id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	135	223	754	1241	1640	300	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان----- باللسان ام بالج--------------نان ام----------- بالاركان فمورد الحمد--- اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص مورد او الشكر بالعكس ومن ثم تحقق تصادقهما في الثناء باللسان في مقابلة الاحسان وتفارقهما في صدق الحمد فقط علي الثناء باللسان علي العلم والشجاعة وصدق الشكر فقط علي الثناء بالجنان علي الاحسان والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر	3	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms011	true	4280662027144948515	237	299	1264	1606	1606	299	لغة فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر-------- سواء كان ذكرا باللسان ام اعتقادا ومحبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقه النعمة وغيرها ومورد الشكر اللسان وغيره ومتعلقه النعمة وحدها فالحمد اعم متعلقا واخص موردا وال-شكر بالعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحمد عرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر-	11	522058671570888242	301	550.0	247	520	57.88461685180664	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0003	false	-8686549220393873348	223	264	1241	1463	1640	300	عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص متعلقا من الثلاثة----- لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه بخلاف الثلاثة والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	3	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms012	true	3598063356643102691	0	39	0	209	1689	299	عرفا صرف العبد جميع ما انعم الل---ه عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فهو اخص مط-لقا من الثلاثة قبله لاختصاص متعلقه بالله تعالي ولاعتبار شمول الالات فيه-------------- والشكر اللغوي مساو للحمد العرفي وبين الحمدين عموم من وجه	12	522058671570888242	203	375.5	165	227	89.42731475830078	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1041	false	-1165562842794878800	168	233	920	1265	1626	300	التسبيح نصف الميزان--------------- والحمد لله وحده يملاه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يمنعها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوي صريحا حتي ت------------------------------خلص اي تصل اليه المراد به سرعة القبول ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمرو ابن العاص------------------------------------------------------------------------------ التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه والتكبير يملا ثوابه لو جسم ما بين السماء والارض والصوم نصف الصبر قال-------- العلقمي قال	1041	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms014	true	-4384854510383986850	149	249	778	1284	1544	299	التسبيح نصف الميزان اي نصف الاعمال والحمد لله تمل-----اه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب------------------------------------------------------------------------------- حتي تخلص اليه ولا اذكر من الاحاديث الا ما رفع اليه صلي الله عليه وسلم بسند عن فلان عن فلان او اخبرني فلان اخبرني فلان او نحو ذلك __________ رواه الترمذي في صحيحه الدعوات قال حدثنا هناد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحق عن جري النهدي عن رجل من بني سليم قال عدهن رسول الله صلي الله عليه وسلم في يدي او في يده التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه والتكبير يملا------------- ما بين السماء والارض والصوم نصف الصبر والطهور نصف الايمان قال	14	522058671570888242	197	263.0	154	603	32.66998291015625	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	107	140	498	650	1436	300	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني قبل ان يتوب فيغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	1259	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms028	true	1105339411407493076	267	294	1389	1515	1529	297	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر-------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة	28	522058671570888242	126	249.0	99	152	82.89473724365234	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	54	126	297	663	1587	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراه-ة فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله------------------- ماذا ايد-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم وقال ان البيت	622	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms132	true	9062460922811750681	164	240	844	1232	1540	299	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله صلي الله عليه وسلم ماذا اذنبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم اح-يوا ما خلقتم وقال ان البيت	132	522058671570888242	358	666.0	287	392	91.32653045654297	65	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0623	false	-3409066163106582137	206	243	1023	1197	1485	300	عن انس بن مالك قال جاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يحم-له فدله علي اخر فحمله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ان الدال علي الخير كفاعله ت عن --------	623	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms164	true	-1947107326354495167	56	94	292	475	1511	299	عن انس بن مالك قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يتحمله فدله علي اخر فحمله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ان الدال علي الخير كفاعله وفي الباب عن	164	522058671570888242	164	322.5	129	183	89.61748504638672	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	169	204	819	1020	1510	300	اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو -بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	665	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms356	true	6647470950268384678	210	243	1112	1301	1596	299	اعينهما مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد --عبد الرزاق من مرسل عمر وابن دينار----- يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	356	522058671570888242	180	330.0	149	202	89.1089096069336	27	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0253	false	138702990249590346	248	300	1228	1483	1483	300	او ولد صالح اي مسلم يدعو له لانه السبب في وجود وفاءدة تقييده بالولد مع ان دعاء غيره ينفعه تحريض الولد علي الدعاء لاصله وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها المءلف- فبلغت احد -عشر ونظمها في قوله---- اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر--- علوم بثها-	253	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms374	true	7029450611071151588	229	275	1152	1376	1506	300	او ولد صالح-------- يدعو له كذا في حديث ابي هريرة وفيه ال---------------------------------تحريض للولد علي الدعاء لاصله وورد في احاديث اخر زيادة علي الثلاثة وتتبعها السيوطي فبلغت احدي عشر ونظمها في قوله قال اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من فعال غير عشر في علوم بثها	374	522058671570888242	179	295.0	143	265	67.54717254638672	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	0	25	0	130	1491	300	ودعاء نجل وغرس النحل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر- وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم	254	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms374	true	7029450611071151588	275	300	1376	1506	1506	300	ودعاء بخل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهري وبيت للغريب بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم-	374	522058671570888242	126	239.0	102	131	96.1832046508789	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0853	false	5072943546192771606	46	205	246	1043	1534	300	منهم ورايت رجلا من امتي قد بسط اي نشر عليه عذاب القبر فجاءته صلاته فاستنقذت من ذلك اي خلصته من عذاب القبر ورايت رجلا من امتي قد احتوشته الشياطين فجاءه ذكر الله اي ثواب ذكره الذي كان يذكره في الدنيا فخلصه منهم اي سلمه ونجاه من ضيقهم ورايت رجلا من امتي يلهث عطشا فج-----------------------------------اءه صيام رمضان فسقاه حتي رواه ورايت رجلا من امتي من بين يديه ظلمة ومن خلفه ظلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة يعني احاطت به الظلمة من جميع جهاته الست بحيث صار مغمورا فيها فجاءته حجته وعمرت -فاستخرجاه من الظلمة ال------ي النور ورايت رجلا من امتي جاءه ملك الموت اي عزراءيل علي ما اشتهر قال المصنف ولم اقف علي تسميته بذلك في حديث ليقبض روحه فجاءه بره بكسر الباء لوالديه فرده عنه اي عن قبض روحه لان بر الوالدين يزيد في العمر بالنسبة لما في اللوح او الصحف ورايت رجلا من امتي يكلم------ المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم	853	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms392	true	1288775611305726871	89	179	457	941	1623	299	منهم ورايت رجلا من امتي احتوشته ملاءكة العذاب فجاءت--------ه صلاته ف------------------خ--------------لصته ورايت رجلا من ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يلهث عطشا كلما جاء الي حوض لم يصله من الزحام فجاءه صيامه----- فسق---------اه ورايت رجلا من امتي قاءما والنبيون جلوس حلقا حلقا كلما جاء الي حلقة طردوه فجاءه اغتساله من الجنابة لاجل الصلاة فاجلسه الي جانبي ورايت رجلا من امتي وقدامه ظلمة وعن يمينه ظلمة وعن شماله ظلمة ومن فوقه ظلمة ومن تحته ظلمة فجاءه حج---------------------------------------------------------------ه وعمرته فاستخرج-ه من الظلمة وادخله في النور ورايت رجلا من ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يكلم الناس المءمنين ولا يكلمونه فجاءته صلة الرحم	392	522058671570888242	256	406.5	206	953	26.862539291381836	40	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	230	300	1177	1508	1508	300	في الحلبيات علي ذلك كلاما مبسوطا احسن فيه جدا فقال------- الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد------ هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجح فص-د الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد-	528	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms524	true	-2511710182611963917	94	242	513	1253	1549	299	في تفصيل حديث النفس كلام-------- احسن فيه جدا فقال ما نصه الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر __________ رواه البخاري في كتاب الايمان رقم بلفظ حدثنا عبدالرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنف بن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقيني ابو بكرة فقال اين تريد قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله e يقول اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه سورة الحج سورة الاسراء ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد وانما هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد	524	522058671570888242	303	545.5	238	748	40.50802230834961	64	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	0	58	0	302	1505	300	عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد	529	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms524	true	-2511710182611963917	242	299	1253	1549	1549	299	عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن هو وما بعده--- حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كان- في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث ب-عدم القصد-	524	522058671570888242	295	568.0	239	302	97.68212127685547	53	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	28	75	146	423	1529	300	بحديث اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فعامل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد ونحوه وبقوله------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية علي تفسير الالحاد بالمعصية	530	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms524	true	-2511710182611963917	34	78	163	424	1549	299	لحديث اذا التقي المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال -انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعل-ل بالحرص ول-------------لاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد ونحوه ولقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم ------علي تفسير الالحاد بالمعصية	524	522058671570888242	251	457.0	208	283	88.69258117675781	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	58	279	302	1391	1505	300	واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وين-ظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل ---ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامه في الحلبيات وقد خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر له اي قال السبكي-- اني ظهر لي المءا-----خذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذ---ا اجتمعا فان كان مع الهم عمل لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال ولده في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي------- ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين -مه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام ابيه	529	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms525	true	-4934448105668013309	0	235	0	1157	1500	300	واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وجده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها ان- تكلمت و--عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقوله اهل اللغة هم بالشء عزم عليه فالتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق انتهي كلامه لكن------------------ في شرح المنهاج ما يخالف ما هنا في الهم حيث قال اني ظهر لي الان المءاخذة من اطلاق قوله e وت-------------------عمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا ما اجتمعا فان كان مع الهم عمل لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به كذا وعلي هذا مشي ابنه--------------------------------------------------------------------------------- في جمعه ومنعه فقال ما نصه ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل يشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه ----اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث التنبيه ---------	525	522058671570888242	874	1608.5	690	1291	67.69945526123047	166	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	0	26	0	132	1529	300	بعضهم وقال ان- من الهم المرفوع وربما تمسك بقول- اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق	530	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms525	true	-4934448105668013309	87	113	430	564	1500	300	بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقوله اهل اللغة هم بالشء عزم عليه فالتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق	525	522058671570888242	131	251.0	105	134	97.76119232177734	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1