id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0993	false	-1388400338781809611	197	239	1009	1244	1556	300	اوسط والبقية اركان فاذا دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجود- ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	993	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms101	true	5149660801144731466	0	41	0	234	1586	300	اوسط والبقية اركان فما--دام الاوسط قاءما فمسمي البيت موجودا ولو سقط مهما سقط من الاركان فاذا سقط الاوسط سقط مسمي البيت فالبيت بالنظر الي مجموعه شء واحد وبالنظر الي افراده اشياء وايضا فبالنظر الي اسه واركانه الاس اصل والاركان تبع وتكملة	101	-2991252001835652198	231	449.5	190	236	97.88135528564453	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0994	false	-2898696550721789214	11	114	64	605	1591	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بجر شهادة وما بعدها ------علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله قال المناوي ولم يذكر الجهاد منها لانها فروض عينية وهو فرض كفاية ولم يذكر الايمان ب----------الملاءكة وعبر بها في خبر--------- جبريل لانه ارا------د بالشهادة تصديق الرسول صلي الله عليه وسلم بكل ما جاء به فيستلزم ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقام اصله اقامة حذفت تاءه للازدواج الصلاة قال المناوي اي المداومة عليها اه وقال العلقمي المراد المداومة عليها او مطلق الاتيان بها و--------ايتاء الزكاة	994	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms101	true	5149660801144731466	119	228	623	1199	1586	300	شهادة ان لا اله الا الله------------------------------ وما بعدها مخفوض علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله فا-----ن قيل لم يذك----------------------------------------------------ر الايمان بالانبياء والملاءكة و غير ذلك مما تضمنه سءال جبريل اجيب بان المراد بالشهادة تصديق الرسول في---------------------ما جاء به فيستلزم جميع ما ذكر من المعتقدات وقال الاسماعيلي ما محصله هو من باب تسمية الشء ببعضه كما تقول قرات الحمد وتريد جميع الفاتحة وكذا تقول مثلا شهدت برسالة محمد وتريد جميع ما ذكر والله اعلم ثالثها المراد باقام------------------------------ ال---------------صلاة المداومة علي--------------------------------------ها او مطلق الاتيان بها والمراد بايتاء الزكاة	101	-2991252001835652198	314	487.5	252	767	40.938720703125	52	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	160	198	845	1041	1564	300	الايمان اي ثمراته وفروعه بضع بكسر الباء الموحدة وفتحها وهو عدد مبهم يقيد بما بين الثلاث الي التسع هذا---- هو الاشهر وقيل ال---------ي العشرة وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع	976	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms103	true	3436534620752288508	204	244	1064	1259	1553	300	الايمان قول------------ه بضع بكسر اوله وحكي الفتح لغة- وهو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث الي التسع كما جزم به القزاز وقال ابن سيده الي العشر- وقيل من واحد الي تسعة وقيل من اثنين الي عشرة وعن الخليل البضع السبع	103	-2991252001835652198	150	247.0	116	209	71.77033233642578	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	105	137	561	735	1566	300	---بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والشخص الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	278	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	136	248	690	1256	1520	300	هو بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	104	-2991252001835652198	166	303.5	135	566	29.328622817993164	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	43	0	227	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرده بالذكر ل---------انه كالداعي الي باقي الشعب اذ الح-ي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	978	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	137	248	693	1256	1520	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب بانه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا ولكن استعماله علي وفق الشرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي فعل الطاعة وحاجزا عن فعل المعصية ولا يقال رب حياء يمنع عن قول الحق او فعل الخير لان ذلك ليس شرعيا فان قيل لم افرده بالذكر هنا اجيب بانه كالداعي الي باقي الشعب اذ الحيي يخاف فضيحة الدنيا والاخرة فياتمر وينزجر	104	-2991252001835652198	223	412.0	180	563	39.60923767089844	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	26	97	118	489	1477	300	---بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال عياض وغيره انما جع------------------------ل الحيا-------------------------ء من الايمان وان كان غريزة لانه قد ي---------------كون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب----- ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال ال--بر ومانعا من ----	1143	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms104	true	-7900498036208895004	136	212	690	1073	1520	300	هو بالمد----------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولهذا جاء في الحديث الاخر الحياء خير كله فان قيل الحياء من الغراءز فكيف جعل شعبة من الايمان اجيب ب---------انه قد يكون غريزة وقد يكون تخلقا----------------------------------------- ولكن استعماله علي وفق ال--شرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي -فع-ل الطاعة وحاجزا عن فعل	104	-2991252001835652198	266	424.5	211	449	59.24276351928711	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	270	300	1383	1564	1564	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات ويتشمل علي اربع وعشرين خصلة-- الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده وبان ليس كمثله شء-	976	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms105	true	5349357400917414224	9	40	43	226	1632	300	تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة 1 الايمان بالله ويدخل فيه الايمان بذاته وصفاته وتوحيده -بان ليس كمثله شء	105	-2991252001835652198	177	335.5	148	184	96.1956558227539	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	0	197	0	1241	1823	300	واعتقاد حدوث ما سواه-- والايمان بملاءكته-- وكتبه-- ورسله --والقدر خيره وشره-- والايمان بالله واليوم الاخر -يدخل فيه المسا-لة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار ---------------والحب والبغض فيه-- ومحبة لانبي صلي الله عليه وسلم و-------تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته ---والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق و---التوبة--- والخوف ---والرجاء--- والشكر--- والوفاء ---والصبر ---والرضا بالقضاء و---التوكل والتواضع والرحمة------------ ويدخل في التواضع توقير الكبير ورحمة الصغير وتر-----ك التكبر والعجب--- وترك الحسد--- وترك الحقد و-------الغضب واعمال اللسان -تشتمل علي سبع خصال-- التلفظ بالتوحيد-- وتلاوة القران --وتعلم العلم --وتعليمه-- والدعاء-- والذكر ويدخل فيه الاستغفار-- واجتناب اللغو واعمال البدن -تشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي---------------- التطهير حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات-- وستر العورة --والصلاة فرضا ونفلا-- والزكاة كذلك-- وفك الرقاب --والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف --والصيام فرضا ونفلا --والحج والعمرة------- والطواف ---والاعتكاف ---والتماس ليلة القدر--- والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار ال---كفر والوفاء بالنذور --والتحري في الايمان--- واداء الكفارات -منها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال-- التعفف بالنكاح --والقيام بحقوق العيال-- وبر الوالدين ومنه اجتناب العقوق-- وتربية الاولاد-- وصلة الرحم-- وطاعة السادة و--الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعادة وهي سبع عشرة خصلة-- القيام بالامرة مع العدل-- ومتابعة الجماعة-- وطاعة اولي الامر	977	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms105	true	5349357400917414224	40	299	226	1631	1632	300	واعتقاد حدوث ما دونه 2 والايمان بملاءكته 3 وكتبه 4 ورسله 5 والقدر خيره وشره 6 والايمان ب------اليوم الاخر ويدخل فيه المساءلة في القبر والبعث والنشور والحساب والميزان والصراط والجنة والنار 7 ومحبة الله 8 والحب والبغض فيه 9 ومحبة النبي صلي الله عليه وسلم واعتقاد تعظيمه ويدخل فيه الصلاة عليه واتباع سنته 10 والاخلاص ويدخل فيه ترك الرياء والنفاق 11 والتوبة 12 والخوف 13 والرجاء 14 والشكر 15 والوفاء 16 والصبر 17 والرضا بالقضاء 18 والتوكل 19 ------والرحمة 20 والتواضع ويدخل فيه------- توقير الكبير ورحمة الصغير ب 21 وترك التكبر والعجب 22 وترك الحسد 23 وترك الحقد 24 وترك الغضب واعمال اللسان وتشتمل علي سبع خصال 1 التلفظ بالتوحيد 2 وتلاوة القران 3 وتعلم العلم 4 وتعليمه 5 والدعاء 6 والذكر ويدخل فيه الاستغفار 7 واجتناب اللغو واعمال البدن وتشتمل علي ثمان وثلاثين خصلة منها ما يختص بالاعيان وهي خمس عشرة خصلة 1 التطه-ر حسا وحكما ويدخل فيه اجتناب النجاسات 2 وستر العورة 3 والصلاة فرضا ونفلا 4 والزكاة كذلك 5 وفك الرقاب 6 والجود ويدخل فيه اطعام الطعام واكرام الضيف 7 والصيام فرضا ونفلا 8 والحج والعمرة كذلك 9 والطواف 10 والاعتكاف 11 والتماس ليلة القدر 12 والفرار بالدين ويدخل فيه الهجرة من دار الشرك 13 والوفاء بالنذر 14 والتحري في الايمان 15 واداء الكفارات ومنها ما يتعلق بالاتباع وهي ست خصال 1 التعفف بالنكاح 2 والقيام بحقوق العيال 3 وبر الوالدين وفيه اجتناب العقوق 4 وتربية الاولاد 5 وصلة الرحم 6 وطاعة السادة او الرفق بالعبيد ومنها ما يتعلق بالعامة وهي سبع عشرة خصلة 1 القيام بالامرة مع العدل 2 ومتابعة الجماعة 3 وطاعة اولي الامر	105	-2991252001835652198	1197	2010.0	1004	1425	84.0	176	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0977	false	-247153812278379204	197	272	1241	1673	1823	300	والاصلاح بين الناس ويدخل في- قتال الخوارج والبغاة-- والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر-- واقامة الحدود-- والجهاد ومنه المرابطة-- واداء الامانة ومنه اداء الخمس--------- مع وفاءه--- واكرام الجار--- وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله--- وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف--- ورد السلام--- وتشميت العاطس--- وكف الضرر عن الناس--- واجتناب اللهو--- واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار------ ما ضم بعضه الي	977	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms106	true	5600007082562682355	0	90	0	480	1521	300	والاصلاح بين الناس ويدخل فيه قتال الخوارج والبغاة 5 والمعاونة علي البر ويدخل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 6 واقامة الحدود 7 والجهاد ومنه المرابطة 8 واداء الامانة ومنه اداء الخمس 9 والقرض مع وفاءه 10 واكرام الجار 11 وحسن المعاملة وفيه جمع المال من حله 12 وانفاق المال في حقه وفيه ترك التبذير والاسراف 13 ورد السلام 14 وتشميت العاطس 15 وكف الضرر عن الناس 16 واجتناب اللهو 17 واماطة الاذي عن الطريق فهذه تسع وستون خصلة ويمكن عدها تسعا وسبعين خصلة باعتبار افراد ما ضم بعضه الي	106	-2991252001835652198	432	772.5	357	480	90.0	74	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0389	false	8990923528911441051	226	298	1175	1556	1566	300	يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان مسلما كاملا اجي---ب بان المراد من اتصف بذلك مع مراعاة باقي الصفات التي هي اركان الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل ان يكون المراد بذلك تبي--ين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ------------------------------ويده ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	389	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	16	113	87	601	1625	300	يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان------ كاملا او يجاب بان المراد ب--------ذلك مع مراعاة باقي ال-------------اركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	107	-2991252001835652198	329	593.5	265	550	59.818180084228516	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0390	false	5974636421453063515	0	82	0	456	1597	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذلك اليد لان اكثر الافعال بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكرها ايضا دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير----- بغير حق وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء المعجمة واللام فحسن الخلق دال علي كمال الايمان وسوء الخلق دال علي نقصه وافضل المهاجرين من الهجر بمعني الترك من هجر ما نهي الله عنه لان الهجرة ضر بان ظاهرة وباطنة والباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن	390	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	154	261	821	1418	1625	300	بالذكر لانه المعبر عما في النفس وكذ-ا اليد لان اكثر الافعال بها والحديث عام بالنسبة الي اللسان دون اليد لان اللسان يمكنه القول في الماضين والموجودين والحادثين بعد بخلاف اليد نعم يمكن ان تشارك اللسان في ذلك بالكتابة وان اثرها في ذلك لعظيم وفي التعبير باللسان دون القول نكتة فيدخل فيه من اخرج لسانه علي سبيل الاستهزاء وفي ذكر اليد --دون غيرها من الجوارح نكتة ليدخل فيه ا-ليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير 51 ب بغير حق فاءدة فيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير قوله و-----------------------------------------------------------------المهاجر هذه ا----------------------------------------------لهجرة ضر-بان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن	107	-2991252001835652198	274	460.0	228	713	38.42917251586914	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	0	55	0	293	1578	300	ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا و--يجاب بان المراد بذلك مع مراعاة بقية الاركان قال الخطابي------- افضل المسلمين من جمع الي اداء حقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المسلمين ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فالاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	2145	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	17	113	94	601	1625	300	ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا او يجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكر مثله في علامة الم-نافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة ا---------لي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه ف--اولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه بالادني علي الاعلي	107	-2991252001835652198	272	502.0	219	519	52.408477783203125	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	132	188	695	1011	1578	300	ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دراهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر	2145	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms107	true	1145210774338092254	244	300	1311	1625	1625	300	ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكل-وا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر-	107	-2991252001835652198	312	612.0	257	316	98.73417663574219	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0018	false	6454494214733893395	180	262	909	1359	1570	300	اية الايمان قال العلقمي اية بهمزة ممدودة وتحت------ية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة اي علامته قال الحافظ بن حجر هذا هو المعتمد في ضبط هذه اللفظة في جميع الروايات في الصحيح وغيره----------------------------------------------------------- ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء-------- انه الايمان بكسر الهمز-ة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتوكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبره قال ابن حج-----------------------------ر وهذا تصحيف منه قال شيخنا قلت ويءيد ذلك ---------------------ان في رواية النساء اي حب الانصار اية الايمان حب الانصار	18	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms121	true	-1327449219199041058	154	239	763	1256	1563	300	اية الايمان هو بهم-------------زة ممدو-ة وياء تحتانية مفتوحة وهاء تانيث والايمان مجرور بالاضافة---------------------------- هذا هو المعتمد في ضبط هذه الكلمة في جميع الروايات في الصحيحين والسنن والمستخرجات والمسانيد والاية العلامة كما ترجم به المصنف ووقع في اعراب الحديث لابي البقاء العكبري انه الايمان بهمزة مكسورة ونون مشددة وهاء والايمان مرفوع واعرابه فقال ان للتاكيد والهاء ضمير الشان والايمان مبتدا وما بعده خبر ويكون التقدير ان الشان الايمان حب الانصار وهذا تصحيف منه ثم فيه نظر من جهة المعني لانه يقتضي حصر الايمان ف----------------ي حب الانصار -----------------------	121	-2991252001835652198	307	493.5	250	574	53.48432159423828	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0695	false	-7408574125834053145	70	115	361	571	1521	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	695	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms132	true	7454414185941566580	206	251	1095	1305	1554	300	عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون قالوا انا لسنا كهيءتك يا رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فيغضب حتي يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم	132	-2991252001835652198	210	420.0	165	210	100.0	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0695	false	-7408574125834053145	118	184	587	950	1521	300	كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا علي الدوام عليه مع مداومته علي الاعمال الشاقة-------- طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فرد عليهم بان حالهم ليس كحاله لانهم لا يطيقون المداومة علي الاعمال الشاقة وبان حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر	695	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms134	true	8323101995383209180	211	273	1065	1392	1530	300	كان اذا امرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية ان يعجزوا عن- الدوام عليه وعمل هو بنظير ما يامرهم به من التخفيف طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم الي المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه فيقولون لسنا كهيءتك فيغضب من جهة -------------------------------------------ان حصول الدرجات لا توجب التقصير في العمل بل توجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب كما قال في الحديث الاخر	134	-2991252001835652198	262	451.5	212	371	70.61994934082031	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0505	false	7814605461741627434	241	299	1239	1555	1557	300	فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه من-ها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي -اقتلوا المشركين --------ومنها ان يكون من العام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين	505	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms143	true	2246826587837610034	58	140	321	763	1593	300	فان قيل مقتضي الحديث قتال كل من امتنع من التوحيد فكيف ترك قتال مءدي الجزية والمعاهد فالجواب من اوجه احدها دعوي النسخ بان يكون الاذن باخذ الجزية والمعاهدة متاخرا عن هذه الاحاديث بدليل انه متاخر عن قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة ثانيها ان يكون من العام الذي خص منه البعض لان المقصود من الامر حصول المطلوب فاذا تخلف البعض لدليل لم يقدح في العموم ثالثها ان يكون من العام الذي اريد به الخاص فيكون المراد بالناس في قوله اقاتل الناس اي المشركين	143	-2991252001835652198	311	580.5	253	442	70.36199188232422	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0506	false	-7147573121719389875	0	77	0	400	1580	300	غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا في-من منع الجزية اجيب بان الممتنع في تركه المقاتلة رفعها لا تاخير هامدة كما في الهدنة ومقاتلة من يمتنع من اداء الجزية بدليل الاية ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام وهذا حسن --حتي يشهدوا اي	506	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms143	true	2246826587837610034	140	259	763	1379	1593	300	غير اهل الكتاب ويدل عليه رواية النساءي بلفظ امرت ان اقاتل المشركين فان قيل اذا تم هذا في اهل الجزية لم يتم في المعاهدين ولا في من منع الجزية اجيب بان الممتنع في ترك- المقاتلة رفعها لا تاخيرها مدة كما في الهدنة ومقاتلة من امتنع من اداء الجزية بدليل الاية رابعها ان يكون المراد بما ذكر من الشهادة وغيرها التعبير عن اعلاء كلمة الله واذعان المخالفين فيحصل في بعض بالقتل وفي بعض بالجزية وفي بعض بالمعاهدة خامسها ان يكون المراد بالقتال هو او ما يقوم مقامه من جزية او غيرها سادسها ان يقال الغرض من ضرب الجزية اضطرارهم الي الاسلام وسبب السبب سبب فكانه قال حتي يسلموا او يلتزموا ما يءديهم الي الاسلام وهذا حسن وياتي فيه ما في	143	-2991252001835652198	383	729.0	308	617	62.074554443359375	71	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0374	false	8118009938594477136	214	246	1146	1335	1592	300	فان قيل الحديث يدل علي ان الجهاد والحج ليسا من الايمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق وهذه حقيقته والايمان --------يطلق علي الاعمال البدنية لانها مكملاته	374	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms144	true	-3804578118918798615	150	183	768	965	1608	300	فان قيل الحديث يدل علي ان الجهاد والحج ليسا من الايمان لما تقتضيه ثم من المغايرة والترتيب فالجواب ان المراد بالايمان هنا التصديق وهذه حقيقته والايمان كما تقدميطلق علي الاعمال البدنية لانها مكملاته	144	-2991252001835652198	189	369.5	157	197	95.9390869140625	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0375	false	1402227178256804434	13	66	70	357	1546	300	فاءدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث اخ---ر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث اخر------ بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي --حديث اخ--------ر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج-- المخاطبين فذكر ما لا يعمله الساءل والسامعون وترك ما علموه	375	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms146	true	-2935893938282017490	49	106	245	553	1490	300	فاءدة قال النووي ذكر في هذا الحديث الجهاد بعد الايمان وفي حديث ابي ذر لم يذكر الحج وذكر العتق وفي حديث ابن مسعود بدا بالصلاة ثم البر ثم الجهاد وفي الحديث المتقدم ذكر السلامة من اليد واللسان قال العلماء اختلاف الاجوبة في ذلك باختلاف الاحوال واحتياج ب المخاطبين وذكر ما لا يعلمه الساءل والسامعون وترك ما علموه	146	-2991252001835652198	280	520.0	227	308	90.90908813476562	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	236	287	1222	1485	1559	300	ووجه الاقتصار علي------------- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا صل الديانات منحصرة في ال-----قول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح اذا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد--------- ثم عرض له بعده مانع او	19	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	245	299	1281	1561	1564	300	ووجه الاقتصار علي هذه العلامات الثلاث ل---انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانة- منحصر- في ثلاث القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب وعلي فساد الفعل بالخيانة وعلي فساد النية بالخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد اما لو كان عازما ثم عرض ل-----ه مانع او	164	-2991252001835652198	241	424.5	193	290	83.10344696044922	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	173	289	853	1472	1524	300	العلقمي فان قيل ظاهر حديث اية المنافق ثلاثة المتقدم يقتضي الحصر فيها----- فكيف جاء في هذا الحديث------ بلفظ اربع قال شيخ شيوخنا-- اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق علي ان في رواية عند مسلم --------------------------------------------------------------------------------------من علامات النفاق ثلاث وكذا----- الطبران----------------------------------ي واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال الح---------------------------------------------------------------------------------ديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة	276	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms164	true	5420931346831387489	57	194	311	1016	1564	300	المنافق فان قيل ظاهره الح------------------------------------صر في الثلاث فكيف جاء في---- الحديث الاخر بلفظ اربع من كن فيه الحديث اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة-------------------------------- كونها علامة ع---------------------------------------------------------لي ان في رواية---- مسلم من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي ايضا والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة	164	-2991252001835652198	453	797.0	364	838	54.05727767944336	79	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	24	74	89	346	1539	300	الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود والندم ولن يشاد الدين	626	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms170	true	-2161099621876719542	146	192	744	981	1545	300	الدين يسر اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله------ رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم-------------- والندم قوله احب الدين	170	-2991252001835652198	229	436.5	184	257	89.10505676269531	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	241	268	1216	1357	1539	300	ولن يشاد الدين الا غلبه باضما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي	626	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms171	true	-8233329212560320684	230	300	1162	1532	1532	300	ولن يشاد الدين الا غلبه هكذا في روايتنا باسقاط الفاعل وثبت في رواية ابن السكن وفي بعض الروايات عن الاصيلي بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في طرق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم وابن حبان وغيرهم والدين منصوب علي المفعولية وكذا في روايتنا ايضا واضمر الفاعل للعلم به وحكي صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي-	171	-2991252001835652198	135	238.0	109	371	36.38814163208008	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	78	231	367	1166	1539	300	---------المغالبة -قال العلقمي -------------------والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبرة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال --والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك ال-فضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل---- ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح اي عن وقت الفضيلة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمبالغة وخير دينكم ايسر وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعمال الماء الي حصول الضرر	626	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	14	151	96	820	1643	300	بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي------------- وليس المراد منع طلب الا-كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال او المبالغة في التطوع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل كله ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح في الجماع-------ة او الي ان خرج الوقت المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة------------------------------------------------------------------------------------ وقد يستفاد من هذا الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن تر-ك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله -----الي حصول الضرر	172	-2991252001835652198	667	1247.0	539	835	79.88024139404297	118	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	9	166	55	921	1617	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه----- وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صن-عه لا يستلزم نقص اجره وايهم المبشر به تعظيما له وتفخيما----- واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافر -الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا -----انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكن-ه المداومة من غير	627	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms172	true	7244877779893383882	152	300	825	1643	1643	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قوله-------------------------------- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل الداءم- وان قل والمراد تبشير من عجز عن العمل بالاكمل بان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدو----------------------ة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة و---طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر وكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبه ع-لي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سا-ر الليل والنهار جميعا عجز وانقطع----- واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير-	172	-2991252001835652198	788	1477.0	646	884	89.14027404785156	131	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	7	80	32	442	1587	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	130	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms178	true	-954373906644292842	89	117	452	602	1510	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه--------------------------------------------------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ذلك الق------------------------------صاص------------------------------------------------ الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	178	-2991252001835652198	148	251.5	120	410	36.09756088256836	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	16	50	78	274	1587	300	باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر----- يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية زلفها-------------------------------------------------------------------- بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم	130	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms179	true	-2157788696780618748	0	101	0	546	1593	300	باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر قوله يكفر الله هو بضم الراء لان اذا وان كانت من ادوات الشرط لكنها لا تجزم واستعمل الجواب مضارعا وان كان الشرط بلفظ الماضي لكنه بمعني المستقبل وفي رواية البزار كفر الله فواخي بينهما قوله كان ازلفها كذا لابي ذر ولغيره زلفها وهي بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي بالتشديد ورواه الدارقطني من طريق طلحة بن يحيي عن مالك بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيءة زلفها بالتخفيف فيهما وللنساءي نحوه لكن قال ازلفها وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم	179	-2991252001835652198	160	251.5	131	546	29.30402946472168	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	142	186	781	1010	1587	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه----- في شركه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي----- الصواب الذي عليه المحققون بل ثقل بعضهم فيه الاجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام فان ثواب ذلك يكتب له	130	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms179	true	-2157788696780618748	199	266	1061	1412	1593	300	الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب علي العمل الصالح الصادر منه 83 ا في شركه لانه من شرط المتقرب ان يكون عارفا بمن يتقرب اليه والكافر ليس كذلك وتابعه القاضي عياض علي تقرير هذا الاشكال واستضعف ذلك النووي فقال الصواب الذي عليه المحققون بل نقل بعضهم فيه الاجماع-ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصلة الرحم ثم اسلم ومات علي الاسلام -ان ثواب ذلك يكتب له	179	-2991252001835652198	222	401.5	179	353	62.88951873779297	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	50	139	274	765	1587	300	وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنه اي بقبول التوبة او بالغفران لم يتب قال العلقمي والقصاص اسم كان ويجوز ان تكو----ن تامة والح-------------------------------------------------------------------------------سنة مبتدا او بعشر الخبر والجملة استثناءية فيه وقوله الي سبعماءة متعلق بمقد-ر اي منتهية وفي رواية منتهيا الي سبعماءة فهو منصوب علي الحال واخذ بعضهم بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يج-اوز سبعماءة ورد----- بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء	130	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms180	true	-6787907610562317609	140	208	693	1077	1584	300	وكان بعد ذلك القص------------------------------اص اي كتابة المجازاة في الدنيا وهو مرفوع بانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم كان ويجوز ان تكون كان تامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع فكانه وقع كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف وقوله الحسنة مبتدا وبع--شر الخبر والجملة استءنا----فية وقوله الي سبعماءة متعلق بتقدير اي منتهية وحكي الماوردي ان بعض العلماء ---------------------اخذ------ بظاهر هذه الغاية فزعم ان التضعيف لا يتجاوز سبعماءة ورد عليه بقوله تعالي والله يضاعف لمن يشاء	180	-2991252001835652198	245	380.0	196	581	42.16867446899414	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	72	197	379	1033	1630	300	والملال لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال ------------------جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي----- وجزاء سيءة سيءة مثلها------- وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن ا--------------------------------------------------------------لعمل وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله قال العلقمي و--------------------------------------------------------------------------هذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل الله وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم و----قيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية	425	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms184	true	2351005044631670320	1	200	9	1043	1550	300	والملال -استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي 85 ا وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وانظاره قال القرطبي وجهة مجازه انه تعالي لما كان ---------------------------------قطع ثوابه عمن قطع-------------- العمل ملالا عبر عن ذلك بالاملال من باب تسمية الشء باسم سببه وقال الهروي- معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله فتزهدوا في الرغبة اليه وقال غيره معناه لا يتناهي حقه عليكم في الطاعة حتي يتناهي جهدكم وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب يقولون لا افعل كذا حتي يبيض القار او حتي يشيب الغراب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي تنقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وهذا المثال اشبه من الذي قبله لان شيب الغراب ليس ممكنا عادة بخلاف الملل من العابد وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل----- وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال وقيل حتي بمعني حين والاول- اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية	184	-2991252001835652198	526	920.0	424	1089	48.30119323730469	91	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0965	false	8724898424938970071	130	169	691	922	1610	300	الاحسان--- مصدر ------------------يتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول--- المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ	965	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms213	true	-7418866243492418831	256	300	1329	1583	1583	300	الاحسان هو مصدر تقول احسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن لاخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ-	213	-2991252001835652198	229	426.5	191	255	89.80392456054688	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0965	false	8724898424938970071	169	212	922	1153	1610	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه---- كانه يراه- بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر-ان الحق سبحانه وتعالي مطلع عليه يري كل ما يعمل وق---وله فانه يراك	965	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms214	true	3045376328893996079	0	44	0	226	1522	300	البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه حتي كانه يراها بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق-------------- مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك	214	-2991252001835652198	216	400.0	175	240	90.0	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	149	183	751	935	1570	300	قال القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا ال-ول واما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها او مضايقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	799	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms216	true	-4307857221473245079	141	175	777	962	1645	300	قال القرطبي علامات الساعة علي قسمين ما يكون من نوع المعتاد او غيره والمذكور هنا الاول واما الغير مثل طلوع الشمس من مغربها فتلك مقارنة لها او مطابقة والمراد هنا العلامات السابقة علي ذلك	216	-2991252001835652198	182	357.0	148	185	98.37837982177734	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1973	false	6643135312961923917	165	243	853	1229	1472	300	لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لا حد في علم شء من هذه الامور الخمسة بهذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو-------- بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مستند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه بل قال----------------------- المناوي كفر ف-----------------------------------قد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءهما في ذلك	1973	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms220	true	1345499687865930079	5	96	19	458	1508	300	لا يعلمها الا الله قال القرطبي لا مطمع لا-حد في علم شء من هذه الامور الخمس ل-هذا الحديث وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم قول الله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام بهذه الخمس وهو في الصحيح قال فمن ادعي علم شء منها غير مسندة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كاذبا في دعواه قال واما ظن الغيب فقد يجوز من المنجم وغيره اذا كان عن امر عادي وليس ذلك بعلم وقد نقل ابن عبد البر الاجماع علي تحريم اخذ الاجرة والجعل واعطاءها- في ذلك	220	-2991252001835652198	353	647.5	280	442	79.86425018310547	68	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	52	120	287	613	1518	300	عن ابي هريرة قال بينما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرافي فقال متي الساعة بمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث- فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين -----الساءل عنم الساعة قال ها انا يا رسول الله قال -اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة فقال كيف اضاعتها قال اذا	266	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms249	true	-5911237032114265746	58	126	270	597	1497	300	عن ابي هريرة قال بينما----- النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متي الساعة فمضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدثه فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتي اذا قضي حديثه قال اين اراه الساءل عن- الساعة قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة -قال كيف اضاعتها قال اذا	249	-2991252001835652198	315	587.0	248	334	94.3113784790039	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0089	false	-2304713655538268010	168	271	851	1382	1522	300	وان ما يصدر منه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما يصدر عنه حيا وميتا اه--- وقال غيره وجه الشبه بينهما كثرة خيرهما اما في النخلة فدوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده ع----------------------------------------------------------------------------لي الدوام واستعمال خشبها وورقها ونواها علفا اما في المسلم فكثرة طاعته ومكارم اخلاقه ومواظبته علي صلاته وصيامه وقراءته انتهي ---------------------------------------------------------------------------------اما من زعم ان وجهه---------------------------------- كون النخلة اذا قطع راسها ماتت وان------------------------------------------------------------------------------------------------ها تشرب من اعلاها فكلها----- ضعيفة لان --كل ذلك------------ مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك---- من زعم انه--- لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	89	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms257	true	-5765611664732885527	0	154	0	752	1490	300	وان ما يصدر عنه من العلوم والخير قوت للارواح مستطاب وانه لا يزال مستورا بدينه وانه ينتفع بكل ما -صدر عنه حيا وميتا انتهي وقال غيره و---المراد بكون فرع المءمن------ في السماء رفع عمله وقبوله روي البزار ب ايضا من طريق سفيان بن حسين عن ابي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي ال------------ل-------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم مثل المءمن مثل النخلة ما اتاك منها نفعك هكذا اورده مختصرا واسناده صحيح وقد افصح بالمقصود باوجز عبارة واما من زعم ان موقع التشبيه بين المسلم والنخلة من جهة كون النخلة اذا قطع راسها ماتت او انها لا تحمل حتي تلقح او لانها تموت اذا غرقت او لان لطلعها راءحة مني الادمي او لانها تعشق او لانها تشرب من اعلاها فكلها اوجه ضعيفة لان جميع ذلك من المشابهة مشترك في الادميين لا يختص بالمسلم واضعف من ذلك قول من زعم ان ذلك لكونها خلقت من فضلة طينة ادم فان الحديث في ذلك لم يثبت	257	-2991252001835652198	348	535.5	269	847	41.086185455322266	64	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	242	296	1262	1550	1570	300	وتبقي النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم حتي يكون لخمسين امراة يحتمل ان المراد به حقيقة هذا العدلد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد يتبعه ار-عون امراة	799	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms307	true	3108022494936715994	93	206	471	1054	1549	300	وتكثر النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال ابو عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قلت وفيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي في الزكاة عند المصنف فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا لسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم وقوله--- لخمسين------ يحتمل ان ي--راد به حقيقة هذا العد-د او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد تتبعه اربعون امراة	307	-2991252001835652198	266	484.0	214	595	44.70588302612305	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	239	289	1229	1476	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ا---رضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms314	true	833640005437529703	240	288	1273	1511	1571	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرت-ني فركب---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	314	-2991252001835652198	233	445.0	186	250	93.19999694824219	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1699	false	-4365527002089747594	254	297	1290	1508	1520	300	وكان اذ------ا اتي علي قوم فسلم عليهم هو من تتميم الشرط------ سلم عليهم ثلاثا جواب الشرط قال العلقي قال الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك ----اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما ان يمر المار مسلما اذا المعروف عدم التكرار	1699	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms322	true	-4000331038820505001	186	228	903	1112	1460	300	وكان اذا 146 ا اتي قوله--- فسلم عليهم هو من تتم-ة الشرط وقوله سلم عليهم هو ال-جواب قا-----------------ل الاسماعيلي يشبه ان يكون ذلك كان اذا سلم سلام الاستءذان علي ما رواه ابو موسي وغيره واما ان يمر المار مسلما ف---المعروف عدم التكرار	322	-2991252001835652198	180	302.5	143	234	76.92308044433594	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	0	31	0	144	1426	300	قلت وقد فهم البخاري هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصة---- عمر----------------------- لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه اذا خشي ان لا يسمع سلامه	1700	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms322	true	-4000331038820505001	228	263	1112	1280	1460	300	قلت وقد فهم المصنف -هذا بعينه فاورد هذا الحديث مقرونا بحديث ابي موسي في قصته مع عمر كما سياتي في الاستءذان لكن يحتمل ان يكون ذلك كان يقع ايضا منه اذا خشي ا--لا يسمع سلامه	322	-2991252001835652198	135	238.0	106	171	78.9473648071289	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0310	false	-8595763547706587436	12	49	58	236	1595	300	بالرفع ------صفة لاحد او --بدل منه وبالنصب علي الظرفية او الحال او علي انه مفعول ثان لظننت ------------------قال ابو البقاء---------- ولا يضر في النصب علي الحال كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك	310	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms329	true	-2298352644265436995	266	300	1324	1493	1493	300	فالرفع علي الصفة لاحد او البدل منه و-النصب ع------------------------لي انه مفعول ثان لظننت قاله القاضي عياض وقال ابو البقاء علي الحال ولا يضر------------------- كونه نكرة لانها في سياق النفي كقولهم ما كان احد مثلك-	329	-2991252001835652198	132	196.5	105	214	61.68224334716797	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	115	235	583	1199	1538	300	ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه ولكن يقبض العلم بقبض العلماء اي بموتهم ونقل العلقمي عن الدميري انه جاء في الترمذي عن ابي الدرداء ما يدل علي ان الذي يرفع هو العمل ثم قال ولا تباعد بينهما فانه اذا ذهب العلم بموت العلماء خلفهم الجهال فافتوا بالجهل فعمل به فذهب العلم والعمل وان كانت المصاحف والكتب بايدي الناس كما اتفق لاهل الكتابين من قبلنا حتي اذا لم يبق عالما----------------------------- بضم اوله- وكسر القاف اي-------------------- ------الله وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف اتخذ الناس رءسا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس اه وقال العلقمي وفي رواية ابي ذر بفت-----ح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	584	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms332	true	1918634925870436857	184	256	929	1288	1524	300	ابن المنير محو العلم من الصدور جاءز في القدرة الا ان هذا الحديث دل علي عدم وقوعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يبق عالم هو بفتح الياء والقاف وللاصيلي بضم الياء وكسر القاف وعالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتي اذا لم يترك عالما قوله رءو-----سا قال النووي ضبطناه بضم الهمزة والتنوين جمع راس ------------قلت وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس	332	-2991252001835652198	252	417.5	195	677	37.22304153442383	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	0	44	0	194	1491	300	ابي امامة قال لما كنا في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات حم ق ت ه عن ابن عمرو بن العاص ان -----------	585	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms332	true	1918634925870436857	149	189	764	953	1524	300	ابي امامة قال لما كان في حجة الوداع قال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا العلم قبل ان يقبض او يرفع فقال اعرابي كيف يرفع فقال الا ان ذهاب العلم ذهاب حملته ثلاث مرات قال-------- ا--------بن المنير محو العلم من	332	-2991252001835652198	166	311.5	130	205	80.9756088256836	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	236	258	1203	1320	1538	300	هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	584	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms333	true	-6748472644640962802	0	22	0	117	1576	300	هذا الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرءاسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	333	-2991252001835652198	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1290	false	5078755061731650213	151	263	754	1388	1586	300	سبحان الله بمعني التنزيه ضمن هنا معني التعجب ماذ---ا استفها----م ضمن-- معني التعجب والتعظيم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بالبناء للمفعول وفي رواية انزل الله الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن قال العلقمي والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور--- او النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في المنام او في اليقظة انه سيقع بعده فتن وتفتح لهم الخزاءن وهذا من معجزاته فقد وقع بعده ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتن وفتح--ت الخزاءن م-------------------------------------------------ن فارس والروم وغيرهما والمراد بالخزاءن خزاءن الرحمة وبال--------------فتن العذاب لانها اسبابه ايقظوا اي نبهوا للتهجد ص-------------------------------واحب الحجر بضم المهملة وفتح الجيم وفي رواية صواحبات الحجر وهن ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم و-----خصهن بالذكر --لانهن الحاضرات------ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول----- فرب نفس كاسية	1290	4205980788979521059	Sham19Y0132963-ara1.ms355	true	1420081031066917700	7	160	40	883	1619	300	سبحان الله---------------------------------- ماذا ما استفهامية متضمنة لمعني التعجب والتعظيم وعبر عن الرحمة بالخزاءن لقوله تعالي خزاءن رحمة ربي الاسراء وعن العذاب بالفتن لانها اسبابه قال الكرماني ويحتمل ان تكون ما نكرة موصوفة قوله انزل بضم الهمزة وللكشميهني ا----نز----------------------------------------------ل ال---له والمراد بالانزال اعلام الملاءكة بالامر المقدور او ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذلك بما----------- سيقع بعده من------------------------------------------------ الفتن فعبر عنه بالانزال قوله فتح من الخزاءن قال الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة وكانه فهم ان المراد بالخزاءن خزاءن فارس والروم وغيرهما مما فتح علي الصحابة لكن المغايرة بين الخزاءن والفتن ا--وضح لانهما غير متلازمين وكم من ناءل من تلك الخزاءن سالما من الفتن قوله صواحب الحجر بضم الحاء --وفتح الجيم جمع حجرة وهي منازل--------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وانما خصهن بالايقاظ لانهن الحاضرات حينءذ او من باب ابدا بنفسك ثم بمن تعول قوله فرب---- كاسية	355	-2991252001835652198	332	430.0	268	1006	33.00198745727539	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0132963-ara1