها -بنتا لبون الي تسعين واذا زادت واحدة ففيه-------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت تغير الحكم وكان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولا	339	-5110352317406243897	264	461.5	208	415	63.61445617675781	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	97	158	513	831	1580	300	وليس فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة واخره مهملة قال العلقمي الرواية المشهورة خمس ذود باضافة خمس الي زود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه---------------------------------- والمعروف الاول ق--------------------------------------ال اهل اللغة الذود----------------------- من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظة -انما يقال في الواحد بعير قالو--------------------------------------------------------------------ا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة ------------------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1874	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0339	true	-8570139204988160814	23	121	113	623	1519	300	وليس فيما دون خمس ذود صدقة قال بعض من تكلم علي هذا الحديث- الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي -تنوين خمس فيكون ذود بدلا منه حكاه ابن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة الذود وهو بفتح الذال المعجمة من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه يقال ثلاث ذود لان الذود مءنث	339	-5110352317406243897	274	436.0	214	512	53.515625	46	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	101	181	515	960	1580	300	العجماء----------- قال العلقمي بفت--------ح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول و-----سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جرحها- قال في النهاية الجرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها جبار------------------------------------------------------------------------------------- بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو الهدر الذي لا شء فيه والمراد	1493	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0345	true	-6564637911709849909	186	286	933	1476	1555	300	العجماء جرحها جبار قال العلقمي العجماء بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول وانما سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم الي ان قال ال-----------جرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع فيها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او هو مثال نبه به علي ما عداه قوله جبار قال العلقمي بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو الهدر-الذي لا شء فيه والمراد	345	-5110352317406243897	418	780.0	341	555	75.31531524658203	71	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	199	273	1043	1426	1580	300	يتاول بوجهين بان يحفر ب------ءرا بارض فلاة للمارة فيسقط فيها انسان فيهلك وبان يستاجر------ من يحفر له --بءرا في ملكه فتنهار عليه فلا ضمان والم--------------------------------------------------------------------------------------عدن جبار يطلق علي الشء المستخرج وعلي المكان وهو المراد هنا لان المستخرج تحب فيه الزكاة بشرطه و---المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن فانهار عليه فلا ضمان علي المستاجر او حفر مكانا بملكه او في موات ل------------------------------------------------------استخراج ما فيه فوقع فيه انسان او انهار عليه فلا ضمان وفي -------	1493	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	103	196	533	997	1530	300	يتاول بوجهين بان يحفر الرجل بءرا بارض فلاة للمارة فيسقط فيها انسان فيهلك وبان يستاجر الرجل من يحفر له البءر -في ملكه فينهار عليه فانه لا يلزم بشء من ذلك انتهي كلام العلقمي وهذا التاويل اظهر من تاويل ابي عبيد والله اعلم قوله والمعدن جبار قال العلقمي اي هدر وليس--------------- المراد انه لا --------------------زكاة فيه وانما المعني ان من استاجر رجلا ليعمل في معدن مثلا فهلك فه------------------------------------------و في هدر لا شء علي من استاجره وعبر عنه شيخنا بقوله هم الاجراء في استخراج ما في بطون الارض ل-----و انهار عليهم المعدن لا يكون علي	346	-5110352317406243897	211	290.0	170	547	38.574039459228516	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	0	48	0	245	1524	300	والجمهور مصرف خمس الفء وعند الشافعي مصرف الزكاة وعند احمد روايتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي ذلك ما اذا وجده الذمي فعند الجمهور يءخذ منه الخمس وعند الشافعي لا يءخذ منه شء واتفقوا علي انه لا يشترط فيه الحول بل يجب اخراج الخمس في الحال فاءدة قال شيخنا وقع في زمن	1494	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0347	true	-6002677771097526439	262	300	1332	1538	1538	300	والجمهور مصرف خمس الفء وعند الشافعي مصرف الزكاة وعن- احمد روايتانالخ وظاهر كلام القواعد ان مصرفه مصرف الزكاة حيث قال اخرج خمسة الي الامام واهل ولايته ان عدم الامام 2113 قال العلقمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة قال شيخنا وقع في زمن-	347	-5110352317406243897	91	33.5	75	360	25.27777862548828	14	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	48	134	245	671	1524	300	شيخ الاسلام عز الدين ابن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي- الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره ف-فتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرء-يا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	1494	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0348	true	-4837798240248922645	0	85	0	421	1495	300	شيخ الاسلام عز الدين ابن عبد السلام ان رجلا راي النبء عليه السلا--------م في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرء يا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	348	-5110352317406243897	411	793.0	328	429	95.80419921875	80	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0146	false	-2899508404599474161	0	57	0	307	1487	300	القصد الي طلب الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطل-قها عليه مجازا ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية فالغافل عن نية التقرب لا ثواب له وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها بطريق الاولي لان الصواب اذا ثبت فيما هو واجب لثبوته ف-ما ليس بواجب اولي	146	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0360	true	-1307056292240540222	189	239	983	1257	1587	300	القصد الي طلب الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجاز- ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية--------------------------------- وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب -يحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي	360	-5110352317406243897	270	506.0	220	309	87.3786392211914	43	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	109	178	580	949	1575	300	دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له و--------------يءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسال	1863	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0362	true	1146488808747764080	94	164	496	877	1498	300	دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا-يكفيه والفقير الذي لا-شء له كما تقدم توجهه يءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسال	362	-5110352317406243897	366	709.5	299	383	95.56135559082031	65	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0743	false	3342738115738734153	126	189	629	953	1519	300	الريان قال العلقمي قال في الفتح بفتح الراء وتشديد المثناة التحت--ية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب ل-----لصاءمين قا---------ل القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه ا-ق علي الصاءم من الجوع	743	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0363	true	8544816194244779295	97	161	462	788	1458	300	الريان قال ابن حجر الريان------ بفتح الراء وتشديد-------- التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهوم-ناسب لحال الصاءم الي ان قال قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع	363	-5110352317406243897	291	532.5	233	341	85.33724212646484	51	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	183	224	890	1093	1465	300	الحض علي التع-فف ع-ن المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الش-رع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي ---------------------------------------------------------المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1795	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0374	true	3228392045146293477	5	59	27	290	1493	300	الحث علي التعنيف علي المسالة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشارع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	374	-5110352317406243897	200	379.0	159	263	76.04562377929688	37	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	12	69	76	382	1578	300	ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ووقع عند الطبران-ي ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا عن بركة الاجتماع وان الجمع كلما كثر ازدادت البركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه	1413	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0376	true	616135329779221502	0	90	0	477	1571	300	ينبغي للاثنين ادخال ثالث لطعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ووقع عند الطير الي ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين ح--ديث فيءخذ منه ان الكفاية تنشا من بركة الاجتماع وان الجمع كلما كبر ز--ادت البركة قال ابن المنذر يءخذ من حديث ابي هريرة استحباب الاجتماع علي الطعام وان لا ياكل المرء وحده انتهي وفي الحديث الاشارة الي ان المواساة اذا حصلت حصل معها ايضا البركة فتعم الحاضرين وفيه انه لا ينبغي للمرء ان يستحقر ما عنده فيمتنع من تقديمه	376	-5110352317406243897	295	558.5	238	481	61.330562591552734	52	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0172	false	-4632026154252836235	65	200	304	1047	1590	300	اذا دعت اجنبية الرجال ------------قال العلقمي-------- هذا حجة لمن -خص وجوب الاجابة بوليمة العرس وه----و الراجح عندنا كما سياتي-------- والوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابت الاثير وقال صاحب ال-حكم الوليمة طعام العرس اي للدخول والاملاك وهو العقد وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة اه--- وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره بقيد فيقال------ ختان او غيره وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق علي غير طعام العرس الا بقرينة	172	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0377	true	4031496869756501191	105	244	544	1308	1613	300	اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب قال العلقمي في شرحه هذا حجة لمن يخص وجوب الاجابة بوليمة العرس قال وهو الراجح عندنا يعني الشافعية قال والوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابن الاثير وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس---------- والاملاك -----------قيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة انتهي وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع علي كل طعام يتخد لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره يقيد فيقال وليمة ختان او غيره وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في- غير طعام العرس الا بقرينة	377	-5110352317406243897	690	1288.0	562	786	87.78626251220703	116	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	31	102	145	544	1584	300	شر الطعام طعام الوليمة قال المناوي اي وليمة العرس لانها المعهودة عندهم اه ويحتمل العموم ثم بين كونه شر الطعام بقوله يمنعها من ياتيها اي المحتاج اليها لفقره ويدعي اليها من ياباها اي من لا يحتاجها لغناه وقا---------------------------------ل النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1336	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0380	true	-7317131366199152162	31	82	152	449	1567	300	شر الطعام طعام الوليمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء قوله شر الطعام طعام الوليمة الخ قال العلقمي قال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك -ما هو الغالب في الولاءم	380	-5110352317406243897	231	373.0	191	432	53.47222137451172	37	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	178	300	856	1504	1504	300	في احدي جناحيه داء بال---مد والنصف والجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتباره اليد وجزم الصنعاني بانه لا يءنث وحقيقته للطاءر ويقال لغيره وعلي سبيل المجاز كما في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وانما قال احدي لان الجناح يذكر ويءنث كما تقدم فانهم قالوا في جمعه اجنحة فاجنحة جمع المذكر كغذال واقذله والقذال مقدم الراس واجتمع جمع المءنث كشمال واشمل وفي الاخري شفاء قال العلقمي قال شيخ شيوخنا ووقع في رواية ابي داود وصححه ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الد-اء ولم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد-	268	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0386	true	-4124519247046279021	81	169	416	869	1516	300	في احد -جناحيه قال -العلقمي --------الجناح يذكر ويءنث وقيل انث باعتبار- اليد وجزم الصغ-اني بانه لا يءنث وحقيقته للطاءر ويقال لغيره -علي سبيل المجاز كما في قوله------ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ شيوخنا ووقع في رواية ابي داود وصححه ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الدواء ولم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة -في حديث ابي سعيد	386	-5110352317406243897	443	813.0	357	653	67.84073638916016	77	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0269	false	-6525607381214689621	1	49	4	265	1486	300	يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسري الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحطة العارضة عند لسعه وهي بمنزلة السلاح--- فاذا سقط الذباب فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل	269	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0386	true	-4124519247046279021	170	300	874	1516	1516	300	يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسير الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم انتهي وقال ابو عبيدة وهذا يدل علي ان الذباب وما ليس فيه دم لا ينجس ما وقع فيه قوله وهذا يدل ان الذباب وما يشبهه مما ليس فيه دم لا ينجس ما وقع فيه قال العلقمي في وجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم لا يامر بغمس ما ينجس الماء اذا مات فيه لان ذلك فساد والامر بالغمس يتناول صورا منها ما لو كان الطعام حارا فان الغالب انه يموت في هذه الصورة بخلاف البارد فلما لم يقع التقييد حمل علي العموم وذكر بعض----- الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عن- لسعه وهي بمنزلة السلاح له فاذا سقط الذباب فيما يءذيه يلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقاتل-	386	-5110352317406243897	249	458.5	203	649	38.36671829223633	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	104	157	534	834	1530	300	وابرا -----من البر------------------ء اي اكثر برءا اي صحة للبدن- لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه-------- وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ف----------------------------------------------------------------------------يطفء الحرارة الغريزية و-----------------------------يءدي ----الي فساد مزاج المعدة والكبد و--الي امراض رديءة	1718	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0388	true	-3801511600442261244	27	106	139	569	1579	300	وابرا افعل من البرء بالهمز وهو الشفاء اي يبري من شدة العطش وداءه لتردده علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة فانه اسلم عافية وامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغزيرة بشدة برده وكثرة كميته ويضعفها فيءدي ذلك الي فساد----- المعدة والكبد او الي امراض رديءة	388	-5110352317406243897	257	407.5	210	443	58.01354217529297	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2168	false	-1435441515932209745	179	222	920	1145	1541	300	قاءما افات كثيرة منها انه لا يحصل--- الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وانه ينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر بالشارب فا-ما -اذا فعله	2168	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	true	-7861780031078216578	85	127	432	652	1489	300	قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء و----ينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي منه ان تبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن بغير تدريج وكل هذا يضر -الشارب قاءما فاذا فعله	397	-5110352317406243897	210	380.5	169	230	91.3043441772461	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	239	300	1243	1527	1527	300	عن ابن عباس عن خ-----الد بن الوليد ا-----نه دخل مع-- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض الن--------------سوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-- هو ضب يا رسول الله------------------- فرفع يده--------- فقلت احرام هو يا رسول الله ف------------------قال لا ولكن-	1407	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0401	true	-76899427042555165	146	222	766	1124	1493	300	عن ابن عباس قال قال خالد بن الوليد المخزومي دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاتي---- محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة التي في البيت انبرز لرسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقيل هو ضب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع يده قال خالد فقلت احرام هو يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ولكن	401	-5110352317406243897	258	425.5	202	362	71.27072143554688	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	31	68	172	351	1523	300	وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة زاد شيخا مفرجة وحكي غيره ان اكل لحمة يذهب العطش	1408	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0402	true	-6811850751791571120	97	131	495	659	1488	300	وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحد---------------ة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش	402	-5110352317406243897	163	316.0	129	179	91.06145477294922	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	212	298	1023	1481	1490	300	يكبر علي كل شرف------------ بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان-------- العالي من الارض ثلاث تكبيرات --------------------------------------------------------------------ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال المناوي زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو---- المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	1725	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	56	140	300	755	1636	300	يكبر علي كل شرف قال العلقمي بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان المرتفع العالي وعند مسلم اذا اوفي اي ارتفع علي ثنية الخ والثنية بتشديد الياء هي العقبة وقيل غير ذلك قوله ثم يقول لا اله الا -----------------------------الله ال--خ قال العل----------------------------------------------------------------قمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو علي المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عند التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المتفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	431	-5110352317406243897	337	604.5	273	550	61.272727966308594	57	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	0	120	0	667	1599	300	ايب اي راجع وزنا ومعني- وهو خبر -مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------ تاءبون قال العلقمي فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده في--------------------------- اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصر عبده يريد نفسه يوم الخندق وهزم الاحزاب وحده------------ اي من غير فعل احد من الادميين قال العلقمي واختلف ف--ي المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في	1726	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0431	true	6441568974018727349	146	300	788	1636	1636	300	ايب اي راجع وزنه ومعناه وهو خبر لمبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة وقوله تاءبون------------ فيه اشارة الي التقصير في العبادة و--قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب انتهي قوله---------------- صدق الله وعده قال العلقمي اي فيما وعد به من اظهار دينه في قوله وعدكم الله مغانم كثيرة وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية وهذا في سفر الغزو ومناسكه كسفر الحج والعمرة مثل قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين انتهي قوله ونصر عبده يريد نفسه قوله------ وهزم الاحزاب وحده قال العلقمي اي من غير فعل احد------------------------ واختلفوا في المراد بالاحزاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في-	431	-5110352317406243897	566	1005.5	461	909	62.26622772216797	94	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	66	110	346	583	1609	300	الهدي هدي محمد هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا كذا جاءت الرواية بالوجهين وقد فسر علي رو----------------------اية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب ومنه اهتدوا بهدي عمار	489	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0483	true	4408170928162599795	27	75	131	385	1519	300	الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم علي رواية فت---ح الهاء وسكو-ن الدال عن شيخه ان معناه السيرة والهيءة والطريقة ثم قال وفسره النووي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب ومنه اه-دوا بهدي عمار	483	-5110352317406243897	156	270.5	126	259	60.231658935546875	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	6	55	36	300	1579	300	الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بني الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصاءغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد	511	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0516	true	-5904412607313247550	245	294	1244	1508	1534	300	الكير بكسر الكاف وسكون التحتانية وفيه لغة اخري كور بضم الكاف والمشهور بين الناس انه الزق الذي ينفخ فيه لكن اكثر اهل اللغة علي ان المراد بالكير حانوت الحداد والصايغ قال ابن التين وقيل الكير هو الزق والحانوت هو الكور وقال صاحب المحكم الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد	516	-5110352317406243897	261	519.0	212	264	98.86363983154297	47	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	183	272	922	1366	1508	300	بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال اه ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم لذلك السبب المذكور ثم يكون ذلك ايضا في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال فترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه---- واما ما بين ذلك فلا	510	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	212	255	1082	1291	1520	300	بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لا---- يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمن الدجال لما ورد انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الزمان عندما ينزل بها الدجال -ترجف باهلها فلا يبقي منافق ولا كافر الا خرج اليه قال وا---ما بين ذلك فلا	517	-5110352317406243897	193	314.0	153	448	43.08035659790039	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	57	110	311	601	1579	300	بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد ردء الحديد من ج-يده ونسب- التمييز ل----لكير لكونه السبب الاكبر في اشتعال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد	511	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0517	true	5579980653647900133	23	76	110	398	1520	300	بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة اي وسخه الذي يخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة------- كما يميز الحداد ردء الحديد من حديده ونسبة التمييز الي الكير لكونه السبب الاكبر في اش-عال النار التي يقع التمييز بها واستدل بهذا الحديث علي ان المدينة افضل البلاد	517	-5110352317406243897	276	516.5	224	296	93.24324035644531	45	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	194	265	961	1325	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم --وان الغنيمة في مقابلة جزء غزوهم------- فاذا	1949	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0526	true	-4597602372363588961	159	209	774	1023	1475	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيص-----------------يبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وهذا يءيد التاويل الاول وان--------------------- الذي يغنم يرجع باجر لكنه انقص من ---------------------------------------اجر من ----------------لم يغنم فتكون الغنيمة في مقابلة جزء من اجر الغزو فاذا	526	-5110352317406243897	181	288.0	141	373	48.52547073364258	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	19	193	86	975	1535	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيال انما ي---قتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة وهو----- الاول او -معصية وهو الاخير اولا ولا وه-------و الثاني فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالي فاطال لها اي للخيل حبلها في مرج او روضة------------ شك من الراوي والمرج بسكون الراء موضع الكلا واكثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما تطلق في الموضع المرتفع---------------------------- فما اصابت في طيلها------------ بكسر الطاء-------- وفتح المثناة التحت--ية بعدها لام هو الحبل الذي تربط فيه ويطو----ل لترعي من المرج ---------او الروضة كانت تلك المراعي التي اصابتها له حسنات ولو انها قطعت طيلها فاستنت بشدة النون اي غدت ومرجت شرفا او شرفين اي شوطا او شوطين قال في النهاية استن الفرس اي غد المرجه ونشاطه شوطا او شوطين ولا راكب عليه وقال الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اثارها بهمزة ممدودة ومثلثة اي في الارض بحوافرها وارواثها اي وابوالها حسنات له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ثواب ذلك -لا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان المرء ي-ءجر بنيته كالع--------امل ولو انه--ا مرت بنهر	1197	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0536	true	4598851755962083536	64	273	317	1378	1518	300	ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخي-ل ا-ما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به----- فعل طاعة الله وهو الاول او بمعصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني انتهي قوله ----------------------------------------------------------------في مرج او روضة قال ابن حجر شك من الراوي والمرج------------ موضع الكلا وا-ثر ما يطلق في الموضع المطمءن والروضة اكثر ما يطلق في الموضع المرتفع الخ والمرج بسكون الراء قوله فما اصابت في طيلها قال ابن حجر بكسر الطاء المهملة وفتح-------- التحتانية بعدها لام هو الحبل الذي تربط به- ويطول اهل لترعي ويقال لها طول بالواو المفتوحة ايضا الخ قوله------------------------------------------- فاستنت اي مرحت بنشاط وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري هو ان يرفع يديه ويطرحهما معا وقال غيره ان يلح في عدوه مقبلا او مدبرا وفي المثل استنت الفصال حتي القرعي مثل يضرب لمن يتشبه بمن هو فوقه الخ كذا من ابن حجر والذي في الصحاح واستن الفرس قمص وفي المثال الخ قوله شرفا او شرفين في الصحاح الشرف العلو والمكان العالي قوله كانت اثا-----------------------------------------رها وارواث------------ها حسنات له وفي حديث اخر عند البخاري من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة قال ابن حجر يريد ثواب ذلك الا ان الارواث بعينها توزن وفيه ان العامل يءجر بنيته كما يءجر العامل و---انه لا باس بذكر	536	-5110352317406243897	498	744.0	395	1368	36.403507232666016	71	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	226	300	1130	1535	1535	300	تغنيا------------ بفتح المثناة الفوقية والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة ثم تحتانية اي استغناء عن الناس وستر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الفقر وتعنفا عن ----------------------------------------------------------------------سءال الناس والمعني انه يطلب بنتاجها او بما -حصل من اجرتها---------------------- الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم ثم -------لم ينس حق الله في رقابها بالاحسان ال------------------------------------يها ولاقيام بعلفها والشفقة عليها في الركوب و--لا في ظهورها بان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل عليها الغازي المنقطع ويعير الفحل -للطروق وغير ذلك وقيل المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة-	1197	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0537	true	-6048196083693156740	53	205	263	1058	1554	300	تغنيا قال ابن حجر بفتح المثنا--------ة والمعجمة ثم نون ثقيلة مكسورة ثم تحتانية اي استغناء عن الناس تقول تغنيت بما رزقني الله تغنيا وتغانيت تغانينا واستغنيت استغناء كلها بمعني الخ اقول ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن به كما تقدم في اول الكتاب قوله وتعففا قال ابن حجر اي عن السءال و------المعني انه يطلب بنتاجها او بما يحصل من اجرتها لمن يركبها او نحو ذلك الغني عن الناس والتعفف عن مسالتهم الخ قوله ولم ينس حق الله في رقابها قال ابن حجر قيل المراد حسن ملكها وتعهد شبعها وريها ---------------والشفقة عليها في الركوب وانما خص رقابها بالذكر لانها تستعار كثيرا في الحقوق اللازمة ومنه قوله تعالي فتحرير رقبة وهذا جواب من لم يوجب الزكاة في الخيل وهو قول الجمهور وقيل المراد بالحق اطراق فحلها والحمل عليها في سبيل الله وهو قول الحسن والشعبي و--مجاهد وقيل المراد بالحق الزكاة وهو قول حماد وابي حنيفة	537	-5110352317406243897	302	392.0	241	826	36.561744689941406	45	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	120	142	610	723	1517	300	المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم	2057	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0540	true	-2136704550766314911	68	90	351	464	1507	300	المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم	540	-5110352317406243897	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0929	false	-957790871576793970	100	133	534	699	1586	300	الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي فلان اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	929	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0555	true	-8912727692943074877	180	211	936	1084	1527	300	الاصمعي كانت العرب اذا مات له-- ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقال نعاء فلان اي انعه --اظهر خبر وفاته وه-------------ي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	555	-5110352317406243897	140	253.0	110	165	84.8484878540039	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	72	142	359	720	1491	300	التين يحتمل ان يريد بالغداة والعشي --غداة واحدة وعشية واحدة يكون ---كل غداة وكل -عشي قال القرطبي وهذا في حق المءمن والكافر واضح واما المءمن المخلط فيحتمل------- ايضا في حقه لانه يدخل الجنة في الجملة قلت هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتمال هو الصواب فيري مقعده في الجنة فيقا------------------------------------------------ل له هذا مقعدك وستصي-ر اليه بعد مجازاتك بالعقوبة علي ما تستحق ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمقعده من مقاعد اهل الجنة	254	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0564	true	3003516371218892231	147	276	732	1396	1521	300	البدن قال والمرا--د بالغداة والعشي وقتهما وا-------لا فالموتي لا صباح عندهم ولا مساء قال-------- وهذا في حق المءمن والكافر واضح فاما المءمن المخلط فيحتمل في حقه ايضا------- لانه يدخل الجنة في الجملة ثم هو مخصوص بغير الشهداء الا انهم احياء وارواحهم تسرح في الجنة ويحتمل ان يقال ان فاءدة العرض في حقهم تبشير ارواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة باجسادها فان فيه قدرا زاءدا علي ما هي فيه الان انتهي وفي قوله وهذا في حق المءمن الخ الاحتمال لا اص-----------------------------ل له عندنا فان المخلط كافر فيعرض عليه مقعده من النار ولا واسطة كما يدل عليه -------------الحديث قول---------ه ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة قال ابن حجر اتحد فيه الشرط والجزاء لفظا ولابد فيه من تقدير قال التوريشتي التقدير ان كان من اهل الجنة فمقعده من مقاعد اهل الجنة	564	-5110352317406243897	212	242.0	162	739	28.687416076660156	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2252	false	1272588593548116846	67	112	311	549	1484	300	لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني كنت مكانه-------------------------------------- قال العلقمي ذكر الرجل جري علي الغالب والا فغيره كذلك ويتمني ذلك ل-ا يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اعظم المصيب-ين في اعتقاده	2252	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0569	true	5126314107382421114	241	293	1256	1530	1569	300	لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني---- مكانه قوله لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل الخ قال العلقمي ذكر الرجل جري علي الغالب والا فغيره كذلك ويتمني ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده	569	-5110352317406243897	231	436.5	187	278	83.0935287475586	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	168	300	881	1543	1543	300	القبر قال العلقمي العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل علي طريق المجاز و--الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه فهو علي تقدير في اي يتعوذ من عذاب في القبر وفيه اثبات عذاب القبر والايمان به واجب و------------------------------------------------اضيف العذاب الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه انا له ما اراد به قبرا ولم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح وهو علي الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان داءم وه-و عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاة فانه يعذب بحسب جريمته ثم يرفع عنه وقد يرفع عنه بدعاء او صدقة او نحو ذلك وقال اليافعي في روض الرياحين بلغنا ان-	445	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0570	true	-7889985201166208490	66	203	360	1047	1557	300	القبر قال العلقمي العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو يضاف الي الفاعل علي طريق المجاز او الاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه فهو علي تقدير في اي نتعوذ من عذاب في القبر وفيه اثبات عذاب القبر فالايمان به واجب الي ان قال قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ اض-------يف الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه نا--له ما اراد به قبر اولم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا او ذري في الريح ----علي الروح والبدن جميعا باتفاق اهل السنة وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر قسمان داءم وهذا عذاب الكفار وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم---------- فانه يعذب بحسب جريمته ثم يرفع عنه وقد يرفع---- بدعاء او صدقة او نحو ذلك وقال اليافعي في روض الرياحين بلغنا ان	570	-5110352317406243897	623	1177.5	499	714	87.2549057006836	116	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	0	84	0	437	1568	300	الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المءمنين دون الكفار وعمم النسفي في بحر الكلام فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------- ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون له العذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود اليه الي يوم القيامة اه------- وهذا يدل علي ان عصاة المسلمين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها وانهم اذا وصلوا الي يوم	446	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0570	true	-7889985201166208490	203	300	1047	1557	1557	300	الموتي لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لهذا الوقت قال ويحتمل اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وزعم النسفي في بحر الكلام فقال ان الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة وليلتها وجميع شهر رمضان قال واما المسلم العاصي فانه يعذب في قبره ولكنه يقطع عنه يوم الجمعة وليلتها ثم لا يعود اليه الي يوم القيامة وان مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة يكون الع---ذاب ساعة واحدة وضغطة القبر كذلك ثم ينقطع عنه العذاب ولا يعود اليه الي يوم القيامة انتهي 310 وهذا يدل علي ان عصاة المءمنين لا يعذبون سوي جمعة واحدة او دونها ف-----اذا وصلوا الي يوم-	570	-5110352317406243897	415	788.0	334	519	79.96146392822266	75	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	84	181	437	915	1568	300	الجمعة انقطع ثم لا يعود وهو يحتاج الي دليل ولا دليل لما قاله النسفي وقال ابن القيم في البداءع نقلت من خط القاضي ابي يعلي في تعاليقه لا بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع فلا بد ان يلحقهم الفناء والبلي -ولا يعرف مقدار مدة ذلك اه--- قلت ويءيد هذا ما اخرجه هناد بن السري في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي تقوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكافر يا -----ويلنا من- بعثنا من مرقدنا هذا فيقول المءمن الي جنبه هذا ما وعد الرحمن وصدق	446	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0571	true	4458633929452883072	0	84	0	430	1535	300	الجمعة انقطع ثم لا يعود وهو محتاج الي دليل------------------------- وقال ابن القيم في البداءع نقلت من خط القاضي ابي يعلي في ت-اليفه لا-بد من انقطاع عذاب القبر لانه من عذاب الدنيا والدنيا وما فيها منقطع ولا-بد ان يلحقهم الفناء والبلاء ولا يعرف مقدار مدة ذلك انتهي قلت ويءيد هذا ما اخرجه اب----ن السري في الزهد عن مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم حتي تقوم القيامة فاذا صيح باهل القبور يقول الكفار قالوا ياويلنا منم بعثنا من مرقدنا هذا-------------------------- ما وعد الرحمن وصدق	571	-5110352317406243897	408	753.5	326	488	83.60655975341797	71	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	283	930	1477	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت --قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة اللهم	446	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	true	-6513472016664784052	59	146	308	787	1594	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات-------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة انتهي	572	-5110352317406243897	469	881.5	382	549	85.42805480957031	82	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	256	290	1263	1429	1475	300	قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت--- عنه وما ---اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني----------------------------------------- انت المقدم بعض العباد اليك بالتوفيق لما ترضاه وانت المءخر	470	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0574	true	5556292981270203335	218	254	1124	1299	1531	300	قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت اي عنه وقوله واسررت و---اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني انتهي من ابن حجر زاد في القواعد والبخاري انت المقدم----------------------------------- وانت المءخر	574	-5110352317406243897	125	214.0	99	213	58.685447692871094	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1712	false	7332523570302034031	1	300	6	1487	1487	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه قال المناوي حذر امن شره لقوله لعاءشة في حديث الترمذي استعيذي بالله من شره فانه الغاسق وما وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف د عن قتادة مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد الظاهر انه منصوب بمقدر اي اللهم اجعله كما سياتي التصريح به في حديث كان اذا نظر الي الهلال امنت بالذي خلقك ويكرره ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا اي قال بلغنا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن السني عن ابي سعيد كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اضافة للخير والرشد رحاء ان يقعا فيه وتعليما لامته اللهم اني اسالك من خير هذا ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وح------ير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي ما ذكر من كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند روية الهلال طب عن رافع ابن خديج باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن اي البركة والايمان اي بدوامه وكماله والسلامة والاسلام الانقياد للاحكام ربي وربك الله فهو المعبود بحق دون غيره حم ت ك عن طلحة بن -عبد الله باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكبر اي يكرر التكبير الحمد لله -لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر يوم المحشر قاله تعليما لامته واعترافا بالعبودية حم طب عن عبادة ابن الصامت كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق خلق قدرة الطاعة فينا لما تحب وترضي ربنا وربك الله طب عن ابن عمر بجانبه علامة الحسن كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا-	1712	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0575	true	-7596230929109119286	141	270	772	1415	1609	300	كان اذا راي الهلال صرف وجهه عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد------------------------------------------------------------------------------------------ امنت بالذي خلقك ثل-------اثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا راي الهلال قال هلال خير و--------------------------------------------------رشد اللهم اني اسالك من خير ---------------------------------هذا الشهر ثلاثا وخير القدر--------- واعوذ بك من شره -------------------------------ثلاث --------------------------------------------------------------مرات كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن---------- والايمان----------------- والسلامة والاسل-----------------ا-----------------------------------------------------م ربي وربك الله----------- كان اذا راي الهلال قال الله اكبر الله اكب----------------ر الحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر واعوذ بك من شر القدر ومن شر ي---------------------------------------------------------------وم ال-حشر كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والتوفيق--------------------- لما تحب وترضي رب-ي وربك الله--------------------------------- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا	575	-5110352317406243897	611	1032.5	485	1490	41.006710052490234	105	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	178	219	939	1134	1529	300	وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به----ا في ا--------------لرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	432	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0576	true	-4209045567018609267	178	221	930	1133	1507	300	وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع ا----------لله اكبر واخر كلمة تكلم بها كما في حديث عاءشة هي الرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	576	-5110352317406243897	183	348.0	144	213	85.91548919677734	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	264	297	1385	1581	1595	300	الوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة------ وقد تفتح الحمي وقيل المها---- وقيل تعبها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحرفان كان محفوظا فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها والحاصل انه اثبت ان	846	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	true	8077147898159767619	163	194	831	1014	1560	300	الوعك بفتح الواو وسكون العين المهملة الحمي وقد يفتح وق------يل الم الحمي وقيل -نصها وقيل ارعادها الموعوك وتحريكها اياه وعن الاصمعي الوعك الحر-------------- فلعل الحمي سميت وعكا لحرارتها قوله هلكت المواشي --	577	-5110352317406243897	151	253.0	125	206	73.30097198486328	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	89	180	425	914	1520	300	استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المستجابة ولا سيما نبينا صلي الله عليه وسلم فظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما دا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان لكل نبي دعاء علي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم والمراد بالامة امة الاجابة وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم---- علي	785	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0581	true	-1242068270881933748	46	211	217	1070	1514	300	استشكل ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات الم--جابة لا--سيما نبينا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وماعدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة 324 وقيل معني قوله لكل نبي دعوة اي افضل دعواته ولهم دعوات اخري وقيل لكل نبي منهم دعوة عامة مستجابة في امته اما باهلاكهم واما بنجاتهم واما الدعوات الخاصة فمنها ما يستجاب ومنها ما لا يستجاب وقيل لكل نبي منهم دعوة تخصه لدنياه او لنفسه كقول نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارانوح وقول زكرياء فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم وقول سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد منم بعدي ص حكاه ابن التين وقال بعض شراح المصابيح ما لفظه اعلم ان جميع دعوات الانبياء مستجابة والمراد بهذا الحديث ان -كل نبي دعا ع-لي امته بالاهلاك الا انا فلم ادع فاعطيت الشفاعة عوضا عن ذلك للصبر علي اذاهم -الي ان قال وتعقبه القرطبي بان----------------------ه صلي الله عليه وسلم دعا علي	581	-5110352317406243897	435	786.0	352	882	49.31972885131836	73	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	116	177	581	902	1531	300	------قال العلقمي هي سءا----ل الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع---- والمراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف وهي المراد بالمقام المحمود لانها شفاعة عامة تكون في الحشر حين يفزع الناس-- اليه صلي الله عليه وسلم قال شيخنا اللام للعهد قاله ابن دقيق العيد وقال ابن حجر الظاهر ان المراد هنا الشف--------------------اعة ف------ي اخراج من دخل --------النار	358	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0582	true	-5894754086126051721	94	163	482	852	1589	300	لامتي قال العلقمي هي سءال فعل الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع قال والمراد بها الشفاعة العظمي في -راحة الناس من هول الموقف وهي المراد بالمقام المحمود لانها شفاعة عامة تكون في الحشر حين يفزع الخلاءق اليه صلي الله عليه وسلم الخ وانما خصها بذلك لانها في روايته غير مقيدة واما علي الرواية المقيدة بما قيد به المصنف فحملوا الشفاعة فيها علي اخراج اهل الكباءر من النار	582	-5110352317406243897	242	401.5	193	371	65.22911071777344	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	170	193	864	989	1520	300	وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاجاتهم	785	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0582	true	-5894754086126051721	68	91	343	467	1589	300	وقال النووي فيه كمال شفقته صلي الله عليه وسلم علي امته ورافته بهم واعتناءه بالنظر في مصالحهم فجعل دعوته في اهم اوقات حاج-تهم	582	-5110352317406243897	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	250	300	1288	1563	1563	300	اخر الليل افضل وكذا ---الاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار-------- وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض-------- بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او---- يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل-	615	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	130	184	665	964	1587	300	اخر الليل افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحارال عمران وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض علي ذلك بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او بان يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل	585	-5110352317406243897	270	500.5	222	299	90.3010025024414	47	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	25	63	104	307	1555	300	دعوت---- فلم يستجب لي قال العلقمي قال --------------ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اني من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل بالرب الكريم الذي لا ي-جزه الاجابة ولا ينقصه العطاء قال	2283	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0585	true	-8586270236425893525	248	288	1324	1536	1587	300	دعوت ربي فلم يستجب لي قال ابن حجر واللام منصوبة قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه و--انه اتي من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل ل-لرب------- الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء الي	585	-5110352317406243897	178	309.0	143	222	80.18018341064453	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	68	219	332	1150	1555	300	--وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفيل اه ---------وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو ان- يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث دل-الة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما يساله اشار الي ذلك الداودي و-------الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعند الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ودفع الايدي- وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي---- الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني	2283	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0586	true	-6907037083887340619	11	203	51	1056	1574	300	يقو--ل قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ومعني قوله يستحسر وهو مهملات ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار حتي قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث ابن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة الي ان قال وقد تقدمت في كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما -سال------ الي ان قال حاكيا عن ابن الجوزي------ اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض ومن جملة اداب الدعاء تحري الاوقات الفاضلة كالسجود وعقب الاذان ومنها تقديم الوضوء والصلاة واستقبال القبلة ورفع ال-يدين وتقديم التوبة والاعتراف بالذنب والاخلاص وافتتاحه بالحمد والثناء والصلاة علي النبي صلي 330 الله عليه وسلم والسءال بالاسماء الحسني	586	-5110352317406243897	738	1346.5	598	1021	72.28207397460938	128	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	24	256	123	1305	1540	300	----المسالة ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني قال العلقمي معني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد -----ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله تعالي في الاجابة فان الله- لا مستكره له قال العلقمي قال الشيخ شيوخنا المرادا-ن الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ---اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه ص-ورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ا------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر---- وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي وقال ---------------------------------ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي--- اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب -انظرني الي- يوم يبعثون- وقال الداودي معني قوله يعزم---- المسالة اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمست-------------------------------------------------------ثني الا ان----- قالها علي سبيل التبرك فلا يكره وهو جيد	169	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0587	true	-4446210759065912623	11	259	53	1301	1516	300	علي المسالة قال ابن حجر ومعني ال---------------------------امر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله------ في الاجابة قوله فانه لا م--كره له قال ابن حجر و----------------المراد ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم -انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه ضرورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي الي ان قال وقال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر 331 وحمل النووي النهي في ذلك علي كراهة التنزيه وهو اولي ويءيده ما سياتي في حديث الاستخارة قال ابن بطال في الحديث انه ينبغ-------ي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينه لا يمنعن احد الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي قد اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب فانظرني اليا يوم يبعثونص وقال الداودي معني ل----يعزم علي المسالة ان يجتهد ويلح ولا يق-ل ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك -لا يكره وهو جيد	587	-5110352317406243897	1069	1972.0	852	1316	81.23100280761719	191	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0915	false	-4645453501032383659	7	81	37	433	1585	300	منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت الله سبحانا وت----------سبيحا فالتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقوله سبحان الله وهو المضاف الي المفعول به اي سبحت الله لان المسبح هو المنزه قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزه الله قال النووي وهذا الذي قاله وان كان له وجه فالمشهور المعروف هو الاول وقد جاء غير مضاف كقول الشاعر س------بحانه ثم سبحانا انزهه	915	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	true	-3591689001952476493	238	287	1179	1437	1507	300	منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل محذوف تقديره سبحت----- سبحانا كسبحت الله تسبيحا-------------------------------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا----------------- وهو م--ضاف الي المفعول--- اي سبحت الله------------------------------------ ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي ---------نزه الله نفسه و------------------------------------المشهور----------- الاول وقد جاء غير مضاف --في الش-عر كقوله سبحانه ثم سبحانا انزهه	596	-5110352317406243897	227	331.0	183	412	55.09708786010742	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	226	298	1126	1488	1493	300	فيما لا يملك قال العلقمي قال الدميري اجمعوا علي انه اذا خاطب اجنبية بطلاق لا يترتب عليه حكم ا-و تزوجها---- واختلفوا فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك رواه احمد والاربعة والحاكم وصحح اسناده---------- وقال البخاري في الباب انه اصح شء ورد	1870	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0600	true	1029207047999478124	1	72	5	350	1518	300	فيما لا يملكالخ ما نصه قا--ل الدميري اجمعوا علي انه اذا خاطب اجنبية بطلاق لا يترتب عليه حكم ولو تزوجها 352 واختلفوا فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا يملك الخ فذكر ال---------------------اسناد الي ان قال وقال البخاري ا---------نه اصح شء ورد	600	-5110352317406243897	304	554.0	242	377	80.63660430908203	58	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1871	false	-6967037378965566649	1	77	6	379	1487	300	وروي الدارقطني ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار------------------------------------------------------------ وتعلق-------- بالملك كتعليق بالطلاق-------- من غير فرق وقال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع وان خص محصورات او امراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص حم ن عن	1871	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0600	true	1029207047999478124	72	159	350	790	1518	300	وروي الدارقطني ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قريبة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وقال شريك النكاح عقد والطلاق حل ولا يكون الحل الا بعد العقد وتعليق العتاق بالملك كتعليق -الطلاق بالنكاح من غير فرق وقال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع وان خص محصورات او امراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص وعن ----	600	-5110352317406243897	358	681.5	286	449	79.73274230957031	68	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0896	false	6546658733698258203	144	203	715	1010	1465	300	في البخاري عن حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف --علي سع-د بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري واصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-لم ولو بشاة وفيه	896	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	true	3651437746663926863	211	268	1060	1350	1506	300	في البخاري-------- سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد-الرحمن بن عمران علي سعيد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك وخرج الي السوق فباع واشتري فاصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة وفيه	617	-5110352317406243897	281	531.0	226	299	93.97993469238281	51	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0896	false	6546658733698258203	120	248	589	1245	1465	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا وسببه كما في البخاري عن حميد سمعت انسا قال لما قدموا المدينة نزل المهاجرون علي الانصار فنزل عبد الرحمن بن عوف علي سعد بن الربيع فقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدي امراتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك فخرج الي السوق فباع واشتري واصاب شيءا من اقط وسمن فتزوج فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولم ولو بشاة وفيه منقبة لسعد بن البيع في ايثاره علي نفسه بما ذكر ولعبد الرحمن بن عوف في تنزهه عن شء يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا اليه وفيه استحباب المواخاة وحسن الايثار من الغني للفقير حتي باحدي زوجتيه واستحباب رد مثل--- ذلك علي من اثر به	896	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0619	true	-8113556472950180863	246	294	1213	1466	1487	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا---- ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر الزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه استحباب المءاخاة وحسن الايثار من الغني للفقير حتي باحدي زوجتيه واستحباب--- مثل رد ذلك علي من اثر به	619	-5110352317406243897	217	380.5	176	659	32.928680419921875	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	182	225	959	1208	1583	300	ما تحرم الولادة- اي وتبيح ما تبيح------------------------- وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة ------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يترتب عليها باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعت-ق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء	1272	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0627	true	3365396340741082966	231	294	1145	1502	1535	300	ما يحرم من النسب اي ويباح منه ما يباح من النسب قال ابن حجر وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر من الخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه- باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والتعلق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص الي ان قال ولا يتعدي- التحريم -الي احد من قرابة	627	-5110352317406243897	201	318.0	162	360	55.83333206176758	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	35	60	159	282	1513	300	عن الغيلة قال المناوي هي بكسر الغين المعجمة ان يجامع------ امراته وهي مرضع او حامل اه------------------------------------------ وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل	1813	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	true	3790869235912136180	105	138	535	706	1545	300	عن الغيلة قال العلقمي هي بكسر الغين المعجمة ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع هكذا قال مالك وتابعه عليه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت هي ان ترضع المراة وهي حامل	628	-5110352317406243897	108	180.5	85	171	63.157894134521484	20	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	230	300	1168	1536	1536	300	عن عاءشة قالت دخلت علي---------- بريرة فقالت ان اهلي كاتبوني علي تسع اواق في تسع سنين كل سنة اوقية فاعينيني فقالت ل----------------ها ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك----- ويكون الولاء- لي فذكرت ذلك لاهلها فا--------------------------------------------بوا الا ان يكون الولاء لهم فاتتني فذكرت ذلك فانتهرتها فقالت لاها الله اذن قالت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال اشتريها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فان-- الولاء لمن-	491	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0652	true	4429851917919601475	135	207	722	1093	1539	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت-------- كاتبت --علي تسع اواق في كل عام--------- اوقية فاعينيني فقالت عاءشة رضي الله عنها ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون --ولاءك لي فذهبت الي -اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم---------------------------------------------------- فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيه--ا فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن	652	-5110352317406243897	259	421.0	207	447	57.94183349609375	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	267	300	1376	1541	1541	300	البخاري عن ابي هريرة------------- ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ عليه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه -قالوا لا نجد الا-	1209	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0713	true	-5284389952669918888	112	148	557	735	1538	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ ل--ه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقالوا لا نجد الا	713	-5110352317406243897	162	296.5	130	180	90.0	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	115	185	541	907	1470	300	لم يرحم صغيرنا---- قال العلقمي يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه والاحسان اليه ومداعبته --------ويوقر كبيرنا سي-اتي الكلام عليه ت عن انس قال الشيح حديث صحيح ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا------------ بما يستحقه من التعظيم والتبجيل وهو معني توقيره حم ت ك عن ابن عمر قال الشيخ حديث-------------------------- صحيح- ليس منا من لم -------------يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر بشرطه وفيه اثبات حرف	1882	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0715	true	3139508810917260243	191	261	942	1323	1518	300	لم يرحم صغيرنا الخ قال العلقمي يعني الصغير من المسلمين بالشفقة عليه والاحسان اليه ومداعبته قوله ولم يوقر كبيرنا في بعض الروا-----يات في -----الجا--------------------مع من لم يرحم صغيرنا ويعرف -حق كبيرنا قال العلقمي بما يستحقه من التعظيم والتبجيل و------يوضحه رواية احمد ليس من امتي من لم يجل كبيرنا وللترمذي وابن حيان في صحيحه ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرن-------------ا ويامر بالمعروف وينهي عن المنكر انتهي قوله اذا اختلف	715	-5110352317406243897	248	348.5	199	431	57.54060363769531	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	261	300	1295	1470	1470	300	انما انا بشر اي من البشر---------------------------------------- والمراد انه -شارك البشر في اصل الخلقة وان زاد عليهم بالمز-يا التي اختص بها في ذاته --قاله وذ--------------------------------------------------------------------ا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه-	826	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0720	true	3208938842433833198	108	166	491	779	1409	300	انما انا بشر البشر الخلق يطلق علي الجماعة والواحد بمعني انه منهم والمراد انه مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجازي لانه يختص بالعلم الباطن ويسمي قصرا قلت لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه	720	-5110352317406243897	162	264.5	125	288	56.25	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	166	282	839	1447	1531	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن اله-لاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين ف---عدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم- هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا	2051	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0725	true	3128638833731774567	186	300	909	1504	1504	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقول- من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الاهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين محتمل وجهين احدهما ان الذبح في العرف انما يكون بالسكين فقد عدل عنه ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انما هو--- يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه والثاني ان الذبح ا-------لذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يم-ر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا-	725	-5110352317406243897	588	1127.0	476	613	95.92169952392578	104	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	0	23	0	115	1471	300	في محل اخر حمله الجمهور علي الذم والترغيب عنه لما فيه من الخطر وحمله ابن القاص علي الترغيب فيه لما فيه من المجاهدة	2052	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0726	true	-5967466171135982516	16	39	76	191	1484	300	في محل اخر حمله الجمهور علي الذم والترغيب عنه لما فيه من الخطر وحمله ابن العاص علي الترغيب فيه لما فيه من المجاهدة	726	-5110352317406243897	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	65	214	339	1142	1574	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو----------------------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب من------ه قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة -لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد--- لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل ثالث محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من يغر توقف	912	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	true	3963403709960188088	151	294	745	1517	1547	300	الا اخبركم بخير الشهداء قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي ياتي بشهاد-ة قبل ان يسال عنها قوله الا اخبركم بخير الشهداء الي اخره قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة الانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة ك----------------------------------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	728	-5110352317406243897	670	1237.0	543	837	80.04779052734375	117	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	232	274	1122	1348	1493	300	قال العلقمي -اصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة------ مطلا اذا مددتها التطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا	1971	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0741	true	-7065820003396240499	233	275	1153	1381	1513	300	قال ابن حجر واصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديد امطلها مطلا اذا مددتها -لتطوي وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريقه ولكن المراد ---هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو-كان فقيرا	741	-5110352317406243897	211	383.5	171	233	90.55793762207031	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	0	25	0	120	1545	300	والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخ-ر حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	1972	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0742	true	-7106058911055617264	47	74	256	384	1427	300	والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولو كا-ن غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	742	-5110352317406243897	116	209.5	91	129	89.92247772216797	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	9	35	46	184	1518	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية---- وهذه الاباحة -ان كانت مطلقة لفظا لكن-- مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت وقال غيره يحتمل	1151	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	true	-3644708293120778726	273	300	1331	1475	1475	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت فقال غيره يحتمل-	743	-5110352317406243897	136	249.0	111	145	93.79310607910156	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1805	false	-1186135282424160438	166	238	869	1261	1563	300	ابو العلاء المعري بيته الذي شكك به علي الشريعة وهو قوله يدبخس م---ءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب- القاضي عبد الوهاب-------- بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي ان لفظ البيت عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1805	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0774	true	1913782023999249033	31	62	156	327	1538	300	ابي العلاء المعري في ق------------------------------وله يد بخمس ماءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخسها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	774	-5110352317406243897	149	250.5	122	404	36.881187438964844	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	187	242	974	1285	1573	300	الضالة الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وي----------------------------------------------------------------------------قع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو ا---------------------------لغنم كالعجل ال-صغير حرق النار بالتحريك---- وقد تسكن اي لهبها والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها اذنه الي النار	1402	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	true	-3333661270640771155	175	250	865	1271	1517	300	الضالة الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصار من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع والمراد بها في الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف---- الغنم قوله حرق النار قال العلقمي قال في النهاية حرق النار بالتحريك لها وقد يسكن ---------والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار	782	-5110352317406243897	283	515.0	231	419	67.54176330566406	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1297	false	1377859675648003883	229	288	1228	1559	1612	300	حلوته ا-------ذا اعطيته واصله من الحلاوة شبهه بالشء الحلو من حيث انه ياخذ- سهلا بلا كلفة ولا مشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما ياخذه علي التكهن والكاهن--- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر النسا عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1297	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	220	299	1163	1603	1605	300	حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شب-ه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر بنته لنفسه الخ قال العلقمي في حلوان الكاهن وهو ما ياخذه علي التكهن والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	819	-5110352317406243897	327	618.0	268	441	74.149658203125	55	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1990	false	-8455399624834947597	248	270	1278	1414	1552	300	والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار ---الكاءنات في مستقبل الزمان-------------------- والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1990	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	true	5214652943572719573	273	299	1444	1603	1605	300	والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	819	-5110352317406243897	136	260.0	114	159	85.53459167480469	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	21	129	106	630	1495	300	ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني اي قضاه وقدره او امر الملك بكتابت----------------ه ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا-بد له من عمل ما قدر عليه ان- يعمل لان------------------------ م-----------------------------------------ا كتب لا-بد من ادراكه و------------------------لا يستطيع الانسان ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع منه ما نهي عنه لحجب ذلك عنه اي كونه مغيبا عنه ولتمك-نه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية والجبرية ويءيده قوله والنفس -تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا وجملة ادرك ذلك لا محالة يحتمل انها مسببة عما قبلها والفاء محذوفة ويحتمل انها حال من ابن ادم فزنا العين النظر اي الي ما لا يحل وزنا-- اللسان	563	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0822	true	-2133213441148323884	51	171	252	825	1498	300	ان الله كتب علي ابن ادم------------- اي قدر ذلك و-----امر الملك بكتابته الي ان قال قوله ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه انه يعمله الي ان قال قال ابن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي فقد سبق في علم الله انه لا بد ان يدر-كه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ------------دفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع---- ما نهي عنه لحجب ذلك ------------------عنه و-تمكينه من التمسك بالطاعة فبذلك ي-دفع قول القدرية والمجبرة وا-يده قوله والنفس تتمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملتجء قوله حظه من الزناء اطلاق الزناء علي اللمس وغيرهما بطريق المجاز لان ذلك من مقدماته قوله---- فزنا العين النظر اي الي م---ا يحل للناظر الي ان	822	-5110352317406243897	352	493.5	274	636	55.34591293334961	57	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	169	217	844	1094	1495	300	لانها من دواعيه فهو من اطلاق اسم المسبب علي المسبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الحديث ان بني ادم قدر عليهم نصيبهم من الزنا فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج ومنهم من يكون زناه مجازيا بالنظر الحرام و----------------------نحوه من المكروها-----ت والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ان فعل------- بالفرج	563	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0823	true	8900600389341839912	16	132	95	684	1595	300	لانها من دواعيه فهو من اطلاق اسم المسبب علي ال-سبب مجازا وفي قوله والنفس تشتهي والفرج يصدق او يكذب ما يستدل به علي ان العبد لا يخلق فعل نفسه لانه قد يريد الزناء مثلا ويشتهيه فلا يطاوعه العضو الذي يريد ان يزني به وتعجزه الحيلة فيه ولا يدري بذلك سببا ولو كان خالقا لفعله ما عجز عن فعل ما يريده مع وجود الطواعية واستحكام الشهوة فدل علي ان ذلك فعل مقدر يقدرها اذا شاء ويعطلها اذا شاء انتهي قال العلقمي وقال شيخنا ومعني الحديث ان ابن ادم قدر عليه- نصيب-- من الزنا فمنهم من يكون ز------------------------------------------------ناه مجازا- بالنظر الحرام ونحوه المذكورات فكلها انواع من الزناء المجازي والفرج يصدق ذلك او يكذبه اي ما يحقق الزنا بالفرج	823	-5110352317406243897	179	285.5	140	642	27.881620407104492	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	233	278	1217	1460	1581	300	وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنققة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب وقال بعض------------------------------------------------------------------------------------------- الحنابلة ان كان النمص اشتهر شعارا للفواجر امتنع والا كره تنزيها قالوا ويجوز الحف والتحمبر والتظريف -------اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة	1807	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0825	true	-1157924251957607261	223	278	1201	1486	1605	300	وقال النووي يستثني من النماص ما اذا نبت للمراة لحية او شارب او عنفقة فلا يحرم عليها ازالتها بل يستحب -قال ابن حجر قلت واطلاقه مقيدا باذن الزوج وعلمه والا فمتي خلا عن ذلك منع للتدليس الي ان قال نقلا عن الحنابلة------------------------------------------------------- قالوا ويجوز الحف والتحمية والنقش والتطريب اذا كان باذن الزوج لانه من الزينة	825	-5110352317406243897	175	310.5	141	341	51.31964874267578	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	111	174	547	878	1581	300	لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي ال---------------تي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال العلقمي قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة و--نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنوره او غيرها فيحضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاطيه حرام بدليل- اللعن------------------ ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا	1807	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0826	true	2248725708500904886	122	300	644	1560	1560	300	لعن الله الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم------ والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم ونقل ابن التين عن الداودي انه قال الواشمة التي يفعل بها الوشم والمستوشمة التي تفعله ورد عليه ذلك الخ لكن رواية المصنف رحمه الله انما هي الواشمة والمتوشمة كما في بعض روايات البخاري بلفظ المتوشمات قال ابن حجر وهي بكسر الشين التي تفعل ذلك وبفتحها التي تطلب ذلك الخ فعلي هذا يقرا بكسر الشين فلا مخالفة والله اعلم قال ابن حجر قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة الي ان قال فذكر الوجه ليس قيدا او قد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يجعل ذلك نقشا وقد يجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم نجس------ فتجب ازالته ان امكن- ولو بالجرح الا ان -خاف منه تلفا-	826	-5110352317406243897	297	497.5	238	931	31.901182174682617	49	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	70	236	328	1137	1443	300	الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع------- وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها ب-ير الشعر من خرقة و--غيرها فلا يدخل في التحريم واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستوردا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان يشعر اخرا وب-غير شعر اذا كان بعلم الزوج واذنه وذهب اخرون------------ الي منع وصل الشعر بشيء اخر سواء كان شعرا ام لا ويءيده حديث جابر زجر رسول الل صلي الله عليه وسلم ان تصل المراة بشعرها شيءا اخرجه مسلم تنبيه كما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلق شعر راسها بغير ضرورة	953	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0829	true	7282510257522784979	139	284	685	1382	1455	300	الليث ونقله ابو عبيد عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة او غيرها فلا تدخل في النهي-- واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف تعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستور-ا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول---- لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر اخر او بغير شعر اذا كان بعلم الزوج واذنه واحاديث الباب حجة عليه الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحرم علي المراة الزيادة في شعر راسها يحرم عليها حلق شعر راسها بغير ضرورة	829	-5110352317406243897	650	1216.5	514	832	78.125	127	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	53	245	273	1262	1517	300	ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال المناوي الذين امرهم الله ان ي-----------دخلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباب سجدا فخالفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم الخروج بقصد الفرار واذا وقع با--رض ولستم فيها فلا تهبطوا عليها اي لا تدخلوها فيحرم ذلك ق ت عن اسامة الطاعون شهادة لكل مسلم اي سب لكونه شهيدا قال المناوي وظاهره يشمل الفاسق قال العلقمي وفي احاديث ان الطاعون قد يقع عقوبة بسبب المعصية فكيف يكون شهادة ويحتمل ان يقال تحصل له درجة الشهادة لعموم الاخبار الواردة ولا سيما -حديث الطاعون شهادة لكل مسلم ولا يلزم من حصول درجة الشهادة لمن اجترح السيءات مساواة المءمن الكامل في المنزلة لان درجات الشهداء متفاوتة حم ق عن انس بن مالك رضي الله عنه الطاعون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء كافر وفاسق وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ببلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبره يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد	1424	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0832	true	-299992572597778622	178	293	857	1426	1463	300	ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلهم فاذا سمعتم به بارض فلا تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه قوله الطاعون رجز ارسل علي طاءفة الخ ذكر له في الجامع روايات متعددة منها الطاعون بقية رجز او عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل------------------------------------------------------------------- فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه------------------------- واذا وقع في ارض ولستم فيها فلا تهبطوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ومنها الطاعون شهادة لكل مسلم ومنها الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء----------- وان الله جعله رحمة للمءمنين------------------------------------- فليس من احد ------------يقع الطاعون------------ فيمكث في بلده----------- صابرا------------------ محتسبا------------------------- يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له --------الا كان له مثل اجر شهيد	832	-5110352317406243897	328	388.0	259	1180	27.79660987854004	54	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	42	154	199	757	1518	300	العلقمي قال ابن العربي في شرح الترمذي حكمة النهي عن القدوم وان الله تعالي امر ان لا يتعرض للحتف الي الهلاك والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله تعالي الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله تعالي ولءلا يقول القاءل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوكل في الاثبات متصورا بصورة من	203	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0834	true	-8391272696980862961	196	300	974	1490	1490	300	العلقمي قال ابن العربي في شرح الترمذي حكمة النهي من القدوم ا-ن الله------ امر ان لا يتعرض للحتف----------- والبلاء وان كان لا نجاة من قدر الله------ الا انه من باب الحذر الذي شرعه الله------ ولءلا يقو-------ل لو لم ادخل لم امرض ولو لم يدخل فلان لم يمت وقال ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر --والتوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما-لا تثبت عليه عند التحقيق وامر الفرار -قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من-	834	-5110352317406243897	509	948.0	406	558	91.21863555908203	90	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	154	278	757	1417	1518	300	يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكليف في القدوم كما يقع التكليف في الفرار فامر بترك التكليف فيهما اذ فيه تكليف النفس ما يشق عليها ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي اه وقيل ان الحكمة في منع الدخول لءلا يتعلق بقلوبهم الوهم اكثر مما يتعلق بمن لم يدخل قال القاضي تاج الدين السبكي مذهبنا وهو الذي عليه الاكثرو-ن النهي عن الفرار منه للتحريم وقال بعض العلماء هو للتنزيه قال والاتفاق علي جواز الخروج لشغل عرض غير الفرار قال شيخنا وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بان الفرار من الطاعون من	203	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0835	true	-1822394519760023139	0	103	0	542	1564	300	يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكل-ف في القدوم كما يقع التكل-ف في الفرار فامر بترك التكل-ف فيهم--------------------------------ا ونظير ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه- فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع تسليما لامر الله تعالي الي ان قا-------------------------------------------------------------------------ل قال القاضي تاج الدين السبكي مذهبنا وهو الذي عليه الاكثر ان النهي عن الفرار منه للتحريم وقال بعض العلماء هو للتنزيه قال والاتفاق علي جواز الخروج لشغل غرض غير الفرار الخ وذكر--------- ابن حجر ان عمرو بن العاص قال في- الطاعون ان	835	-5110352317406243897	497	903.5	402	661	75.1891098022461	82	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	265	300	1355	1518	1518	300	قال شيخنا وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بان الفرار من الطاعون من الكباءر وان الله يعاقب عليه ما لم يعف عنه قال شيخنا وقد اختلف في حكمة ذلك فقيل هو تعبدي لا يعقل معناه-	203	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0837	true	6735049378948062702	26	60	136	297	1496	300	قال شيخنا وقد صرح ابن خزيمة في صحيحه بان الفرار من الطاعون من الكباءر وان الله يعاقب عليه من لم يعف عنه قال شيخنا وقد اختلف في حكمة ذلك فقيل--- تعبد ولا يعقل معناه	837	-5110352317406243897	157	300.0	125	164	95.73170471191406	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0204	false	6683036069581382559	0	175	0	869	1485	300	لان الفرار من المهالك مامور به وقد نهي عن هذا فهو لسر فيه لا تعلم حقيقته وقيل هو معلل بان الطاعون اذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيد الفرار منه بل اذا كان اجله حضر فهو ميت سواء اقام او رحل وكذا العكس ومن ثم كان الاصح من مذهبنا ان تصرفات الصحيح في البلد الذي وقع فيه الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت فلما كانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك عنها تعينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء وبهذا اجاب امام الحرمين في النهاية وايضا لو توارد الناس علي الخروج لبقي من وقع به عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم ولما في خروج الاقوياء علي السفر من كسر قلوب من لا قوة له علي ذلك وقال -----------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة نهي عن الخروج لءلا يظنوا ان الفرار ينجيهم من قدر الله وعن العبور ليكون اسكن لانفسهم واطيب لعيشهم وفي الحديث جواز رجوع من اراد دخول بلد فعلم ان بها الطاعون وان ذلك ليس من الطيرة وانما هو من منع الالقاء الي التهلكة	204	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0837	true	6735049378948062702	60	250	297	1248	1496	300	لان الفرار من المهالك مامور به وقد نهي عن هذا فهو لسر فيه لا نعلم حقيقته وقيل هو معلل بان الطاعون اذا وقع في البلد عم جميع من فيه بمداخلة سببه فلا يفيد الفرار منه بل اذا كان اجله حضر فهو ميت سواء اقام ام رحل وكذا العكس ومن ثم كان الاصح في مذهبنا ان تصرفات الصحيح في البلد الذي وقع فيه الطاعون كتصرفات المريض مرض الموت فلما كانت المفسدة قد تعينت ولا انفكاك عنها تعينت الاقامة لما في الخروج من العبث الذي لا يليق بالعقلاء وبهذا اجاب امام الحرمين في النهاية وايضا لو توارد الناس علي الخروج لبقي من وقع به عاجزا عن الخروج فضاعت مصالح المرضي لفقد من يتعهدهم والموتي لفقد من يجهزهم ولما في خروج الاقوياء علي السفر من كسر قل-ب من لا قوة له علي ذلك وقال ابن عبد البر النهي عن الخروج للايمان بالقدر والنهي عن القدوم لدفع سلامة النفس وقال ابن قتيبة نهي عن الخروج لءلا يظنوا ان الفرار ينجيهم من قدر الله وعن القدوم ليكون اسكن لانفسهم واطيب لعيشهم وفي الحديث جواز رجوع من اراد دخول بلد فعلم ان بها الطاعون وان ذلك ليس من الطيرة وانما هو من منع الالقاء الي التهلكة	837	-5110352317406243897	861	1707.0	686	952	90.44117736816406	170	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	43	89	214	477	1535	300	فابردوها بالماء قال العلقمي ضبط ابردوها بهمزة وصل والراء مضمومة-------------- يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء وحكي القاضي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فيصيره باردا----------------------------------------------- وقال الجوهري انها لغة رديءة	1139	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0843	true	6102940324188632351	4	60	25	327	1557	300	فابردوها قال المشهور ف----ي ضبط------ها بهمزة وصل والراء مضمومة وقد حكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها الي ان قال وحك-----------ي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فص-يره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة	843	-5110352317406243897	216	377.0	177	324	66.66666412353516	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	125	163	665	858	1535	300	ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض و------------خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصا فيحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم	1139	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0844	true	-3599338143425536640	235	299	1202	1528	1531	300	ويحتمل-------- ذلك لبعض الحميات دون --------------------------------------------بعض وهذا وجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سعتها كما تقدم تقريره في كتاب الطهارة فكذلك هذا -يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم	844	-5110352317406243897	136	241.0	109	379	35.88390350341797	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	186	241	937	1215	1497	300	من كل عارض-------------- وقد اجمع العلماء علي جوازها---- عند اجتماع ثلاثة شروط ان تكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او -ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي----------- ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي--------- في كل ما وقع وما يتوقع وقال القرطبي	295	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	227	289	1123	1436	1499	300	من كل مكروه جملة وتفصيلا وقد اجمع العلماء علي جواز الرقي عند اجتماع ثلاثة شروط ان يكون بكلام الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او بما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي الي ان قال ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله والالتجاء اليه في كل ما وقع وما يتوقع وقال ابن ----	850	-5110352317406243897	261	471.0	207	317	82.33438110351562	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1692	false	-1270891824497635329	263	296	1293	1468	1476	300	قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض كانفصال ذلك عن الراقي	1692	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0850	true	-4854469683049213359	2	34	8	181	1499	300	قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض كانفصال ذلك عن الراقي	850	-5110352317406243897	172	337.5	140	175	98.28571319580078	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	201	281	1012	1416	1497	300	الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان---------------- الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي في كل ما وقع وما يتوقع وقال القرطبي الرقية ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي --شرك -الثاني ما كان بكلام الله او باشماءه فيجوز فان كان ماثور- فيستحب ومن ال-----ماثور بسم الله	295	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	true	6704003677575829396	93	156	515	854	1562	300	الله--------- واسماءه خاصة ---باللسان العربي الذي- يعرف معناه ليكون بريءا من ثبوت الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله علماء الامة-------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي الرقي- ثلاثة اقسام احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك والثاني ما كان بكلام الله او باسماءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب والثالث باسما--ء غير الله	851	-5110352317406243897	252	393.5	201	429	58.74126052856445	38	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	17	61	79	310	1563	300	ما كان بغير اسماء ا----لله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش---- فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	296	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0851	true	6704003677575829396	153	196	838	1063	1562	300	-------با----سماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشر-ع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم --مرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	851	-5110352317406243897	215	407.5	174	239	89.95816040039062	37	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	0	108	0	566	1547	300	هذا الحديث تعق-ب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثوب- والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه- بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعق-ب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءدة يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضي ام لا لكن ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والا-قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن -ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا	1955	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0852	true	-1900862259663523013	194	300	954	1511	1511	300	هذا الحديث تعقيب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض------- ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ووجه التعقيب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءد- يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة قال القرافي المصاءب كفارات جزما سواء اقترن بها الرضي او لا ------واقترن بها الرضا عظم التكفير والا قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض علي ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم العراقي انه لا-	852	-5110352317406243897	543	1028.5	440	572	94.93006896972656	94	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	108	169	566	869	1547	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كف--------------------------------ارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة واجيب عنه بان الكلام في-ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	1955	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0853	true	2533791624942299162	0	64	0	318	1521	300	يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي------------------- وسءال الوسيلة واجيب عنه بان الكلام في ما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	853	-5110352317406243897	281	540.0	224	337	83.3827896118164	55	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0260	false	2840661880268563916	22	124	126	631	1472	300	اعوذ بكلمات ا----------------------------------------------------لله قال المناوي ان صفاته القاءمة بذاته اه وقال العلقمي كلمات الله القران التامات اي التي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من شر ما خلق من الانام والهوام فانه اذا قال ذلك لا يضره شء اي م-----------------------------------ن المخلوقات حتي يرتحل عنه وفي نسخة منه اي عن---------------------------------------- ذلك المنزل قال العلقمي قال الشيخ ابو العباس القرطبي قوله فانه لا يضره شء حتي يرتحل منه هذا خبر صحيح وقول صادق عمل-----نا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت ب--ه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني	260	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0856	true	-7829936255906586832	170	300	887	1546	1546	300	اعوذ بكلمات الله التامات العامات من شر ما خلق لم يضرك شء ان شاء الله قوله بكلمات ا----لله التامات ----------قال العلقمي كلمات الله القران ومعني تمامها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه قال البيهقي سماها الله تامة لانه لا يجوز ان يكون في كلامه عيب او نقص كما يكون في كلام الادميين اه قوله من شر ما خلق قال العلقمي---------------------------------- اي من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من الم-----------------عاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات قال---------- هذا قول ال--------صادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني-	856	-5110352317406243897	289	378.0	224	743	38.896366119384766	46	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0479	false	7370418527042207145	0	69	0	356	1487	300	من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات لم تضرك اي لم تلدغك كما هو ظاهر ما في العلقمي فانه قال قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة واني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني	479	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0856	true	-7829936255906586832	245	300	1254	1546	1546	300	من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات قال ---------------------------------------------------------------هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني-	856	-5110352317406243897	286	555.5	233	356	80.33708190917969	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0479	false	7370418527042207145	69	147	356	730	1487	300	عقرب بالمهدية ليلا فتذكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات اه وقال المنوي--------------------------------- لم تضرك بان يحال بينك وبين كمال تاثيرها بحسب كمال التعوذ وقوته وضعفه م د عن ابي هريرة اما انه لو قال حين امسي اعوذ بكلمات الله اي القران التامات اي التي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ منه من شر ما خلق ما ضره لدغ عقرب حتي يصبح	479	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0857	true	3651325029252860436	0	35	0	163	1639	300	عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات قوله لم يضرك شء ان شاء الله في بعض رواية الجامع لم تضرك وفي بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضره لدغ عقرب حتي يصبح	857	-5110352317406243897	108	168.5	82	407	26.535627365112305	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	3	95	16	475	1541	300	-نر ان يعصي الله فلا يعصه---- قال العلقمي قال في الفتح الطاعة اعم من ان تكون علي واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب -ان يوقته كمن -نذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن---- الوفاء به اذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين او لا قال الجمهور لا وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية	2120	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0868	true	4624569359804022499	120	211	624	1070	1544	300	نذر ان يطيع الله فل--يطعه الخ قال ابن حجر------------- الطاعة اعم من ان تكون ف-ي واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب بان يوقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيد -به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية وهل يجب في الثاني كفارة يمين او لا قولان للعلماء الي ان قال وقد قسم -------بعض الشافعية	868	-5110352317406243897	388	695.5	308	470	82.55319213867188	71	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	19	93	80	476	1474	300	وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية------ ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثا---------------------نية ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بال-----------------------------------------مريض ليلتين في رواية------------------- ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1918	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	true	-3819114674201919538	0	112	0	595	1557	300	وهو كقوله تعالي---------- يريكم البرق----- الاية الرعد ويجوز ان يكون يبيت صفة -مسلم وبه جزم الطيبي ----قال هي صفة ثانية وقوله يوصي به صفة شء ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض الخ قوله ومفعول يبيت لعله وخبر يبيت قوله ليلتين هذا اكثر الروايات وفي بعضها ليلة او ليلتين وفي بعضها----- ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	898	-5110352317406243897	348	609.5	280	620	56.129032135009766	59	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	116	145	555	693	1441	300	ان الله اقدر عليك منك علي هذا الغلام------------ اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكن- يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت	364	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0921	true	3397885346623368793	237	267	1233	1380	1547	300	ان الله اقدر عليك منك علي---- الغلام قال العلقمي اي اقدر عليك بالعقوبة من قدرتك علي ضربه ولكنه يحلم اذا غضب وانت لا تقدر علي الحلم والعفو عنه اذا غضبت	921	-5110352317406243897	134	246.0	106	151	88.7417221069336	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	234	270	1169	1334	1491	300	كافل اليتيم له او لغيره و-----------------قوله له اي بان كا-ن جدا او عما او اخا و--نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام ابوه في التربية مقامها	871	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	242	281	1237	1416	1510	300	كافل اليتيم له او لغيره قال ابن حجر ومعني قوله له-اي بان يكون جدا او عما او اخا او نحو ذلك من الاقارب او يكون ابو المولود قد مات فقامت امه مقامه او ماتت امه فقام----- في التربية مقامها	924	-5110352317406243897	155	273.5	121	185	83.78378295898438	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	1	101	7	529	1440	300	قال العلقمي فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما ي-ن السبابة والوسطي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ر---------------------------------------------واية كهاتين--------------------- اذا اتقي ا-------ي ا-تقي الله --فيما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة و-----------------------------------لعل الحكم-------------------------------------------------------------ة في ذلك ان النبي من-------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهر- مناسبة ذلك	872	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0924	true	-4712535359865296429	15	238	65	1217	1510	300	قال و-------فيه اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهذا نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا الي حالتهما الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال ابن حجر قلت ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد المذكورة عند الطبراني معني في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذا اتقي اقول وهذا التقييد لا بد منه عندنا قال---- ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فيقول من انت فتقول انا امراة قاءمة علي ايتام ورواته لا باس بهم 804 قوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو- المنزلة الي ان قال قال شيخنا في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم شبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	924	-5110352317406243897	441	698.5	351	1164	37.8865966796875	73	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1232	false	-2205444377088732080	105	195	533	986	1503	300	لا يترك وذنب يغفر فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغفر فذنب العبد الذي بينه بوينا-لله عز وجل من حقوقه تعالي لانه حق اكرم الاكرمين واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا لبناء حق الادميين علي المضايقة طب عن سلمان باسناد حسن ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به فاما الذنب الذي لا يغفر فالشرك بالله يعني الكفر بشرك او غيره واما الذنب الذي يغفر فعملك الذي بينك وبين ربك اي مالكك فان الله يغفره لمن شاء واما الذنب الذي يجازي به فظلمك اخاك في	1232	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0928	true	890868477875166680	202	260	977	1263	1461	300	لا يترك وذنب يغفر فاما------ الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغفر فذنب العبد----- بينه وبين الله عز------------------------------------- وجل واما الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا وفي رواية اخري--------------------------------------- ذنب يغفر وذنب لا يغفر وذنب يجازي به-فاما------ الذي لا يغفر فالشرك بالله واما الذي يغ------------------------------فر فعملك----- بينك -بين-------------------------------- ربك واما ال------ذي يجازي به فظلمك اخاك اه	928	-5110352317406243897	250	409.5	197	454	55.066078186035156	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0927	false	-3902825523178030863	16	55	83	305	1575	300	وكونوا عباد الله اخوانا بلفظ المنادي المضاف رواه مسلم كما امركم الله------------ وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه ان- لم تتركوها تصيروا اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون به	927	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	true	7387260709575038818	244	286	1227	1458	1534	300	وكونوا عباد الله اخوانا في بعض الروايات عند قومنا---- كما امركم الله قال ابن حجر وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيرون اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون به	937	-5110352317406243897	194	346.5	158	235	82.55319213867188	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	180	219	920	1120	1564	300	ويستثني من النهي عن التجسس ما-لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا اختلي بشخص ليقتله ظلما او -امراة ليزني بها فيشرع في----- هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	926	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0942	true	1349776636808310764	237	277	1292	1493	1623	300	ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا-- بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني---- فيشرع في 4102 هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	942	-5110352317406243897	191	353.0	153	207	92.2705307006836	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0159	false	-1560528748734461663	158	182	795	938	1535	300	واذا تطيرتم فامض------------------وا الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التشاءم بالشء-------------------------------------------------------------- والمعني اذا تشاءمتم بسبب الطيرة فلا يلتفت خاطركم الي ذلك وامضوا لقصدكم وعلي الله	159	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0946	true	7719903576470095902	253	292	1308	1529	1571	300	واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء التشاءم بالشين وهو مصدر تطير طيرة كتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما والمعني اذا تطير-تم بسبب الطير- فلا يلتفت خاطركم الي ذلك وامضوا لقصدكم وعلي الله	946	-5110352317406243897	137	233.0	113	223	61.43497848510742	20	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0089	false	-2304713655538268010	159	271	806	1382	1522	300	قال القرطبي -وجه الشبه--------- ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر منه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا اه--- وقال غيره و-------------------------------------------------------------جه الشبه بينهما كثرة خيرهما اما في النخلة فدوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام واستعمال خشبها وورقها ونواها علفا اما في المسلم فكثرة طاعته ومكارم اخلاقه ومواظبته علي صلاته وصيامه وقراءته انتهي اما من زعم ان وجهه---------------------------------- كون النخلة اذا قطع راسها ماتت وان-------------------------------------------------------------------------------------------------ها تشرب من اعلاها فكلها----- ضعيفة لان --كل ذلك------------- مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك من زعم انه لكو---نها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	89	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0951	true	8085016437067934390	1	124	4	611	1502	300	قال القرطبي موضع التشبيه بينهما ان اصل دين المسلم ثابت وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوة للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر منه حيا وميتااه قال وقال غيره والمراد بكون فرع المءمن في السماء رفع عمله وقبوله الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا حرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لكونها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهات مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	951	-5110352317406243897	356	487.0	279	804	44.27860641479492	66	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	0	102	0	544	1535	300	بالصرعة قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا----------------------------------------------------------------- ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين ضبطناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب---- وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء انتهي والظاهر ان الباء في قوله بالصرعة زاءدة والصرعة خبر ليس اي ليس الشديد من يصرع الناس كثيرا بقوته كما تقدم انما الشديد الذي تحمد شدته الذي يملك نفسه عند الغضب اي	1861	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0960	true	-3816647451477120185	75	165	373	856	1561	300	بالصرعة قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء الذي يصرع الناس كثيرا بقوته والهاء للمبالغة في الصفة والصرعة بس----------كون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ما جاء بهذا الوزن بالضم وبالسكون فهو كهمزة ولمزة وحفظة وخدعة ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين حفظناه بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء-------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------- انما الشديد ال---------------ذي يملك نفسه عند الغضب اي	960	-5110352317406243897	410	761.5	333	613	66.8841781616211	72	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	239	300	1208	1531	1531	300	ان تكون العقوبة تقع بعد- التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير و--لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراط-- من الاجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما-	2030	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	141	202	696	1015	1505	300	ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ الكلب ويحتمل ان يكون-------- حراما والمراد بالنقص ان الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من --اجر فينقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما	962	-5110352317406243897	312	588.0	253	329	94.83282470703125	56	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	0	32	0	168	1598	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينحس الطاهر منها فاذا استع-ل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	2031	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0962	true	3498126421468787201	202	233	1015	1181	1505	300	يلحق المار-- من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو-لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	962	-5110352317406243897	164	311.5	133	169	97.04141998291016	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	33	155	173	851	1598	300	واحتلفو -في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر -ولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراو-----------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند الشافعي- اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدواب الحاقا لغير المنصوص بما في معناه كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه ما ل-----م يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب -لعقور واما غيره فقد اختلف هل يجوز قتله------ ام لا واستدل به علي جواز تربية الجر والصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد بذلك قاءما مقام----- المنفعة به	2031	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	true	7206230447319389590	14	214	63	1153	1603	300	واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبرنا ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين ممن اتخذها بالمدينة الشريف-----ة والقيراط بما عداها وقيل يلحق بالمدينة في ذلك ساءر المدن والقري ويختص القيراط باهل البوادي وهو يلتفت الي معني كثرة التاذي وقلته وكذا من قال يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب في ما لابسه الادمي قيراطان وفي ما دونه قيراط الي ان قال واختلف في القيراطين المذكورين هنا هل هما اللذان في الجنازة من باب الفضل او اللذان هما من باب العقوبة وباب الفضل اوسع من غيره والاصح عند الشافعية اباحة اتخاذ الكلاب لحفظ الدر-ب الحاقا ب----المنصوص بما في معناه كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه جاءز ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور---------- فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير للمن-----فعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة به	963	-5110352317406243897	639	1196.5	525	1115	57.309417724609375	103	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0068	false	1749846637574961189	209	298	1032	1545	1550	300	اجيفوا ابوابكم بفتح الهمزة وكسر- الجيم وسكون المثناة التحتية وضم الفاء اي اغلقوها مع ذكر اسم الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكفءوا انيتكم قال العلقمي بقطع الالف المفتوحة قال القاضي عياض رحمه الله رويناه بقطع الالف المفتوحة وكسر الفاء رباعي وبوصلها وفتح الالف ثلاثي وهما صحيحان ومعناه اقلبوا الاناء ولا تتركوه للعق الشيطان ولحس الهوام وذوات الاقذار-------- واوكءوا اسقيتكم بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوا افواه قربكم فعلم ان الوكاء ما يربط به من خيط او نحوه والسقاء بالمتظرف الماء من جلد ويجمع علي اسقية واطءوا سرجكم امر من الاطفاء وانما امر	68	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0964	true	7512096218616480246	38	131	240	754	1633	300	اجيفوا-------- بفتح الهمزة وكسرة الجيم وسكون المثناة التحتية وضم الفاء اي اغلقوها مع ذكر---- الله امر من الاغلاق لا من الغلق ولهذا يقال الباب مجاف اي مغلق الخ قوله واوكءوا السقاء قال العلقمي بكسر الكاف بعدها همزة اي اربطوا فعلم ان الوكاء ما يربط به من خيط او نحوه اه قوله واكفءوا الاناء قال العلقمي بقطع الالف المفتوحة قال القاضي عياض---------- رويناه بقطع الالف وكس---------ر الفاء رباعي وبوصلها----------- ثلاثي وهما صحيحان ومعناه اقلبوا الاناء ولا تتركوه للعق الشيطان ولحس الهوام وذوات الاقذار اه قوله واطفءوا المصباح بهمزة قطع امر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطفاء وانما امر	964	-5110352317406243897	301	507.5	248	690	43.62318801879883	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	148	183	765	964	1554	300	قال المقرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي -انه للارشاد لكونه لمصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يفضي الي مصلحة دينية وهي حفظ الم------حرم قتله- والمال المحرم وتبذيره -فان الفارة	263	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0965	true	-1493085340668652372	205	241	1070	1275	1569	300	قال ال-قرطبي الامر والنهي في هذا الحديث للارشاد قال وقد يكون للندب وجزم النووي بانه للارشاد لكونه -مصلحة دنيوية وتعقب بانه قد يقضي الي مصلحة دينية وهي حفظ النفس المحرم قتلها والمال المحرم -تبذيره وقال الطبري	965	-5110352317406243897	189	341.0	154	208	90.86538696289062	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0087	false	-195519425664304035	4	56	27	320	1551	300	قال الشيخ حديث حسن احفوا الشوارب بفتح الهمزة---------- وهو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه اذا استاصل -اخذ شعره والمراد هنا احفوا ما طال عن الشفتين قال النووي والمختارانه يقص حتي يبد وطرف الشفة----------------- واعفوا اللحي بالقطع والوصل بالضبط السابق من اعفيت الشعر وعفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من	87	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	217	272	1258	1558	1698	300	قال الش--------ارح احفوا-------- بفتح الهمزة وضم الفاء وهو بقطع الهمزة ووصلها من احفي شاربه وحفاه اذا استاصل واخذ شعره والمراد اح----فوا ما طال عن الشفتين قال النووي والمختار ان يقص حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واعفوا اللحي بالقطع والوصل بالضبط السابق من اعفيت الشعر -عفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من	968	-5110352317406243897	262	468.0	215	321	81.61993408203125	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1146	false	8603009082862917703	0	35	0	190	1542	300	حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واوفوا اللحا اي اتكروها لتعزر وفي نسخة شرح عليها العلقمي واعفوا اللحا فانه قال بالقطع والوصل --------------من اعفيت الشعر وعفوته -المراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من	1146	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0968	true	-4084558065575301521	247	272	1420	1558	1698	300	حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله--------------------------------------------------------- واعفوا اللحي--------- بالقطع والوصل بالضبط السابق من اعفيت الشعر -عفوته والمراد توفير اللحية خلاف عادة الفرس من	968	-5110352317406243897	122	206.5	99	205	59.5121955871582	19	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	46	122	210	597	1476	300	بين النفختين اربعين عاما ثم ينزل م-----ن السماء ماء فينبتون كما ينبت----- البقل من الارض وليس من جسد الانسان غير النبي والشهيد شء الا يبلي بفتح اوله اي يفني وتنعدم اجزاءه بالكلية الاعظم واحد وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب بفتح ف--------سكون------------------ ويقال ---عجم بالميم الذنب بالتحريك عظم لطيف كحبة خردل عند را---س العصعص---- مكان راس الذنب من ذوات ال-------------------------------------------------------اربع قال العلقمي---------------- لله في هذا سرا لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ينبني عليه	1912	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	150	285	772	1422	1493	300	بين النفختين اربعون----- ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت 4145 البقل--------- وليس من---- الانسان------------------ شء الا يبلي الا ---------------------------------------عظم واحد وهو عجم الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة وفي رواية ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب وفي رواية قيل يا رسول الله ما عجب الذنب قال مثل حبة خردل قال العلقمي والعجب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوض الباء عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث ابي سعيد الي ان قال مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال ابن الجوزي قال ابن عقيل لله في هذا سر- لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء ي-بني عليه	974	-5110352317406243897	266	384.0	208	727	36.588722229003906	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2252	false	1272588593548116846	67	112	311	549	1484	300	لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني كنت مكانه قال العلقمي ذكر الرجل جري علي الغالب والا فغيره كذلك ويتمني ذلك ل-ا يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اعظم المصيب-ين في اعتقاده	2252	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0974	true	-6109934194436058672	87	128	448	665	1493	300	لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر --رجل الخ--------------------- قال العلقمي ذكر الرجل جري علي الغالب والا فغيره كذلك ويتمني ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده	974	-5110352317406243897	209	384.5	168	240	87.08333587646484	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	122	162	597	811	1476	300	ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره-------------------------------------------------------- لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان اي -----------------------------------------------------------الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد ومنه يركب الخلق يوم القيامة قال العلقمي وقوله في رواية	1912	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0975	true	8421484568323073333	148	209	713	1036	1490	300	ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك 4146 الا بابقاء عظم كل شخص لتعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة ان الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد انتهي وكتبت علي قوله يبلي المساوي لق------وله في رواية	975	-5110352317406243897	175	310.0	142	329	53.191490173339844	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	163	207	818	1010	1476	300	منه خلق ي------------قتضي انه اول شء خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ابن ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذلك في حق بنيه او المراد بقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	1912	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0976	true	-1077192607853832503	143	186	745	940	1512	300	منه خلق قال العلقمي تقتضي انه اول شء خلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلم---ان اول ما خلق م----ن ادم راسه لانه يجمع بينهما بان هذا في حق ادم وذاك في حق بنيه و--المراد يقول سلمان نفخ الروح في ادم لا خلق جسده	976	-5110352317406243897	179	328.5	138	204	87.7450942993164	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0661	false	-3299970050932119505	106	241	502	1168	1485	300	بالكلمة اي الكلام المشتمل علي ما يع-م الخير والشر سواء طال ام قصر كما يقال كلمة الشهادة من رضوان الله حال من الكلمة اي من كلام فيه رضي الله كشفاعة ودفع مظلمة لا يلقي بضم المثناة التحتية وسكون اللام وكسر القاف لها بالا اي لا يتاملها------- ولا يعتد بها وفي لفظ رواه اصحاب السنن ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها رضوانه الي يوم القيامة وقال في السخط مثل ذلك يرفعه الله بها درجات مستانف جواب عن كلام مقدر كانه قيل ماذا يستحق المتكلم بها وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يوجب عقابه لا يلقي لها بالا بضبط ما قبله يهوي بها في جهنم بفتح اوله وسكون الهاء وكسر الواو اي ينزل فيها ساقطا قال تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	661	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0978	true	-7584775370355166407	138	191	697	963	1513	300	بالكلمة اي الكلام المشتمل علي ما يفهم الخير والشر سواء طال ام قصر كما يقال كلمة الشهادة وكما يقال القصيدة كلمة فلان وكتب علي قوله لا يلقي لها ب-----------------------------------------------------------------------الا اي لا يتاملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها و---------------------------------------------------------يظن ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تءثر شيءا وهو من نحو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم	978	-5110352317406243897	166	251.0	129	674	24.629079818725586	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	190	300	1018	1595	1595	300	وتجدون شر وفي راية من شر الناس عند الله يوم القيامة--------- ذا الوجهين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء بوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون عند ناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل بي-------ن الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار وهي مباهته محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فمحمود وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل-	1010	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	144	253	721	1301	1551	300	وتجدون شر الناس------------------------ يوم القيامة عند الله ذا الوجهين----------- الذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه وياتي هءلاء بوجه انتهي وتكلم الشارح عليه بما يطول ذكره وذكر ان المراد بهذا الشان الولاية والامرة الي ان قال في قوله وتجدون شر الناس الخ ما نصه قال شيخ شيوخنا قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق وهو ي--تملق بالباطل وبالكذب يدخل الفساد بين الناس وقا-------ل النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار وهي مباهتة محرمة---- فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فمحمود -قال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل	980	-5110352317406243897	403	613.5	327	737	54.6811408996582	66	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	0	32	0	171	1534	300	طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي كل طاءفة بما فيه -صلا- الاخري ويعتذر لكل واحدة عن- الاخري وينقل اليها ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	1011	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	253	285	1301	1475	1551	300	طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود من ياتي كل طاءفة بما فيه اصلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عند الاخري وينقل اليها ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	980	-5110352317406243897	170	324.0	138	174	97.7011489868164	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2108	false	6998323392132583314	154	195	750	945	1466	300	من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار قال العلقمي معناه انه لما كان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه الافساد جعل له لسانان من نار كما كان في الدنيا له لسانان عند كل طاءفة	2108	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0980	true	3067088948053999546	72	111	366	547	1551	300	من كان له وجهان كان---------- له يوم القيامة لسانان من نار قال شارحه-- معناه انه لما كان ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه علي وجه الافساد جعل له لسانان من نار كما كان في الدنيا له لس--ان عند كل طاءفة	980	-5110352317406243897	173	326.5	134	195	88.71794891357422	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	245	288	1203	1432	1483	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به-- اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن الت-يمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا بان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة	1560	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0982	true	1196909174137973687	45	88	225	457	1476	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق بهذا اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان وقال ابن التميمي لا يمتنع اجراءه علي عمومه يعني فيسقي ثم يقتل لانا امرنا -ان نحسن القتلة ونهينا عن المثلة	982	-5110352317406243897	228	435.5	185	233	97.85408020019531	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1812	false	-9102992822591916616	64	139	306	663	1445	300	الشيخ حديث صحيح لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة اي يتنعم بملاذها في شجرة قطعها من ظهر الطريق كانت تءذي الناس اي بسبب قطعه اياها قال العلقمي فيه فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة تءذي او ما يلحق بها من غصن شوك او حجر يعثر به او قذر او جيفة او غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان وفيه التنبيه علي فضيلة كل ما نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا	1812	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0987	true	4787321578810916969	113	180	578	897	1532	300	الجنة وفي رواية لقد رايت رجلا يتقلب في الجنة----------------- في شجرة قطعها عن ظهر الطريق كانت تءذي الناس------------------- قال الشارح- فيه فضل ازالة الاذي من الطريق سواء كان الاذي شجرة تءذي او ما يلحق بها من غصن شوك او حجر يعتري-ه او قذر او جيفة او غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان وفيه التنبيه علي فضيلة كل من نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا	987	-5110352317406243897	300	546.0	234	357	84.03361511230469	57	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	6	123	31	624	1516	300	النون وسكون الهاء اي حاجته من----- وجه------------------------------------- اي من مقصده وفي رواية ف-------------------------------اذا قضي احدكم وطره من سفره وفي اخري ف----------------اذا فرغ احدكم من حاجت-----ه فليعمل الر----------------------------------جوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي حديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة قال العلقمي--------------------------------------------------------------- لطيفة سءل امام الحرمي---ن حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	1326	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0988	true	-6820973396118738810	0	216	0	1123	1558	300	النون وسكون الهاء اي حاجته قوله من وجه الرواية في الجامع من وجهه قال الشارح اي من مقصده وبيانه في حديث ابن عباس عند ابن عدي بلفظ فاذا قضي احدكم وطره من سفره وفي رواية داود بن الجراح فاذا فرغ احدكم من حاجته قوله فليعجل الي اهله الرواية في الجامع فليعجل الرجوع الي اهله قال الشارح وفي رواية ابي مصعب فليعجل الكرة الي اهله وفي رواية-------- عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة وفي الحديث كراهة التغرب عن الاهل بغير حاجة واستحباب استعجال الرجوع ولاسيما من يخشي عليهم الضيعة بالغيبة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدنيا ولما في الاقامة من تحصيل الجماعات والقوة علي العبادات قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا فانه لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة واستنبط منه الخطابي تغريب الزاني لانه قد امر بتعذيبه والسفر من جملة العذاب لطيفة سءل امام الحرمين من حين جلس موضع ابيه لم كان السفر قطعة من العذاب فاجاب علي الفور لان فيه فراق الاحباب	988	-5110352317406243897	503	878.5	396	1131	44.473915100097656	90	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	49	106	230	512	1539	300	قالت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم ق-الت عاءشة ففهمتها فقلت وعل--يكم السام واللعنة قالت فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قلت وعليكم	595	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0992	true	-913388491702398113	165	223	847	1133	1533	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت بل عليكم السام واللعنة قالت فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او-لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم	992	-5110352317406243897	266	482.5	211	294	90.47618865966797	48	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	54	189	280	1033	1605	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم- واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو ل-ءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف----- وقال الخطا---------------------------------------------------------------------------------------بي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثب-ت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	true	-7502334313182856690	0	149	0	841	1571	300	باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره -قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو اكثر الروايات قال وقال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف 4165 وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير واو وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت بهما--- الرواية- وان الواو اجود كما--- في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	993	-5110352317406243897	735	1406.0	602	849	86.57244110107422	121	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	46	200	239	1044	1589	300	قال ابن ابي جمرة يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان ال-قال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني -هل تتكلم كما هي او يخلق الله تعالي لها عند كلامها حياة وعقلا قولان ايضا مشهوران والاول ارجح لصلاح-- القدرة العامة لذلك هذا مقام العاءذ بك من القطيعة اي قالت الرحم قيامي هذا قيام العاءذ المستعيذ المعتصم المستجير قال اي الله نعم قال المناوي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق اما بالتخفيف استفهام تقريري ترضين خطاب للرحم ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه قال العلقمي قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظ-م احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب واسعافه بما يريده ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقته--- مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده واقطع من قطعك كناية-------------- عن حرمان الانسان اي لا اعطف عليه ولا احسن اليه قالت ا-------------ي الرحم بلي	545	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0994	true	6925770056668199542	51	170	261	882	1561	300	قال ابن حمز----ة يحتمل ان يكون بلسان الحال ويحتمل ان يكون بلسان المقال قولان مشهوران والثاني ارجح وعلي الثاني فهل تتكلم كما هي او يخلق الله------ لها عند كلامها حياة وعقلا قولان----- مشهوران والاول ارجح لصلاحية القدرة العامة لذلك الي ان قال في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل من وصلك واقطع من قطعك قال ابن حمزة ---------------------------الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب واسعافه بما يريد- ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع وهو كناية عن حرمان الاحسان وقال القرطبي وسواء قلنا انه يعني القول المنسوب الي الرحم علي	994	-5110352317406243897	486	854.5	388	840	57.85714340209961	78	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	223	300	1144	1589	1589	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة خا-صة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد --التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد النفقة علي القريب -تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال ------------------------------------------------------والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فاذا كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هو-	545	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	true	-4939670553932868038	68	162	333	884	1588	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فير-يد النفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان- كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي	995	-5110352317406243897	432	812.0	357	553	78.11934661865234	68	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	1	56	6	281	1590	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء بظهر الغيب ان يهتدوا الي الطريق المتين وفي الحديث---------- تعظيم امر الرحم وان وصلها مندوب مرغ-ب فيه -وان قطعها من الكباءر لورود الوعيد الشديد فيه ف عن ابي هريرة ان الله خلق الرحمة اي -----------	546	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	true	-4939670553932868038	163	210	890	1129	1588	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك يسبب تخلفهم عن الحق--------------------------------------------------- الي ان قال------- وفي الاحاديث الثلاثة تعظيم امر الرحم وان صلته- مندوب مرغوب فيها وان قطعها من الكباءر لورود الوعيد الشديد فيه الخ قوله لن يدخل الجنة احد بعمله الخ الرواية في	995	-5110352317406243897	169	280.0	131	298	56.71141052246094	28	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	143	195	755	1044	1544	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لا----------ن العمل انما حصل بتوفيق الله ورحمته وقال--------------------------------------------------------------------------- النووي-------- ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينهما وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح -انه لمي دخل بمجرد العمل و----------------------------------------هو من رحمة الله تعالي ولا انا -----	1304	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0998	true	741334375063986048	62	140	309	727	1534	300	قوله------ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او الالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينه-ا وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما--- برحمة الله وفضله فيتضح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو مراد الحديث ويصح انه دخل بسبب العمل وهو من رحمة الله تعالي ورد الكرماني	998	-5110352317406243897	238	398.5	195	428	55.60747528076172	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	173	266	874	1355	1510	300	ان كذبا علي بفتح الكاف وكسر المعجمة ليس ككذب علي احد---- اي غيري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامة لاداءه الي هدم قواعد الدين وافساد الشريعة فمن كذب علي متعمدا فليتبوا اي فليتخذ لنفسه مقعده من النار قال المناوي خبر بمعني الامر او بمعني التحذير او التهكم او الدعاء علي فاعله اي بواه -------------الله ذلك انتهي قال العلقمي لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان المكذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره	754	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	13	105	69	528	1566	300	ان كذبا علي------------------------ ليس ككذب علي احد قال اي غيري ومعناه ان الكذب علي الغير 4176 قد الف واستسهل خطبه وليس الكذب علي بالغا مبلغ ذلك في السهولة واذا كان دونه في السهولة فهو اشد منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا---ثم وبهذا التقرير يندفع اعتراض من اورد ان الذي يدخل عليه الكاف اعلي والله اعلم وكذا------------ لا يلزم من اثبات الوعيد المذكور علي الكذب عليه ان يكون الكذب علي غيره مباحا بل يستدل علي تحريم الكذب علي غيره بدليل اخر والفرق بينهما ان ال-كذب عليه توعد فاعله بجعل النار له مسكنا بخلاف الكذب علي غيره	1002	-5110352317406243897	259	301.0	203	628	41.24203872680664	46	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	140	229	714	1170	1521	300	الشماءل الشريفة قال المءلف في شرحه علي الشماءل قال الحافظ ابو الفضل --------------بن حجر الاحاديث التي فيها صفة----- النبي صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم فلا فعلا ولا تقدير اه قا----ل العلقمي والي---- اشار العلامة شمس الدين الكرماني حيث قال اعلم ان علم الحديث موضوعه هو ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وحده هو ----علم يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله وغايته هو الفوز بسعاد- الدارين	1671	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1002	true	-9031864586216588546	131	224	662	1148	1566	300	الشماءل الشريفة -اي الاخلاق الحميدة الجميلة التي يوصف بها صلي الله عليه وسلم قال ابن حجر الاحاديث التي فيها صفة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم ولا فعلا ولا تقريرا انتهي قال العلقمي والي هذا اشار العلامة شمس الدين الكرماني حيث قال اعلم ان علم الحديث موضوعه هو ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وعرفه بقوله علم يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله وغايته هو الفوز بسعادة الدارين	1002	-5110352317406243897	396	717.0	318	488	81.14753723144531	70	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1806	false	4782758928866550782	244	288	1279	1493	1560	300	بكسر النون وبفتحها من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل -------لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف -زالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة او لم يفعلها قال	1806	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1008	true	7745059172507791858	8	52	46	265	1567	300	بكسر النون وبفتحها من اشبه خلقة النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك فان كان من اصل الخلقة لم يكن عليه لوم وعليه ان يتكلف ازالة ذلك وان كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم ويطلق عليه اسم المخنث سواء فعل الفاحشة او-لم يفعل-- قال	1008	-5110352317406243897	209	392.5	166	222	94.1441421508789	38	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0397	false	-1360105846542744865	0	31	0	157	1565	300	خاف اذا هاش علي الحيات واراد قتلها ان تطلبه وترتفع عليه ان تلدغه بسمها فيموت من لدغتها-------------- فليس مني قال العلقمي في رواية منا اي ليس عاملا بسنتنا ولام مقتديا بنا	397	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1012	true	-8921598205042082868	204	233	1088	1231	1572	300	خاف اذا هاش علي الحيات واراد قتلها ان تطلبه وترتفع عليه ل--تلدغه بسمها فيموت من لدغها ثم قال في قوله فليس------------------------- منا اي ليس عاملا بسنتنا ولا- مقتديا بنا	1012	-5110352317406243897	125	222.5	100	171	73.09941864013672	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1878	false	-6450926584723835748	252	300	1300	1531	1531	300	قال المناوي فاذا قال المسلم----- يا كافر بلا تاويل كفر فان اراد كفر النعمة فلا ولا ------------------------------------------يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الي ارتدت اي رجعت عليه تلك الكلمة التي رماه بها ان لم يكن صاحبه كذلك قال العلقمي وهذا يقتضي ان من قال لاخر انت فاسق-	1878	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1014	true	2941780379859407843	53	105	242	479	1455	300	قال ---------اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما وفي رواية اخري عن ابي ذر انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم يقول لا يرمي رجل رجلا بالفسق ولا يرميه بالكفر الا ارتد--------ت عليه------------------------- ان لم يكن صاحبه كذلك قال ابن حجر وهذا يقتضي ان من قال لاخر انت فاسق	1014	-5110352317406243897	141	196.0	109	279	50.537635803222656	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1879	false	6916484271109957125	0	102	0	489	1412	300	او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور وانه اذا كان كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال و----لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله له انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجزل-انه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يقوله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير الانتفاء من	1879	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1014	true	2941780379859407843	105	209	479	970	1455	300	او قال له انت كافر فان كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور وانه اذا كان كما قال لم يرجع عليه شء لكونه صدق فيما قال ولكن لا يلزم من كونه لا يصير بذلك فاسقا ولا كافرا ان لا يكون اثما في صورة قوله ---انت فاسق بل في هذه الصورة تفصيل ان قصد نصحه او نصح غيره ببيان حاله جاز وان قصد تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه لم يجز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني فمهما امكنه ذلك بالرفق لا يجوز له ان يفعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما في طبع كثير من الناس من	1014	-5110352317406243897	476	927.5	375	494	96.35627746582031	98	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0062	false	-2192273269355691195	188	219	1011	1192	1597	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعانات اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريده والكرامة لا تحتاج ل---ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	62	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1018	true	6068115239456558222	20	52	90	273	1573	300	والفرق بين السحر والمعجزة والكرامة ان السحر يكون بمعاناة اقوال وافعال حتي يتم للساحر ما يريد- والكرامة لا تحتاج الي ذلك بل انما تقع غالبا اتفاقا واما المعجزة فتمتاز عن الكرامة بالتحدي	1018	-5110352317406243897	178	343.0	147	184	96.73912811279297	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2006	false	-8569464379262002293	224	268	1091	1311	1473	300	قال العلقمي قا----------------------ل النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من----- كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق د عن انس قال	2006	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1021	true	-2461435615579488044	203	249	962	1198	1472	300	قال العلقمي قوله ادعي اي انتسب ثم قال النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه و--انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من 4205 كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق قال ---------	1021	-5110352317406243897	203	384.5	164	247	82.18623352050781	37	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1079	false	-701554749801579333	100	158	493	811	1553	300	وضعف داعيتها عنده فاشبه اقدامه -عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب وملك كذاب لان الكذب ان----ما يحتاج اليه من -----	1079	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1023	true	-8267364138638468144	0	59	0	320	1591	300	وضعف داعي-ها عنده فاشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله------ وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام -كمل عقله ومعرفته لطول ما مر عليه من الزمان وانما يدعو الي الزنا غلبة الحرارة وقلة المعرفة وضعف العقل الحاصل كل ذلك في زمن الشباب والامام لا يخشي من احد وانما يحتاج الي الكذب من	1023	-5110352317406243897	284	539.0	234	328	86.58536529541016	47	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	172	289	816	1441	1499	300	النهبة لا تحل بضم النون وسكون الهاء هي اسم للمنهوب من غنيمة او غيرها لكن المراد هنا الغنيمة بقرينة السبب والانتهاب الغلبة علي المال بالقهر لان الناهب انما ياخذ ما ياخذه علي قدر مءنته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حقه وانما لهم سهام معلومة للراكب ثلاثة اسهم سهم له وسهمان للفرس------ وللراجل سهم واحد فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت القسمة وعدمت التسوية ويستثني من حرمة الانتهاب انتهاب النثار في العرس لما روي البيهقي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر في املاك فا-تي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا ايدينا فقال ما لكم لا تاكلون فقالوا انك نهيت عن النهبي فقال انما نهيتكم عن نهبي العساكر	686	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1025	true	6602717234200936667	197	300	1059	1596	1596	300	النهبي------- بضم النون وسكون الهاء--- اسم مبني علي فعلي من النهب كالرغبي من الرغبة وانما نهي عن النهب------------------------------------ لان الناهب انما ياخذ ما ياخذ- علي قدر قو-ته لا علي قدر استحقاقه فيءدي ذلك الي ان ياخذ بعضهم فوق حظه ويبخس بعضهم حقه وانما لهم سهام معلومة-------------------------------- للفرس سهمان وللر-جل منهم سهم فاذا انتهبوا الغنيمة بطلت القسمة وعدمت التسوية ويستثني من ذلك انتها----------ب النثار في العرس لما روي البيهقي عن جابر ان النبء صلي الله عليه وسلم حضر في املاك فاوتي باطباق عليها جوز ولوز وتمر فنثرت فقبضنا ايدينا فقال ما-لكم لا تاكلون -قالوا انك نهيت عن النهب ف-قال انما نهيتكم عن نهبي العساكر-	1025	-5110352317406243897	454	800.5	365	632	71.83544158935547	74	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	0	23	0	129	1589	300	ثعلبة بن الحكم قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفيت ثم قال ان النهبة فذكره	687	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1025	true	6602717234200936667	125	148	647	776	1596	300	ثعلبه بن الحكم قال اصبنا غنما للعدو فانتهبناها فنصبنا قدورنا فامر النبء صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قال ان النهبة فذكره	1025	-5110352317406243897	126	249.0	103	129	97.6744155883789	20	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	108	192	507	923	1485	300	المراد بالمعاهد من له عهد من المسلمين سواء--- كان لعقد جزية او هدنة من سلطان او امان من مسلم والمعاهد بفتح الهاء اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد اي صولح ويجوز كس-ر الهاء علي الفاعل لان من عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح اكثر --------------لم يرح قال العلقمي بفتح الياء والراء واصله يراح اي وجد الريح اي لم يشم راءحة الجنة وحكي ابن التين ضم -وله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ابن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانية من راح يريح	2096	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1028	true	8860757113918962430	216	299	1073	1482	1486	300	المراد بالمعاهد من له عهد من المسلمين سواء ان كان بعقد جزية او هدنة من سلطان او اما---ن مسلم والمعاهد بفتح الهاء اسم مفعول وهو الذي عوهد بعهد اي صولح ويجوز وكسر الهاء علي الفاعل لان من عاهدته فقد عاهدك لكن الفتح اكثر وكتب علي قوله لم يرح قال بفت--------ح الياء والراء واصله يراح اي وجد الريح اي--- يشم------------ وحكي ابن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ابن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح	1028	-5110352317406243897	383	715.5	304	435	88.04597473144531	71	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	228	290	1111	1453	1485	300	وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما قال العلقمي -----قال شيخنا للاسماعيلي وغيره اربعين عاما وللطبراني ماءة ع-------------------------------------------ام وجميع ---ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركه من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء----- من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره اه وقال بعضهم يجاب باحتمال ان لا يكون العدد مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير	2096	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1029	true	-4734460767389525902	2	74	9	399	1600	300	وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين يوما لعله عاما ما نصه قال شيخنا الاسماعيلي وغيره اربعين عاما وللطبراني ماءة عام وفي الموطا خمسماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركه من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء الله من مسيرة اربعين----- وما بين ذلك قاله ابن العربي وغير---ه وقال بعضهم يجاب باحتمال ان لا يكون العدد مقصودا بل المقصود المبالغة في التكثير	1029	-5110352317406243897	317	579.5	260	398	79.64823913574219	52	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	126	219	608	1074	1488	300	اذا زني العبد قال المناوي اي اخذ في الزني خرج منه الايمان اي نوره او كماله فكان علي راسه كالظلة بضم الظاء وتشديد اللام اي السحابة فاذا اقلع عنه بان نزع وتاب توبة صحيحة رجع اليه الايمان اي نوره او كماله وقال العلقمي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي--------------- يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد-ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو استحي من الله واعتقد انه حاضر -شاهد------ لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وقال	187	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	181	280	938	1433	1538	300	اذا زني العبد---------------------------- خرج منه الايمان ------------------كان علي راسه كالظلة فان----------------------------------- اقلع---------------------------- رجع اليه قا--------------------------ل العلقمي قال شيخنا قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم زحزحها فان تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه رواه البخاري قال الطيبي في شرح المشكاة يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما ورد ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستحي من الله تعالي لانه لو يستحي من الله واعتقد انه حاضر مشاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع وهذا	1037	-5110352317406243897	322	552.5	256	630	51.11111068725586	58	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2069	false	8597291849592375826	200	250	981	1227	1481	300	من زني خرج منه الايمان ان استحل والا فالمراد نوره وذلك لان مفسدة الزني من اعظم المفاسد فان تاب تاب الله عليه اي قبل توبته طب عن شريك قال العلقمي بجانبه علامة الحسن من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان اي كماله كما يخلع الانسان القميص من راسه	2069	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	149	178	785	923	1538	300	من زني خرج منه الايمان---------------------------------------------------------------- فان تاب تاب الله عليه وفي رواية اخري 4222----------------------------------- من زني او شرب الخمر نزع الله منه الايمان--------- كما يخلع الانسان القميص من راسه	1037	-5110352317406243897	119	183.0	93	246	48.373985290527344	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	0	35	0	176	1470	300	الله به يوم القيامة الناس وفضجه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس او ذاع---------ها اظهر ال---له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون ذلك حسرة عليه وحظه	2075	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1037	true	1900445186636009199	20	56	110	293	1538	300	الله به يوم القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس وا-ذاعها اي فشاها اظهر الله له عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون---- حسرة عليه وقيل	1037	-5110352317406243897	165	306.5	132	188	87.76596069335938	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	220	277	1084	1380	1488	300	هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد زجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالمتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي السحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	187	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1038	true	-3524398320858597802	0	57	0	295	1516	300	هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد زجرا للسامعين ولطفا بهم -تنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالمتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم كان عليه مثل الظلة وهي السحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	1038	-5110352317406243897	295	585.0	238	296	99.66216278076172	56	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1390	false	5029996110674498103	40	64	217	341	1598	300	اراد به الورع اذ العبادة قسمان نسك و-ورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان نصف الايمان	1390	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1047	true	-5898447022246516511	95	120	502	627	1589	300	اراد به الورع اذ العبادة قسمان نسك و ورع فالنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه وانما ينتهي عنه بالصبر فكان نصف الايمان	1047	-5110352317406243897	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	165	300	874	1564	1564	300	بكسر الباء الموحدة وفتحها وهو عدد مبهم يقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا هو الاشهر وقيل الي العشرة وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع وسبعون شعبة بضم اوله اي خصلة او جزا وفي رواية بضع وستون او بضع وسبعون قاله القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة قال ابن حجر ولم ينفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر بها الي لاصواب طريق ا-بن حبان فانه عد كل طاعة عدها الله في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلم في سنته من الايمان----- قال ابن حجر وقد رايتها تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه- المعتقدات والنيات ويتشمل علي اربع- وعشرين خصلة الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان ليس كمثله شء-	976	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	true	1382511245765081785	11	116	56	600	1750	300	بكسر الباء-------- وفتحها -هو عدد مبهم يفيد بما بين الثلاث الي التسع هذا هو الاشهر----- الي ان قال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقد تكلف جماعة عدها بطريق الاجتهاد وفي الحكم بكون ذلك هو المراد صعوبة قال ابن حجر ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر-بها الي الصواب طريقة ابن حبان فانه عد كل طاعة عدها الله في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلم في سنته من الايمان 4235 قال ابن حجر وقد رايتها تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربعة وعشرين خصلة الايمان بالله -يدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان ليس كمثله شء	1048	-5110352317406243897	518	956.5	417	699	74.10586547851562	88	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	0	178	0	1128	1823	300	واعتقاد حدوث ما سواه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر -يدخل فيه المسا-لة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار -----------والحب والبغض فيه ومحبة لانبي صلي الله عليه وسلم و-------تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضا بالقضاء والتوكل والتواضع والرحمة ويدخل في التواضع---------- توقير الكبير ورحمة الصغير وترك التكبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد و----الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء والذكر ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي--------- التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة----- والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذور والتحري في الايمان واداء الكفارات -منها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال و-بر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة	977	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1048	true	1382511245765081785	116	300	600	1750	1750	300	واعتقاد حدوث ما دونه والايمان بملاءكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره والايمان بالله واليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ومحبة الله والحب والبغض فيه ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق والتوبة والخوف والرجاء والشكر والوفاء والصبر والرضي بالقضاء والتوكل ---------والرحمة و--------التواضع ويدخل فيه توقير الكبير ورحمة الصغير وترك ال-كبر والعجب وترك الحسد وترك الحقد وترك الغضب واعمال اللسان تشتمل علي سبع خصال التلفظ بالتوحيد وتلاوة القران وتعلم العلم وتعليمه والدعاء------- ويدخل فيه الاستغفار واجتناب اللغو واعمال البدن تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات وستر العورة والصلاة فرضا ونفلا والزكاة كذلك وفك الرقاب والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف والصيام فرضا ونفلا والحج والعمرة كذلك والطواف والاعتكاف والتماس ليلة القدر والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الكفر والوفاء بالنذر -والتحري في الايمان واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال التعفف بالنكاح والقيام بحقوق العيال و بر الوالدين ومنه اجتناب العقوق وتربية الاولاد وصلة الرحم وطاعة السادة-	1048	-5110352317406243897	1093	2076.5	921	1178	92.78437805175781	161	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	104	140	554	754	1566	300	الحياء------ بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص ال----------------------------------------------حي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و-ينزجر والتعطر اي استعمال	278	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	102	151	573	834	1643	300	الحياء مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي بقية الشعب اذ المستحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و ينزجر قوله وادناها قال --	1049	-5110352317406243897	176	307.0	144	263	66.92015075683594	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	178	272	1128	1673	1823	300	والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعادة وهي سبع عشرة خصلة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر و-الاصلاح بين الناس ويدخل في- قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة----- الحدود و-الجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس-------- مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب اللهو واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار ما ضم بعضه الي	977	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	0	98	0	555	1643	300	والرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشر-----ة القيام بالامرة مع العدل ومتابعة الجماعة وطاعة اولي الامر و الاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة 4236 الحدود و الجهاد ومنه المرابطة واداء الامانة ومنه اداء الخمس و القرض مع وفاءه واكرام الجار وحسن المعاملة ومنه جمع المال من حله وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف ورد السلام وتشميت العاطس وكف الضرر عن الناس واجتناب الهوي واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسع- وسبعون خصلة باعتبار ما ضم بعضه الي	1049	-5110352317406243897	532	1014.5	439	561	94.83065795898438	88	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	43	0	227	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي باقي الشعب اذ ال---حي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و-ينزجر	978	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	104	148	586	817	1643	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما افرده بالذكر لانه كالداعي الي بقية الشعب اذ المستحي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر و ينزجر	1049	-5110352317406243897	224	434.0	181	231	96.96969604492188	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	25	55	111	262	1477	300	الحياء------ بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1143	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	true	-1932550640112171670	102	131	573	718	1643	300	الحياء مانصه بالمد----------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1049	-5110352317406243897	139	255.5	111	157	88.5350341796875	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1369	false	1968605150135955539	113	141	534	676	1488	300	وقال مالك الفاسق بغير تاويل لا تجوز الصلاة خلفه ولذلك انقطع عن شهود الجمعة والجماعة- وكان يقول للناس اعذار فسءل عن ذلك فقال ما كل ما يعلم يقال	1369	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1052	true	-1606148546606116673	226	254	1126	1269	1516	300	وقال مالك الفاسق بغير تاويل لا تجوز الصلاة خلفه ولذلك انقطع عن شهود الجمعة والجماعات وكان يقول للناس اعذار فسءل عن ذلك فقال ما كل ما يعلم يقال	1052	-5110352317406243897	141	276.0	113	143	98.60140228271484	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	45	89	223	476	1465	300	المعتبة بفتح الميم وسكون المهمل--------------------------------------------------------------------------------------ة قال الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجودة ما--------له تربت جبينه قال الخطابي ويحتمل ان يكون دعاء علي --وجهه باصابة التراب جبينه ويحتمل ان يكون دعاء له بالعبادة كان يصلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين لا يصلي عليه قال	1781	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1054	true	5494991503957846143	199	260	965	1310	1534	300	المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسرالمثناة بجوزفتحها بعدها موحدة وهي مصدر عتب عليه يعتب عتبا وعتابا و معتبة و معاتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجودة وقال في قوله ترب- جبينه قال الخطابي -يحتمل ان يكون المعني خر لوجهه فاصاب- التراب جبينه ويحتمل ان يكون دعا- له بالعبادة كان يصلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين لا يصلي عليه قال	1054	-5110352317406243897	236	423.5	194	349	67.62177276611328	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1302	false	-2593421793513089868	3	118	14	625	1526	300	الدنيا- يءخرون الصلاة عن وقتها المختار فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا اي صلوا في اول الوقت واعيدوا الصلاة معهم امرهم بذلك حذرا من قبيح الفتن واختلاف الكلمة وقد وقع ذلك زمن بني امية ه عن عبادة بن الصامت ستكون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها المختارة صلوها لوقتها اي لاول وقتها فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوها معهم تطوعا طب عن ابن عمرو باسناد صحيح ستكون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون اباحته ويعملون بما تنكرون فليس اولءك عليكم باءمة اي فلا يلزمكم طاعتهم فيما حرم الله طب عن عبادة بن الصامت باسناد حسن ستكون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم اي لا يستطيع احد ان يرد عليهم يتقاحمون في النار----------------- اي يقعون ---	1302	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	89	149	459	802	1581	300	الاشياء يءخرون الصلاة عن وقتها-------- فاجعلوا صلاتكم معهم تطوعا ومنها ست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعدي اءمة يءخرون الصلاة عن مواقيتها--------- صلوها لوقته--------------ا فاذا حضرتم معهم الصلاة فصلوا ومنها ست---------------------------------كون عليكم امراء من بعدي يامرونكم بما لا تعرفون------- ويعملون بما تنكرون فليس اولءك------ باءمة4246 ومنها ست----------------------------------------------------------كون اءمة من بعدي يقولون فلا يرد عليهم قولهم و---------------------------- يتقاحمون في النار كما تقاحم القردة اي يقعون في	1055	-5110352317406243897	291	443.5	239	632	46.04430389404297	41	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1303	false	-3723718729575775287	36	78	199	445	1574	300	حسن-- ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم بفتح المثناة التحتية وسكون الكاف ويعملون فيسءيون من الاساءة العمل لا يرضون منكم اي عنكم حتي تحسنوا بالتشديد قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1303	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1055	true	5447014201761230456	150	182	808	995	1581	300	ومنها ستكون عليكم اءمة يملكون ارزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم--------------------------------- ويعملون فيسيءون----------- العمل لا يرضون م--------نكم حتي تحسنوا--------- قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به فاذا تجاوزوا فمن قتل علي ذلك فهو شهيد	1055	-5110352317406243897	181	318.0	149	248	72.98387145996094	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1073	false	-8913314261189147790	122	155	619	775	1488	300	الي السماء كما---- في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رء-سهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما---- في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	1073	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1058	true	-2930144615699395631	0	35	0	164	1548	300	الي السماء كما جاء في حديث ابن عباس عند ابن ماجة لا تر-فع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما جاء في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	1058	-5110352317406243897	154	284.0	121	165	93.33333587646484	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1074	false	1334145442798475417	2	28	8	158	1581	300	شرعا كوال ظالم وكمتغلب علي الامامة للصلاة ولا يستحقها اولا يتحرز من النجاسات اولا ياتي بهيات الص--لاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق ونحوهم	1074	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1058	true	-2930144615699395631	93	119	477	627	1548	300	شرعا كوال ظالم وكمتغلب علي --امامة الصلاة ولا يستحقها اولا يحترز من النجاسات او لمحو هيءات4249 الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق ونحوهم	1058	-5110352317406243897	128	244.5	105	152	84.21052551269531	20	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	173	294	913	1570	1602	300	ليل-ني بكسر اللامين وخفة ال--نون من غير ياء قبل النون و----باثباتها---- مع شدة ال--نون علي التوكيد والبناء علي الفتح والجازم لا يءثر في المبني وقول الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء ---------------لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط غير مسلم الا ان تثبت الرواية بسكونها اي ليدن مني منكم اولوي الاحلام والنهي بضم النون قال العلق---------------------------------------مي ق--------------ال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية اي ذوو الالباب واحدها حلم بالكسر كانه من الحلم بمعني الاناءة والتثب-ت في الامور وذلك من شعار العقلاء والنهي هي العقول واحدها نهية بالضم سميت بذلك لانها تنهي صاحبها عن	1888	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1059	true	6763389062138815015	140	294	745	1576	1600	300	ليليني بكسر-اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد و-------------------------------------------------------من حق هذا اللفظ ان ت-حذف منه الياء او تثبت مفتوحة لانه من- صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط اقول اذا ثبت-------ت الرواية كذلك يكون علي حد قوله تعالي انه من يتق ويصبر سورة يوسف90 علي احد الاحتمالين و قوله الم ياتيك والانباء تنمي قال قال شيخنا قال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء فعلي الاول يكون العطف فيه من باب قوله والفي قولها كذبا ومينا وهو ان تغاير اللفظ قاءم مقام تغاير المعني وهو كثير في الكلام وعلي الثاني يكون لكل لفظ معني مستقل وقال في النهاية اي ذوو الالباب واحدها حلم بالكسر-كانه من الحلم بمعني الاناءة والتثبيت في الامور وذلك من شعار العقلاء والنهي هي العقول واحدها نهية بالضم سميت بذلك لانها تنهي صاحبها عن	1059	-5110352317406243897	503	854.0	409	897	56.075809478759766	77	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1015	false	6713741239238067440	41	98	214	531	1562	300	تخيروا لنطفكم اي اطلبوا نكاح الخيرات فان النساء يلدن اشباه اخوانهن خلقا وخلقا واخواتهن غالبا عد وابن عساكر عن عاءشة باسناد ضعيف تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد قال المناوي اي اللون الاسود وهو الزنج لا الحبش كما يعلم من احاديث اخر فانه لون -----------------------------------------------------------------------------------------------مشوه قال العلقمي اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسنة الرب-عة شوها- ايضا	1015	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1060	true	4199947451867302839	137	182	779	1041	1698	300	تخيروا لنطفكم----------------------- فان النساء يلدن اشباه اخوانهن----------- واخو------------------------------------اتهن ومنهاتخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد---------------------------------------------------------------------- فانه لون مشوهلم قال الشارح اي اطلبوا لها ما هو خير المناكح وازكاها وابعد من الخبث والفجور وكتب علي قوله مشوه------------ اي قبيح وهو من الاضداد يقال للمراة الحسنة الراءعة شوهاء ايضا	1060	-5110352317406243897	155	238.5	128	414	37.439613342285156	19	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0531	false	6858851268783580035	203	253	1021	1300	1522	300	الاكراه ان يهدد------- قادر علي الاكراه بعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وقد غلب علي ظنه انه يفعل ب- ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوهما من انواع الدفع ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها	531	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1066	true	-1093061089227330252	193	242	1055	1337	1629	300	الاكراه ان يهدد المكره قادر-علي الاكراه بعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه و---غلب علي ظنه انه يفعل به ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوه-ا من انواع الدفع ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها	1066	-5110352317406243897	274	519.0	226	287	95.47038269042969	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1649	false	8991263008657407657	247	300	1219	1461	1461	300	قال رجل يا رسول الله ت-عرف اهل الجنة من اهل النار قال نهم قال فلم يعمل العاملون قال كل فذكرو------------------------------ه وفي الحديث اشارة الي ان المال محجوب عن- المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يء-ل اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير-	1649	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1068	true	-3748395063959261573	199	261	987	1263	1452	300	قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون قال كل يعمل لما خلق له او لما يسر له ما نصه وفي الحديث اشارة الي ان المال محجوب علي المكلف فعليه ان يجتهد في عمل ما امر به فان عمله امارة الي ما يءول اليه امره غالبا وان كان بعضهم قد يختم له بغير	1068	-5110352317406243897	234	431.0	182	276	84.78260803222656	48	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1650	false	3436699268163695707	0	36	0	174	1406	300	ذلك كما في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له علي ذلك فعليه ان يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة ولا يترك وكولا الي ما يءل------ امره اليه فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة	1650	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1068	true	-3748395063959261573	261	297	1263	1438	1452	300	ذلك لما في حديث ابن مسعود وغيره لكن لا اطلاع له علي ذلك فعليه ان يبذل جهده ويجاهد نفسه في عمل الطاعة ولا يترك وكولا الي ما يءول اليه امر-----ه فيلام علي ترك المامور ويستحق العقوبة	1068	-5110352317406243897	167	318.5	132	180	92.77777862548828	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	105	146	557	789	1607	300	والشر من------ الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا ------زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1614	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1071	true	-5587415869800654431	0	38	0	220	1627	300	والشر من افعال الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله------ والشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معاانتهي وزاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه---------- خلق--------ا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1071	-5110352317406243897	205	372.0	169	244	84.01639556884766	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0580	false	360926765426008153	37	64	186	330	1496	300	واما صفة الكتابة فظاهر الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفة ووقع ذلك صريحا في رواية لمسلم في حديث حذيفة ثم يطوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	580	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	268	295	1392	1532	1560	300	واما صفة الكتابة فظاهر الحديث انها الكتابة المعهودة في صحيفة ووقع ذلك صريحا في رواية -مسلم الي ان قال ثم ت---طوي الصحيفة فلا يزاد فيها ولا ينقص	1077	-5110352317406243897	126	239.0	102	144	87.5	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0698	false	4149845994046267860	0	31	0	153	1599	300	الملك يكتب احدي الكلمتين كان يكتب مثلا اجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم له وسعيد باعتبار ما يختم له كما دل عليه بقية الخبر	698	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1077	true	-3120627679002540689	220	246	1165	1293	1560	300	الملك يكتب احدي الكلمتين كان يكتب مثلا اجل هذا الجنين كذا ورزقه كذا وعمله كذا وهو شقي باعتبار ما يختم------------------------- له كما دل عليه بقية الخبر	1077	-5110352317406243897	128	253.0	102	153	83.6601333618164	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0524	false	-1682610253786600593	136	288	690	1471	1531	300	ان الله تعالي امرني ان اعلمكم بفتح المهملة مما علمني وان اءدبكم مما ادبني فاوصيكم اذا قمتم علي ابواب----- حجركم جمع حجرة اي في بيوتكم واردتم دخولها فاذكروا اسم الله اي قولوا بسم الله الرحمن الرحيم يرجع الخبيث اي الشيطان عن منازلكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام اي لياكله فليسم الله حتي لا يشارككم الخبيث قال المناوي ابليس او اعم في ارزاقكم اي لانكم اذا لم تسموا اكل معكم ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته اي عن كشفها فان لم يفعل بان لم يستر عورته فاصابه --لمم اي طرف من جنون فلا يلومن الا نفسه لانه تسبب فيه بعدم الستر ومن بال في مغتسله اي المحل المعدل للاغتسال فيه فاصابه الوسواس اي بما تطاير من البول والماء فلا يلومن الا نفسه لانه تسبب في ذلك واذا رفعتم الماءدة اي التي اكلتم عليها فاكنسوا ما تحتها من فتات الخبز وبقايا الطعام فان الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيب- في طعامكم	524	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1085	true	6918054883956477488	190	267	1028	1439	1602	300	ان الله تعالي امرني ان اعلمكم -------------مما علمني وان اءدبكم ------------------اذا قمتم علي ابواب 4286 حجركم------------------------------------ فاذكروا الله------------------------------------ يرجع الخبيث----------- عن منازلكم واذا وضع بين يدي احدكم طعام---------- فليسم----- حتي لا يشارككم الخبيث------------------------- في ارزاق-------------------------------كم ومن اغتسل بالليل فليحاذر عن عورته ------------فان لم ------------------يفعل فاصابه اللمم--------------- فلا يلومن الا نفسه -------------------------ومن بال في مغ-----------------------------تسله فاصابه الو-----------------------------سواس فلا يلومن الا نفسه و-----------------اذا رفعتم الماءدة-------------------- فاكنسوا ما تحتها ----------------------------فان الشياطين يلتقطون ما تحتها فلا تجعلوا لهم نصيبا في طعامكم	1085	-5110352317406243897	389	579.0	313	789	49.302913665771484	57	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	197	295	1027	1548	1561	300	والقدرية بالتحريك نسبوا الي القدر وهو ما -قدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله تعالي وقوله ليس لهما في الاسلام نصيب ربما يتمسك به من يكفر الفرقتين---- والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم -----------لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلمي حصل---- غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء ال-مة نظرا واحتياطا فجري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء حظ-هم وقلة نصيبهم من الاسلام	1371	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1091	true	-5631289436580973580	3	103	12	546	1634	300	والقدرية انما---- نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله قال-- وقوله ليس لهما في الاسلام نصيب ربما -تمسك به من يكفر الفريقين4292 والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم اي القدرية لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو-الذي -ذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فجري قوله ليس لهما نصيب مجري الاتساع في بيان سوء خطءهم وقلة نصيبهم من الاسلام	1091	-5110352317406243897	499	921.5	403	543	91.89686584472656	87	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1780	false	8233171044683598506	0	129	0	648	1533	300	له اجتنابهن كلهن لكن يكره له تعطيلهن مخافة من الفتنة عليهم والاضرار بهن فان اراد القسم لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز له ان يقسم ليلة ليلة وليلتين -ليلتين وثلاثا -ثلاثا ولا يجوز اقل من ليلة ولا تجوز الزيادة علي الثلاث الا برضاهن هذا هو الصحيح من مذهبنا واتفقوا علي انه يجوز ان يطوف عليهن كلهن ويطاهن في الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن واذا قسم كان له- اليوم الذي بعد ليلتها ويقسم للمريض- والحاءضة والنفس-- لانه- يحصل لها الانس به ولانه يستمتع بها بغير الوطء من قبله ولمس ونظ-----ر ذلك قال اصحابنا واذا قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له ان يبيت عندهن ولا يطا واحدة منهن وله ان يطا بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب له ان لا	1780	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1093	true	5406746865890322293	171	300	899	1552	1552	300	له اجتنابهن كلهن لكن يكره له تعضيلهن مخافة من الفتنة عليهن والاضرار بهن فان اراد القسم لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز ---ان يقسم ليلة ليلة وليلتين وليلتين وثلاثا وثلاثا ولا يجوز اقل من ليلة ولا تجوز الزيادة علي الثلاث الا برضاهن هذا هو الصحيح من مذهبنا واتفقوا علي انه يجوز ان يطوف عليهن كلهن ويطاهن في الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن واذا قسم كان لها اليوم الذي بعد ليلتها ويقسم للمريضة والحاءض و النفساء لانها يحصل لها الانس به ولانه يستمتع بها بغير الوطء من قبلة ولمس ونظر وغير ذلك قال اصحابنا واذا قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له ان يبيت عندهن ولا يطا واحدة منهن وله ان يطا بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب--- ان لا-	1093	-5110352317406243897	635	1210.5	510	660	96.21212005615234	114	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	23	172	118	922	1594	300	افضل القران الحمد لله رب العالمين قال العلقمي------------------------------------ اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهويه وابو بكر ابن العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين وقال---- الخطابي العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب واختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها-------------------------- وقيل بل يرجع لذات اللفظ وان ما يتضمنه -قوله تعالي والهكم اله واحد	388	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1096	true	-6727279125515276301	138	299	673	1537	1543	300	افضل القران الحمد لله رب العالمين بكلام طويل لكن اورده لكثرة فواءده قال قال شيخنا اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهوية وابو بكر بن- العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين وقال ابن الحطاب- العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة بالتفضيل وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام كلام الله في الله افضل من كلامه في غيره فقل هو الله احد افضل من تبت يدا ابي لهب واختلف القاءلون بالتفضيل فقال بعضهم الفضل راجع الي عظم الاجر ومضاعفة الثواب بحسب انتقالات النفس وخشيتها وتدبرها وتفكرها عند ورود اوصاف العلي 4298 وقيل بل يرجع الي- اللفظ وما ----تضمنه فقوله تعالي والهكم اله واحد	1096	-5110352317406243897	778	1493.0	631	871	89.32261657714844	139	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	173	248	928	1335	1594	300	واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالة -علي وحدانيته تعالي- ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها وقيل------------------------------ التفضيل باعتبار نفع العباد فالايا---------------------------------------------------------------------ت الامر والنهي و-------الوعيد خير من ايات ليقصص لانها انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والانذار والتبشير ولا غني لل-ناس عن هذه الامور وانها تستغني ع-ن القصص فكان ما هو ------------انفع لهم--------------------- خيرا لهم مما يجعل تابعا لما لا بد منه	388	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1097	true	-795397951555694964	0	102	0	547	1617	300	واية الكرسي واخر سورة الحشر وسورة الاخلاص من الدلالات علي وحدانيته وصفاته ليس موجودا مثلا في تبت يدا ابي لهب وما كان مثلها فالتفضيل انما هو بالمعاني العجيبة وكثرتها وقال الحليمي ونقله عن البيهقي يعني التفضيل يرجع الي اشياء احدها ان يكون العمل بها اولي من العمل بالاخري واعود علي الناس وعلي هذا يقال ايات الامر والنهي والوعد والوعيد خير من ايات القصص لانها انما اريد بها تاكيد الامر والنهي والانذار والتبشير ولا غني بالناس عن هذه الامور و--قد يستغنون عن القصص فكان ما هو اعود عليهم وانفع لهم مما يجري مجري الاصول خيرا لهم مما يجعل ت-بعا لما لا بد منه	1097	-5110352317406243897	364	617.0	294	550	66.18181610107422	60	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0362	false	-2940524834477721536	46	112	241	614	1590	300	اية في القران اية الكرسي -----------------قال البيضاوي وهذه الاية------------- مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان الله تعالي موجود واحد في الالوهية----- متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور ولا يناسب الاشباح ولا يعتر به ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا	362	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1099	true	-8819379638790476961	238	300	1311	1652	1652	300	اية فيه ------اية الكرسي ما نصه قال شيخنا قال البيضاوي انما كان اعظم اية لانها مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان----ه تعالي------ واحد في الال-هية 4301 متصف بالحياة --------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور -لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا-	1099	-5110352317406243897	291	483.5	239	408	71.32353210449219	41	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0362	false	-2940524834477721536	112	154	614	829	1590	300	يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يء-ده شاق ولا يشغله شان متعال عما-- يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم ولذلك--- قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران	362	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1100	true	-8410707697038208801	0	41	0	204	1475	300	يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة -لا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عن ان يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم قوله وقد قال قوم انهما ليستا من---------------- القران	1100	-5110352317406243897	172	307.0	136	221	77.82805633544922	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0774	false	-1074813457137311398	115	263	565	1256	1447	300	قال الشيخ حديث صحيح ان للقبر ضغطة لو كان احد ناجيا منها نجا سعد بن معاذ قال العلقمي ---------وفي الحديث عند النساءي والبيهقي عن عبد الله بن عمر عن رسو- الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهد--ه سبعون الفا من الملاءكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه يعني سعد بن معاذ قا-ل الحسن تحرك له العرش فرحا بروح-ه وسءل---------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول وفي رواية كان لا يستبرء من البول وفي رواية لو نجا احد من ضغطة القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمة اختلفت منها اضلاعه من اثر البول وفي رواية انه ضم في القبر ضمة حتي صار مثل الشعرة فدعوت الله ان يرقه عنه وذلك بانه كان لا يستبرء من البول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا قال ابو القاسم السعدي في كتاب الروح له لا ينجو من ضغطة القبر لا صالح	774	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1108	true	4965775926151369359	114	300	555	1435	1435	300	قال العلقمي في قوله ان للقبر ضغطةالخ قال في النهاية ضغطه يضغطه ضغطا اذا عصره وضيق عليه وقهره وفي الحديث عند النساءي والبيهقي عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهد له سبعون الفا من الملاءكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه يعني سعد بن معاذ وقال الحسن تحرك له العرش فرحا بقدومه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كان يقصر في بعض الطهور من البول وفي رواية كان لا يستبرء من البول وفي رواية لو نجا احد من ضغطة القبر لنجا سعد ولقد ضم ضمة اختلفت منها اضلاعه من اثر البول وفي رواية انه ضم في القبر ضمة حتي صار مثل الشعرة فدعوت الله ان يرفه عنه وذلك بانه كان لا يستبرء اقول وفي ثبوت هذا يعني عدم الاستبراء او التقصير فيه في حق سعد رضي الله عنه تامل مع جلالة قدره وفضله ولعله لم يثبت ذلك في حقه ولذلك لم يتعرض له المصنف رحمه الله في روايته عدنا قال شيخنا قال ابو القاسم السعدي في كتاب الروح له لا ينجو من ضغطة القبر لا صالح-	1108	-5110352317406243897	619	1112.5	483	881	70.26107025146484	126	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0774	false	-1074813457137311398	263	300	1256	1447	1447	300	ولا طالح غير ان الفرق بني الكافر والمسلم-------- فيها دوام الضغط- للكافر وحصول هذه الحالة للمءمن في اول نزوله الي قبره ثم يعود الي الافساح له فيه قال والمراد بضغطة القبر التقاء ج-نبيه علي جسد الميت قال-	774	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1109	true	6742556850101172418	0	37	0	192	1496	300	ولا طالح غير ان الفرق بين --------المسلم والكافر فيها دوام الضغطة للكافر وحصول هذه الحالة للمءمن في اول نزوله ف-ي قبره ثم يعود الي الافساح له فيه قال -المراد بضغطة القبر التقاء جانبيه علي جسد الميت قال	1109	-5110352317406243897	178	311.0	143	202	88.11881256103516	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0775	false	9179666663023499790	0	126	0	628	1558	300	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة ما وان كان صالحا فجعلت هذه جزاء لها ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ في التقصير من البول قال واما الانبياء فلا نعلم ان لهم في القبور ضمة ولا سءالا----- لعصمتهم----- وقال النسفي -في بحر الكلام المءمن المطيع لا يكون له عذاب القبر ويكون له ضغطة ل-قبر فيجد هول ذلك وخوفه لما انع تنعم بنعمة الله ولم يشكر النعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابن ابي الدنيا عن محمد التميمي قال كان يقال ان ضمة القبر انما اصلها ان-ا امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها طويلا--------- فلما رد اليها اولادها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ضمته---- برافة ورفق وان كان عاصيا ضمته بعنف -سخطا منها عليه لربها	775	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1109	true	6742556850101172418	37	201	192	1015	1496	300	الحكيم الترمذي سبب هذه الضغطة انه ما من احد الا وقد الم بخطيءة ما وان كان صالحا فجعلت هذه جزاء---- ثم تدركه الرحمة ولذلك ضغط سعد بن معاذ في التقصير من البول قال واما الانبياء فلا نعلم ان لهم في القبور ضمة ولا سءالا وذلك لعصمتهم 4312 وقال النسفي وفي بحر الكلام المءمن المطيع لا يكون له عذاب القبر ولكن- له ضغطة القبر فيجد هول ذلك وخوفه لما انه تنعم بنعمة الله ولم يشكر النعمة اقول في هذا التوجيه نظر لان الفرض انه مءمن مطيع فكيف لا يكون شاكرا للنعمة الا ان يقال قبل التوبة فيمن كان عاصيا او يقال لم يشكرها حق الشكر والكل مقصرون فنسال الله العفو عدنا قال واخرج ابن ابي الدنيا عن محمد التميمي قال كان يقال ان ضمة القبر انما اصلها انها امهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما رد اليها اولادها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان ----مطيعا ضمته ضمة برافة ورفق ومن كان عاصيا ضمته بعنف وسخط- منها عليه لربها	1109	-5110352317406243897	608	1137.0	484	833	72.98919677734375	114	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	14	64	71	362	1512	300	قال العلقمي قا------------ل القاضي عياض وغيره اجمع العلماء علي وجوب طاعة الامراء في غير معصية وعلي تحريمها في المعصية لقول الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- قال العلماء المراد باولي الامر من واجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم	316	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1111	true	-2710996547445946394	248	299	1316	1619	1623	300	قال العلقمي قال الدميري قال القاضي عياض وغيره اجمع العلماء علي وجوب طاعة الامراء في غير معصية وعلي تحريمها في المعصية لقو----له تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف--- المفسرين والفقهاء وغيرهم	1111	-5110352317406243897	282	538.5	234	310	90.96774291992188	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	218	278	1106	1435	1539	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار كما تكونوا بولي عليكم وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا بجيم ودال مهملة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عن------------------------------قه فليقدم عنقه	979	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1111	true	-2710996547445946394	117	152	611	805	1623	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امرت عليكم قريش عبدا حبشيا مجدعا------------------------------------ فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فاذا خير بني اسلامه وضرب عنقه فليقدم عنقه	1111	-5110352317406243897	164	292.0	135	359	45.68245315551758	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	74	151	419	806	1512	300	وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة قال الخطابي قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق ال----------------------عبد الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي الامارة وقد ------------------جمعت الامة علي انها لا تكون في العبيد--------------- ويحتمل ان يسمي عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله انما يكون عند الاختيار -اما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة ما لم يامر بمعصية----- كما تقدم	316	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1112	true	-8573544741599307270	108	190	583	999	1571	300	وهو تمثيل في الحقارة وبشاعة الصورة وعدم الاعتداد بها ونقل ابن بطال عن المهلب قال قوله اسمعوا واطيعوا لا يوجب ان يكون المستعمل للعبد الا اماما قرشيا لما تقدم ان --------------------------------الامامة لا تكون الا في قريش واجمعت الامة علي انها لا تكون في العبد قال ابن حجر قلت ويحتمل ان يسمي عبدا باعتبار ما كان قبل العتق وهذا كله انما يكون عند الاختيار واما لو تغلب عبد حقيقة بطريق الشوكة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة ما لم يامر بمعصية الله كما تقدم	1112	-5110352317406243897	257	409.5	207	448	57.36606979370117	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0416	false	3714336315168716615	0	25	0	111	1494	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شي-ا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	416	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	144	169	685	797	1496	300	هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	1124	-5110352317406243897	111	217.0	86	112	99.10713958740234	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	145	178	696	848	1475	300	ولا قوة الا بالله قال العلقمي قا-------------------------------------ل النووي وهي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا ب--اذن الله	2256	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1124	true	1854572872308986395	127	169	607	797	1496	300	ولا قوة له علي طاعة الله الا بتوفيق الله وقيل معني لا حول لا حيلة وقال النووي -هي كلمة استسلام وتفويض وان العبد لا يملك من امره شيءا وليس له حيلة في دفع شر ولا قوة في جلب خير الا بارادة الله	1124	-5110352317406243897	125	225.0	96	191	65.44502258300781	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	206	300	1018	1450	1450	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة اي هو من افضلها اعظم عند الله من يوم عيد النحر وعيد الفطر الذي ليس بيوم جمعة وفيه خمس خلال جمع خلة بفتح المعجمة اي خصلة فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال العبد فيها الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال اثما او قطيعة رحم اي هجر قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل -----ولا حجر الا وهو-	1313	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1189	true	-5411565353686351717	111	174	587	882	1558	300	سيد الايام عند الله يوم الجمعة---------------- اعظم--------- من يوم---- النحر و----الفطر وف-------------------يه خمس خصال----------------------------- فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض وفيه توفي وفيه ساع--------------ة لا يسال العبد فيها الله------ شيءا الا اعطاه اياه ما-لم يسال اثما او قطيعة رحم وف------------------------------يه تقوم الساع-----------ة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل 5107 ولا حجر الا وهو	1189	-5110352317406243897	284	463.0	223	438	64.84017944335938	51	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2288	false	5383506612636151410	21	123	105	661	1471	270	الموعود المذكور في---------------------- قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهو-------------------------------------------------------------------د يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة قال الجلال المحلي فالاول موعود به والثاني شاهد بالعمل فيه والثالث يشهده الناس والملاءكة ويوم الجمعة ادخره الله لنا فلم يظفر به احد من الامم السالفة وصلاة الوسطي هي صلاة العصر والي هذا ذهب الجمهور طب عن ابي مالك الاشعري اليوم الموع-د يوم القيامة وال------يوم --------------------------المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ولا طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل منه اي ايام الاسبوع فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله يخبر ا-----لا استجاب الله له ولا يستعيذ بالله من شء الا اعاذه الله منه	2288	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1189	true	-5411565353686351717	189	260	959	1347	1558	300	الموعود يوم القيامة وذكر البغوي في تفسير قوله تعالي واليوم الموعود وشاهد ومشهود البروج0203 اقوالا متعددة حيث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الموعود يوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم القيامة والمشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة م-ا طلعت الشمس ولا غربت علي يوم افضل من----- يوم الجمعة -فيه ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله فيها خيرا الا استجاب----- له واستعاذ--------- من شء الا حاذر-----ه منه	1189	-5110352317406243897	226	178.5	180	683	33.08931350708008	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0527	false	3731032083691496391	95	127	483	649	1501	300	وقيل التواضع الاستسلام للحق وترك الاعراض عن الحكم من الحاكم----- وقيل هو خفض الجناح للخلق ولين الجانب لهم وقيل قبول الحق ممن كان كبيرا او صغ--------يرا شريفا او وضيعا حرا او عبدا	527	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	true	4526538515619773328	56	85	301	449	1478	300	وقيل هو----- الاستسلام للحق وترك الاعراض عن الحكم من الحاكم 5109 وقيل هو ان تخضع للحق وتنقاد له وتقبله------------------ ممن قاله-------- صغيرا اوكبيرا شريفا او وضيعا حرا او عبدا	1191	-5110352317406243897	101	153.0	79	179	56.42457962036133	18	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1043	false	-8282642438229469494	75	225	405	1173	1555	300	التواضع---------- قال العلقمي من الضعة بكسر الضاد المعجمة وهي--------------------- الهوان وال-راد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة لمن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفضله وقيل هو الاستسلام للحق وترك الاعتراض علي الحكم من الحاكم----- وقيل هو ان تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا او كبيرا شريفا او وضيعا حرا او عبدا ذكرا او غيره نظرا للقول لا للقاءل فهو اثما يتواضع للحق وينقاد له وقيل هو ان لا يري لنفسه مقاما ولا حالا لا يفضل بهما غيره ولا يري ان في الخلق من هو شر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يزيد العبد الا رفعه في الدنيا والاخرة لانه به يعظم في القلوب وترتفع منزله في النفوس فتواضعوا يرفعكم الله تعالي في الدنيا بوضع القبول في القلوب وفي الاخرة بتكثير الاجور والتجاوز اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجاوز عن الذنب لا يزيد العبد الا عزا لان من عرف بالعفو ساد وعظم في الصدور فاعفو يعزكم الله في الدارين والصدقة لا تزيد المال الا بركة بمعني ---	1043	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1191	true	4526538515619773328	26	209	128	1055	1478	300	التواضع للعبد الخ قال العلقمي التواضع بضم-- الضاد المعجمة مشتق من الضعة بكسرها وهو الهوان والمراد بالتواضع اظهار التنزل عن المرتبة ممن يراد تعظيمه وقيل هو تعظيم من فوقه لفظله وقيل هو الاستسلام للحق وترك الاع-راض عن- الحكم من الحاكم 5109 وقيل هو ان تخضع للحق وتنقاد له وتقبله ممن قاله صغيرا او-كبيرا شريفا او وضيعا حرا او عبدا ذكرا او غيره نظرا للقول لا للقاءل فهو انما يتواضع للحق وينقاد له وقيل هو ان لا يري لنفسه مقاما ولا حا---لا يفضل بهما غيره ولا يري ف---ي الخلق من هو شر منه قال تتمة مر الحسن بن علي بصبيان معهم كسر خبز واستضافوه ادبا معه فنزل واكل معهم وان كان ذا جاه وحشومة تواضعا ولخبر من دعي فليجب ولو الي كراع ثم حملهم الي------------------------------------------------------------------------ منزله واطعمهم وكساهم وقال اليد------------------------------------------------------------------------------ اي النعمة لهم حيث احسنوا اولا وبذلوا ما امكنهم لانهم لم يجدوا غير ما اطعموني ونحن نجد اكثر منه قوله وان العفو لا يزيد العبد الا عزا الخ قال العلقمي قال في النهاية العفو هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه واصله المحو والطمس قوله وان------- ------------------------------------الصدقة لا تزيد المال الا كثرة الخ يعني	1191	-5110352317406243897	474	690.5	376	1131	41.909812927246094	81	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1053	false	-1509852192126050272	113	193	556	933	1445	300	السلام في اماليه معناه ان ابن ادم لا يضيع له شء وما لم ينتفع به في دنياه انتفع به في الاخرة فالانسان اذا كان له داران فحول بعض ماله من احدي داريه الي الاخري لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول اذا راي الساءل-- مرحبا بمن جاء يحول ما لنا من دنيانا لاخرانا----- فهذا معني الحديث وليس معناه ان المال لا ينقص في الحس ولا ان الله تعالي يخلف عليه لان ذلك معني مستانف	1053	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1192	true	-3634007762692858479	0	78	0	375	1523	300	السلام في اماليه معناه ان ابن ادم لا يضيع له شء وما-لم ينتفع به في دنياه انتفع به في اخرته- فالانسان اذا كان له داران فحول بعض ماله من احدي داريه الي الاخري لا يقال ذلك البعض المحول نقص من ماله وقد كان بعض السلف يقول اذا راي الساءلين مرحبا بمن جاء يحول ما-لنا من دنيانا لاخرتنا 5110 فهذا معني الحديث وليس معناه ان المال لا ينقص في الحس ولا ان الله------ يخلف عليه لان ذلك معني مستانف	1192	-5110352317406243897	363	687.5	286	384	94.53125	71	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1958	false	-5062530475751549996	1	71	6	414	1526	300	ايضا قال النووي وقد يكون المراد الوجهين معافي- الامور الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة والتواضع والانكسار والتذلل ونقيضه الكبر والترفع والتواضع يقتضي متواضعا له فان المتواضع له هو الله او من امر الله بالتواضع له كالرسول والامام والحاكم والعالم والوالد فهذا التواضع الواجب المحمود الذي يرفع الله به صاحبه في الدنيا والاخرة واما التواضع لساءر الخلق فالاصل فيه انه محمود فيه ومندوب اليه ومرغوب فيه اذا قصد به وجه الله تعالي ومن كان كذلك	1958	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1192	true	-3634007762692858479	156	300	749	1523	1523	300	ايضا قال النووي وقد يكون المراد الوجهين معا في الامور الثلاثة وقال القرطبي قوله ما نقصت صدقة من مال فيه وجهان احدهما انه بقدر ما ينقص منه يزيده الله فيه وينميه ويكثره والثاني انه وان نقص نفسه ففي الاجر والثواب ما يجبر ذلك النقص باضعافه وقوله ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا فيه ايضا وجهان احدهما انه علي ظاهره فان من عرف بالصفح والعفو زاد وعظم في القلوب والثاني ان يكون اجره وثوابه وجاهه وعزه في الاخرة اكثر وقوله ماتواضع احد لله الا رفعه الله التواضع -الانكسار والتذلل ونقيضه الكبر والترفع والتواضع يقتضي متواضعا له فان المتواضع له هو الله او من امر الله بالتواضع له كالرسول والامام والحاكم والعالم والوالد فه-و التواضع الواجب المحمود الذي يرفع الله به صاحبه في الدنيا والاخرة واما التواضع لساءر الخلق فالاصل فيه انه محمود---- ومندوب اليه ومرغ-ب فيه اذا قصد به وجه الله------ ومن كان كذلك-	1192	-5110352317406243897	387	734.0	321	788	49.11167526245117	61	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1958	false	-5062530475751549996	71	114	414	629	1526	300	رفع الله قدره في القلوب وطيب ذكره في الافواه ورفع درجته في الاخرة واما التواضع لاهل الدنيا ولاهل الظلم فذلك هو الذل الذي لا عز معه والحسنة التي لا رفعة معها بل يترتب عليها ذل الاخرة وكل صفقة خاسرة نعوذ بالله من ذلك	1958	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1193	true	-7556174696637322254	0	42	0	213	1589	300	رفع الله قدره في القلوب وطيب ذكره في الافواه ورفع درجته في الاخرة واما التواضع لاهل الدنيا ولاهل الظلم فذلك هو-الذل الذي لا عز معه والخس-ة التي لا رفعة معها بل يترتب عليها ذل الاخرة وكل صفقة خاسرة نعوذ بالله من ذلك	1193	-5110352317406243897	212	413.0	170	215	98.60465240478516	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	5	69	17	337	1441	300	اعلم الناس اي من اعملهم من يجمع علم الناس الي عمله اي يحرص علي تعلم ما عندهم مضافا لما عنده وكل صاحب علم غرثان بغين -------------------------معجمة --مفتوحة و--راء --ساكنة و----مثلث------------------------ة اي جاءع----------------------------------------- والمراد انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال منهمكا في تحصيله فلا يقف عند حدو من كان ذلك دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبط الشوارد	364	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1205	true	-91223608145844829	142	206	791	1139	1569	300	اعلم الناس------------- من يجمع علم الناس الي علم-----------------------------------------ه وكل صاحب علم غرثان قال العلقمي غرثان هو بالغين المعجمة المفتوحة والراء الساكنة ثم المثلثة المفتوحة قال في النهاية اي جاءع يقال غرث يغرث غرثا فهو غرثان وامراة غرثي والمراد انه لشدة حبه في العلم وحلاوته عنده وتلذذه بفهمه لا يزال -طالبا --لتحصيله و---------------من كان ذلك دابه يصير من اعلم الناس لشدة تحصيله للفواءد وضبط الشواهد	1205	-5110352317406243897	233	364.0	187	420	55.47618865966797	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2252	false	1272588593548116846	117	195	567	969	1484	300	لا تقوم الساعة حتي---------------------------------------------------------------- يحج البيت قال المناوي لا يعارضه خبر ليحجن البيت بعد ياجوج لان المراد ليحجن محله لان الحبشة اذا خربوه لا يعمر ع ك عن ابي سعيد باسناد صحيح لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن المراد به الحجر الاسود والقران السجزي عن ابن عمر بن الخطاب لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون كذابا قال المناوي اي يفترون الاحاديث اويدعون النبوءة طب عن ابن عمر باسناد حسن لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا	2252	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1213	true	-1670048775515248741	197	239	947	1163	1484	300	لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه لا تقوم الساعة حتي لا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج البيت لا تقوم الساعة حتي يرفع الركن----------------------- وال----------------------------قران لا تقوم الساعة حتي يخرج سبعون ك------------------------------------------------------------------------ذابا لا تقوم الساعة حتي يكون الزهد رواية والورع تصنعا	1213	-5110352317406243897	139	247.0	111	466	29.828325271606445	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	0	55	0	292	1580	300	منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة--------- وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمن ع--لي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	1154	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1214	true	-3482029064904960807	19	74	100	400	1540	300	منهما--- تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن علي اتصافه بهما معا والاجتناب عن ضدهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يوتون الزكاة فصلت0607 وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمنين علي الاداء وتخويف عن المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	1214	-5110352317406243897	284	548.5	231	303	93.7293701171875	48	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	183	287	911	1461	1524	300	الحصر فيها----- فكيف جاء في هذا الحديث------ بلفظ اربع قال شيخ شيوخنا-- اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق علي ان في رواية عند مسلم -------------------------------------------------------------------------------------من علامات النفاق ثلاث وكذا الطبراني واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال الح--------------------------------------------------------------------------ديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في- المعاهدة والفجور	276	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1216	true	-6526875634352949144	189	300	958	1520	1520	300	الحصر في الثلاث فكيف جاء------- الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده الي ان قال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في رواية---- مسلم من طريق العلي بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامات النفاق ثلاث الي ان قال--- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر -قال القرطبي ايضا والنووي مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر بعد المعاهدة والفجور-	1216	-5110352317406243897	347	602.5	278	723	47.994468688964844	61	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	236	294	1222	1526	1559	300	ووجه الاقتصار علي------------- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا صل الديانات منحصرة في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح اذا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعده مانع او بدا-له راي فليس ب-----------صورة النفاق قاله الغزالي	19	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1217	true	7450728561486035072	5	70	21	353	1500	300	ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة- منحصر- في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض ل-----ه مانع او بدا له راي فهذا لم يوجد فيه صورة النفاق قاله الغزالي	1217	-5110352317406243897	278	480.0	223	343	81.049560546875	47	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	0	239	0	1365	1662	300	وهي منقسمة الي حسنة وقبيحة---- وقال ابن عبد السلام في اخر القواعد البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة والمبدعة الواجبة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم منه كلام الله تعالي وكلام رسو----له صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب ولا يت--------------------------اتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب -----الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدريس اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبداع المندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله------ وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتز-يق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمش-رب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله اخرون من السنن المفعولة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بعده وذلك كالاستعاذة في الصلاة والبسملة حتي	25	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1221	true	-6171786952376744763	51	298	250	1653	1662	300	وهي منقسمة الي حسنة وقبيحة قال وقال ابن عبد السلام في اخر القواعد البدعة منقسمة الي واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة قال والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة و-للبدع- الواجبة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم ب-ه كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب 5157 الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدوين اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبدع- المندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله تعالي وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمشارب والملابس والمساكن----- الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ذلك فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة ويجعله اخرون من السنن المفعولة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فما بعده وذلك كالاستعاذة في الصلاة والبسملة هذا	1221	-5110352317406243897	1337	2597.0	1101	1412	94.68838500976562	226	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	27	0	132	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	224	251	1149	1281	1523	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1231	-5110352317406243897	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	25	69	111	332	1477	300	الحياء بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون	1143	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	true	4237548244060540644	223	300	1142	1523	1523	300	الحياء بالمد----------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال البيضاوي هو تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يضام به وقيل هو ماخوذ من الحياة فكان الحيي صار لما يعتريه منكسر القوي ولذلك قيل مات حياء وجمد في مكانه خجلا الي ان قال وقال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون-	1231	-5110352317406243897	208	393.0	167	394	52.79187774658203	38	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	0	57	0	304	1470	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وشق الجيوب----------- جمع جيب من جابه اي قطعة قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد و--------هو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه وجمع الخدود والجيوب وان لم يكن للانسان الاخدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ ودعا بدعوي الجاهلية----------- وهي زم-ن الفترة قبل الاسلام	1882	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1234	true	-3304626563741288530	179	253	903	1296	1546	300	لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وجمعها كالجيوب وان لم يكن للانسان الا خدان وجيب واحد باعتبار ارادة الجمع للتغليظ قوله وشق الجيوب قال الشارح جمع جيب من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي الفجر9 وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه كمال فتحه الخ وهو من علامات السخط 5175 قوله---------------------------- ودعا بدعوي الجاهلية قال الشارح وهي زمان الفترة قبل الاسلام	1234	-5110352317406243897	226	351.0	179	421	53.68170928955078	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	112	163	568	836	1517	300	حمل علينا السلاح قال العلقمي قال في الفتح المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم----- فليس منا قال العلقمي اي ليس علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	2057	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1234	true	-3304626563741288530	28	77	131	387	1546	300	حمل علينا السلاح قال ابن حجر------------- المراد من حمل عليهم السلاح لقتالهم لما فيه من ادخال الرعب عليهم لا من حمله لحراستهم مثلا فانه يحمله لهم لا عليهم قوله فليس منا قال العلقمي اي ----علي طريقتنا واطلق اللفظ مع احتمال ارادة انه ليس علي الملة للمبالغة في الزجر والتخويف	1234	-5110352317406243897	245	461.0	198	273	89.74359130859375	45	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1990	false	-8455399624834947597	249	285	1285	1481	1552	300	بينه وبين العراف ان الكاه---ن يتعاطي الاخبار ---الكاءنات في مستقبل الزمان-------------------- والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكه-نة من له------------------------------------ ولي من الجن يخبره--------------------------------------------------------------------------------------- بما يطرا او يكون في اقطار الارض	1990	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1235	true	4806663922478911044	3	103	21	554	1623	300	بينهما وهو------ ان الكاهن من يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاحداث والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه واما الساحر فقد تقدم الكلام عليه في اواءل الجزء الثالث وفي بعض روايات الجامع من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل صلاته اربعين ليلة وكتب عليه الشارح كلاما لا باس بايراده قال قال النووي والقاضي عياض كانت الكهانة في العرب ثلاثة اضرب احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره فيسترق السمع من السماء وهذا القسم بطل من بعث نبيءنا صلي الله عليه وسلم والثاني ان يخبر بما يطرا او يكون في اقطار الارض	1235	-5110352317406243897	174	271.5	141	539	32.282005310058594	28	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	72	133	354	646	1551	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فقال ا-شفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال--- ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم----- كانوا الخ ثم قال و-------------------------------------------ايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت---- يدها وايم	831	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	true	7715281343887447332	3	83	14	401	1422	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب -قال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم 5178 كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وكتب	1237	-5110352317406243897	277	488.0	218	389	71.2082290649414	51	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0667	false	6868499030857004505	80	124	420	637	1515	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور فقالوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال نعوذ-- بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد	667	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1241	true	-6728762667169281035	236	281	1227	1448	1549	300	ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار فسمع صوتا ففزع فقال من اصحاب هذه القبور قا-لوا يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ان العبد	1241	-5110352317406243897	211	402.0	167	224	94.19642639160156	41	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	140	236	658	1187	1510	300	اسودان ازرقان ويقال لاحدهما المنكر والاخر النكير----- وفي رواية لابن حبان يقال لهما منكر ونكير وسميا بذلك لان خلقهما لا يشبه خلق ادمي ولا غيره زاد الطبراني في الاوسط-------------------------- اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها--------------------------------------------------------------------------------------- فيقعدانه -قال المناوي حقيقة بان يوسع المحد حتي يقعد فيه او مجازا عن الايقاظ والتنبيه باعادة الروح اليه فيقولان له اي يقول احدهما مع حضور الاخر---------------- ما كنت تقول في هذا الرجل	665	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	2	98	10	528	1459	300	اسودان ازرقان يق-ال لاحدهما المنكر وللاخر النكير 5183 وفي رواية -ابن حبان يقال لهما منكر ونكير------------------------------------------------ زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاقالي ان قال----------------- يحفران------ بانيابهما ويطان في شعو-رهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها الي اخر ما تقدم وهذا كله او غالبه مذكور عندنا في تاليف ذكر الموت وقد تقدمت روايته قوله فيقعدانه تقدم الكلام عليه قوله فيقو------------------------------------------------------------------------لان له يا هذا من ربك الخ الرواية في البخاري فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل	1242	-5110352317406243897	324	530.5	263	664	48.79518127441406	48	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0666	false	7718813716679244529	0	23	0	106	1559	300	في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة	666	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	true	7441285957258916685	180	203	902	1008	1459	300	في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة	1242	-5110352317406243897	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0666	false	7718813716679244529	126	150	639	768	1559	300	بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة من الدراية والتلاوة--------- اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ولا انبعت من يدري	666	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1244	true	8356408378043338310	94	121	483	621	1530	300	بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران او المعني لا دريت ولا اتبعت من يدري	1244	-5110352317406243897	111	201.0	89	138	80.43478393554688	20	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0054	false	-3802033291085017520	250	272	1304	1427	1560	300	اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات واعمال البر----- ولو كان الاتقاء المذكور بشق تمرة---- بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها	54	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1248	true	-3839706060402282515	160	181	825	937	1522	300	اي اجعلوا بينكم وبينها وقاية من الصدقات واعمال البر قوله ولو-------------------- بشق تمرة قال بكسر الشين المعجمة اي جانبها او نصفها	1248	-5110352317406243897	103	180.5	84	132	78.03030395507812	18	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	29	215	130	1082	1490	300	اشد الناس بلاء اي محنة واختبارا الانبياء ويلحق بهم الاولياء لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم ثم الامثل فالامثل اي الاشرف فالاشرف والاعلي فالاعلي فهم معرضون للمحن والبلاء والسر في ذلك ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ليس بمءمن اي مستكمل الايمان من لم يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع الب----------------------------------------------------لاء يبتلي الرجل بالبناء للمفعول علي حسب بالتحريك دينه اي بقدر قوة ايمانه وضعفه فانة كان في دينه صلبا بضم الصاد المهملة وسكون اللام اي قويا شديدا اشتد بلاءه اي عظم وان كان في دينه رقة اي ضعف ولين ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل قال الدميري قد يجهل بعض الناس فيظن ان شدة البلاء وكثرته انما تنزل بالعبد لهو انه وهذا لا يقوله الا من اعمي الله قلبه بل العبد يبتلي علي حسب دينه كما في حديث الباب	320	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1251	true	7509905474380214677	72	223	389	1161	1555	300	اشد الناس بلاء----------------- الانبياء ويلحق بهم الاولياء لقربهم منهم وان كانت درجتهم منحطة عنهم 5197 قال شيخ شيوخنا--------------------------------------------------------- والسر في---ه ان البلاء في مقابلة النعم- فمن كانت نعمة الله عليه اكثر كان بلاءه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وقيل لامهات المءمنين من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب30 قال ابن اسحاق وفي الحديث دلالة ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان----- البلاء--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينظر الي اجر البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض وارفع منه من شغلته المحبة عن طلب رفع البلاء وانهي المراتب من يتلذذ به لانه عن اختياره نشا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدميري قد يجهل بعض الناس فيظن ان شدة البلاء وكثرته انما تنزل بالعبد لهوا-نه وهذا لا يقوله الا من اعمي الله قلبه بل العبد يبتلي علي حسب دينه كما في حديث الباب	1251	-5110352317406243897	523	817.0	419	1181	44.28450393676758	96	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	35	141	168	705	1487	300	لا يتمني احدكم الموت قال العلقمي كذلك---------------------------------------------------------------- للاكثر بلفظ النفي والمراد به النهي او هو للنهي واشبعت الفتحة وللكشمهيني لا يتمنين بزيادة نون التوكيد وفي رواية همام لا يتمن احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه لدلالته علي عدم الرضي بما نزل من ال---------له من المشاق لان الانسان اما ان يكون محسنا فلعله يزداد من فعل الخير واما مسيءا فلعله يستعتب اي ي----------------------------طلب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبي من الله اي الرضي لله تعالي بان يحاول ازالة غضبه بالتوبة واصلاح العمل ووقع في رواية احمد عن عبد الرازق بالرفع فيهما وفيه انه يكره تمني الموت لض-ر نزل به ا-------------------------------------------ما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة	2269	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1253	true	-514927461925725733	106	244	508	1195	1486	300	لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعلةه يزداد واما مسيءا فلعله يستعتب 5199 قال الشارح قوله لا يتمني كذا للاكثر بلفظ النفي والمراد ال---------------نهي واشبعت الفتحة وللكشميهني لا يتمنين بزيادة نون التوكيد وفي رواية همام لا يتمن احدكم الموت ولا يدع به من قبل ان ياتيه فجمع في النهي عن ذلك بين القصد والنطق وفي قوله من قبل------------------- ان ياتيه اشارة الي الزجر عن كراهية اذا حضر لءلا يدخل في كره لقاء الله وحكمة النهي في ذلك ان في طلب الموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وان كانت الاجال لا تنقص ولا تزيد فان تمني الموت لا يءثر في زيادتها ولا نقصها ولكنه امر قد غيب عنه قال النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت لضرر نزل به من فاقة او محنة بعدو ونحوه من مشاق الدنيا فاما اذا خاف ضررا او فتنة في دينه فلا كراهة	1253	-5110352317406243897	246	199.0	191	863	28.50521469116211	43	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1965	false	-9211124197210712763	13	53	70	265	1589	300	مثل المءمن مث-ل النحلة بحاء مهملة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبا و-ان وقعت علي عود نخر بنون وخاء معجمة اي بال لم تكسره لضعفها----------------------------- ومثل المءمن -مثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	1965	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1254	true	-3752345347297586764	225	263	1200	1393	1582	300	مثل المءمن كمثل النخ-----------لة ان اكلت اكلت طيبا وان وضعت وضعت طيبان وان وقعت علي عود نخر -----------------------لم تكسره ويعني والله اعلم بالنخلة ثمر النخلة ومثل المءمن كمثل سبيكة الذهب ان نفخت عليها احمرت وان وزنت لم تنقص	1254	-5110352317406243897	151	255.0	119	227	66.51982116699219	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	74	129	371	649	1551	300	الايمان قيد الفتك اي يمنع م----------ن الفتك الذي هوالقتل بعد الامان غدرا قال ف---------------------------------------ي النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غاد غافل فيشد عليه فيقتله -الغيلة اني خدعه ثم يقتله في موضع خفي ا---ه اقل في الصح-اح والغيلة بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله	978	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1255	true	699591716433744834	44	109	228	559	1533	300	الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن يعني ان الفتك مقيد بالايمان فلا يصدر الفتك من مءمن فمن فتك فليس بمءمن قال العلقمي قال في النهاية الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غر- غافل فيشد عليه فيقتله والغيلة ان يخدعه ثم يقتله في موضع خفي انتهي قال في المصباح والغيلة بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله	1255	-5110352317406243897	232	406.0	182	332	69.8795166015625	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1