id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	268	296	1384	1525	1541	300	عن ابي هريرة------------ ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ عليه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه	1209	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms194	true	3073179653931515129	165	195	850	1001	1492	300	عن ابي هريرةرضي الله عنه ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ ل--ه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه	194	-4655485395740475623	138	259.0	110	153	90.19607543945312	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	159	300	815	1508	1508	300	ان الله تعالي تجاوز لامتي في رواية عن امتي اي امة الاجابة عما حدثت به انفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اخري ما وسوست به صدورها قال العلقمي قال ابن رسلان قال القرطبي روايتنا بنصب انفسا علي انها مفعول حدثت وفي حدثت ضمير هو فاعل حدثت عاءد علي الامة واهل اللغة يقولون انفسها بالرف------------------------------------------------------------ع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه فاعل حدثت يريدون عما تحدث به انفسها بغير اختيارهم قاله الطحاوي اه ثم قال قال شيخنا قد تكلم السبكي-- في الحلبيات علي ذلك كلاما مبسوطا احسن فيه جدا فقال------- الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجح فص-د الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد-	528	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms269	true	2988658785819786	60	205	296	1047	1540	300	ان الله تعالي تجاوز لامتي --------------------------------عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به39 لحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه40 فعلل بالحرص وللاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد ونحوه ولقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم41الاية علي تفسير الالحاد بالمعصية ولقوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا42 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------لسبكي43 في تفصيل حديث النفس كلام-------- احسن فيه جدا فقال ما نصه الذي يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به بالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء ورد	269	-4655485395740475623	368	374.0	290	1038	35.45279312133789	73	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	0	96	0	498	1505	300	عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وين-ظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله	529	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms269	true	2988658785819786	205	300	1047	1540	1540	300	عليه لا قدرة له عليه ولا صنع والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن هو وما بعده--- حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الث-ني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة وينتظر فان تركها لله كتبت حسنة -ان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله-	269	-4655485395740475623	492	958.0	398	499	98.5971908569336	90	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	28	75	146	423	1529	300	بحديث اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه كان حريصا علي قتل صاحبه-- فعامل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد ونحوه وبقوله------ ومن يرد فيه بالحاد بظلم -الاية علي تفسير الالحاد بالمعصية	530	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms269	true	2988658785819786	76	121	369	641	1540	300	لحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال -انه كان حريصا علي قتل صاحبه40 فعل-ل بالحرص ول-------------لاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد ونحوه ولقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم41الاية علي تفسير الالحاد بالمعصية	269	-4655485395740475623	257	465.0	213	287	89.54703521728516	36	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	96	275	498	1374	1505	300	واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل ---ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه في الحلبيات وقد خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر له اي قال السبكي-- اني ظهر لي المءا-----خذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي --معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن -لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمع-ا فان كان مع الهم عمل لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال ولده في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي------- ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين -مه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث	529	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms270	true	-4468590446325694319	0	200	0	969	1497	300	واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او ت-مل به ليس له مفهوم حتي يقال انه----ا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب فحديث النفس اولي واما العزم فالمحققون علي انه يءاخذ به وخالف بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق ا ه كلامه لكن ذكر-------------- في شرح المنهاج ما يخالف ما هنا في الهم حيث قال اني ظهر لي الان المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم وت--عمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي المعصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن الانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده اما اذا اجتمعنا فان كان مع الهم عمل لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به وعلي هذا مشي ابنه------------------------------------------------------------------------------------- في جمعه ومنعه فقال ما نصه ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث	270	-4655485395740475623	703	1280.0	552	1075	65.39534759521484	135	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	0	26	0	132	1529	300	بعضهم وقال ان- من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق	530	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms270	true	-4468590446325694319	49	75	231	364	1497	300	بعضهم وقال انه من الهم المرفوع وربما تمسك بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه والتمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق	270	-4655485395740475623	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0531	false	6858851268783580035	200	253	1005	1300	1522	300	قال العلقمي وحد- الاكراه ان يهدد قادر علي الاكراه بعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وقد غلب علي ظنه انه يفعل ب- ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوهما من انواع الدفع ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره -عليها	531	4205980788979521059	ShamIbadiyya0000135-ara1.ms299	true	-7301264048981916018	229	282	1188	1485	1578	300	قال العلقمي وحده الاكراه ان يهدد قادر علي الاكراه يعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وقد غلب علي ظنه انه يفعل به ما هدده به ان امتنع مما اكر-ه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بنحوه وغيرهما من انواع الدفع ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكرهة عليها	299	-4655485395740475623	286	547.0	234	298	95.97315216064453	46	Sham19Y0018272-ara1	ShamIbadiyya0000135-ara1