id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	182	266	911	1326	1501	300	عمر قال سمعت ه------------شام بن حكيم بن حزام---- يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا علي حروف كثيرة لم يقرءنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرنءيها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقرا------------- يا هشام فقرا عليه القراءة التي سمعته يقراها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت ان هذا القران فذكره حم ق عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب ان هذا القران	810	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0021	true	-6638156451386670392	104	251	526	1262	1517	300	عمر بن الخطاب يقول مررت بهشام بن حكيم بن حزام وهو يقرا سورة الفرقان في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فاذا هو يقرا علي حروف------ لم يقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاة فنظرت حتي سلم فلببته برداءه فقلت من اقراك هذه السورة قال اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له كذبت والله ان رسول الله لهو اقراني هذه السورة التي تقراها فانطلقت اقوده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا سورة الفرقان علي حروف لم تقرانيها فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرا يا هشام فقرا----- القراءة التي سمعت ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال النبء صلي الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات القراءة التي اقراني النبء صلي الله عليه وسلم فقال هكذا انزلت ثم قال النبء صلي الله عليه وسلم----------- ان هذا القران	21	-6335258705363975188	315	515.0	247	787	40.025413513183594	54	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	35	73	174	392	1529	300	ان غاية ما ينتهي اليه عدد القرا-ات في الكلمة الواحدة الي سبعة و---------ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد ---------التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق لفظ السبعين في العشرات والسبع---ماءة في الماءين	404	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0023	true	5058227411448530801	1	41	5	231	1542	300	ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة اوجه وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التيسير والتسهيل--------- ولفظ السبعة اطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما تطلق---- السبعون في العشرات والسبع الماءة في الم-ءين	23	-6335258705363975188	200	352.5	164	240	83.33333587646484	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0335	false	-3508506904538755741	182	249	942	1314	1573	300	معني وضع اجنحة الملاءكة ثلاثة اقوال احدها بسط الاجنحة والثاني ا---------------------------------------------------------------------ن المراد به التواضع للطالب تعظيما لحقها والثالث النزو------ل عند مجالس العلم و-ترك الطيران لقوله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يذكرون الله تعالي الا حفت بهم الملاءكة قلت ولا مانع من اجتماعها وقوله بسط الاجنحة اي تضعها لتكون وطاءله كلما مشي كما في النهاية وقيل معناه المعونة وتيسير السعي في طلب- وقيل المراد به اظلالهم	335	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0032	true	7575769432757192216	124	179	623	925	1555	300	معني الحديث-------------------------------------------------- ان الملاءكة تدعوا له وقيل انها تبسط له اجنحتها حقيقة رضاء لما يطلب وقيل المراد--- التواضع للطالب تعظيما لحقه وقيل المراد انها تنزل عند مجالس العلم وتترك الطيران لقوله صلي الله عليه وسلم ما من قوم يذكرون الله تعالي الا حفت بهم الملاءك-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه المعونة وتيسير السعي في طلبه وقيل المراد تظلهم -----	32	-6335258705363975188	201	333.0	164	449	44.76614761352539	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0300	false	3834210637114944361	183	266	973	1479	1652	300	استقيموا لقريش ما استقاموا لكم اي استقيموا لهم بالطاعة مدة استقامتهم علي الاحكام الشرعية فان لم يستقيموا لكم بان خالفوا الاحكام الشرعية فضعوا سيوفكم علي عواتقكم جمع عاتق اي تاهبوا لقتالهم ثم ابيدوا بفتح الهمزة وكسر الموحدة وسكون التحتية بعدها دال اي اهلكوا خضراءهم بفتح الخاء وسكون الضاد المعجمتين والمد اي سوادهم ودهماءهم--------------- قال العلقمي والدهماء العدد الكثير والسواد الشخص والجمع اسودة اه وقال المناوي يعني اقتلوا جماهيرهم وفرقوا جمعهم وللحديث تتمة وهي فان لم تفعلوا فكونوا حراثين اشقياء تاكلون----- من كد ايديكم	300	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0065	true	8317468255019006335	4	50	20	275	1566	300	استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان---------------------------------------------------------- لم يستقيموا لكم--------------------------- فضعوا سيوفكم علي عواتقك---------------------------م ثم ابيد-----------------------------------------------------------وا خضراءهم ذكره في الجامع الصغير عن ثوبان عند احمد وعن النعمان بن بشير عند الطبراني قال الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وللحديث تتمة وهي فان لم تفعلوا فكونوا حراثين اشقياء تاكلون 0179 من كد ايديكم	65	-6335258705363975188	174	230.0	141	526	33.07984924316406	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1244	false	1207471476995745110	117	216	625	1153	1552	300	المسلم -------الصالح الصادق يناسب حاله حال الانبياء وهو الاطلاع علي---- الغيب--------------------------------- بخلاف الكافر والفاسق والمخلط قال غيره--------------- ومعني كونها جز-ا من اجزاء النبوة عليس بيل المجاز وهو انها تجء علي موافقة النبو-ة لان-----------ها باقي جزء من النبو-----ة لان النبو-ة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشباهها في صدق الاخبار عن الغيب-------------------- واما تخصيص عدم الاجزاء وتفصيلها فمما لا مطل-ع لنا عليه ولا يعلم حقيقته الا نبي او ملك وقيل ان مدة الوحي كانت ثلاثا وعشرين سنة منها ستة اشهر مناما وذلك جزء من ستة واربعين	1244	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0073	true	2351697042233659962	164	278	824	1420	1536	300	المسلم الصادق الصالح------- يناسب حاله حال الانبياء وهو الاطلاع علي بعض الغيب اما يقظة بالكشف او مناما بالرءيا بخلاف المشرك والفاسق -المخلط الذي لا ثبات له علي حال ومعني كونها جزءا من------ النبوءة ----------مجاز وهو انها تجء علي موافقة النبوءة لان الجميع حق لا انها جزء من النبوءة باق لان النبوءة انقطعت بموته صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انها جزء من علمها لانها وان انقطعت فعلمها باق وقيل المراد انها تشابهها في صدق الاخبار عن الغيب فهو مبالغة في وصفها واما تخصيص عدد الاجزاء وتفصيلها فمما لا اطلاع لنا عليه ولا يعلم حقيقته الا نبء او ملك وقيل ان مدة الوحي----- ثلاث- وعشرون سنة منها ستة اشهر منام- وذلك جزء من ستة واربعين	73	-6335258705363975188	470	782.5	378	627	74.96012878417969	73	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1244	false	1207471476995745110	221	249	1176	1320	1552	300	من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها المراد الي قاءلها صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا -لعدد ولا في حكمته خصوصا	1244	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0074	true	-8375942165775213589	46	72	236	369	1580	300	من الاحاديث المتشابهة التي نءمن بها ونكل معناها ل----------قاءله- صلي الله عليه وسلم ولا نخوض في تعيين هذا الجزء من هذا العدد ولا في حكم-ه خصوصا	74	-6335258705363975188	131	236.5	105	145	90.3448257446289	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	1	44	4	217	1546	300	حالهم النبي كانت------- في حال حياتهم---------- كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي -ليه صلي الله عليه وسلم من امرهم	1970	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0075	true	8115047631956619766	262	297	1357	1533	1546	300	حالهم الت-ي كانوا عليها في---- حياتهم فمثلوا له كيف كانوا ولهذا جاء في رواية--------------------------- كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وثالثها يحتمل انه----------------------- اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم	75	-6335258705363975188	128	175.0	100	231	55.4112548828125	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	219	288	1110	1468	1532	300	نحو المشرق -وفي ر----واية قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة قال العلقمي اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق وقال شيخنا قال الباجي يحتمل ان يريد فارس- وان يريد اهل نجد	1239	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	true	-6784157261613189271	41	104	207	537	1622	300	نحو المشرق قوله راس الكفر نحو المشرق المراد براس الكفر معظمه وشدته وقيل -----------------في ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق وقيل----------------- يحتمل ان يريد فارسا وان يريد اهل نجد	95	-6335258705363975188	282	502.0	226	364	77.47252655029297	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	152	186	836	1036	1597	300	والسكينة مبتدا اي الوقار والسكون والطمانينة---------------- والتواضع في اهل الغنم وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم------ دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين ل---لفخر والخيلاء---------------------------------------------------- وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان --غالب مواشيهم	1240	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0095	true	-6784157261613189271	255	298	1370	1614	1622	300	والسكينة هي ----------------------الطمانينة والسكون والوقار والتواضع------------- وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء كذا قيل ويحتمل انها خصوصية في الغنم لانها بركة وخير وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لانها غالب مواشيهم	95	-6335258705363975188	150	237.0	125	279	53.7634391784668	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	70	121	360	622	1548	300	عاءشة وبعض ازواجه انا لنكره الموت قال------------------- ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقاب-ه فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	1995	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0103	true	6534271278295435710	1	53	6	269	1521	300	عاءشة------------ انا لنكره الموت قال صلي الله عليه وسلم ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب--------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	103	-6335258705363975188	238	435.0	191	283	84.09893798828125	43	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0302	false	-3412844948176741069	107	166	572	910	1643	300	استفعال من النثر بفتح النون وسكون المثلثة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء الذي يجذبه----- انفه وتنظيف ما في منخريه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يد--ام لا وحقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه وحقيقة الاستنثار اخراج ذلك الماء وحكي عن مالك كراه-ة فعله بغير اليد ----------------------والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون بخنصره اليسري	302	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0119	true	-2482990868618251300	203	252	1029	1297	1588	300	استفعال من النثر ب----النون و-----المثلثة -هو طرد الماء الذي يستنشقه المتوضء ا--ي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخل-ه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا--------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون ب------اليسري	119	-6335258705363975188	233	389.5	190	368	63.315216064453125	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0129	false	1896809808167902230	38	132	176	648	1526	300	حتي يغسلها ثلاثا فيكره ادخالها قبل استكمال الثلاث فلا تزول الكراهة عند الشافعية الا بالتثليث لان الشارع اذا غيي حكما بغاية فل--ا يخرج من عهدته الا باستيفاءها فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي رواية ف------------------------------------------------------انه لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء اي نجسا يءثر في الماء كمحل الاستنجاء او-لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان م-تيقظا ومفهومه ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان --غسلها مستحبا علي	129	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	171	264	903	1358	1525	300	حتي يغسلها ثلاثا ظاهره ان الكراهة -----------------لا تزول الا بغسلها ثلاثا والسر في ذلك ا-----ن الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته---- باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لمتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرها ابتداء قوله لانه لا يدر------------ي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الم-------------------------------------اء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه ان ما دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان الغسل-- مستحبا علي	123	-6335258705363975188	316	494.5	248	532	59.398494720458984	54	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	96	136	489	699	1554	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل ال---نوم مزيل للقوة والعقل اما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل ال---------------------سنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث فقي القلب	263	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	75	118	401	626	1525	300	غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة وانه----- اخو الموت وقيل ان النوم مزيل للقوة والعقل وال---سنة ف-ي الراس والنعاس في العين وقيل السنة هي النعاس وقيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب	123	-6335258705363975188	193	360.0	155	234	82.47863006591797	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	214	291	1122	1517	1552	300	واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء-------- علي انه لا يجب الوضوء ----مما مسته النار حم م ن عن	1037	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0142	true	6544191525628967144	54	133	274	681	1486	300	واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله------ عنه ----كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار ما جاء في	142	-6335258705363975188	374	694.0	300	418	89.47368621826172	67	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2117	false	8832446598077260790	230	300	1137	1509	1509	300	قال الدمير----------ي مذهبنا انتقاض ال-ضوء بمس فرج الادمي بباطن الكف---- ولا ينتقض بغيره وبه قال -----عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعاءشة وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وابان بن عثمان وعروة بن الزبير وسليمان بن يسار ومجاهد وابو العالية والزهري ومالك وقال الاوزاعي ينقض اللمس بالكف والساعد وهو رواية عن احمد وعنه رواية اخري انه لا ينقض ظهر الككف وبطنها واخري-	2117	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0144	true	1591884266685245445	220	262	1116	1346	1551	300	قال الدميري وهو شافعي مذهبنا انتقاض الوضوء بمس فرج الادمي بباطن الكف قال ولا ينتقض بغيره ثم عزاه الي كثير من الصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتابعين---- وقال الاوزاعي ينقض ا-لمس بالكف والساعد وهو رواية عن احمد وعنه رواية اخري انه ي---نقض ظهر ال-كف وبطنها واخري	144	-6335258705363975188	191	290.0	155	393	48.60050964355469	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2118	false	2862293410654138948	0	50	0	266	1526	300	ان الوضوء مستحب واخري بشرط اللمس بشهوة وهي رواية عن مالك وقالت طاءفة لا ينقض مطلقا--------------------------------------------- وبه قال علي بن ابي طالب وابن مسعود وحذيفة وعمار وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وعمران بن حصين وابي الدرداء وربيعة والثوري واليه ذهب ابو حنيفة واب--------ن القاسم وسحنون واختاره ابن المنذر وقال	2118	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0144	true	1591884266685245445	262	298	1346	1542	1551	300	ان الوضوء مستحب واخري بشرط ا-لمس بشهوة وهي رواية عن مالك وقالت طاءفة لا ينقض مطلقا وحكي هذا القول عن جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة واصحابه وابن القاسم وسحنون واختاره ابن المنذر وقيل	144	-6335258705363975188	141	254.0	114	319	44.200626373291016	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0263	false	7225118763051578571	90	139	455	719	1554	300	اي اردتم النوم قال العلقمي -----والنوم غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقي---------------------ل النوم مزيل للقوة والعقل -اما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث فقي القلب فينعس الانسان فينام	263	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0152	true	-1215443366952094470	38	91	208	493	1597	300	------في النوم الذي ينقض الوضوء والنوم غشية ثقيلة تهجم علي القلب فتقطعه عن المعرفة بالاشياء ولهذا قيل هو افة لان النوم اخو الموت وقيل السنة هي النعاس وقيل النوم مزيل للقوة والعقل واما السنة ففي الراس والنعاس في العين وقيل السنة ريح النوم تبدو في الوجه ثم تنبعث الي القلب فينعس الانسان فينام	152	-6335258705363975188	242	462.0	196	291	83.16151428222656	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	259	282	1329	1465	1558	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة ف-ادي	323	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0221	true	2060123258155563684	3	26	19	155	1604	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ف-يه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	221	-6335258705363975188	134	257.0	111	137	97.81021881103516	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	173	264	899	1361	1553	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يقول-ون ان الكسوف يوجب حدوث تغيير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله------ ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة----- علي الدفع عن انفسهما واستشكل قوله ولا لحياته لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي والجواب ان ذكر فاءدة الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	645	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0257	true	7146102671899141553	65	145	322	734	1568	300	قال الخطابي كانوا في الجاهلية يعتقدون ان الكسوف يوجب حدوث تغ-ير في الارض من موت او ضرر فاعلم النبء صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله تعالي ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة لهما علي الدفع عن انفسهما-------- قوله ولا لحياته هذا مبالغة في انكار التاثير الذي زعمته الجاهلية فان فيه دفعا لت----------------------------------------------------وهم من يقول لا يلزم ان نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فع-م الشارع النفي لدفع هذا التوهم	257	-6335258705363975188	339	588.5	266	474	71.51898956298828	60	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	142	212	698	1050	1473	300	قبل الظهر قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال الداردي وقع في حديث ابن عمر-ان قبل ال-----ظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف----- ما راي قال ويحتمل ----نسيان ابن عمر ركعتين من الاربع قلت هذا الاحتمال بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي -ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	1745	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0264	true	6347751808550323517	100	191	534	985	1548	300	قبل الظهر اربع---------------------ا قال الداودي وقع في حديث ابن عمر ان قبل صلاة الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربع- وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف 1293 ما راي قال ويحتمل ان ينسي-- ابن عمر ركعتين من الاربع و---هذا الاحتمال بعيد لان ابن عمر لم ينفرد بذلك فقد رواه ايضا ابو سعيد كما في رواية المصنف وروته ايضا عاءشة كما اخرجه الترمذي وصححه فالاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي اثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا	264	-6335258705363975188	317	555.0	252	478	66.3179931640625	58	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	167	229	848	1163	1511	300	ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان------------------------- ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتدا-ء با--------لنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية	2245	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0294	true	-2925321537713937224	196	256	989	1286	1529	300	ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ليس في مثل هذا الموضع وانما ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا---- واما من صلي الثانية-------------------- نافلة امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس بمعيد لها ولا هو بمنزلة من صلاها مرت--------------ين ل--------------ان الثانية	294	-6335258705363975188	216	341.5	170	349	61.891117095947266	38	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	207	241	1068	1216	1514	300	لو يعلم احدكم ما له من الاثم في ان يمر بين يدي اخيه في الاسلام معترضا في الصلاة لكان -ان يقيم اي يقف ولا يمر بين يديه ماءة عام خير له من الخطوة التي	1848	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	200	224	1017	1121	1489	300	لو يعلم احدكم ما له ---------في ان يمر بين يدي اخيه----------- معترضا في الصلاة -كان لان يقيم------------------------ ماءة عام خير له من الخطوة التي	323	-6335258705363975188	103	171.0	79	149	69.12751770019531	19	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	53	230	245	1186	1546	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما ماذا عليه قال العلقمي زاد الكشميهني من الاثم وليست هذه الزيادة------------------------------------------------------------------------------------- في شء من الروايات لغيره لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها ----------------------في الخبر-------------- لكان ان يقف اربعين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقمي وابدي الكرماني لتخصيص -------الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ---ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد	1846	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0324	true	271701023097142890	120	239	588	1207	1525	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يد------------يه قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة قوله ماذا عليه في رواية للبخاري من الاثم تفردتفرد بها الكشمهيني قال ابن حجر ولم ارها في شء من الروايات مطلقا قال----------------------------------- فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشمهيني اصلا-------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قوله لوقف اربعين تقدم في رواية القوم انه قال لكان ان يقف اربعين------------ خيرا له قيل وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص العدد بالاربعين------- حكمتان احداهما كون الاربعة اصل --جميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة والثانية --كون كمال اطوار الانسان بارب--عين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغ- الاشد	324	-6335258705363975188	354	511.0	283	1072	33.02238845825195	53	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	35	94	174	500	1553	300	صلاة لارجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1381	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0343	true	-8621404698371315359	50	90	248	469	1531	300	صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي بجمع--------------------------------------- فيه -------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	343	-6335258705363975188	213	358.0	174	326	65.3374252319336	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	74	185	376	957	1523	300	العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه وقال الطحاوي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلابد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وقوله فلا--- يجلس قال شيخ شيوخنا صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك---- وفيه نظر	164	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	53	90	258	440	1496	300	العدد من باب الكثرة-- باتفاق واختلف في اقله والصحيح اعتباره فلا تء-دي هذه السنة باقل من ركعتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قبل ان يجلس قال ابن حجر ---صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر	344	-6335258705363975188	152	253.0	119	588	25.850339889526367	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	247	293	1267	1501	1536	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد فاسرع اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اي تناولوه بالسنتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- اهريقوا علي----ه سجلا من ماء او دلو-ا من ماء	834	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0349	true	4902459466944312203	211	279	1088	1423	1543	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا ف-------------------------------------قال له النبء صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة البخاري في الادب قوله في المسجد يعني مسجد النبء صلي الله عليه وسلم زاد في رواية ابي هريرة فقام اليه الناس ليقعوا به فقا----------ل النبء صلي الله عليه وسلم دعوه واريقوه علي بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء	349	-6335258705363975188	162	246.5	127	382	42.40837860107422	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	44	187	215	917	1487	300	قال النووي قال ------------------------------العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و-هو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس-------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل حال وس-------------------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ----------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم---- التصوير و-اما اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يع-د ممتهنا فهو حرام و-ان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام قال العلقمي وسببه كما في البخاري عن عاءشة قالت قدم-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	319	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0370	true	6176438403959751411	32	189	167	921	1423	300	قال النووي من الشافعية قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم و هو من الكباءر لانه متوعد عليه ب----الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث سواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار -و فلس -و اناء -و حاءط -و غيرها و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير صورة الشجر و جبال الارض وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام -قال----- هذا حكم نفس التصوير و اما اتخاذ1404 م----ا فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب------ او عمامة او نحو ذلك مما لا يعدد ممتهنا فهو حرام و ان كان في بساط يداس -و مخدة -و وسادة و- نحوها مما يمتهن فليس بحرام قال و لكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت قلت نعم لان سبب حديث الباب النمرقة التي اشترتها عاءشة و الحديث يدل علي منع اتخاذها لكراهة رسول الله صلي الله عليه وسلم	370	-6335258705363975188	487	741.5	381	911	53.45773696899414	89	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1803	false	3787966171259068852	0	67	0	312	1495	300	شابا و-شيخا جهزوني فقال له بنوه قد غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض وغزوت مع ابي بكر حتي مات وعزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض وغزوت مع ابي بكر حتي مات وغزوت مع عمر حتي مات فاقعد ونحن نعزو عنك -قال جهزوني فجهزوه فركب البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها الا بعد سبعة ايام فلم يتغير ك	1803	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0372	true	-7736801144184978993	192	238	895	1105	1369	300	شابا و شيخا جهزوني فقال له بنوه قد غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض و---- مع ابي بكر و----------------------------------------------------------------------------------- مع عمر ف--------------نحن نغزو عنك فقال جهزوني فجهزوه فركب البحر فمات فلم يجدوا--- جزيرة يدفنونه فيها الا بعد سبعة ايام فلم يتغير و	372	-6335258705363975188	204	353.5	159	314	64.96815490722656	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	128	255	668	1346	1582	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ابن العربي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والان----------بياء والصالحن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء النبي-ين والصديقين والاولياء وغيرهم--- واظهار كرامتهم وشرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث دليل لمن قال ان يوم الجمعة افضل من يوم عرفة وهو وجه عندنا والثاني ان يوم عرفة افضل وهو الاصح وعبارة بعضهم افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة وافضل ايام السنة يوم عرفة حم م ت عن ابي هريرة خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة	1186	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0383	true	9221056971517060045	0	132	0	730	1577	300	وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته ورد بان --------الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة سبب لوجو-د الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والاولياء والصالحين--------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء النبيءين والصديقين والاولياء والصالحين واظهار كرامتهم وشرفهم قوله وفيه تاب الله عليه اي وفقه للتوبة وقبلها منه وهي اعظم المنة عليه قال تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدياطه122 قوله وفيه اهبط بالبناء للمفعول وذكر الاهباط مقدم في رواية القوم علي التوبة وهو مءخر عند المصنف رضي الله عنه وفي ------حديث عند مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ا---دخل الجنة	383	-6335258705363975188	451	798.5	367	920	49.0217399597168	71	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	17	92	89	450	1511	300	كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة في ذلك الوقت فتخاف من قيامها كل جمعة فاذا طلعت الشمس عرفت انه ليس بذلك اليوم الا ابن ادم في رواية مالك في الموطا ا---------------------------------------------------------------------------------------لا الجن والانس قال الباجي هو استثناء من الجنس لان اسم الدابة واقع علي كل ما دب ودرج وقد قيل ان وجه عدم اشفاقهم انهم علموا ان بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيح ولا علم	1187	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0384	true	8739344499614524342	225	300	1192	1576	1576	300	كانها -علمت انها تقوم يوم الجمعة------------- فتخاف من قيامها كل جمعة واذا كانت الدواب خاءفات في ت---لك الساعة فينبغي للانسان الكامل ان يكون اشد خوفا اذ 1418 خوف الدواب من تصيير التراب وخوف اولي الالباب من سد الباب وعظيم العقاب قوله الا الجن والانس-------------- استثناء متصل---- لان اسم الدابة ي-قع علي--- ما دب ودرج---- قيل--- وجه عدم اشفاقهم انهم علموا ان بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها واستبعد ب-----------------انا نجد منهم من لا يصيخ ولا علم-	384	-6335258705363975188	226	323.5	178	448	50.44643020629883	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1510	false	5895266217593641212	278	300	1378	1475	1475	300	قال ابن عبد البر ليس المراد انه واجب فرضا بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق-	1510	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0389	true	2333141632504581551	169	190	874	966	1554	300	قال ابن عبد البر ليس المراد انه فرض------ بل هو مءول اي واجب في السنة او في المروءة او في الاخلاق	389	-6335258705363975188	88	165.0	68	98	89.7959213256836	20	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0420	false	5354757019518636040	84	127	437	653	1567	300	التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها ---------------------------قال عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ق----------------------------- عن ابي هريرة	420	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0397	true	-7639793529410113532	0	54	0	271	1486	300	التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليل-بس من لباسها ولباس التقوي ذلك خير وقال عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله وفاجر شقي هين علي الله ما جاء في الحث علي الخشوع قوله عن ابي هريرة	397	-6335258705363975188	210	379.0	168	272	77.20587921142578	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	239	281	1210	1401	1498	300	يكون له صلاة ب--الليل وعزمه ان يقوم عليها------------------------------- فيغلبه عليها نوم-------------------------------------------- الا كتب الله له اجر صلاته وهذا لمن كان عادت----------------ه ذلك---------- وقيل يكون له اجر نيته او اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فات منها	1937	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0398	true	-1207672777086749492	236	300	1199	1492	1492	300	يكون له صلاة في الليل يعني صارت له عادة ان يصلي كل ليلة عادة مستمرة قوله فيغلبه عليها نوم اي تاخذه غلبة النوم مع عزمه علي القيام قوله الا كتب الله له اجر صلاته قيل علي ظاهره بدليل قوله وكان نومه ذلك عليه صدقة وقيل يكون له اجر نيته او اجر من تمني ان يصلي تلك الصلاة او اجر تاسفه علي ما فات منها-	398	-6335258705363975188	158	241.0	123	294	53.74149703979492	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	250	298	1239	1478	1487	300	رواية الطيالسي الص------------------لاة بعد الصلاة ولزوم مجالس الذكر اي ذكر الله ونحوه كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومجالس العلم وما من عبد اي انسان يصلي فرضا او نفلا ثم يقعد في مصلاه اي المحل الذي يصلي فيه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه حتي يحدث اي	378	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0399	true	-6126591615100929590	57	86	266	415	1449	300	رواية الطيالسي ونصها افضل الرباط الصلاة بعد الصلاة ولزوم مجالس الذكر-------------------------------------------------------------------- وما من عبد--------- يصلي ثم 1433-------- يقعد في مصلا-----------------------ه الا لم تزل الملاءكة تصلي عليه حتي يحدث او	399	-6335258705363975188	121	195.5	96	257	47.08171081542969	19	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	56	100	298	528	1563	300	قيل هم الحفظة--------------------------- وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ول--ان حفظة الليل غير حفظة النهار وبانهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	1543	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0401	true	-3020893804551929047	27	76	137	395	1617	300	قيل هم الحفظةونقل عن الجمهور وتردد بعضهم وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار وا-نهم لو كانوا هم الحفظة لم يقع الاكتفاء في السءال منهم عن حالة الترك دون غيرها في قوله كيف تركتم عبادي	401	-6335258705363975188	228	429.5	184	259	88.03089141845703	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0057	false	-5339254589465863954	254	282	1297	1449	1540	300	الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة ---------------والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام------------------------------------------------------------------------------ بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال	57	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0404	true	382623294259323094	222	265	1206	1451	1639	300	الحض علي الصف الاول المسارعة الي خلاص الذمة في اداء الواجب والسبق لدخول المسجد والقرب من الامام واستماع قراءته والتعلم منه والفتح عليه والتبليغ عنه والسلامة من اختراق المارة بين يديه وسلامة البال من رءية من يكون قدامه وسلامة موضع سجوده من اذيال	404	-6335258705363975188	152	281.0	124	245	62.04081726074219	28	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	222	300	1082	1479	1479	300	قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوب- مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص اي مردود شعرها تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء ----وهو كراهة تنزيه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او كان كذلك قبلها ا----لا لها بل لمعني اخر---- وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة---- والمختار الصحيح و--الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم وغيرهم ويدل-	839	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	7	109	34	561	1489	300	قال النووي اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر و--كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره- تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء قال وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته قال واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي ابن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري قال ثم مذهب الجمهور---- ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او-كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر1447 وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة قال والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة-------------------- وغيرهم ويدل	412	-6335258705363975188	356	613.5	288	560	63.57143020629883	59	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2200	false	-6497403882951317746	182	219	897	1086	1493	300	اراد انه اذا كان شعره منشور اسقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد وشبهه بال-كتوف وهو المشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	2200	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0412	true	1087362408530900972	193	230	964	1151	1489	300	اراد انه اذا كان شعره منشورا سقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا صار في معني من لم يسجد وشب-ه بالمكتوف وهو --مشدود اليدين لانهما لا يقعان علي الارض في السجود	412	-6335258705363975188	184	350.5	148	190	96.84210205078125	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	230	277	1184	1431	1550	300	والصرد قال العلقمي بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نصفه ابيض ونصفه اسود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يءكل لان الشافعي اوجب فيه الجزاء علي المحرم اذا قتله وبه قال مالك وقال ابو بكر بن العربي نهي عن قتله لان العرب كانت تتشاءم به وبصوته قال -	2190	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0458	true	1244854452851264254	3	91	15	474	1552	300	والصرد------------ بضم الصاد المهملة وفتح الراء طاءر فوق العصفور ضخم الراس والمنقار نص-----------فه اسود وروي البهيقي في سننه عن سهل بن سعد الساعدي ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد وفي مسند ابي داود الطيالسي وسنن ابي داود والنساءي والحاكم عن عبد الرحمان بن عثمان التيمي عن النبء صلي الله عليه وسلم ان طبيبا ساله عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه صلي الله عليه وسلم عن قتلها قيل وانما نهي عن قتل الصرد لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب كانت تتشاءم به وبصوته وقيل	458	-6335258705363975188	110	-25.5	91	592	18.58108139038086	16	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	55	196	280	1036	1588	300	ثوابه والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو و---فاء قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول------------- بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به تغير طعم الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي القابسي -----------------------------------------الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يجوز فتح الخاء فان قيل---------------------------------------------------- الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه---------------------------- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند ا----لله فالمعني ا----نه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون --ريح المسك------ وقيل المعني- ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح----- وقيل المعن-ي ان	609	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	124	294	650	1543	1569	300	قومنا والذي نفسي---- بيد------------------ه لخلوف فم الصاءم الخ وخلوف----------------- بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وبالفاء وكثير من------------------------- الشيوخ شيوخ الحديث يرونه بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا--------------------------------------------------------------------- وحكي القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم وهو تغير راءحة فم الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقيل تغير طعم الفم وراءحته بتاخير الطعام وانما سمي خلوفا لانه يخلف طعم الفم وراءحته المعتادين عند الاكل قوله فم الصاءم باثبات الميم وفيه رد علي من 246 قال لا ----تثبت الميم في الفم الا في ضرورة الشعر قوله اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم فضل ما ينكره الناس من الصيام علي اطيب ما يستلذون من جنسه قال المازري هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعني اطيب اي اقرب الي الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه----------------------------------------------- اكثر م----------ن تقريب المسك اليكم وقيل --معناه ان الله يثيب------ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل --معناه ان	460	-6335258705363975188	389	480.5	307	1103	35.267452239990234	58	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	80	294	416	1511	1537	300	والذي نفس محمد بيده اي بقدرته وتصريفه لخ--------------------لوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو بعدها فاء قال عياض هكذا الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقو-------------ل بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي---------------------------------------- بالوجهين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء واحتج لذلك بان المصادر التي جاءت علي فعول بفتح اوله قليلة ذكرها سيبويه وغيره وليس هذا منها اي ريح فم الصاءم فيه رد علي من قال---- لا تثبت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر --------------------------------------------------------------------------------------لثبوتها في هذا الحديث وغيره قاله في الفتح اطيب عند الله من ريح المسك قال العلقمي في الفتح اختلف في كون الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال------------------- الماوردي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله فالمعني ا----نه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد ان الله يجز به في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان صاحبه ينال من الثواب ما هو	1569	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0460	true	8774958789839422354	125	300	656	1569	1569	300	والذي نفسي---- بيد------------------ه لخلوف فم الصاءم الخ وخلوف بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو --وبالفاء وكثير من-------------------------- الشيوخ شيوخ الحديث يرونه بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا وحكي--- القابسي فيه الضم والفتح وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم وهو تغير راءحة فم الصاءم لخلو المعدة بترك الاكل وقيل تغير طعم الفم وراءحته بتاخير الطعام وانما سمي خلوفا لانه يخلف طعم الفم وراءحته المعتادين عند الاكل قوله فم الصاءم باثبات الميم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي من 246 قال لا تثبت الميم في الفم------------ الا في ضرورة الشعر قوله اطيب اي افضل وارضي واحب عند الله من ريح المسك عندكم فضل ما ينكره الناس من الصيام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اطيب ما يستلذون من جنسه قال المازر-ي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من ا--------لله فالمعني اطيب اي اقرب الي الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يثي-به في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل معناه- ان صاحبه ينال من الثواب ما هو-	460	-6335258705363975188	475	427.5	375	1482	32.0512809753418	76	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	183	248	971	1317	1588	300	اطيب من ريح المسك ----كما --------ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك و-هل المراد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اطيب عند الله يوم القيامة او في	609	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	0	96	0	505	1558	300	افضل من ريح المسك لا سيما بالاضافة الي ال-خلوف وقيل معناه---------------- ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر وال----------------خير وقيل----------------------------------------------------------------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فريح------ الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل المعني اطيب عند ملاءكة الله وانهم يستطيبون الخلوف اكثر من المسك وان كان عندنا بضد ذلك وبالجملة فقد اختلف في هذا الفضل الخاص هل يكون في الاخرة خاصة ام في الدارين معا فقيل هو في الاخرة خاصة عند الله لما جاء في رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم والنساءي وفيها اطيب عند الله يوم القيامة ولابي	461	-6335258705363975188	199	268.0	156	614	32.410423278808594	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	0	85	0	460	1560	300	بالاضافة الي الخلوف وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقال شيخنا قد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في------------------------------------- ذلك ه---------------------------------------------------------------------------------ل هو خاص بالاخرة ام لا فذب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث ع----ند مسلم واحمد والنساءي عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة	1570	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0461	true	5404400221864489467	6	95	26	499	1558	300	بالاضافة الي الخلوف وقيل معناه---------------- ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب ف-----ي الجمع والاعياد ومجالس الذكر وال----------------خير وقيل----------------------------------------------------------------- ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح فريح-- الصيام فيها بين العبادات كالمسك وقيل المعني اطيب عند ملاءكة الله وانهم يستطيبون الخلوف اكثر من المسك وان كان عندنا بضد ذلك وبالجملة فقد اختلف في هذا الفضل الخاص هل يكون في الاخرة خاصة ام في الدارين معا فقيل هو --في الاخرة خاصة عند الله لما جاء في رواية ابي صالح عن ابي هريرة عند مسلم------ والنساءي ------وفيها اطيب عند الله يوم القيامة	461	-6335258705363975188	234	289.0	187	591	39.593910217285156	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	137	199	654	963	1474	300	وانا اجزي به قال العلقمي اختلف العلماء في المراد بهذا مع ان الاعمال كلها له تعالي وهو الذي يجزي بها علي اقوال احد--ها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله ابو عبيد قال ويءيده حديث------------------------------ ليس في الصو-م رياء قال وذلك لان الاعمال انما تكون---- بالحركات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس -الثاني معناه ان	608	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0462	true	2770840628369286304	85	144	406	700	1498	300	وانا اجزي به واستشكل تخصيص الصيام بذلك--------------- مع ان الاعمال كلها له------ وهو الذي يجزي بها واجيب باجوبة منها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------ ويءيد هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم ليس في الصيام رياء---- وذلك لان الاعمال ل--ا تكون الا بالحركات الا الصوم فانه- هو بالنية التي تخفي عن- الناس والمعني ان ------	462	-6335258705363975188	207	298.5	162	347	59.654178619384766	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	194	224	937	1092	1474	300	علي------ الناس الثاني معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير	608	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0463	true	6776873338835699991	34	64	200	352	1594	300	عليها بعض الناس وقيل-- معناه ان الاعمال قد كشف- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشر -الي سبعماءة ----الي ما شاء الله الا الصو-م فان الله يثيب عليه بغير تقدير	463	-6335258705363975188	140	242.5	112	161	86.9565200805664	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	102	181	523	960	1580	300	قال العلقمي بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول و-----سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكلم جرحها قال في النهاية الجرح هنا بفتح الجيم علي المصدر لا غير قاله الازهري فاما الجرح بالضم فهو الاسم والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها----------------------------------------------------------------------- جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو الهدر الذي لا شء فيه والمراد	1493	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0474	true	4134246944876534595	221	289	1147	1515	1571	300	------------بفتح المهملة وسكون الجيم وبالمد تانيث اعجم وهو البهيمة ويقال اي---------------------------------ضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول وانما سميت البهيمة عجماء لانها لا تتكل----------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد بجرحها ما يحصل بالواقع منها من الجراحة وليست الجراحة مخصوصة بذلك بل كل الاتلافات ملحقة بها قال عياض وانما عبر بالجرح لانه الاغلب او مثال نبه به علي ما عداه وقوله جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة هو الهدر الذي لا شء فيه والمراد	474	-6335258705363975188	292	553.0	240	513	56.92007827758789	49	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	40	134	209	671	1524	300	في الحال------------ فاءدة قال شيخنا-------------- وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين ابن عبد السلام ان رجلا---- راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره ف-فتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	1494	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0476	true	6919439474187095538	92	186	444	908	1486	300	في السابع من المعارج فاءدة ذكر العلقمي عن شيخه انه وقع في زمن---- ال------عز -------بن عبد السلام ان رجلا 262 راي النبء صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذ ذلك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي---- الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ --------ابن عبد السلام بان عليه الخمس قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس	476	-6335258705363975188	419	762.5	332	493	84.98986053466797	77	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	273	296	1400	1507	1528	300	ان حكيم بن حزام قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني----------------- ثم قال يا حكيم ان هذا المال	811	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0492	true	562534481470720405	6	32	31	155	1554	300	ان حكيم بن حزام قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال	492	-6335258705363975188	107	211.0	84	124	86.29032135009766	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0812	false	4541673318164980184	0	77	0	380	1444	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وارزا بفتح الهمزة واسكان الراء وفتح الزاي بعدها همزة اي لا انقص ماله بالطلب منه وفي رواية لاسحاق قلت فوالله لا تكون يدي تحت يد من ايدي العرب فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان ----------------------------------------------------يقبل منه شيءا فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه--- هذا الفء فيابي ان ياخذه	812	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0492	true	562534481470720405	61	121	294	581	1554	300	حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابو بكر رضي الله عنه يدعو حكيما الي العطاء فيابي ان يقبله منه ثم ان عمر رضي الله عنه دعاه ليعطه فابي ان يقبل منه شيءا فقال ا----ني اشهدكم--- معشر المسلمين علي حكيم اني اعرض عليه حقه من هذا الفء فيابي ان ياخذه	492	-6335258705363975188	231	420.5	184	435	53.10344696044922	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0941	false	-8054542458021180745	246	297	1201	1461	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله	941	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	214	245	1081	1231	1504	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري--------------------- كساه الله------ من خضر الجنة وايما م----------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله	494	-6335258705363975188	142	241.0	112	260	54.61538314819336	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1863	false	8345016235016117560	109	178	580	949	1575	300	دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه والفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر-------- فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها وهذا قول الشافعي وجمهور اهل الحديث والفقه وعكس اخرون فقالوا المسكين اسوا حالا من الفقير وقال اخرون هما سواء وهذا قول ابن القاسم واصحاب مالك وقيل الفقير الذي يسال	1863	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0495	true	-4101926324385248323	229	283	1217	1501	1591	300	دلالة لمن يقول ان الفقير اسوا حالا من المسكين وان المسكين الذي له شء لكنه لا يكفيه فالفقير الذي لا شء له ويءيده قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف79 فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة يعملون فيها و----قيل المسك---------------------------------------------------ين اسوا حالا من الفقير وقيل------ هما سواء وقي--------------------------------ل الفقير الذي يسال	495	-6335258705363975188	268	500.5	215	377	71.08753204345703	48	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0743	false	3342738115738734153	146	189	732	953	1519	300	ابواب الجنة يختص ب--دخول الصاءمين منه و---------هو مما وقعت المناسبة فيه بين --لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب للصاءمين قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه ا-ق علي الصاءم من الجوع	743	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0497	true	-2145774443326996961	0	41	0	213	1529	300	ابواب الجنة يختص بالدخول--------- منه الصاءمون وهو مما وقعت المناسبة فيه بين اللفظ- ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لح--------ال الصاءم واكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه---- او لكونه اشق علي الصاءم من الجوع	497	-6335258705363975188	191	323.0	152	235	81.27659606933594	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1795	false	-485971593974691876	139	224	669	1093	1465	300	اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح عند الشافعية ان سءال من هذا حاله حرام ومقابل الاصح مكروه بثلاثة شروط ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط فهو حرام بالاتفاق وفي الحديث الحض علي التعفف عن المسالة والتنزه عنها--------- ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتك-ب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك--------------------------------------------------------- لما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1795	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	87	195	456	981	1486	300	اذ لا خير في السءال مع القدرة علي الاكتساب قوله اتاه الله من فضله اي اعطاه مالا والمراد الغني اي الاحتطاب خير من سءال الغني ان اعطاه الغني او منعه لان في كلا الجانبين شرا فان اعطاه كان الشر في التذلل والاخذ وان منعه كان الشر في تذلل السءال وغم المنع وذله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الحث علي التعفف----------- والتنزه عن سءال الناس ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكاب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط ولما يدخل علي المسءول من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	511	-6335258705363975188	255	426.5	200	648	39.35185241699219	46	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1413	false	3300307163689014224	0	45	0	257	1578	300	بالكفاية -يعني و-----ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المساواة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث ل--طعامهما وادخال رابع ايضا بحسب من يحضر ووقع عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه	1413	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0513	true	-8316585205598667030	255	300	1433	1687	1687	300	بالكفاية ومعني كلامه ليس المراد الحصر في مقدار الكفاية وانما المراد المواساة وانه ينبغي للاثنين ادخال ثالث في طعامهما وار------بع ايضا بحسب من يحضر و----عند الطبراني ما يرشد الي العلة في ذلك واوله كلوا جميعا ولا تفرقوا فان طعام الواحد يكفي الاثنين الحديث فيءخذ منه-	513	-6335258705363975188	240	437.5	198	265	90.5660400390625	38	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0172	false	-4632026154252836235	105	198	534	1036	1590	300	---مختصة--------------------------- بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابت الاثير وقال صاحب الحكم الوليمة طعام العرس اي للدخول والاملاك وهو-------------- العقد وقيل كل ط--------عام صنع لع-رس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة اه وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر و------في غيره ب-----قيد فيقال------ ختان او غيره وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق علي غير طعام العرس	172	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0515	true	4100785287088749735	220	292	1133	1522	1569	300	طعام العرس يكون بعد البناء وتخصيصها بطعام العرس ه-------------------------------------------و المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابن الاثير وقيل----------- الوليمة طعام العرس---------- والاملاك وهو الذي يحضر بعد العقد وقيل الوليمة كل طعام صنع للعرس وغيره وقيل---------------- الوليمة كل ط--------------------------------------------------------------------------------------عام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وتحتاج في غيره الي القيد فيقال وليمة ختان او غيره قلت وهذا يدل علي ل--------انها مجاز في---- غير----- العرس	515	-6335258705363975188	278	417.5	224	572	48.60139846801758	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1243	false	4138694880156159369	15	66	64	319	1536	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا في رواية بذهب الصدقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده شء من الدنيا اي قد يكون كذلك والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة وتقدم ان الصدقة افضل من ال---------قرض عند	1243	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	true	700631270498436094	250	292	1218	1439	1482	300	رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الص--------------دقة بعشر امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده----------------------------- والمستقرض لا يستقرض الا من حاجة وفي هذه الزيادة بيان لوجه افضلية القرض علي	518	-6335258705363975188	185	336.5	147	264	70.07575988769531	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1200	false	-7037612927561191951	252	276	1259	1383	1509	300	البلقيني الحديث دال علي ان درهم القرض بدرهمي صدقة لكن الصدقة لم يعد منها شء والقرض عاد-- منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر	1200	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0519	true	-4541945656602242830	118	142	603	728	1520	300	البلقيني الحديث دال علي ان درهم القرض بدرهمي صدقة لكن الصدقة لم يعد ل-ها شء والقرض عادله منه درهم فسقط مقابله وبقي ثمانية عشر	519	-6335258705363975188	122	232.5	98	126	96.82539367675781	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	159	254	751	1274	1504	300	من الماءعات فليغمسه -الامر فيه- للارشاد وقيل للندب ث----------------م لينزعه بكسر الزاي قال العلقمي في رواية ثم ليطرحه----- فان في احدي جناحيه داء ---بال---مد والنصف والجناح يذكر ويءنث وقيل ان----ث باعتباره اليد وجزم الصنعاني بانه لا يءنث وحقيقته للطاءر ويقال لغيره وعلي سبيل المجاز كما في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وانما قال احدي لان الجناح يذكر ويءنث كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم قالوا في جمعه اجنحة فاجنحة جمع المذكر كغذال واقذله والقذال مقدم الراس واجتمع جمع المءنث كشمال واشمل وفي الاخري شفاء قال العلقمي قال شيخ شيوخنا ووقع في رواية ابي داود وصححه	268	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0525	true	2643550230155561005	197	300	1033	1581	1581	300	في الماء اذا --غمسه والامر بذلك للارشاد وقيل للندب زاد في روايتهما ثم لينزعه بكسر الزاي وفي رو-----------اية ثم ليطرحه قوله فان في احد ج-ناحيه داء وفي الاخرة شفاء الخ الجناح يذكر ويءنث وقيل التانيث باعتبار- اليد وجزم بعضهم--- بانه لا يءنث وحقيقته للطاءر ويقال لغيره -علي سبيل المجاز كما في قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء24 والجملة تعليل لقوله فامقلوه قوله وانه يقدم الداء ويءخر الدواء وعند ابن ماجه من حديث ابي سعيد مرفوعا في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية ابي داود وصححه-	525	-6335258705363975188	286	405.5	229	689	41.50943374633789	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	254	300	1274	1504	1504	300	ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد-	268	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0526	true	2319958595950789729	0	46	0	231	1495	300	ابن حبان وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء ولم يقع في شء من الطرق تعيين الجناح الذي فيه الشفاء من غيره لكن ذكر بعض العلماء انه تامله فوجده يتقي بجناحه الايسر فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء والمناسبة في ذلك ظاهرة وفي حديث ابي سعيد	526	-6335258705363975188	230	455.0	185	231	99.56710052490234	46	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0269	false	-6525607381214689621	0	64	0	345	1486	300	انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد من هذه الرواية تفسري الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحطة العارضة عند لسع-ه وهي--- بمنزلة السلاح فاذا سقط الذباب فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله في الجناح الاخر من الشفاء فيزول الضرر باذن الله تعالي	269	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0526	true	2319958595950789729	46	106	231	550	1495	300	انه يقدم السم ويءخر الشفاء ويستفاد منه تفسير----------- الداء الواقع في حديث الباب وان المراد به السم وذكر بعض حذاق الاطباء ان في الذباب قوة سمية يدل عليها الورم والحكة العارضة عند لسعته وهي له بمنزلة السلاح فاذا سقط------- فيما يءذيه تلقاه بسلاحه فامر الشارع ان يقابل تلك السمية بما اودعه الله في الجناح الاخر من الشفاء------------ باذن الله تعالي	526	-6335258705363975188	307	578.5	249	349	87.96561431884766	53	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	114	156	582	828	1530	300	علي المعدة الملتهبة دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه-------- وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة ف----------------------------------------------------------------------------يطفء الحرارة الغريزية و--------------------------------يءدي الي فساد مزاج المعدة والكبد و--الي امراض	1718	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0531	true	-4023066891990206120	121	185	609	960	1544	300	علي المعدة الملتهبة دفعات فتسكن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وايضا فانه اسلم لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة فانه اسلم عاقبة وامن غاءلة من تناول جميع ما يروي دفعة واحدة فانه يخاف منه ان يطفء الحرارة الغريزية بشدة برده وكثرة كميته او يضعفها فيءدي الي فساد----- المعدة والكبد او الي امراض	531	-6335258705363975188	229	397.0	189	364	62.912086486816406	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2168	false	-1435441515932209745	169	213	862	1100	1541	300	نهي عن الشرب قاءما فيكره تنزيها لكثرة افاته ومضاره و--------------------------------------للشرب قاءما افات كثيرة منها انه لا يحصل--- الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء وانه ينزل بسرعة وحدة الي المعدة فيخشي منه ان يبرد حرارتها ويسرع النفوذ الي اسافل البدن	2168	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	248	300	1256	1524	1524	300	نهي عن الشرب قاءما وذلك لانه يحرك اخلاطا وقال النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن وقال غيره للشرب قاءما افات عديدة منها انه لا يحصل به الري التام ولا يستقر في المعدة حتي يقسمه الكبد علي الاعضاء و----ينزل بسرع-----ة الي المعدة فيخشي منه ان تبرد حرارته- ويسرع النفوذ الي اسافل البدن-	539	-6335258705363975188	191	314.0	155	279	68.45877838134766	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	260	289	1339	1479	1527	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال بع-------------------------------------ض النسوة ا--خبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ضب يا رسول الله	1407	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	107	219	525	1050	1446	300	فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده اي مدها اليه لياخذه يقال اهوي الي الشء بيده اذا مدها لياخذه اذا كان عن قرب فان كان كان عن بعد قيل هوي اليه بغير الف وقوله فقال بعض النسوة التي في البيت اخبرن 2140 بنون النسوة اي اعلمن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه وفي البخاري اخبروا بواو الجمع وانما قالت النسوة ذلك بعد ان اهوي اليه صلي الله عليه وسلم بيده لظنهن انه سيسال عنه قبل ان ياكل كما كانت عادته وقد جاء في رواية انه كان صلي الله عليه وسلم قل ما يقدم يده لطعام حتي يسمي له قوله فقيل هو ضب يا رسول الله	548	-6335258705363975188	129	154.5	100	525	24.571428298950195	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	30	68	164	351	1523	300	المحماة وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة زاد شيخا مفرجة وحكي غيره ان اكل لحمة يذهب العطش	1408	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0548	true	-4817588662471636268	41	76	210	382	1446	300	القبيلة وذكر ابن خالوية ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحد---------------ة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش	548	-6335258705363975188	166	317.0	131	187	88.77005004882812	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	216	298	1039	1481	1490	300	بفتح المعجمة والراء بعدها فاء هو المكان العالي من الارض ثلاث --تكبيرات ثم يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد قال المناوي زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو المكان المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	1725	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	87	169	436	880	1597	300	بفتح المعجمة والراء بعدها فاء--- المكان العالي من الارض ووجه التكبير عند ذلك هو ندب الذكر عند تجدد الاحوال والتقلبات وكان صلي الله عليه وسلم يراعي ذلك في الزمان والمكان وقيل مناسبته ان الاستعلاء محبوب للنفس وفيه ظهور وغلبة فينبغي للمتلبس به ان يذكر عنده ان الله اكبر من كل شء ويكرر ذلك ويستمطر منه المزيد قوله لا اله الا الله --اي لا معبود بحق سواه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن	579	-6335258705363975188	181	288.5	147	675	26.814815521240234	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	6	41	27	245	1599	300	خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون--------------------------------------------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع--------- فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة----- المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------ تاءبون قال العلقمي --------------------------------------فيه اشارة الي التقصير في العبادة	1726	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0579	true	7718264668274616609	240	297	1268	1582	1597	300	خبر مبتدا محذوف اي------ نحن ايبون وهو جمع اءب بوزن راجع ومعناه راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع من السفر فانه تحصيل للحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة 2172 المخصوصة والاتصاف بالصفات- المذكورة وقوله تاءبون اي راجعون عما هو مذموم شرعا الي ما هو محمود شرعا وفيه اشارة الي التقصير في العبادة	579	-6335258705363975188	194	313.5	161	321	60.43613815307617	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	89	127	505	706	1599	300	وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين قال العلقمي واختلف في المراد بالاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب هنا فقيل هم كفار قريش ومن وافقهم من العرب واليهود الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في شانهم سورة الاحزاب	1726	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0580	true	-3037949972285256211	133	190	773	1067	1669	300	وهزم الاحزاب وحده اي من غير فعل احد من الادميين ولا سبب من جهتهم وهذا معني الحقيقة فان العبد وفعله خلق لربه والكل منه واليه ولو شاء ان يبيد الكفار بلا قتال فعل وفيه التفويض الي الله تعالي والمشهور ان الاحزاب هنا-------- كفار قريش ومن وافقهم----------------- الذين تحزبوا اي تجمعوا في غزوة الخندق ونزل في----هم سورة الاحزاب	580	-6335258705363975188	140	236.0	111	323	43.34365463256836	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	194	227	961	1136	1481	300	ما من غازية اي جماعة تغزو في سبيل الله فيصيبون وفي نسخة فيصيبوا الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1949	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0659	true	4467938482453291795	119	144	578	705	1520	300	ما من غازي---------ة تغزو في سبيل الله فيصيبون----------------- الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	659	-6335258705363975188	127	236.0	102	175	72.57142639160156	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1612	false	-6227432776436619360	262	300	1350	1535	1535	300	يمكن ان يقال ان هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة--------------------------------------------- بان اخذه بحيلة او غصب فثبت في ذمته البدل او استدان غير عازم علي الوفاء لان الدين استثني م----ن الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس-	1612	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0661	true	-5470016428940139820	63	109	306	525	1448	300	يمكن ان يقال--- هذا محمول علي الدين الذي هو خطيءة وهو ما استدانه صاحبه علي وجه لا يجوز له فعله بان اخذه بحيلة او غصب فثبت في ذمته------ او ا--دان غير عازم علي الوفاء لانه----- استثني ذلك من الخطايا والاصل في الاستثناء ان يكون من الجنس	661	-6335258705363975188	167	285.5	133	235	71.06382751464844	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	8	51	39	245	1535	300	لرجل اجر اي ثواب---------------- ولرجل ستر------------------------------------------------------------------ وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني خيال انما يقتنيه----ا لركوب او تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او-لا ولا وهو الثاني	1197	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0668	true	421073072895137190	86	140	420	693	1523	300	لرجل اجر اي ثواب في الاخرة وقوله ولرجل ستر بكسر المهملة وسكون2311 المثناة الفوقية اي ساتر لفقره ولحاله وقوله وعلي رجل وزر اي اثم ووجه الحصر في الثلاثة ان الذي ي----------------قتنيها اما لركوب او تجارة وكل منها -اما ان يقترن به فعل الط---اعة وهو الاول او معصية وهو الاخير او لا ولا وهو الثاني	668	-6335258705363975188	176	306.0	139	293	60.068260192871094	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	196	240	1020	1275	1580	300	وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر والاكتفاء في قبول الايمان بالاعتقاد الجازم خلافا لمن اوجب تعلم الادلة ويءخذ منه ترك تنفير اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	506	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0671	true	-7775628521759515130	236	269	1189	1374	1528	300	وفيه دليل علي قبول الاعمال الظاهرة والحكم بما يقتضيه الظاهر---------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ترك تشريك اهل البدع المقرين بالتوحيد الملتزمين للشراءع وقبول توبة الكافر من كفره من غير تفصيل بين كفر ظاهر او باطن	671	-6335258705363975188	182	352.0	149	255	71.37255096435547	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0505	false	7814605461741627434	254	300	1302	1557	1557	300	مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه من-ها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل---- انه متاخر عن قوله تعالي -اقتلوا المشركين -----------------------ومنها ان يكون من العام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين من-	505	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	true	-146696764812410665	0	70	0	398	1585	300	مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل2315 انه متاخر عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة05 ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض فان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا اختلف البعض بدليللم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل ال---ناس المشركين من	672	-6335258705363975188	245	435.0	201	401	61.09725570678711	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	0	72	0	377	1580	300	غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في ----------------------------------------------------------------------------------------------المعاهدين ولا فيمن منع الجزية اجيب ب-ان الممتنع في تركه المقاتلة رفعها لا تاخير هامدة كما في الهدنة ومقاتلة من يمتنع من اداء الجزية بدليل الاية ومنها ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام	506	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	true	-146696764812410665	70	144	398	798	1585	300	غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله باذعان المخالفين فيحمل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهد---------------------ة خامسها ان المراد بالقتال هو او ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ---------------------------------------------------ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام	672	-6335258705363975188	208	353.0	167	472	44.06779479980469	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2252	false	1272588593548116846	70	116	326	561	1484	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني كنت مكانه قال العلقمي ذكر الرجل جري- علي الغالب والا فغيره كذلك ويت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني ذلك ل-ا يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اعظم المصيب-ين في اعتقاده حم ق عن ابي	2252	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0713	true	-7313019651324347017	180	256	931	1343	1554	300	حتي يمر الرجل بقبر الرجل ومثله المراة وانما------------------ ذكر الرجل جريا علي الغالب والا فغيره كذلك لكن لما كان الغالب ان الرجال هم المبتلون بالشداءد والنساء محجبات لا يصلين نار الفتنة خصهم بالذكر كما قيل كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول وقوله فيقول يا ليتني مكانه اي في قبره وانما يتمني ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتي يكون الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء فيتمني اهون المصيبتين في اعتقاده و----عن ابن	713	-6335258705363975188	188	313.0	149	434	43.31797409057617	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	168	200	881	1053	1543	300	القبر قال العلقمي العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل علي طريق المجاز- والاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه فهو علي تقدير في اي يتعوذ من عذاب في القبر وفيه	445	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0715	true	-7775710462885836738	254	280	1325	1467	1561	300	القبر------------ العذاب اسم للعقوبة والمصدر التعذيب فهو مضاف الي الفاعل--------- المجازي والاضافة من اضافة المظروف الي ظرفه ----علي تقدير في اي------ من عذاب في القبر وفيه	715	-6335258705363975188	141	245.0	115	173	81.50289154052734	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	181	282	915	1471	1568	300	المرسلون وفتنة المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال---------- المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك-------------- والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	446	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	91	186	487	1022	1598	300	المر--اد بفتنة المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة المما-------ت الاختبار عند الاحتضار وقيل هي فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز ان-------ها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه و-------------فتنة المحيا-------- ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر وقد صح انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يتكرر مع قوله----------- عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ------فتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر و-فتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	716	-6335258705363975188	361	533.0	296	617	58.508914947509766	48	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0432	false	3467216379695855165	176	219	931	1134	1529	300	قال وقد وجدت في بعض كتب الواقدي ان اول كلمة تكلم بها النبي صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر كلمة تكلم به--ا في ا--------------------------------------------------------------لرفيق الاعلي وروي الحاكم من حديث انس ان اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	432	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0722	true	5935834813527864143	213	264	1154	1391	1558	300	قال و--------في بعض كتب الواقدي--- اول --ما تكلم به------- صلي الله عليه وسلم وهو مسترضع عند حليمة الله اكبر واخر --ما تكلم به ما في حديث عاءشة فكانت اخر ما تكلم به صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي وروي الحاكم عن----- انس--- اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع	722	-6335258705363975188	169	273.0	132	267	63.29587936401367	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0785	false	3970350867906411029	90	133	432	662	1520	300	ظاهر الحديث بما وقع لكثير من الانبياء من الدعوات المستجابة ولا سيما نبي-نا صلي الله عليه وسلم فظاهره ان لكل نبي دعوة مجابة فقط والجواب ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما -دا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقال	785	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0729	true	2885038173729331340	147	190	747	973	1551	300	ظاهر الحديث بما وقع لكثير من ال-نبياء من الدعوات الم--جابة -لا سيما نبيءنا صلي الله عليه وسلم وظاهره ان لكل نبء دعوة مجابة فقط اجيب ب--ان المراد بالاجابة في الدعوة المذكورة القطع بها وما عدا ذلك من دعواتهم فهو علي رجاء الاجابة وقيل	729	-6335258705363975188	215	393.0	173	232	92.67241668701172	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	246	300	1267	1563	1563	300	وفي الحديث ان الدعاء اخر الليل-------------- افضل وكذا ---الاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرين بالاسحار وان الدعاء في ذلك الوقت مجاب ولا يعترض بتخلفه عن بعض الداعين لان سبب التخلف وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتراز في المطعم والمشرب والملبس او لاستعجال الداعي او يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل-	615	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0734	true	2340448300760540843	22	75	123	421	1585	300	وفي الحديث تفضيل---- اخر الليل علي اوله وانه افضل للدعاء والاستغفار ويشهد له قوله تعالي والمستغفرون بالاسحار وان الدعاء--- ذلك الوقت مجاب ولا يعترض بتخلفه عن بعض الداعين لان سببه------ وقوع الخلل في شرط من شروط الدعاء كالاحتزار في المطعم والمشرب والملبس و---استعجال الداعي او يكون الدعاء باثم او قطيعة رحم او تحصل	734	-6335258705363975188	266	469.5	218	314	84.71337890625	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	84	127	436	671	1540	300	التعليق بالمشيءة---------------- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم- بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-------- وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه	169	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0735	true	-954356753230990924	152	193	780	1000	1533	300	التعليق بالمشيءة انما يحتاج اليه اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلمه بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه و----الله --------تعالي---- منزه عن ذلك فلا--------- فاءدة للتعليق وقيل ل------ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب منه ---------	735	-6335258705363975188	189	314.5	153	260	72.69230651855469	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	230	283	1143	1407	1493	300	العلقمي قال الدميري------------ اجمعوا علي انه اذا خاطب اجنبية بطلاق لا يترتب عليه حكم ا-و تزوجها واختلفوا فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا	1870	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0747	true	396897753206081114	10	65	49	325	1501	300	العقد و-قال الدميري من الشافعية اجمعوا علي انه اذا خاطب اجنبية بطلاق لا يترتب عليه حكم ولو تزوجها واختلفوا فيما اذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب اليه الشافعي وجماعة من السلف ان الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا طلاق فيما لا	747	-6335258705363975188	258	493.5	206	277	93.14079284667969	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1871	false	-6967037378965566649	1	77	6	379	1487	300	وروي الدارقطني ان رجلا اتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي عرضت علي قرابة لها اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال لا باس فتزوجها وبهذا قال جماعة من الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار وتعلق بالملك كتعليق بالطلاق من غير فرق وقال مالك ان عمم بان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع وان خص محصورات او امراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص حم ن عن	1871	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0747	true	396897753206081114	66	121	333	601	1501	300	وروي الدارقطني ان رجلا ات----ي النبء صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله ان امي عرضت علي قرابة---- اتزوجها فقلت هي طالق ان تزوجتها فقال لا باس فتزوجها و-------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان عمم بان قال-كل امراة اتزوجها فهي طالق لم يقع فان خص محصورات او امراة معينة وقع وقال ابو حنيفة يقع عمم او خصص وعن ----	747	-6335258705363975188	262	492.0	208	373	70.24128723144531	47	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2148	false	-7786987429794948342	118	185	596	935	1537	300	بيع المكاتب لان العبد مم------------------------لوك والمم-لوك يجوز بيعه وهبته والوصية به وان كان الشرط انما ورد ببيعه لان ما كان في معني المنصوص عليه يثبت الحكم فيه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر فقال----------- بيعت بريرة بعلم النبي صل- الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه ولا----- دليلا علي عجزها	2148	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	237	297	1200	1499	1517	300	بيع المكاتب قبل ان يقضي ما عليه قالوا لانه رق مملوك وكل مملوك يجوز بيعه وهبته والوصية ب----------------------------------------------------------------------------ه وهو القديم من مذهب الشافعي وبه قال احمد وابن المنذر -قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبء صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففيه--- ابين --بيان ان بيعه جاءز قال ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم دليلا علي عجزها	805	-6335258705363975188	243	422.0	194	381	63.77952575683594	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0023	false	7403732063400077876	0	23	0	120	1554	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب وكتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال	23	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	2	25	10	129	1575	300	ما يءتدم به ماءعا كان او جامدا وجمعه ادم مثل كتاب -كتب ويسكن للتخفيف فيعامل معاملة المفرد ويجمع علي ادام مثل قفل واقفال	807	-6335258705363975188	119	233.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	192	219	1017	1174	1568	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه	904	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0879	true	3017847233496843464	253	278	1255	1405	1514	300	كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه ور-------بما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه	879	-6335258705363975188	148	292.0	123	157	94.26751708984375	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0577	false	1250224789065872381	67	152	347	808	1570	300	اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظرة في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعل صلي الله عليه وسلم التسعير ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه بيع سلعته--------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح---------------------------------- انه---------------------------------------------------------- لا فرق بين حالتي الغلا و------الرخص ولا ----بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور	577	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0888	true	-5319905756372737707	0	85	0	475	1575	300	اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره --بمصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و---------------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف ل--قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض النساء والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث لا فرق بين حالة- الغلاء وحالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال -------------------الجمهور	888	-6335258705363975188	305	476.0	248	575	53.043479919433594	43	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0826	false	2825667870790922327	261	300	1295	1470	1470	300	انما انا بشر اي من البشر -----------------------------------------والمراد انه --------------------شارك البشر في اصل الخلقة وان زاد عليهم بالمز-يا التي اختص بها في ذاته --قاله وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه-	826	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0894	true	-4958504293835083754	36	112	171	555	1525	300	انما انا بشر مثلكم البشر يطلق علي الجماعة والواحد وبمعني انه منهم والمراد انه صلي الله عليه وسلم مشارك للبشر في اصل الخلقة ولو زاد عليهم بالمزايا التي اختص بها في ذاته وصفاته والحصر هنا مجاز لانه صلي الله عليه وسلم يختص بالعلم الباطن الذي يطلعه الله عليه من عجاءب الملك والملكوت واحوال الاخرة ويسمي قصر قلب لانه اتي به ردا علي من زعم ان من كان رسولا فانه يعلم كل غيب حتي لا يخفي عليه	894	-6335258705363975188	164	256.0	127	384	42.70833206176758	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	228	300	1145	1546	1546	300	علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذاالحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق---------------------------------------------------- سواء كان بينه وبين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال المالكية----------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة -دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	16	96	98	547	1575	300	---والمنكر باليمين واستدل بالحديث----------------------------- لمذهب ---------الجمهور في وجوب البينة علي كل ---------------------من ادعي واليمين علي كل من انكر فحملوا الحديث علي عمومه في حق كل احد سواء كان ------بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وقال --مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع --هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل	901	-6335258705363975188	270	397.0	218	522	51.72413635253906	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	85	123	471	639	1483	300	الا صلحا احل حراما كان يصالح ----------------------علي خمر او نحوه او من د---راهم ع------لي اكثر منها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم حلالا كان يصالح علي ان لا يتصرف في المصالح به او يصالح امراته علي ان لا يطا ضرتها او امته	1394	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0906	true	-2229460249755960721	133	211	704	1073	1539	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا فالاول كالذي يصالح علي خمر او نحوه او من له دراهم فصالح علي اكثر منها -وذلك كما اذا كان لرجل علي اخر دين وطالبه فيه فصالحه علي ان يءخر عنه ويزيده علي دراهمه فهذا صلح احل حراما وهو باطل لانه ربا وكذلك من منع المباح من الارض فصولح علي شء يدفع اليه فان ذلك عليه حرام واما الصلح الذي حرم حلالا فكالذي يص------------------------------------الح امراته علي ان لا يطا ضرتها او امته	906	-6335258705363975188	110	193.5	84	406	27.093595504760742	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	229	300	1108	1493	1493	300	مطل الغني ظلم قال العلقمي اصل المطل المد -قال ابن فارس مطلت الحديدة مطلا اذا مددتها التطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول-	1971	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	183	250	933	1298	1534	300	مطل الغني ظلم------------ اصل المطل المد يقال--------- مطلت الحديدة مطلا اذا مددتها -لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول	910	-6335258705363975188	363	691.5	297	387	93.79844665527344	64	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	0	120	0	628	1545	300	والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخ-ر حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم علي ملي كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمز بوزن فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي فليتبع بسكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل وذلك لما فيه من التيسير علي المديون والامر للندب عند الجمهور لا للوجوب خلافا للظاهرية وبعض الحنابلة بل قيل للاباحة لانه وارد بعد الحظر اي للاجماع علي منع بيع الدين بالدين وانما جوزت للحاجة وفي الحديث الزجر علي المطل ولفظ المطل يشعر بتقد-م الطلب فيءخذ منه ان الغني لو-اخر الدفع مع عدم طلب صاحب الحق له لم يكن ظالما وهو	1972	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	250	300	1298	1534	1534	300	والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اول--------------------------------------------------------------------------ي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجر عن ال-مطل ولفظ المطل يشعر بتقديم الطلب------ منه ان الغني لو اخر الدفع مع عدم طلب صاحب الحق له لم يكن ظالما وهو-	910	-6335258705363975188	228	408.0	181	631	36.133121490478516	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1151	false	-4762359795723862065	9	32	46	168	1518	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية وهذه الاباحة -ان كانت مطلقة لفظا لكن مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	1151	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0911	true	-8906628564568635308	259	282	1295	1418	1509	300	والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	911	-6335258705363975188	119	230.0	96	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1297	false	1377859675648003883	221	288	1179	1559	1612	300	وحلوان الكاهن بضم الحاء المهملة قال العلقمي--- مصدر حلوته ا-------ذا اعطيته واصله من الحلاوة شبهه بالشء الحلو من حيث انه ياخذ- سهلا بلا كلفة ولا مشقة وهو ما ياخذه علي التكهن---- والكاهن--- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر النسا عن الكواءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1297	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	168	262	876	1388	1596	300	وحلوان الكاهن هو ما ياخذه علي التكهن وهو بالضم مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شب-ه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وفسره الربيع بانه هو الذي ينظر في الكتف وهو كتف الذبيحة يزعم انه يستدل بذلك النظر علي ما سيكون من نزول المطر ونحوه والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	964	-6335258705363975188	327	577.5	268	513	63.74269104003906	53	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1990	false	-8455399624834947597	248	270	1278	1414	1552	300	والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار ---الكاءنات في مستقبل الزمان-------------------- والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	1990	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	236	262	1229	1388	1596	300	والفرق بينه وبين العراف ان الكاهن يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما	964	-6335258705363975188	136	260.0	114	159	85.53459167480469	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0203	false	6818647919955642330	96	172	456	856	1518	300	ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوكل في الاثبات متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكليف في القدوم كما يقع التكليف في الفرار فامر بترك التكليف فيهما	203	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0974	true	-5817182040130807173	13	87	58	444	1563	300	ابن دقيق العيد الذي يترجح عندي في---------- النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض للبلاء ولعله لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع ذلك لاغترار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحق-ق واما الفرار فقد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب متصورا بصورة من يحاول النجاة مما قدر عليه فيقع التكل-ف في القدوم كما يقع التكل-ف في الفرار فامر بترك التكل-ف فيهما	974	-6335258705363975188	383	733.5	309	400	95.75	67	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	185	245	908	1175	1444	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ضع يدك فذكره حم م ه عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي ضع يمينك--- علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من الوجع ت-----------------------------------------------------------قول ذلك في كل مسحة من	1405	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0980	true	5663490214374496967	147	219	795	1163	1586	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم 3405 قوله امسح ب-----------------------------------------------------------------يمينك اي علي موضع الالم قوله------------ سبع مرات انما امره بذلك لان تكراره يكون انجح وابلغ كتكرار الدواء الطبيعي لاستقصاء اخراج المادة وفي السبع خاصية لا توجد في غيرها وقد خص صلي--- الله عليه وسلم السبع في غير موضع والتاثير مشروط بقوة اليقين وصدق النية وللطبراني والحاكم انه يقول ذلك في كل مسحة من	980	-6335258705363975188	115	132.5	85	448	25.66964340209961	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0295	false	-1596526552732095488	201	277	1012	1395	1497	300	الله تعالي او باسماءه وصفاته وباللسان العربي او ما يعرف معناه من غيره وان يعتقد ان--------------- الرقية لا تءثر بذاتها بل بتقدير الله تعالي ولا خلاف في مشروعية الفزع الي الله تعالي في كل ما وقع وما يتوقع وقال القرطبي الرقية ثلاثة اقسام----- احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي ش--رك الثاني ما كان بكلام الله او باشماءه فيجوز فان كان ماثور- فيستحب	295	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	true	2690498719845877738	76	134	417	733	1590	300	الله--------- واسماءه خاصة-- وباللسان العربي الذي- يعرف معناه ليكون بريءا من شوب الشرك وعلي كراهة الرقي بغير كتاب الله وعلماء الامة --------------------------------------------------------------------------قال القرطبي الرقي- ثلاثة اقسام 3406 احدها ما كان يرقي به في الجاهلية مما لا-يعقل معناه فيجب اجتنابه لءلا يكون فيه شرك او يءدي الي الشرك الثاني ما كان بكلام الله وباسم--اءه فيجوز فان كان ماثورا فيستحب	981	-6335258705363975188	233	373.0	187	406	57.389163970947266	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0296	false	-340832583780530281	16	61	71	310	1563	300	الثالثة ما كان بغير اسماء ا----لله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش---- فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه فيكون تركه اولي الا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	296	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0981	true	2690498719845877738	134	180	733	974	1590	300	الثالث- ما كان با----سماء غير الله من ملك او صالح او معظم من المخلوقات كالعرش قال فهذا ليس من الواجب اجتنابه ولا من المشروع الذي يتضمن الالتجاء الي الله والتبرك باسماءه ليكون تركه اولي -لا ان يتضمن تعظيم المرقي به فينبغي ان يجتنب كالحلف بغير الله	981	-6335258705363975188	230	433.5	186	247	93.1174087524414	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0260	false	2840661880268563916	101	140	518	713	1472	300	هذا خبر صحيح وقول صادق عمل-----نا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت به فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا انا قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات تتمة قال	260	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0983	true	1136765346353955464	29	66	160	348	1590	300	هذا قول ال--------صادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت به فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي- قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات وتمسك ---	983	-6335258705363975188	169	308.0	134	200	84.5	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0479	false	7370418527042207145	18	83	94	428	1487	300	وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات----- لم تضرك اي لم تلدغك كما هو ظاهر ما في-------------------------- العلقمي فانه قال قال القرطبي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة واني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه ولم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتذكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	479	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0983	true	1136765346353955464	0	65	0	342	1590	300	وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين من الاكل والنهش واللدغ والعض كالسباع والحشرات قوله لم يضرك شء ان شاء الله وذلك لبركة هذه الاستعاذة وعميم نفعها قال العلقم---------------------ي هذا قول الصادق الذي علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت --به فلم يضرني شء الي ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات	983	-6335258705363975188	280	499.5	224	365	76.71232604980469	47	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	14	59	66	298	1541	300	الطاعة اعم من ان تكون علي واجب- او مستحب و---------يتصور النذر في فعل الواجب -ان يوقته كمن -نذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما --قيده به الناذر	2120	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0988	true	7897081359885502990	95	140	505	742	1533	300	الطاعة اعم من ان تكون---- واجبة او غير 3421 واجبة فيتصور النذر في---- الواجب بان يءقته كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما وقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما يتقيد- به الناذر	988	-6335258705363975188	214	374.5	172	246	86.99186706542969	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1447	false	-5221513468714273579	46	72	233	372	1510	300	قال الاصمعي -سميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بغناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	1447	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0991	true	6171800383848614938	45	71	240	380	1530	300	قال الاصمعي وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر لان الابل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال حتي اطلق العقل علي الدية ابلا كانت او نقدا	991	-6335258705363975188	138	270.0	112	140	98.57142639160156	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	153	213	732	1011	1441	300	كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم يا ابا مسعود فالقيت السوط من يدي وفي رواية فسقط السوط من يدي لهيبته فذكره -------------------------------------------------قال فقلت هو حر لوجه الله قال اما لو لم تفعل للفحتك النار	364	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1024	true	3247258037358077930	2	71	11	331	1457	300	كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول----- يا ابا مسعود فالقيت السوط من يدي وفي رواية فسقط السوط من يدي لهيبته فقال اعلم يا ابا مسعود ان الله اقدر منك علي هذا الغلام قال فقلت--- حر لوجه الله قال اما لو لم تفعل للفحتك النار	1024	-6335258705363975188	266	502.0	209	328	81.09756469726562	55	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1430	false	-5908827675674361129	64	130	334	672	1588	300	الظلم ثلاثة من الانواع او الاقسام فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما------ الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم------ واما الظلم الذي يغفره الله تعالي فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم واما الظلم الذي لا يتركه الله تعالي فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدير اي ياخذ يقال دير به وعليه وادير به اخذه لبعضهم من بعض	1430	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1030	true	1895614111726074980	78	132	379	661	1537	300	الظلم ث--------------------لا--ثة فظلم لا يغفره الله وظلم يغفره وظلم لا يتركه فاما الظلم الذي لا يغفره الله فالشرك قال الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان واما الظلم الذي يغفره الله تعالي فظلم العباد انفسهم فيما بينهم وبين ربهم واما الظلم الذي لا يتركه الله------ فظلم العباد بعضهم بعضا حتي يدين---------------------------------------- لبعضهم من بعض	1030	-6335258705363975188	267	491.0	215	350	76.28571319580078	49	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1992	false	974969316644198852	200	264	980	1278	1441	300	من اتقي الله اي اطاعه في امره و-نهيه بقدر الاستطاعه عاش قويا في دينه وبدنه حسا ومعني وسار في بلاده قال المناوي كذا وقع---------------------------------------------------- في نسخ وهو ما في خط مءلفه ولفظ الرواية وسار في بلاد عدوه امنا مما يخاف وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا حل عن علي باسناد ضعيف من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله	1992	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1048	true	3415473721186289864	247	300	1240	1494	1494	300	من اتقي الله اي اطاعه في امره و نهيه بقدر الاستطاعة قوله كفاه الله مءنة الناس اي دفع عنه ما يتعبه من معاناة الناس وحفظه من شرهم ورزقه الهيبة في قلوبهم وعند الحكيم الترمذي في نوادره عن واثلة بن الاسقع يرفعه------------------------------------------------------------------------------------------------ من اتقي الله اهاب الله منه كل شء ومن لم يتق الله-	1048	-6335258705363975188	109	138.5	84	351	31.05413055419922	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2128	false	-6626808551648387571	0	47	0	215	1428	300	من ذلك امن من الشر كله لانه لم -بق الا السمع والبصر كذا قال وخفي عليه انه بقي البطش باليدين وانما يحمل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فاذا لم ينطق ---الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم	2128	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1050	true	4571580921956041304	255	299	1359	1562	1569	300	من ذلك ا---من الشر كله لانه لم يبق الا السمع والبصر وتعقب ب-----------انه بقي البطش باليدين وانما مح-ل الحديث علي ان النطق باللسان اصل في حصول كل مطلوب فان -لم ينطق به الا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث علي ان اعظم	1050	-6335258705363975188	189	337.0	148	219	86.3013687133789	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	17	102	102	544	1535	300	والصرعة بضم الصاد وسكون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا ووقع بيان ذلك في حديث ابن مسعود عند مسلم واوله ما تعدون الصرعة فيكم قالوا الذي لا يصرعه الرجال قال ابن التين ضبطناه بفت------ح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب---- وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء انتهي والظاهر ان------------------- الباء ف--ي قوله بالصرعة زاء-------------------------------------دة والصرعة خبر ليس اي ليس الشديد من يصرع الناس كثيرا بقوته كما تقدم ان------ما الشديد الذي -----تحمد شدته الذي يملك نفسه عند الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب اي	1861	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1054	true	2395584170991460630	15	128	78	653	1557	300	والصرعة بس----------كون الراء بالعكس وهو من يصرعه غيره كثيرا وكل ماجاء بهذا الوزن بالضم والسكون كهمزة ولمزة وما بعدهما ق-------------------------------------ال ابن التين ضبطنا الصرعة بفتح الراء وقراه بعضهم بسكونها وليس بشء لانه عكس المطلوب قال وضبط ايضا في بعض الكتب بفتح الصاد وليس بشء قال------------- الباجي ولم يرد نفي الشدة فانه يعلم بالضرورة شدته وانما اراد انه ليس بالنهاية في الشدة واشد منه الذي يملك نفسه عند الغضب او اراد انها شدة ليس لها كبير منفعة وانما الشد-ة التي ينتفع بها شد-ة الذي يملك نفسه عند الغضب كقولهم لا كريم الا يوسف لم يرد به نفي الكرم عن غيره وانما اريد اثبات مزية له في الكرم قوله الذي يملك نفسه عند الغضب اي	1054	-6335258705363975188	238	299.0	187	637	37.36263656616211	34	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	36	89	191	506	1598	300	الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكون-----ه حفظ ما لم يحفظ الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر -ولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراو---------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2031	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1056	true	4240817924600148223	214	276	1122	1480	1618	300	الروايتين لان----------------------- الحكم للزاءد يكون راويه حفظ ما لم يحفظ الاخر و--انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني او-- ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذه- و----القيراط باعتبار قلته -----------او القيراطان لمن اتخذه- بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط لما عداها	1056	-6335258705363975188	259	441.0	213	402	64.42786407470703	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	233	288	1236	1529	1595	300	قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق-- اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل------- بين الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهته محرمة قال------------------ فاما من يقصد بذلك الاصلاح	1010	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1072	true	5003085732348065610	183	240	942	1251	1558	300	قال القرطبي انما كان م--------ن شر الناس لان حاله حال المنافقين اذ هو يتملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس------- وقال النووي لانه--- ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها فصنيعه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال القاضي عياض وغيره فاما من -قصد بذلك الاصلاح	1072	-6335258705363975188	261	443.0	209	330	79.09091186523438	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	245	268	1203	1327	1483	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	1560	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1074	true	1254137794115735396	26	49	130	255	1511	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه الاحسان	1074	-6335258705363975188	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1326	false	-8760500126062484451	1	100	5	506	1516	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء--------------------- اي حاجته------------------- من وجه اي من م---------------------------------------------------------------قصده و---------في --------رواية فاذا قضي احدكم وطره من سفره و----------------------------------------------------------------------------في اخري فاذا فرغ احدكم من حاجته فليعمل الرجوع الي اهله محافظة علي فضل الجمعة والجماعة وراحة للبدن ان لنفسك عليك حقا وفي حديث عاءشة فليعجل الراحة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن بطال ولا تعارض بين هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا سافروا تصحوا ف--------------------------------------------انه لا يلزم من الصحة ب--السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كال-واء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله الكراهة	1326	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1080	true	-4242326616744913825	6	201	29	1024	1536	300	فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون وسكون الهاء وضبط ايضا بكسر النون اي حاجته بان بلغ مطلبه قوله من وجه اي من جهة من الجهات التي بعدت عن وطنه وفي رواية مالك اي عن وجهه اي من قصده ولابن عدي في حديث ابن عباس فاذا قضي احدكم وطره من سفره قوله فليعجل بضم التحتية وكسر الجيم المشددة وفي رواية فليعجل الرجوع الي اهله وفي ا------------------------خري فليعجل ال-كرة الي اهله -------------------------------------------------------------وفي حديث عاءشة فليعجل الرحلة الي اهله فانه اعظم لاجره قال ابن عبد البر زاد فيه بعض الضعفاء عن مالك وليتخذ لاهله هدية وان لم يجد الا حجرا فليقله في مخلاته والحجارة يومءذ يضرب بها القداح يعني حجر الزناد قال وهي زيادة منكرة لا تصح وفي الحديث كراهية التغرب عن الاهل بلا حاجة وندب استعجال الرجوع لاسيما من يخشي عليهم الضيعة ولما في الاقامة في الاهل من الراحة المعينة علي صلاح الدين والدينا وتحصيل الجماعات والقوة علي العبادات ولا يعارضه حديث ابن عمر مرفوعا سافروا تصحوا ولا ما تقدم في بلاغ ابي عبيدة سافروا تغنموا لانه لا يلزم من الصحة في السفر لما فيه من الرياضة ان لا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة فصار كالدواء المر المعقب للصحة وان كان في تناوله --كراهة	1080	-6335258705363975188	368	571.0	289	1083	33.97968673706055	66	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	31	133	166	730	1605	300	قال النووي -تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم الس-ام بل يقال عليكم فقط او وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه -------علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي -اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -------وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة	196	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	0	79	0	423	1628	300	قال النووي اتفق العلماء علي الرد ل---اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل عل-----يكم فقط او وعليكم باثبات الواو وحذفها وقال عياض اوجب ابن عباس والشعبي وقتادة رد سلامهم لعموم الاية والحديث وروي اشهب وابن وهب عن مالك لا يرد عليهم والاية والحديث مخصوصان بسلام المسلم وبين هذا الحديث انه لا يرد عليهم بلفظ السلا-----م المشروع بل تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليك- وهذا- قول الاكثر واختار بعض قومنا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في الرد عليهم السلام بكسر السين اي الحجارة	1083	-6335258705363975188	209	275.0	164	695	30.071943283081055	28	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	223	287	1144	1521	1589	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة -خاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد -التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد النفقة علي القريب -تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال -------------------------------------------------------والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان	545	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	231	300	1210	1628	1628	300	قال القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف------النفقة علي القريب وتفقد احواله -والتغافل عن زلاته- وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال غيره-------- تكون صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان-	1083	-6335258705363975188	355	662.0	296	435	81.60919189453125	53	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	153	180	785	920	1521	300	حجر الاحاديث التي فيها صفة----- النبي صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم فلا فعلا ولا	1671	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1091	true	-3267672477147335330	16	44	82	221	1558	300	حجر الاحاديث التي فيها صفة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم ولا فعلا ولا	1091	-6335258705363975188	131	247.0	104	140	93.57142639160156	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1