id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	269	300	1306	1460	1460	300	حديث ابن عباس فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس لسليمان في طرفه-	1825	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms013	true	40838139634563493	237	266	1194	1339	1509	300	حديث ابن عباس فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عنه دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة فهو نظير احضا----------ر عرش بلقيس لسليمان في طرفة	13	-3134285287966612170	130	239.0	103	155	83.87096405029297	24	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1834	false	7938849012822466681	15	42	71	197	1488	300	لو امن بي عشرة من اليهود اي من احبارهم فالمراد عشرة مخصوصة ممن ذكر في سورة الماءدة---------------------------------------------------------- والا فقد امن به اكثر لا امن-------------------- بي اليهود--- كلهم	1834	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms036	true	3833820375627840314	248	290	1321	1527	1569	300	لو امن بي عشرة من اليهود اي من رءساءهم -الموجودين حينءذ كعبد الله ابن سلام وابي ياسر بن اخطب واخيه حيي ونظراءهم هذا مراده صلي الله عليه وسلم والا فقد امن به اكثر من عشرة اضعافا مضاعفة لامن بي اليهود اي كلهم	36	-3134285287966612170	80	98.0	58	207	38.647342681884766	16	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	123	194	647	998	1550	300	القرطبي هذا خطاب اكرام وتشر-ف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه ولقد اظهر الله تعالي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا وان قدر صدور شء من احدهم -بادر الي التوبة	523	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms047	true	-6588150092446949016	128	192	623	942	1514	300	القرطبي هذا خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا---- ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه و-قد اظهر الله------ صدق رسوله----------------------- في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة	47	-3134285287966612170	311	577.0	247	353	88.10198211669922	56	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	152	225	784	1136	1472	300	اقتصر عليها-- وان كانت مفاتيح الغيب لا تتناهي لان العدد لا ينف-------------------------------------------------------ي الزاءد لا يعلمها الا الله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي لا مطمع لا حد في علم شء من هذه الامور الخمسة بهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه	1973	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms192	true	-1804473374936296425	98	184	573	989	1597	300	اقتصر علي خمس وان كان-------- الغيب لا يتناهي لان العدد لا ينفي الزيادة او لانهم كانوا يزعمون معرفتها او لانها امهات لغيرها ه لا يعلمها الا الله ابن بطال هذا يبطل خرص المنجمين في تعاطيهم علم الغيب فمن ادعي علم ما اخبر الله ورسوله ان الله منفرد بعلمه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله ه القرطبي لا مطمع لا-حد في علم شء من هذه الامور ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه	192	-3134285287966612170	201	350.5	156	550	36.54545593261719	39	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1609	false	3849854204388956801	240	298	1278	1583	1591	300	كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل واجيب بان المراد كما تقدم- منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فتسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد وا-------------------------------------------------------------ن التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب	1609	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms277	true	-7178034221116153226	151	212	794	1115	1592	300	كما صليت علي ابراهيم ابن حجر اي---------------------------------------------- تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ان شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي ومحصل الجواب ان التشبيه ليس من باب الحاق الكامل بالاكمل بل من باب	277	-3134285287966612170	246	441.0	199	367	67.02997589111328	43	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	46	154	237	786	1514	300	الله تعالي--- يءذيني ابن ادم قال القرطبي معناه يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والل-------ه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله تعال-------ي يسب الدهر قال المناوي وهو اسم لمدة العال ممن مبدا تكوينه الي انقراضه وانا الدهر بالرفع بمعني الداهر اي المدبر المصرف لما يحدث او هو علي حذف المضاف اي صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها الي الدهر وكان عادتهم اذا اصابهم مكروه اضافوه الي الدهر فقالوا بءسا للدهر وتبا للدهر فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	1578	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms296	true	-8573943571589601315	37	120	213	625	1563	300	الليل والنهار يءذيني ابن ادم اي--------------- يخاطبني من القول بما يتاذي به من يجوز في حقه التاذي والله سبحانه منزه عن ان يصل اليه الاذي وانما هو م-ن التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله قاله القرطبي يسب الدهر اذا اصابه مكروه يقول يا خيبة الدهر ويا بءس الدهر---------- وانا الدهر قال الخطابي معناه انا------------------------------------------------ صاحب الدهر ومدبر الامور التي ينسبونها اليه-------------------------------------------------------------------------------- فمن سب الدهر من اجل انه فاعل هذه الامور عاد سبه الي ربه الذي هو فاعلها	296	-3134285287966612170	318	527.0	248	566	56.183746337890625	59	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0388	false	1877391953337155655	31	103	164	552	1594	300	اختلف الناس هل في القران شء افضل من شء فذهب الامام ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابن حبان الي المنع------------------ لان الجميع كلام الله ولءلا يوهم التفضيل نقص المفضل عليه----------- وروي هذا القول عن مالك قال يحيي بن يحيي تفضيل بعض القران علي بعض خطا وذهب اخرون الي التفضيل لظواهر الاحاديث منهم اسحاق بن راهويه وابو بكر ابن العربي والغزالي وقال القرطبي انه الحق ونقله عن جماعة من العلماء والمتكلمين	388	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms355	true	8180568577385311963	216	259	1163	1397	1605	300	اختلف------ هل في القران شء افضل من شء فذهب----------------- الاشعري و---------------الباقلاني---------- الي انه لافضل لبعضه علي بعض لان الافضل يشعر ب-----------------------نقص المفضول قال في الاتقان وروي هذا القول عن مالك---------------------------------------------- وذهب اخرون---------------------------- منهم اسحاق بن راهويه و--------ابن العربي والغزالي و----القرطبي وغيرهم----------------- من ---------المتكلمين	355	-3134285287966612170	180	213.5	144	417	43.16546630859375	22	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	71	110	381	605	1529	300	في الماءين واختلف في معني الحديث--- علي نحو اربعين قولا --------------------اقربهما قولان احدهما ان المراد سبع لغات---------------------------------------------------------------- والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني-------- بالفاظ مختلفة قال----------------------------------------------------------------------------------------- العلقمي والمختار-ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	404	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms359	true	2813807693906131064	185	256	936	1343	1601	300	في التوشيح -اختلف في المراد بالاحرف علي نحو اربعين قولا بسطتها في الاتقان2 واقربه-ا قولان احدهما ان المراد سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب3 والازهري واخرون وصححه ابن عطية1 والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء والمختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	359	-3134285287966612170	201	324.5	163	409	49.14425277709961	33	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	32	84	148	437	1501	300	سبع لغات وعليه ابو عيينة وثعلب- والازهري واخرون وصححه ابن عطية- والبيهقي او--------------- سبعة اوجه من المعاني المنسقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب------- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء قال العلقمي المختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	810	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms359	true	2813807693906131064	203	256	1041	1343	1601	300	سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب3 والازهري واخرون وصححه ابن عطية1 والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء و-----------المختار ان هذا الحديث من المشكل الذي لا يدري معناه كمتشابه القران	359	-3134285287966612170	271	498.0	221	313	86.58146667480469	44	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	88	138	455	702	1501	300	ابو شامة ظن قوم ان القرا-ات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل----------------- وقال مكي بن ابي طالب واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما	810	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms360	true	-8350990676479299591	111	159	600	836	1569	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل ه نقله في الفتح2 وقال مكي----------------- من ظن ان قراءة هءلاء القراء ه------------ي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما	360	-3134285287966612170	217	396.5	173	265	81.88679504394531	41	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	107	153	535	770	1531	300	بالاختلاف مااوقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء----------------- واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من هد الصحابة الي الان	840	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms379	true	-6813864819206680539	59	109	323	570	1564	300	او اختلاف ي--وقع في شك او شبهة او فتنة او خصومة او شجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من--- الصحابة الي الان	379	-3134285287966612170	221	413.0	176	252	87.69841003417969	42	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	0	31	0	169	1554	300	يلحق بالمحرم اذا كثرت افاته وعمت لمياته والقسطاس المستقيم ما قاله نبي ا---------لله عليه الصلاة والسالم فان كان ولابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس ه ك عن سلمان الفارسي قال	713	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms463	true	-7302629440493418091	157	186	789	950	1530	300	يلحق بالمحرم اذا كثرت افاته وعمت بلياته والقسطاس المستقيم ما قاله نبي الله صلي الله عليه وس----------لم فان كان ولابد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قاله القرطبي وقال -------	463	-3134285287966612170	131	240.0	106	178	73.59550476074219	21	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	95	127	459	615	1494	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض-------------------------- والاول المعتمد وهو شامل للقولين	2225	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms468	true	939131350991743595	121	158	633	815	1566	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض قاله ابن حجر5 زاد السيوطي والاول المعتمد وهو شامل للقولين	468	-3134285287966612170	156	300.0	124	182	85.71428680419922	32	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	199	231	1074	1238	1604	300	الحديث ان المءمن كثير الالام في بدنه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته ورافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم تكفر-------- سيءاته بل يوتي بها كاملة يوم القيامة	1964	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms530	true	-8001557610699572922	211	244	1046	1211	1519	300	الحديث ان المءمن كثير الالام في نفسه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته -رافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم يكفر شيءا من سيءاته بل ياتي بها------ يوم القيامة	530	-3134285287966612170	152	278.0	121	172	88.3720932006836	26	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	0	61	0	323	1547	300	هذا الح--ديث تعقب علي الشيخ عز الدين بن عبد السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثوب- والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منه- بل الاجر علي الصبر والرضي-- ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حصول المصيبة واما الصبر والرضي فقدر زاءدة يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	1955	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms531	true	-2967201784708769047	1	61	3	329	1523	300	هذه الاحاديث تعقب علي الشيخ عز-الدين بن عبد-السلام حيث قال ظن بعض الجهلة ان المصاب ماجور وهو خطا صريح فان الثواب والعقاب انما هو علي الكسب والمصاءب ليست منها بل الاجر علي الصبر والرضي ه ووجه التعقب ان الاحاديث الصحيحة صريحة في ثبوت الاجر بمجرد حلول المصيبة واما الصبر والرضي بقدر زاءد- يمكن ان يثاب عليهما زيادة علي ثواب المصيبة	531	-3134285287966612170	315	592.0	256	329	95.74468231201172	50	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1955	false	71772905984533068	73	169	386	869	1547	300	ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والا-قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كف--------------------------------ارة فسءال التكفير طلب لحصو-ل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة--- واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	1955	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms532	true	8312836885236388350	0	104	0	519	1502	300	ان اقترن بها الرضي عظم التكفير والا قل كذا قال والتحقيق ان المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضي يءجر علي ذلك فان لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب -ما يوازيه وزعم القرافي انه لا يجوز لاحد ان يقول للمصاب جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك لان الشارع قد جعلها كفارة فسءال التكفير طلب لتحصيل الحاصل وهو اساءة ادب علي الشارع كذا قال وتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع كالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الوسيلة له واجيب عنه بان الكلام فيما لم يرد فيه شء واما ما ورد فهو مشروع ليثاب من امتثل الامر فيه علي ذلك	532	-3134285287966612170	479	919.5	383	520	92.11538696289062	94	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	256	299	1295	1528	1531	300	الدعاء- للمريض بالشفاء مع ما--------------------------- في المرض من كفارة وثواب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض و-الصبر عليه والداعي بين حسنيين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	466	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms541	true	-8556234862989099856	45	90	234	482	1553	300	ال-عاءد للمريض بالشفاء ونحوه اي مطلوبية ذلك واستشكل بان في المرض--- كفارة وثواب فكيف يدعي برفعه واجيب ب----------ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	541	-3134285287966612170	191	320.5	155	262	72.90076446533203	30	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	211	262	1049	1320	1494	300	الدعاء- للمريض بالشفاء مع ما--------------------------- في المرض من كفارة وثاوب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسن-ين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبحانه وتعالي	1683	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms541	true	-8556234862989099856	45	97	234	511	1553	300	ال-عاءد للمريض بالشفاء ونحوه اي مطلوبية ذلك واستشكل بان في المرض--- كفارة وثواب فكيف يدعي برفعه واجيب ب----------ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ض-ر وكل ذلك من فضل الله --------تعالي	541	-3134285287966612170	219	362.0	176	300	73.0	35	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1348	false	2099515146453265583	210	283	1117	1486	1573	300	الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجان الدم وكية نار وذلك في الخلط-------- الذي لا تنحسم مادته الا به فهو خاص بالمرض المزمن لانه يكون من مادة باردة قد تفسد مزاج العضو فاذا كوي خرجت منه وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم الكي لما فيه من الالم الشديد والخطر العظيم ولهذا كانت العرب تقول في امثالها اخر الدواء الكي وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم -سعد بن	1348	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms542	true	-5022286179687820266	179	232	976	1256	1604	300	الاول يستفرغ-------------- الاخلاط بالاسهال والثاني يستفرغ خلط الدم اذا هاج والثالث ل--لخلط البلغمي الذي لا تنحسم مادته الا به ولهذا قيل اخر الطب الكي وانهي نهي تنزيه وارشاد عن ا--------------------------------------------------------------------لكي لما فيه من الالم ابن رشد اختلف السلف في التداوي بالكي والاكثر علي اجازته-------------- وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم اسعد بن	542	-3134285287966612170	127	153.0	100	378	33.59788513183594	19	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	24	57	114	297	1477	300	اجمعوا علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراههة في واحد منهما وانما اختلفوا في ال--افضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره	1756	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms596	true	-3019831564086153280	89	112	428	564	1537	300	اجمعوا علي جواز التختم في اليمين و-------------اليسار و------------------------------اختلفوا ايتهما افضل------ فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره	596	-3134285287966612170	130	215.5	108	185	70.27027130126953	19	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	155	194	780	986	1581	300	ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شيءا و--فوات منفعة عضو فيجوز -بقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل او المراة والمتنمصات----- قال	1807	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms615	true	8489088585767464127	25	64	127	331	1524	300	ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكن- ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شينا او فوات منفعة---- فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي فيه--- الرجل و--المراةه وهذا الذي ذكره قال	615	-3134285287966612170	181	314.0	146	214	84.57943725585938	29	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	44	69	215	355	1487	300	قال النووي قال العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره	319	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms617	true	-5001699543744033915	107	131	567	702	1527	300	قال النووي قال العلماء تصوير----- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره	617	-3134285287966612170	135	264.0	111	140	96.42857360839844	23	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	21	67	117	365	1587	300	لم تدخل الملاءكة البيت الذي فيه الصور لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك وسببه كما في البخاري عن عاءشة انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم قام	622	4205980788979521059	ShamAY0035955-ara1.ms619	true	-7160979045646403317	17	57	92	303	1577	300	لم تدخل الملاءكة البيت الذي فيه الصور لان متخذها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملاءكة ذلك فلم تدخل بيته هجرا له لذلك 5960 فراث ابطا لاجل جرو كان تحت سريره------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولم	619	-3134285287966612170	176	310.0	141	248	70.96774291992188	31	Sham19Y0018272-ara1	ShamAY0035955-ara1