id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	171	218	834	1069	1488	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان هنا وفي حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحياء كما -وردان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين يزني وهو يستح-ي من الله تعالي لانه لو استح-ي من الله------ واعتقد انه حاضر شاهد------ لم يرتكب هذا الفعل الشنيع	187	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0108	true	6897864517455876177	121	162	627	838	1538	300	يمكن ان يقال المراد بالايمان المنفي الح---------------------------------------ياء كما سبق ان الحياء شعبة من الايمان اي لا يزني الزاني حين نزني وهو يستحيي من الله تعالي لانه لو استحيي من الله تعالي واعتقد انه حاضر شاهد لحاله لم يرتكب هذا الفعل الشنيع	108	-5719983619559249780	182	314.0	145	250	72.80000305175781	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	228	277	1125	1380	1488	300	للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان ك----------المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم -كان علي----ه مثل الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	187	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0117	true	695228052010720168	4	56	23	290	1531	300	للسامعين ولطفا بهم وتنبيها الي ان الزنا من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه مثل الظلة وهي اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه ولا يرتفع عنه اسمه	117	-5719983619559249780	244	451.0	196	272	89.70587921142578	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	185	222	934	1117	1537	300	كتب كتابا اي-- اجري القلم علي اللوح----------------------------------- واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام كني به عن طول عن -----------------------------------------------------------------طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من	565	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0133	true	7031024981134524525	206	260	1089	1374	1571	300	كتب الله معناه اجري القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا اثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي لوحه او قدر وعين مقاديرهم تعيينا ثابتا لا يتاتي خلافه وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من	133	-5719983619559249780	116	169.0	91	285	40.70175552368164	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0579	false	-1923610701563059703	135	177	662	861	1474	300	ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه تعالي قادر---- ان يخلقه في لمحة------ وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفعة واحدة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك-------------- فجعل- اولا نطفة	579	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0139	true	6027985951904507826	255	300	1302	1513	1513	300	ان الله تعالي يحول الانسان في بطن امه حالة بعد حالة مع انه------ قادر علي ان يخلقه في لمحة البصر وذلك ان في التحويل فواءد وعبرا منها انه لو خلقه دفع------ة لشق علي الام لانها لم تكن معتادة لذلك وربما يظن علة فجعلت اولا نطفة-	139	-5719983619559249780	186	324.0	147	224	83.03571319580078	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0579	false	-1923610701563059703	177	249	861	1250	1474	300	لتعتاد بها مدة ثم علق----ة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب كلا منهم من تلك الاطوار الي كونه- انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متز ينابا لفهم والفطانة ومنها ارشاد الانسان وتنبيهه -علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة--------------------- يقدر علي صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر -وحسابه والجزاء	579	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0140	true	-7270987738415830500	0	74	0	405	1545	300	لتعتاد بها مدة ثم علقة مدة وهلم جرا الي الولادة ومنها اظهار قدرة الله تعالي ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلب-------هم من تلك الاطوار الي كونهم انسانا حسن الصورة متحليا بالعقل والشهامة متز-ينا بالفهم والفطانة ومنها ارشاد الناس-- وتنبيههم علي كمال قدرته علي الحشر والنشر لان من قدر علي خلق الانسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهياة لنفخ الروح فيه يقدر علي تصيير-ه ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب- والجزاء	140	-5719983619559249780	366	662.0	299	417	87.76978302001953	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	230	290	1205	1489	1532	300	اجمع من يعتد به عل------------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل انه صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	548	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0143	true	2748540884677919786	91	151	466	759	1480	300	اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجابوا------ ع-----نه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع ويحتمل ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	143	-5719983619559249780	255	459.0	199	313	81.46965026855469	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	67	100	345	494	1510	300	كما يقال فلان في قبضتي وف--ي كفي لا يراد ---انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	754	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0151	true	6726425868960957273	203	238	1046	1200	1549	300	كما يقال فلان في قبضتي اي في كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت	151	-5719983619559249780	147	283.5	114	154	95.45454406738281	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	167	232	869	1253	1594	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله سبحانه وتعالي منزه عن الجسم والحد والمراد -هنا الما----نع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا و--نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه------- محيط بجميع الكاءنات ولفظة من ابيات الجنس	587	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0159	true	7572306546801184738	164	229	814	1187	1537	300	معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعا--------لي منزه عن الجسم والحد والمراد ههنا مجرد المنع من رءيته وسمي----------- نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات وب ------ما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظه من لبيان الجنس	159	-5719983619559249780	346	641.5	285	398	86.93467712402344	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0542	false	-1141386120585985160	0	40	0	209	1565	300	خلقه علي خلق الذر المستخرج--------- من صلب ادم عليه السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي مباش-ر صبح الهداية واشراق لمعان برق العناية ثم اشار- بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية في الان--زال من هداية بعض و-ضلالة بعض	542	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0174	true	7860497084997253943	72	115	366	588	1531	300	خلقة علي خلق الذر المستخرج في الازل من صلب ادم عليه السلام فعبر بالنور عن الالطاف التي هي تباشير صبح الهداية واشراق لمعات برق العناية ثم اشارة بقوله اصاب واخطا الي ظهور اثر تلك العناية فيما لا يزال من هداية بعض واضلال- بعض	174	-5719983619559249780	201	362.0	162	223	90.13452911376953	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1962	false	3757475481929953566	0	26	0	142	1460	300	صفة القلب العجيبة الشان وورود ما يرد عليه من عالم الغيب----------- وسرعة تقلبه-------------- كصفة ريشة واحدة تقلبها الرياح بارض خ-الية من العمران فان الرياح اشد تاثيرا	1962	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0175	true	-4150313705204573617	270	300	1373	1539	1539	300	صفة القلب العجيبة الشان وور-د ما يرد عليه من عالم الغيب من الدواعي وسرعة تقلبها بسبب الدواعي كصفة ريشة واحدة تقلبها الرياح بارض خاالية عن العمران فان الرياح اشد تاثيرا-	175	-5719983619559249780	139	240.5	114	168	82.73809814453125	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	138	222	707	1159	1561	300	المرجءة هم الجبرية وهم طاءفة يقولون العبد لا يضره ذنب ولا فعل له واضافة الفعل اليه----- كاضافته ل----لجماد وقال في النها------------------------ية المرجءة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر مع الايمان معصية كما انه لا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجءة لاعتقادهم ان الله ارجا تعذيبهم--------------------------------------------------------------------------------- علي المعاصي اي اخره عنهم والمرجءة تهمز ولا تهمز وكلاهما بمعني التاخير والقدرية بالتحريك نسبوا الي القدر وهو ما -قدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله	1371	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0178	true	5368343150470084879	130	206	675	1103	1594	300	المرجءة هم الجبرية الذين---- يقولون ان ---------------------------اضافة الفعل الي العبد كاضافته الي الجماد---ات فالجبرية خلاف القدرية وبعض القدرية الحقوا هذا النبز بالسلف ظلما وعدوانا وسميت الجبرية------------------------------------------------ مرجءة لانهم يءخرون امر الله ويرتكبون الكباءر وهم يذهبون في ذلك الي الافراط كما تذهب القدرية الي التفريط وكلا الفريقين علي شفا جرف هار و القدرية انما--------------------------------------------------------- نسبوا الي القدر وهو ما يقدره الله تعالي لانهم يدعون ان كل عبد خالق فعله من الكفر والمعصية ونفوا ان ذلك بتقدير الله	178	-5719983619559249780	205	266.5	163	567	36.15520095825195	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0231	false	-6966569952428139755	213	237	1155	1270	1563	300	المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كان- في ساءر الامم خلافا فالقول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	231	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	247	271	1252	1364	1510	300	المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف ----قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	179	-5719983619559249780	110	207.5	87	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0997	false	6541219030287306993	238	263	1197	1314	1508	300	المسخ ي---كون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها وقذف اي	997	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	247	273	1252	1372	1510	300	المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها ذكره في	179	-5719983619559249780	111	213.0	86	120	92.5	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	226	295	1180	1548	1561	300	في الاسلام نصيب ربما يتمسك به من يكفر الفرقتين والصواب ان لا يسارع الي تكفي--ر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلمي حصل---- غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء ال-مة نظرا واحتياطا ف-جري قوله ليس لهما نصيب---- مجري الاتساع في- بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام	1371	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0179	true	-6417327955045133895	0	71	0	375	1510	300	في الاسلام نصيب ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي ان يكفر اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلم يحصل لهم غير ما زعموه فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء الامة نظرا واحتياطا فيجري قوله ل------ا نصيب لهم مجري الاتساع بين بيان سوء حظهم وقلة نصيبهم من الاسلام	179	-5719983619559249780	353	656.0	286	381	92.65091705322266	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1850	false	-7735924233992414051	137	195	699	970	1506	300	فان قيل نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا ما ------لا نحس نحن بشء منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا	1850	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0201	true	-8193365282855066898	147	195	776	1007	1580	300	فان قيل نحن نشاهد الميت علي حال--------ه فكيف يسال ويقعد ويضرب و---------------لا يظهر--- اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في الشاهد وهو الناءم فانه يجد لذة او الما يحسه ولا تحسه و------------كذا يجد اليقظان لذة وال----ما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليس----ه وكذا	201	-5719983619559249780	213	368.5	168	277	76.89530944824219	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1921	false	-2731188538111515062	134	184	686	916	1481	300	فقيل له تذكرت الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا -قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول-------- منازل الاخرة فان نجاح العبد منه فما بعده ايسر منه وغن لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت	1921	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0210	true	-7378387587415283424	0	51	0	231	1522	300	فقيل له تذكر- الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان القبر اول منزل من منازل الاخرة فان نجا------- منه فما بعده ايسر منه وان لم ينج منه فما بعده اشد منه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايت	210	-5719983619559249780	220	414.0	171	239	92.05020904541016	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	54	183	304	1030	1662	300	امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم منه كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثاني حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة الثالث تدريس اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه وللبدع المحرمة امثلة منها مذاهب ---------القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبداع ال------------------------------مندوبة امثلة منها احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل ان قصد بذلك وجه الله وللبدع المكروهة امثلة كزخرفة	25	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0218	true	-8100554046673299383	204	299	1039	1585	1587	300	ك----------الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم ب-ه كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه ----------وسلم لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي ا------لا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وك-----حفظ غريب الكتاب والسنة وكتدوين-------------- اصول الفقه ------والكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمة ك----------مذاهب الجبرية والقدرية ---------والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة لان حفظ الشريعة من هذه البدع فرض كفاية ومندوبة ك----------احداث الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول وك----التراويح والكلام في دقاءق التصوف وكم-------------جمع المحافل ل---لاستدلال في- المساءل ان قصد بذلك وجه الله تعالي و--مكروه------ة كزخرفة	218	-5719983619559249780	469	775.5	383	765	61.30718994140625	67	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	175	196	867	971	1531	300	فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك	840	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0236	true	-2502674167015254113	205	226	1160	1264	1647	300	فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك	236	-5719983619559249780	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	97	191	488	946	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----------------------------------------------------------- مثل فعلهم وراد بالاختلاف ماا----------------------------------------------------وقع في شك او شبهة او فتنة او شحناء واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق----------------- فليس -منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من هد الصحابة الي الان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسببه كما في مسلم ان عبد الله بن عمرو قال هجرت اي بكرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما قال فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في	840	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0237	true	-3390844418125662688	96	212	518	1108	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اختلاف يءدي الي الكفر والبدعة كاختلاف اليهود والنصاري وذلك مثل ------------الاختلاف في نفس القران او في معني لا يسوغ فيه الاجتهاد او فيما يوقع في شك او شبهة و--فتنة وخصومة-- واما --اختلاف--- استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم فيه ---علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس بمنهي -عنه بل هو مامور به وفضيلة- ظاهرة وقد اجمع المسلمون من ع-------هد الصحابة الي الان علي ذلك الحديث الرابع عشر عن سعد رضي الله عنه قوله ان اعظم المسلمين جرما فرع علي قوله اجرم المسلمين وفيه من المبالغة انه جعل نفسه عظيما ففخم ثم فسره 154 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	237	-5719983619559249780	231	145.5	186	799	28.9111385345459	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0365	false	2870803098931935331	8	31	43	183	1536	300	افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	365	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0242	true	-268779853137497267	224	247	1122	1262	1533	300	افعال العباد وان كانت غير موجبة ولا مقتضية للثواب والعقاب بذواتها الا انه تعالي اجري عادته بربط الثواب والعقاب بها ارتباط المسببات بالاسباب	242	-5719983619559249780	140	280.0	117	140	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	0	23	0	112	1473	300	سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني الله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا تستنكفوا عن طاعة من ولي عليكم ولو كان	1595	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0252	true	-660750652771432789	177	200	969	1080	1631	300	سبيل المبالغة لا التحقيق كما جاء من بني -لله مسجدا ولو كمفحص قطاة يعني لا تستنكفوا عن طاعة من ولي عليكم ولو كان	252	-5719983619559249780	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1594	false	-1250839286297972268	254	281	1325	1489	1596	300	الاضراس وقيل الضواحك وقيل الانياب والعض بالنواجذ مثل في التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن من الاسباب المعينة عليه -من يتمسك بشء--- يستعين عليه باسنانه استظهارا للمحافظة	1594	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0253	true	4213963470867531953	87	115	452	620	1602	300	الاضراس وقيل الضواحك وقيل الانياب والعض بالنواجذ مثل في التمسك بهذه الوصية بجميع ما يمكن من الاسباب المعنية عليه كمن يتمسك بشء ثم يستعين عليه باسنانه استظهارا للمحافظة	253	-5719983619559249780	162	311.0	135	168	96.42857360839844	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0364	false	-3028184010654407566	240	280	1147	1359	1441	300	ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين و---قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة------------- وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	364	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0256	true	-2913320769105353471	188	231	970	1198	1525	300	ما وضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من احكام الدين وهي قد تكون فرضا كزكاة الفطر وغير فرض كصلاة العيد وصلاة الجماعة وقراءة القران في غير الصلاة وتحصيل العلم وما اشبه ذلك واحياءها ان يعمل بها ويحرض الناس عليها ويحثهم علي اقامتها	256	-5719983619559249780	210	403.0	170	228	92.10526275634766	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1853	false	120933977443488035	192	249	941	1226	1509	300	لكان في امتي من يصنع لك اي القبح وان بني اسراءيل تفرقت علي ثنتين وسبعين ملة وتفرق امتي علي ثلاث وسبعين ملة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحدة تتدين بغير ما تتدين به الاخري فسمي ذلك ----ملة م-----------------------------------------جازا كلهم في النار اي-- متعرضون لما يدخلهم النار من الاعمال القبيحة الاملة وا------------------------------------------------------------------------------------حدة اي اهل مرة واحدة -------وهي ما انا عليه واصحابي	1853	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0258	true	4612964398532968685	130	277	636	1399	1507	300	لكان في امتي من يصنع ذلك-------- وان بني اسراءيل تفرقت---- ثنتين وسبعين ملة وتفرق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي المراد امة الدعوة فله وجه وحينءذ يتناول اصناف اهل الكفر والملة في الاصل ما شرع الله تعالي لعباده علي السنة الانبياء ليتوصلوا به الي جوار الله ويستعمل في جملة الشراءع دون احادها ثم اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة فقيل الكفر كله ملة واحدة والمعني انهم يفترقون فرقا يتدين كل واحد منها بخلاف- ما تتدين به الاخري فسمي طريقتهم ملة مجازا واذا حمل الملة علي اهل القبلة فمعني قوله كلهم في النار انهم متعرضون لما يدخلهم النار من الافعال الردي-ة او المعني انهم يدخلونها بذنوبهم ثم يخرج منها من لم تفض به بدعته الي الكفر برحمته و الا ملة واحدة اي اهل ملة واحدة وكشف بقوله ما انا عليه واصحابي	258	-5719983619559249780	230	353.0	180	777	29.601030349731445	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1404	false	5062981870622708751	0	64	0	335	1531	300	داع يقول يا اي-ها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا اي لا تميلوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان اني فتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك كلمة ترحم لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه اي تدخله ف--------الصراط--- الاسلام والسوران حدود الله ولابواب المفتحة محارم الله وذلك الد----------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله القران والد---اعي من فوق واعظ الله في قلب كل	1404	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0272	true	5807936409925891722	82	143	405	709	1517	300	داع يقول استقيموا عل---------ي الصراط------ ولا -تعوجوا وفوق ذلك د-----اع يدعو كلما هم عبد ان ي--------------------فتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك ----------لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه ثم -فسره فاخبر ان الصراط هو الاسلام وان الاب---------------واب المفتحة محارم الله وان الستور المرخاة حدود الله وان الداعي علي راس الصراط هو------- القران وان الداعي من فوق واعظ الله في قلب كل	272	-5719983619559249780	207	297.0	163	378	54.761905670166016	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1414	false	2253482659213509606	174	296	859	1465	1480	300	المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع او العلم بوحدانية الله ونبوة رس-له وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين عد هب عن انس بن مالك طص خط عن الحسين ابن علي طس عن ابن عباس وتمام في فواءده عن ابن عمر بن الخطاب طب عن ابن مسعود خط عن علي طس هب عن ابي سعيد قال المناوي واسانيده ضعيفة لكن تقوي بكثرة طرقه اه وقال العلقمي رحمه الله تعالي هو صحيح لغيره طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير -هله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء والذهب قال الطيبي يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر لتهجين --ذلك الو-ضع والتنفير- عنه	1414	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	true	8452969459111774666	132	192	694	1021	1596	300	المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه لمعرفة الصانع وال--علم بوحدانيت----ه ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين ----------------------------------------وعلي هذا كلام الشارحين واقول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواضع العلم عند غير اهله------------------------------------------------ يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير موضعه فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليد اخس الحيوان بانفس الجواهر -تهجينا لذلك الواضع و--تنفيرا عنه	299	-5719983619559249780	289	487.5	233	612	47.22222137451172	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1548	false	3319101212745548878	56	98	288	518	1534	300	من الف عابد قال الطيبي رحمه الله لان الشيطان كلما فتح بابا----------- علي الناس من الاهواء وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف -مكايده في----------------------------سد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	1548	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0299	true	8452969459111774666	67	110	341	579	1596	300	من الف عابد--------------------- لان الشيطان كلما فتح بابا من الاهواء علي الناس----------- وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءد ومكامن غواءله للمريد السالك ما سد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	299	-5719983619559249780	193	330.5	158	270	71.48148345947266	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	0	69	0	354	1580	300	منهما قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمن ع--لي اتصافه- بهما معا والاجتناب عن ض---دهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمن ع--لي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين و-حسن عطف قوله ولا فقه علي حسن سمت وهو مثبت لانه في سياق النفي	1154	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0300	true	-2568119818731865046	192	261	990	1346	1564	300	منه-ا قد يحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي اتصافهم بهما معا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة وليس من المشركين من يزكي لكن- حث للمءمنين علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين و حسن عطف----- ولا فقه علي حسن سمت وهو مثبت لانه في سياق النفي	300	-5719983619559249780	339	638.0	273	363	93.388427734375	57	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2154	false	2226429085793897473	0	42	0	227	1620	300	بعمله ومعرفته من علو القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري----- رونق الرخاء ورفيق النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة	2154	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0305	true	-6648639149061057464	32	74	185	413	1523	300	بعلمه ومعرفته من---- القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمة في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء ورفيف النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا الدعاء لانه سعي في نضارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة	305	-5719983619559249780	219	420.5	178	232	94.39655303955078	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0806	false	7629183775672320172	145	234	682	1121	1455	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحسناته اي يجري عليه ثوابه بعد موت- علما ------نشره ولابن عساكر في تاريخ من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا من علم اية من كتاب الله او بابا من علم انمي الله اجره الي يوم القيامة وولدا صالحا اي مسلما تركه بعد موته ويدعو ويستغفر له ومصحفا ورثه بتشديد الراء اي خلفه لوارثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه اي بناه لتنزل فيه المارة من المسافرين او نهرا اجراه اي حفره واجري الماء فيه او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته	806	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0327	true	-3493500482044835741	68	105	314	496	1450	300	ان مما يلحق المءمن من عمله وحس-------------------ناته بعد موته علما علمه ونشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولدا صالح---------ا تركه او ------------------------مصحفا و----------------------------رثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه-------------------------------------- او نهرا اجراه------------------------ او صدقة اخرجها من ماله في صحته وحياته	327	-5719983619559249780	170	269.5	135	446	38.11659240722656	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0715	false	-2558948769386116816	20	85	96	452	1588	300	ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقر-ون القران ويقولون ناتي الامراء اي ولاة امور الناس فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا اي لا نشاركهم في ارتكاب المعاصي ولا نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يكون ذلك اي حصول الدنيا لهم وسلامة دينهم مع مخالطتهم اياهم كما لا يجتني من القتاد الا الشوك بالقاف والمثناة الفوقية اخره دال مهملة كذلك لا يجتني من قربهم الا	715	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0332	true	-7929537958899933470	233	265	1215	1386	1579	300	ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقراون القران -يقولون ناتي الامراء------------------- فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا -------------------------------------------------------------------------ولا يكون ذلك-------------------------------------------------- كما لا يجتني من القتاد الا الشوك--------------------------------------- كذلك لا يجتني من قربهم ----	332	-5719983619559249780	170	281.5	138	357	47.619049072265625	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0291	false	6914491324610965221	164	274	874	1488	1628	300	الشطر النصف واختلف العلماء فيه فقيل معناه ان----------- الاجر فيه------ ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايم----------------------------------------------------------------------------------------ان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا يل--زم في الشطر-ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوا------ل اه وقال المناوي يعني جزءه او المراد ان الايمان يطهر الباطن والوضوء يطهر--- الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف والحمد لله تملا قال المناوي بفوقية وتحتية الميزان اي ثواب النطق بها مع الاذعان يملا كفه الحسنات اه وقال العلقمي قال شيخنا قال النووي معناه عظم اجرها يملا الميزان وقد تظاهرت --نصوص--- القران والسنة علي وزن الاعمال	291	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	165	261	917	1443	1669	300	الشطر النصف --------------------قيل معني شطر الايمان ان الاجر في الوضوء ينتهي------- الي نصف اجر الايمان وقيل ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه------- في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة قا----ل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون نصفا حقي-----------------------قيا ويحتمل ان يقال الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران والطهارة انقياد في الظاهر وقوله -----------------الحمد لله --------------------------تملا الميزان بيان------------------------------------------------------------------------------------ عظم اجرها------------- وقد تظاهرت النصوص من القران والسنة علي وزن الاعمال	345	-5719983619559249780	316	440.5	255	736	42.934783935546875	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	220	300	1127	1563	1563	300	والمراد -الطهارة اللغوية وهي النظافة والتنزه عن الادناس البزار طب عن ابي الدرداء قال الشيخ حديث حسن لغيره الطهور بالضم علي الافصح والمراد به الفعل----------------------------- شطر الايمان قال العلقمي اي نصفه والمعني ان الاجر فيه------ ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي---مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء الا انه------ لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة والطه------------------------------------------ارة شرط في صحتها فصارت كالشطر ول-ا يل-زم من الشطر ان يكون-	1426	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0345	true	-7559212410514319542	146	228	805	1247	1669	300	والمصدر والطهارة اصلها------ النظافة والتنزه وقال هذا------------------------------------- حديث عظيم واصل من اصول الاسلام مشتمل علي مهمات قواعد الدين واصل الشطر النصف قيل معني شطر الايمان ان---------------------------- الاجر في الوضوء ينتهي------- الي نصف اجر الايمان وقيل ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه عليه------- في معني الشطر وقيل المراد بالايمان الصلاة قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحتها فصارت كالشطر وليس بلازم في الشطر ان يكون	345	-5719983619559249780	277	399.0	220	527	52.561668395996094	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0292	false	-2985211485022840181	54	163	295	929	1622	300	معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ان اجرها يكون نور ل-------صاحبها يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيمة وقيل ا-نها سبب لاشراق انو-ر المعارف كانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة والزكاة برهان قال المناوي وفي رواية ---------------------------والصدقة برهان اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة ودليل علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صحة ايمانه والصبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه ال----------صبر علي طاعة الله وعن-------- معصيته وعلي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمرادات الصبر محمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	292	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0346	true	-8516136995351894551	8	167	40	937	1655	300	معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي للص----واب ك------النور---------- وقيل اريد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه- يوم القيامة قال الله تعالي والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم يسعي نورهم بين ايديهم وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله -ظاهرا وباطن---------------------------------------------------------ا وقيل النور هو السيماء في وجه المصلي من اثر السجود والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البرهان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في الجواب وقيل يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا فلا يسال عن المصرف وقيل معناه انها حجة ع------لي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها قال الله تعالي الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم والمعني ب الصبر الصبر علي طاعة الله وعلي اجتناب معصيته وعلي الناءبات و------المكاره اي -----------------------------لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	346	-5719983619559249780	387	571.0	315	1017	38.053096771240234	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	62	230	361	1290	1632	300	الحمد لله ------والصلاة نور قال العلقمي لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجر الصلاة نورا ل----------صاحبها يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله وقيل يكون نورا ظاهرا ----------------------------علي وجهه يوم القيامة وفي الدنيا ايضا علي وجهه بالبهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان قال العلقمي اي حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها زاد النووي قال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في --جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن --مصرف ماله والصبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله والصبر علي- معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	1427	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0346	true	-8516136995351894551	3	167	12	937	1655	300	الحمد لله وقوله والصلاة نور معناه ا-------نها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي للص----واب ك------النور---------- وقيل اريد بالنور الامر الذي يهتدي به صاحبه- يوم القيامة قال الله تعالي والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم يسعي نورهم بين ايديهم وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله--------------- ظاهرا وباطنا وقيل النور هو السيماء في وجه المصلي من اثر السجود----------------------------------------- والصدقة برهان مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه يفزع اليها كما يفزع الي البر-هان فان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في الجواب وقيل---------------------------------- يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا ف------------لا يسال عن المصرف وقيل----------------------------------- معناه انها حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها قال الله تعالي الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم والمعني ب الص---------------------بر الصبر علي طاعة الله وعلي اجتناب معصيته وعل-----------ي الناءبات و------المكاره اي --------------------------------لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب	346	-5719983619559249780	508	786.5	413	1265	40.158103942871094	71	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1428	false	-5169126351101099031	45	82	260	458	1539	300	فباءع نفسه خبر اي هو المشتري نفسه بدليل قوله فمعتقها والاعتاق انما يكون-- من المشتري وهو محذوف المبتدا فانه يحذف كثيرا بعد الفاء الجزاءية اي فهو وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز ان يكون بدل---ا من ------باءع	1428	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0347	true	-3730132187835665418	7	45	39	239	1657	300	فباءع نفسه خبر اي هو يش--تري نفسه بدليل قوله فمعتقها والاعتاق انما هو يصح من المشتري وهو محذوف المبتدا فانه يحذف كثيرا بعد الفاء الجزاءية------- وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز ان يكون بدل بعض من قوله فباءع	347	-5719983619559249780	182	327.5	147	209	87.08133697509766	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1428	false	-5169126351101099031	34	117	193	623	1539	300	والفاء في قوله فباءع تفصيلية وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فمعتقها تفريعية وقال الاشرفي فباءع نفسه خبر اي هو المشتري نفسه بدليل قوله فمعتقها والاعتاق انما يكون من المشتري وهو محذوف المبتدا فانه يحذف كثيرا بعد الفاء الجزاءية اي فهو وقوله فمعتقها خبر بعد الخبر ويجوز ان يكون بدلا من باءع اه فان قلت ما وجه اتصال هذه الجملة بما قبلها قلت هي استءنافية علي تقدير سءال ساءل قد تبين من هذا التقدير الرشد من الغي فما حال الناس بعد ذلك فاجيب كل الناس يغدو الخ	1428	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0349	true	-6791734490327017302	51	144	266	755	1621	300	والفاء في قوله فباءع تفصيلية وفي قوله فمعتقها سببية المعني كل الناس يسعي في الامور فمنهم من يبيعها من الله تعالي فيعتقها من النار او يبيع من الشيطان فيوبقها علي المكاره وكثرة الخطي الي المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط 283 وفي حديث مالك بن انس فذلكم الرباط فذلكم الرباط ردد مرتين رواه مسلم وفي رواية الترمذي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما وجه اتصال هذه الجملة بما قبلها قلت هي استءنافية علي تقدير سءال ساءل قد تبين من هذا التقرير الرشد من الغي فما حال الناس بعد ذلك فاجيب كل الناس يغدو الي	349	-5719983619559249780	196	170.5	155	721	27.184465408325195	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	115	217	621	1148	1597	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت------ لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال قود يقال اذا كفر الوضوء فما تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات------- صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره -لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	108	169	566	867	1553	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه و---------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلما-----------ء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان وجد كب-----ي----------------------------------------------------------------رة ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	353	-5719983619559249780	251	431.0	197	541	46.395565032958984	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	98	231	481	1180	1498	300	كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم توت كبيرة قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباء--------------ر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت ف-----لا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كله قال المناوي في الشرح الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجماعات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0353	true	-4497669922807800517	104	169	545	867	1553	300	كانت كفارة لما قبلها ان الذ-------------------------------------------نوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المعني ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت كبيرة لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فلا نذهب اليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء ان هذا الحديث وما اشبهه صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان وجد كب-----يرة--------------------------------------------------------------- ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	353	-5719983619559249780	236	367.0	185	718	32.86907958984375	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1444	false	-4867675280398388694	202	240	1089	1287	1615	300	انتقاص الماء هو ان يغسل به مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون	1444	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0391	true	3279758404755191746	207	300	1151	1633	1633	300	انتقاص الماء ---ان يغسل--- مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه --شء بعد --شء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول الفصل الثاني 381 عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب رواه الشافعي واحمد والدارمي والنساءي ورواه البخاري في صحيحه بلا اسناد 382 وعن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين او ان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون-	391	-5719983619559249780	187	343.0	152	493	37.931034088134766	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	151	216	790	1153	1618	300	اختلف العلماء في دبا-غ جلود الميتة وطهارتها علي سبعة مذاهب الشافعي انه--- يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد------- من احد-ما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب -عبد الله بن مسعود	938	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0446	true	2674891719522186575	168	220	880	1176	1597	300	اختلفوا------ في طهارة جلود الميتة بالدباغ فذ-----------هب الشافعي الي ان يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير وال-تولد بينهما من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة-------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود	446	-5719983619559249780	266	456.0	217	376	70.74468231201172	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	117	147	558	719	1510	300	الموثوق به الذي لا يخلف ووكل امر المتروك الي مشيءته تجويزا للعفو- وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والسما-حة في الوعيد فاءدة قال الدميري العهد	1161	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0478	true	547329855850148052	0	30	0	156	1583	300	الموثوق به الذي لا يخلف ووكل امر التار-ك الي مشيءته تجويزا -لعفوه وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد اقول اراد ان----- العهد	478	-5719983619559249780	141	245.0	112	163	86.50306701660156	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0991	false	4104869363494654930	234	279	1197	1398	1493	300	حبط عمله اي--------- بطل ثوابه قال الطيبي وليس ذلك من احباط ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يحمل الحبوط علي نقصان عمله من يومه لا --سيما في الوقت الذي يقرب من ان ترفع فيه اعمال العباد الي الله تعالي	991	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0494	true	2492292446019377148	215	278	1102	1411	1517	300	حبط عمله حبطا وحبوطا بطل ثوابه----------- وليس ذلك من احباط ما سبق من عمله فان ذلك في حق من مات مرتدا كقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون بل يحمل الحبوط علي------ عمله في يومه اي لاسيما في الوقت الذي يقرب--- ان ترفع ا----عمال العباد الي الله تعالي	494	-5719983619559249780	170	280.5	130	333	51.05105209350586	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0339	false	-4324954874046585725	114	141	574	708	1533	300	اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل اراد طول الرقاب لان ------------------------------الناس ي-ومءذ في --كرب وهم يتطلعون لان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	339	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0520	true	4270695827427667005	211	243	1072	1234	1507	300	اكثرهم اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقال غيره اكثرهم رجاءا لان من يرجي شيءا طال اليه عنقه فالناس يكونون في الكرب يشرءبون -----ان يءذن لهم في دخول الجنة وقيل	520	-5719983619559249780	98	155.0	76	167	58.68263626098633	16	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	247	300	1281	1580	1580	300	عن ابن عمرو باسناد صحيح--------------------- خصلتان مبتدا معلقتان صفته في اعناق المءذنين متعلق بمعلقتان للمسلمين خبر المبتدا---------- صيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين او بدل منه او خبر عن مبتدا محذوف اي هما صيامهم وصلاتهم فانه شبه حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحالة الاسير الذي في عنقه ربقة الرق وقيده لا يخلصه منها الا-	1154	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0539	true	1257678144752429932	63	106	349	582	1592	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قوله معلقتان صفة ل خصلتان و المسمل--------------------------------------------------ين خبر للمبتدا الموصوف و صيامهم وصلاتهم بيان للخصلتين او بدل منهما شبهت---------------------------------------------- حالة المءذنين واناطة الخصلتين للمسلمين بهم بحالة الاسير الذي في عنقه ربقة الرق وقد-- لا يخلصه منها الا	539	-5719983619559249780	173	282.0	142	331	52.26586151123047	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0179	false	3490020227531234613	141	192	743	1027	1592	300	اشمل----- واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة واع--تياد الصلاة وغيرهما اي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------تنظيفها وتنويرها بالمصابيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهدوا له بالايمان وللحديث تتمة وهي فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله قال العلقمي اي اقطعوا له به اي بالايمان فان الشهادة قول صدر علي مواطاة القلب اللسان علي سبيل القطع	179	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0559	true	2309768558855846288	89	166	426	864	1579	300	اشمل معني واجمع لما يناط به امر المساجد من العمارة والاعتياد------- وغيره-ا الا تري كيف استشهد صلي الله عليه وسلم انما يعمر مساجد الله الكشاف العمارة تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها لله واعتيادها للعبادة والذكرومن الذكر درس العلم بل هو اجله واعظمهوصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وقوله فاشهدوا له-------------------------------------------------------------------------------------- اي اقطعوا له القول بالايمان فان الشهادة قول صدر عن- مواطاة القلب -------علي سبيل القطع	559	-5719983619559249780	172	253.0	141	540	31.851852416992188	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	127	229	655	1134	1491	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية اي ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الموت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا كصدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر و-------رجل دخل بيته بسلام اي لازم بيته طالبا لسلامة من الفتنة او اذا دخله سلم علي اهله فهو ضامن علي الله	1070	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0565	true	8704204137797150868	95	149	484	740	1516	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله----------------------------------------------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله-------------------------------------------- حتي يتوفاه------ فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة و------------------------------------------------------------رجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفا-----ه فيدخله الجنة او يرده بما نال من اجر وغنيمة ورجل دخل بيته ب-------------------------------------------------------------سلام فهو ضامن علي الله	565	-5719983619559249780	244	389.0	191	486	50.20576095581055	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1386	false	-3142222031401526312	0	23	0	123	1453	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المعتمر ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	1386	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0566	true	6880155257440536632	111	134	546	668	1565	300	متطهرا الي صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم- ومن خرج الي تسبيح الضحي لا ينصبه الا اياه فاجره كاجر المعتمر وصلاة علي اثر	566	-5719983619559249780	120	233.0	97	123	97.56097412109375	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	35	97	174	509	1553	300	صلاة لارجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة ه عن انس	1381	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0580	true	3717485364119918458	30	72	134	364	1511	300	صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع--------------------------------------- فيه -------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة رواه ابن	580	-5719983619559249780	217	373.0	176	335	64.776123046875	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	96	123	465	599	1517	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف-----ه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره	108	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0581	true	-3227955899383123562	171	199	877	1016	1515	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرف الثوب الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدها علي صدره	581	-5719983619559249780	133	258.0	106	139	95.68345642089844	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	75	130	349	613	1491	300	ابي داود -----------------------عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا------- فقال له رجل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0583	true	5618456233126163226	230	277	1183	1406	1516	300	ابو داود وروي النساءي نحوه 761 وعن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبل- ازاره -قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب وتوضا ثم جاء فقال ر---جل يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا ------------------------------------------------------------------قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	583	-5719983619559249780	189	320.0	148	294	64.28571319580078	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	76	117	385	614	1594	300	البسملة اية من الفاتحة باجوبة------------------------------------------------ احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين	1573	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0618	true	11626163581926838	209	256	1115	1375	1590	300	البسملة اية من الفاتحة وقال الشيخ محيي الدين هذا قول واضح واجاب الاصحاب بوجوه احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان-------ه عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد ال----------ي الحمد لله رب العالمين	618	-5719983619559249780	203	372.5	165	277	73.28520202636719	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	245	293	1299	1557	1594	300	فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب علي-م ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	1573	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0619	true	4453593849743136718	138	172	745	926	1633	300	واذا قال------ اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال------------------------------------------------------------------ فاذا قال------ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال	619	-5719983619559249780	179	299.5	145	259	69.11196899414062	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	107	140	498	650	1436	300	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني قبل ان يتوب فيغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة	1259	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0669	true	-4493100966407910333	87	116	482	618	1553	300	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر-------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	669	-5719983619559249780	125	239.5	98	162	77.16049194335938	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	184	238	956	1242	1561	300	كان --نبي من الانبياء ادريس او دانيال او خالد بن سنان يخط اي يضرب خطوطا كخطوط الرمل فيعرف الامر--------- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط------------------------- فمن وافق خطه اي من وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع-------------------- فذاك الذي يصيب والاشهر نصب خطه فيكو-------ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع ف-----المفعول	1620	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0694	true	700977652364085096	252	299	1314	1587	1593	300	كان النبي من الانبياء-------------------------------- يخط-------------------------- فيعرف بالقرينة ويعرف بالفراسة بتوسط تلك الخطوط قيل هو ادريس عليه السلام فمن وافق خطه ف---------------ي الصورة والحالة وهي قوة الخطاط في الفراسة وكماله في العلم والعمل الموجبين لهافذاك اي فذاك م-----صيب والمشه---ور خطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول	694	-5719983619559249780	186	278.0	150	354	52.54237365722656	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	181	234	929	1213	1544	300	الانتهاء--------- او خطف الابصار قال العلقمي قال النووي نفل الاجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة------------- وجوزه الاكثرون قالوا لان السماء قبلة الدعاء --------------كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1890	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0698	true	3597147172048353654	75	131	392	689	1548	300	الانتهاء عن الرفع او خطف الابصار عند الرفع من الله سبحانه وتعالي مح قا----------------ل القاضي عياض -اختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه القاضي شريح واخرون وجوزه الاكثرون------ لان السماء قبلة الدعاء في غير الصلاة كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	698	-5719983619559249780	222	363.5	178	320	69.375	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0305	false	8379711973572446294	109	188	596	1038	1686	300	بكسر اللامين وياء متوحة----------- قبل النون المشددة -------------------------علي التوكيد وبحذفها مع خفة النون روايتان اه وقال العلقمي قال الطيب من حق---- اللفظ ان تحذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد--- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث فالفعل مبني لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة فلم يءثر فيه الجازم اولوا الاحلام والنهي قال العلقمي اي ذوو الالباب والعقول واحدها حلم بالكسر فانه من الحلم بمعني الاناءة والتثبت في الامور وذلك من شعاءر العقلا وواحد النهي نهية بالضم سمي العقل	305	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0746	true	7344015857299364465	180	240	949	1265	1616	300	بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد تو و---------------------------------------------------من حق هذا اللفظ ان تحذف عنه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدناه باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط نه------------------------------------------------ الاحلام جمع------------------------------------------------- بالكسرك-انه من الحلم وهو-- الاناءة والتثبت في الامور وذلك من شعا-ر العقلاء و--- ال----نهية ا----------لعقل	746	-5719983619559249780	224	299.5	179	485	46.18556594848633	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	174	298	919	1593	1602	300	بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون و----باثباتها---- مع شدة ال--نون علي التوكيد والبناء علي الفتح والجازم لا يءثر في المبني وقول الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد--- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط غير مسلم الا ان تثبت الرواية بسكونها اي ليدن مني منكم اولوي الاحلام والنهي بضم النون قال العلقمي قال ابن سيد ال-ناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء وقال في النهاية اي ذوو الالباب واحدها حلم بالكسر كانه من الحلم بمعني الاناءة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء والنهي هي العقول واحدها نهية بالضم سميت بذلك لانها تنهي صاحبها عن القبيح-------------------- ثم الذين يلونها	1888	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0746	true	7344015857299364465	180	250	949	1318	1616	300	بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد تو و----------------------------------------------------من حق هذا اللفظ ان ت-حذف عنه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدناه باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلط نه الاحلام جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر-كانه من الحلم وهو-- الاناءة والتثبت في الامور وذلك من شعار العقلاء و ال--------------------نهية العقل الناهي--------------------- عن القباءح وجمعها نهي قض قوله ثم الذين يلونهم	746	-5719983619559249780	288	440.5	229	708	40.6779670715332	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2081	false	4042682179457967108	164	262	829	1338	1529	300	المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بالبناء للمفعول بعبادة ثنتي عشرة سنة -قال المناوي والقليل قد يفضل الكثير بمقارنة ما يخصه من الاوقات والاحوال ت ه عن ابي هريرة قال العلقمي قال الدميري حديث ضعيف من صلي بين المغرب والعشاء يحتمل ان من شرطية والجواب محذوف اي فاز بالاجر العظيم او نحو ذلك فانها صلاة الاوبين قال المناوي تمامه ثم تلا قوله تعالي انه كان للاوابين غفورا واحياء ما بين العشاءين سنة مءكدة ابن نصر عن محم-----------------------------------------------------------------------------------------د بن المنكدر مرسلا من صلي بين المغرب والعشاء عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة قال -	2081	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0780	true	-1883838866296669123	73	136	390	694	1561	300	التشهد ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له---------------- بعبادة ثنتي عشرة سنة رواه الترمذي وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عمر ب-------------------ن ابي خثعم وسمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسماعيل يقول هو منكر الحديث وضعفه جدا 1174 وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه ------------وسلم من صلي بعد المغرب-------- عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة رواه	780	-5719983619559249780	141	190.0	108	600	23.5	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0616	false	7970681090262325182	34	59	170	330	1589	300	السماء----------- الدنيا قال المناوي اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال ال---مقتضية للقهر------------------------------------- والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف	616	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0810	true	7187569380471748345	156	188	831	1030	1662	300	السماء العليا الي الدنيا------------ اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف	810	-5719983619559249780	141	240.5	119	211	66.82464599609375	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1474	false	6363949633336228402	0	61	0	317	1562	300	حالة من شانها ان تنهي عن الاثم و--هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم --زاءدة وتكفير للسيءات قال البيضاوي اي خصلة تكفر سيءاتكم ومطردة للداء عن الجسد قال في النهاية اي حالة من شانها ابعاد الداء او مكان مختص به وهي مفعلة من الطرد اه والمعني ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات	1474	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0812	true	4528539578483339300	192	230	1000	1205	1579	300	حالة من شانها ان تنهي عن الاثم او هي مكان مختص بذلك وهي مفعلة من النهي والميم الزاءدة ونحوهما مطهرة ومرضاة ومبخلة ومجبنة قض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان قيام الليل قربة تقربكم الي ربكم وخصلة تكفر سيءاتكم وتنهاكم عن المحرمات	812	-5719983619559249780	164	288.0	132	321	51.0903434753418	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	0	79	0	391	1534	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له ------سدت مسد الخبر او من العبد قا-----ءما في جوف الليل داعيا مستغفرا---- نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب--------------------- الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وانما قال في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو	405	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0813	true	-6097137889679996277	228	292	1159	1465	1499	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديثسدت مسد الخبر او من العبد 9 اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك سرني قا-----ءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ومعناه قد سبق في باب السجدة مستقصي فان قلت ما الفرق بين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد و-----هناك اقرب ما يكون العبد من ربه قلت	813	-5719983619559249780	225	381.5	175	427	52.693206787109375	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	32	130	158	646	1534	300	الاخر صفة ل-جوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وانما قال في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبله اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم فان استطعت ان تك---------------------------------------------------------------ون ممن يذكر الله اي من الذين يذكرون ا------لله ويكون -لك مساهمة معهم وافرد الضمير مراعاة للفظ من في تلك الساعة فكن وهذا ابلغ مما--- لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	405	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0814	true	6867334215304084562	148	219	757	1103	1506	300	الاخر صفه ل جوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني وابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهج---------------------------------------------------د وفي-- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استطعت اشارة الي تعظيم شان الامر وتفخيمه وفوز من يستسعد به ومن ثم قال ان تكون ممن يذكر الله اي تنخرط في زمرة الذاكرين لله ويكون ذلك مساهمة فيهم وهو----------------------------------------------- ابلغ من انه لو قيل ان استطعت ان تكون ذاكرا	814	-5719983619559249780	244	388.5	192	562	43.4163703918457	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	55	166	257	790	1470	300	الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام---------- حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم---------------------- فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال- السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	634	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0841	true	4495250140552436393	214	295	1106	1498	1529	300	الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن--------------------------------------------------------------------------------ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام---- الليل------------------------------------------------------- فقال------------------- ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة---- فلما كانت الرابعة لم يقم بنا حتي بقي ثلث الليل فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح---- قلت وما الفلاح قالت السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	841	-5719983619559249780	357	618.0	283	566	63.07420349121094	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0820	false	-3962796231007332623	95	182	463	900	1482	300	خرج منه اي ظهر يعني القران واعلم ان الخروج علي وجهين احدهما خروج الجسم من الجسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقولك خرج لنا من كلامك نفع وخير اي ظه-------------------ر وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم---------------------------- وقد قال قاءلون ان الضمير في قوله خرج منه عاءد علي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده وقال بعضهم خرج منه اي -----------------من كتابه المبين وهو اللوح	820	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0860	true	482622654580178236	128	223	658	1133	1504	300	خرج منه قال ابن فورك--------------- الخروج علي وجهين احدهما خروج ال---------جسم وذلك بمفارقة مكانه واستبداله مكانا اخر وذلك محال علي الله تعالي والثاني ظهور الشء من الشء كقوله خرج لنا من كلامك نفع وخير اراد ظهر لنا من كلامك خير وهذا هو المراد فالمعني ما انزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وافهم عباده ثم قال ابن فورك وقد قال قاءلون ان الهاء- في قوله خرج منه عاءد الي العبد وخروجه منه وجوده علي لسانه محفوظا في صدره مكتوبا بيده شف اي ظهر الحق من شراءعه بكلامه او خرج من كتابه المبين-وهو اللوح	860	-5719983619559249780	371	661.5	297	501	74.05189514160156	67	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	113	160	586	838	1582	300	قال القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة--- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته وقال ابن العربي الجميع من ----	1186	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0871	true	1294423548907413732	29	77	160	417	1504	300	قال القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم عليه السلام وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقم-ه اقول وسيجء في الفصل الثالث من	871	-5719983619559249780	209	374.0	169	268	77.98507690429688	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	220	259	1045	1241	1449	300	ادم فيه يوجب له شرفا ومزي-ة وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا وفيه النفخة وفيه الصعقة وذلك من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	801	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0876	true	6605736002187880076	102	135	498	671	1517	300	ادم فيه يوجب له شرفا وعزيمة وكذا وفاته--------------- فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص عن النكبات وكذا قيام الساعة لانه ---------من اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	876	-5719983619559249780	133	226.5	105	197	67.51268768310547	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	48	152	237	786	1544	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب-ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقال التوربشتي لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي ------فصاحة او ليختمن الله علي قلوبهم قال المناوي اي يطبع عليها ويغطيها بالرين كناية عن اعدام اللطف واسباب الخير فان تركها يجلب الرين علي القلب وذلك يجر الي الغفلة كما قال ثم ليكونن من الغافلين معني الترديد ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن تركها------ او الخت--------------------م فان اعتياد تركها ----------------------------يزهد ف-------ي الطاعة	1890	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0878	true	6647043986930403975	63	145	348	767	1569	300	يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه ب ترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في است--عمال صحيح في القياس تو و-----------لا عبرة بما قال النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي لهجة وفصاحة قض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني --------ان احد الامرين كاءن لا محالة اما الانتهاء عن ترك الجمعات او ختم الله تعالي علي قلوبهم فان اعتياد ترك الجمعة يغلب الرين علي القلوب ويزهد النفوس في الطاعة	878	-5719983619559249780	333	562.5	266	617	53.9708251953125	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2045	false	-8222929488376477438	245	285	1243	1458	1526	300	طبع الله علي قلبه------ ختم الله عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الصد او الدنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا وزار والاثام وغيرهما من القبايح حم	2045	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0879	true	6295666379857179434	24	63	115	329	1504	300	طبع الله علي قلبه نه اي ختم----- عليه وغشاه ومنعه الطافه والطبع بالسكون الختم وبالتحريك الدنس واصله من الوسخ وال-دنس يغشيان السيف يقال طبع السيف يطبع طبعا ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الا-وزار والاثام وغيرهما من المقابح حس	879	-5719983619559249780	198	367.5	162	221	89.59275817871094	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	277	300	1448	1570	1570	300	وحقيقته- انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	737	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0889	true	-2202609317578208839	277	300	1476	1599	1599	300	وحقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	889	-5719983619559249780	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	133	170	680	873	1559	300	جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	488	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0890	true	-8299045039540559370	5	39	24	206	1537	300	جابر------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي	890	-5719983619559249780	180	339.0	146	195	92.30769348144531	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	181	214	891	1045	1490	300	اصل الجذع من اسنان الدواب وهو منها ما كان----- شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية ومن الضان ما تمت له سنة	1403	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0907	true	8325317023249321288	223	254	1136	1277	1509	300	اصل الجذع من اسنان الدواب وهو----- ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر------- ما دخل في الثلاثة وم------ن الضان ما تمت له سنة	907	-5719983619559249780	127	230.5	98	159	79.87421417236328	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1927	false	-2802844847642938356	6	79	27	388	1462	300	ما عمل ادمي--- من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم قال العلقمي قال ابن العربي لان قربة كل وقت اخص به من غيرها واولي ولاجل ذلك اضيف اليه ثم هو محمول علي غير فروض الاعيان كالصلاة انها اي الاضحية لتاتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها قال العراقي يريدانها تاتي بذلك فتوضع في ميزانه كما صرح به في حديث علي وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع علي الارض	1927	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0912	true	-4796668218935322506	95	126	477	631	1551	300	ما عمل ابن ادم من عمل يوم النحر احب الي الله من اهراق الدم وانه ليء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها---------------------------------------------------------------------- وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع ب---الارض	912	-5719983619559249780	141	234.0	112	364	38.736263275146484	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	161	202	820	1041	1564	300	في صدر الاسلام ثم نسخ قال الخطابي العتيرة تفسيرها------- في الحديث انها شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي كان يعترها---- الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام ويصب دمها علي رءسها	1492	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0915	true	1286350732818911197	107	150	554	777	1520	300	في بدء الاسلام ثم نسخ ونهي عنه قوله ولا عتيرة خط العتيرة في الحديث----- شاة تذبح في رجب وهذا هو الذي يشبه معني الحديث ويليق بحكم الدين واما العتيرة التي ب----عترها اهل الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت تذبح للاصنام فيصب دمها علي راسها	915	-5719983619559249780	180	326.0	144	232	77.5862045288086	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	177	216	920	1121	1553	300	الجاهلية يقولون ان الكسوف------------- يوجب حدوث تغيير في الارض- من موت او ضرر---------- فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر ----------خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	645	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0917	true	5819124151155295782	130	172	715	932	1593	300	الجاهلية ان ---------كسوف الشمس والقمر يوجب حدوث تغ-ير في العالم من موت وضرر ونقص ونحوها فاعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك---- باطل وانهما ايتان من ايات الله وخلقان مسخران---- ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما	917	-5719983619559249780	153	236.5	122	235	65.10638427734375	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0181	false	-3054646725966460176	168	235	843	1183	1499	300	عكرمة قال قيل لابن عباس زاد الترمذي بعد صلاة الصبح ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له اتسجد--- هذه الساعة يعني بعد الصبح قبل طلوع الشمس فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الحديث فيه السجود عند موت ازواج العلماء الاخذات عنهم فعند موت العلماء من باب اولي واي---- اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	181	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0921	true	3915200605606404014	240	285	1242	1461	1536	300	عكرمة قال قيل لابن عباس--------------------------- ماتت فلانة بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فخر ساجدا فقيل له -تسجد في هذه الساعة------------------------------ فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم اية فاسجدوا---------------------------------------------------------------------- واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	921	-5719983619559249780	202	343.0	160	347	58.2132568359375	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	142	176	723	884	1527	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر---- فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه--- المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد بربه	1087	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0927	true	5683704132177609356	85	122	425	597	1525	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه	927	-5719983619559249780	158	294.0	124	172	91.86046600341797	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	73	139	367	704	1461	300	اذا عصفت الريح--- اي اشتد هبوبها قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما ف---يها -----------وخير ما ارسلت به --قال العلقمي وتمامه كما في مسلم قالت اي عاءشة واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك------ فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال تعالي------------ فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاية وكان خوف------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1721	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0932	true	-6579843676942721044	193	274	973	1374	1503	300	اذا عصفت الريح نه اي اشتد هب--------------------------وبها وريح عاصف شديدة الهبوب قوله خير ما ارسلت به يحتمل الفتح علي الخطاب وشر ما وشر ما ارسلت به- واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله يا عاءشة كما قال قوم عاد وفي رواية فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ويقول اذا راي المطر رحمة متفق عليه 1514 وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	932	-5719983619559249780	245	386.0	193	428	57.24299240112305	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	138	169	694	847	1485	300	اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت------------ به واعوذ بك من شر--------------------ها وشر ما ارسلت به اللهم اجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------ها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1732	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0934	true	-8193087906181894222	231	291	1170	1452	1494	300	اللهم انا نسالك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما ا-مرت به رواه الترمذي 1519 وعن ابن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	934	-5719983619559249780	133	228.0	103	283	46.99646759033203	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	31	152	167	768	1546	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني بفتح المثناة الفوقية وضم العين من عاد يعود عيادة فهو عاءد والمريض معود واما اعاد فمصدره الاعادة تقول اعاد فلان الجدار مثلا اعادة فهو معيد والجدار معاد قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عندي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك----- لو سقيته لوجدت ذلك عندي	613	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0940	true	6118783216046089063	137	232	676	1126	1448	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة يا -بن ادم مرضت فلم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا -بن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب الع-لمين قال اما علمت انه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا -بن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب ك-يف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما علمت انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	940	-5719983619559249780	436	843.0	342	606	71.94719696044922	86	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	16	80	82	382	1445	300	عبد الله بن مسعود قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك ف------------قلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا -قال -------------------------اجل اي نعم اني اوعك كما يوعك رجلان منكم حم م عن ابن مسعود اني لانظر الي شياطين الجن والانس قد فروا من عمر بن الخطاب لمهابته وسبب-------------------------------ه كما في الترمذي ----------------------عن عاءشة قالت كا---------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	847	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0946	true	-1544228615748817498	140	225	714	1111	1471	300	عبد الله بن مسعود قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوعك فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله انك لتوعك وعكا شديدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجل -------اني اوعك كما يوعك رجلان منكم قال فقلت ذلك لان لك اجرين فقال اجل ثم قال م--------------ا من مسلم يصيبه اذي من مرض فما سواه الا حط الله تعالي به سيءاته كما تحط الشجرة ورقها متفق عليه 1539 وعن عاءشة قالت ما رايت احدا الوجع عليه اشد من رسول الله صلي الله عليه وسلم	946	-5719983619559249780	207	273.5	161	418	49.52153015136719	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	65	99	315	481	1508	300	اليهم ف---ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن فذكره وبعد لفظ النبوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم عنا فلست منا	675	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0960	true	-4964675089702488652	135	202	720	1040	1546	300	الرام قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن اذا اصابه السثم ثم عافاه الله عز وجل منه كان كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل وان المنافق اذا مرض ثم اعفي كان كالبعير اذا عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدر لم عقلوه ولم ارسلوه فقال رجل--------- يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال قم عنا فلست منا	960	-5719983619559249780	134	231.0	106	329	40.72948455810547	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	37	121	194	622	1548	300	احب الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في البخاري قالت عاءشة و--بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقاب-ه فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	1995	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	85	147	449	761	1558	300	احب الله لقاء------------------ه ومن كره لقاء الله------------------------------ كره الله لقاءه ف----------------------------------------------------------------قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب--------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	971	-5719983619559249780	303	510.5	243	432	70.13888549804688	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	0	88	0	458	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب العظيم اه قال في الفتح بعد كلام النهاية قال الطيبي يريد-ان قول عاءشة-------------- انا لنكره الموت يوهم ان المراد --بلقاء الله في	1996	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0971	true	343573118295241298	225	298	1184	1551	1558	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض به ال--------موت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا وابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله تبين ان الموت غير اللقاء ولكنه----- معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه-------------------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء--------------------------------------------------- يريد ان قول عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت يوهم ان المراد من لقاء الله في	971	-5719983619559249780	337	608.5	270	475	70.9473648071289	62	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	92	135	481	689	1464	300	عبد الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0972	true	-2027962084732092763	159	202	802	1010	1519	300	عبد الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	972	-5719983619559249780	207	413.0	164	208	99.51923370361328	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	false	-1546382875235094738	86	126	450	651	1542	300	الله في الحديث الموت وليس كذلك لان لقاء الله غير الموت بدليل قوله في الرواية الاخري والموت دون لقاء الله لكن لما كان الموت وسيلة الي لقاء الله عبر عنه بلقاء الله وقد سبق ابن الاثير الي تاويل لقاء الله	1996	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0972	true	-2027962084732092763	2	35	9	175	1519	300	الله الم----------وت وليس بذلك لان لقاء الله غير الموت بدليل قوله------------------ والموت قبل لقاء الله ف---لما كان الموت وسيلة الي لقاء الله عبر عنه بلقاء الله وعن -بعضهم قول---ه الموت قبل لقاء الله	972	-5719983619559249780	143	232.0	112	201	71.14427947998047	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0858	false	9087293897920540522	52	104	282	554	1539	300	ان شءتم انباتكم اي اخبرتكم ما اي باذي هو اول ما يقول الله تعالي المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	858	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0974	true	2961639047361648224	14	58	62	285	1531	300	ان شءتم انبا-----------تكم----------- ما اول ما يقول الله للمءم------نين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قلنا نعم ----يا رسول الله قال -ان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد -وجبت لكم م------غفرتي	974	-5719983619559249780	203	377.0	161	272	74.63235473632812	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0294	false	-9009236260578719022	73	135	348	664	1581	300	ما وعي علي الراس اشارة الي ان حفظ الراس------ عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يسجد---- لغير الله و----------------------------لا يرفعه -تكبرا وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه قال المناوي وجعل البطن قطبا يدور علي بقية الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين وعطف ما ----------------------------------------------------------حوي علي البطن اشارة الي حفظه عن الحرام والتحذير -من ان يملا من المباح ول-------------------يذكر الموت والبلا اي	294	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms0976	true	-5460281271322356815	200	275	1027	1414	1543	300	ما وعي علي الراس فحف------------ظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا متواضعا وعن الاستكبار فلا يرفعه متكبرا علي عباد الله------------------------------- وجعل البطن قطبا يدور علي سرته الاعضاء من القلب والفرج واليدين والرجلين ولهذا ورد من وكل الي ما بين فكيه ورجليه وكلت له الجنة وفي عطف وما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من ان يملا من المباح وفذلكة ذلك كله قوله ويذكر الموت والبلي ---	976	-5719983619559249780	233	364.5	186	433	53.81062316894531	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0308	false	5344772209324594764	66	129	339	700	1583	300	--------راجع الي الخير باعتبار الثواب وفي رواية فخير تقدمونها -----------اليها قال شيخنا قال ابن مالك انت الضمير العاءد الي الخير وهو مذكر وكان القياس اليه و--------------------لكن المذك-ر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او -الحسني او باليسري كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني فسنيسره لليسري ومن اعطاء المذكر حكم المءنث باعتبار التاويل قوله صلي الله عليه وسلم	308	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1002	true	-4992454440574235489	108	170	563	902	1586	300	في اليه راجع الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام وروي المالكي في التوضيح اليها بالتانيث وقال انث--------- الضمير العاءد علي الخير وهو مذكر فكان ينبغي ان يقول فخير قدمتموها اليه لكن المذكور يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري واقول معني الحديث ينظر الي ما سبق من------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم	1002	-5719983619559249780	220	312.5	177	402	54.72636795043945	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	255	296	1374	1590	1609	300	بالسكون---- فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما---- موقع الاخر وكانه الاشبه	99	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1007	true	5933989430280112525	88	122	470	653	1593	300	بالسكونيقال فيما كان -تفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك واذا كان متصل الاجزاء كا-------لدار فهو بالفتح وقيل كل --------------------------------ما يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر -كانه الاشبه	1007	-5719983619559249780	171	315.0	138	224	76.33928680419922	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	13	129	61	639	1508	300	الله عليه وسلم ان ابنا لي قبض اي قارب ال-----------قبض فات الينا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد -بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه -تقعقع زاد في رواية كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد------------- ما هذا فقال---- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء حم ق	759	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1028	true	2129060307067486048	157	241	818	1232	1505	300	الله عنه قوله قبض نه -----قبض المريض اذا توفي واذا قبض فات----نا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل--- عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد ابن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه ف----------------------------قال سعد يا رسول الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء متفق	1028	-5719983619559249780	348	582.5	277	613	56.76998519897461	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0275	false	3922480060311725342	180	216	884	1077	1515	300	في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن يحتمل وجوها من الاعراب احسنها ان يكون في ا-تي خبر الا-ربع اي خصال اربع كاءنة في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن حالا م-ن الضمير المتحول الي الجار والمجرور	275	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1031	true	-8344168472614494291	83	120	438	634	1571	300	في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن يحتمل وجوها من الاعراب احسنها ان يكون في امتي خبرا ل اربع اي خصال اربع كاءنة في امتي ومن امر الجاهلية ولا يتركونهن حالان من الضمير المتحول الي الجار والمجرور	1031	-5719983619559249780	188	365.0	154	196	95.91836547851562	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	89	167	463	882	1551	300	اذا مات ولد العبد اي الانسان المسلم ذكرا كان او انثي قال الله تعالي لملاءكته اي الموكلين بقبض ارواح الخلاءق قبضتم ولد عبدي اي روحه فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة فءاده قال العلقمي قال في النهاية قيل للولد ثمرة لان الثمرة ما تنتجه الشجرة والولد نتيجة الاب فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع اي قال الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون فيقول الله تعالي اي لملاءكته ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	255	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1036	true	-7298373654883587206	165	201	862	1059	1550	300	اذا مات ولد ا-----------------------------------لعبد قال الله تعالي لملاءكته قب-------------------------------ضتم ولد عبدي-------- فيقولون نعم فيقول قبضتم ثمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------ءاده فيقولون نعم فيقول ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع في------------------------------------------قول الل------------------ه ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	1036	-5719983619559249780	186	311.5	150	419	44.39140701293945	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1585	false	-5176153244859790011	2	43	8	216	1512	300	يا رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال اعطيهم من حلمي وعلمي قال المناوي قال الطيبي----------------------------------------------------------- قوله -لا حلم ولا علم تاكيد لمفهوم صبروا واحتسب-------وا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الرب لا الحلم	1585	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1046	true	7304329593724442688	149	198	745	1011	1542	300	يا-رب كيف يكون هذا لهم ولا-حلم ولا عقل قال اعطيهم من حلمي وعلمي رواهما البيهقي في شعب الايمان الحديث التاسع عشر الي الحادي والعشرين عن ام الدرداء قوله ولا حلم ولا عقل تاكيد لمفهوم -------احتسبوا وصبروا لان معني الاحتساب ان يبعثه علي العمل الاخلاص وابتغاء مرضات الله لا الحلم	1046	-5719983619559249780	174	291.0	139	275	63.272727966308594	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	120	197	583	974	1477	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق اي لم اوجب زكاتها عليكم وقد اوجب الله عليكم الزكاة فاذا اردتم معرفة ما يجب فيه وقدر الواجب فهاتوا صدقة الرقة بكسر الراء وفتح القاف مخففا قال المناوي الدراهم المضروبة اه ويجب من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهم واذا سالتم عن حكم ما زاد------------- فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة	1597	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1079	true	-5520896184371717553	168	249	852	1254	1511	300	قد عفوت عن الخيل والرقيق------------------------------------------------------------------------------------------- فهاتوا صدقة ا-----------------------------------------------------------------لرقة من كل اربعين درهما درهم و-------------------------------------ليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين ففيها خمسة دراهم رواه الترمذي وابو داود وفي رواية لابي داود عن الحارث الاعور عن علي قال زهير احسبه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شء حتي تتم ماءتي درهم فاذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة	1079	-5719983619559249780	170	282.5	132	595	28.571428298950195	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	186	266	925	1320	1477	300	فما زاد فعلي حساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا و-في الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف و-في كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم و------------------------في هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعي-----------------------------------------------------------------------------ن شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس ف-ي العوامل شء	1597	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1080	true	6744621583554423989	81	184	432	927	1503	300	فما زاد فعلي حساب ذلك قوله حتي يتم ماءتي درهم الفاعل ضمير الرقة و ماءتي حال اي بالغة ماءتين كقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة قوله وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة شاة--------------------------- مبتدا و في الغنم -----------------------------------خبره و في كل اربعين باعادة الجار بدل من ال-------غنم وليس شاة هنا تمييزا مثله في قوله------------------------- في كل اربعين درهما درهم لان درهما بيان مقدار الواحد من اربعين ولا يعلم هذا من الرقة فتكون شاة ثلثماءة ففي كل ماءة شاة----------------------- فان لم تكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس علي العوامل شء	1080	-5719983619559249780	217	314.0	167	612	35.457515716552734	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0659	false	8339608574147150412	46	91	243	463	1525	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال ان الصدقة	659	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1092	true	1477881747879591017	142	187	724	944	1481	300	ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال ان الصدقة	1092	-5719983619559249780	220	440.0	175	220	100.0	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	98	140	503	712	1580	300	وسوء الخلق فان العلقمي قال شيخنا قال في النهاية المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيه-ا بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا --وبعض --هذا وينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	1154	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1119	true	-5401218901062256831	255	294	1319	1505	1534	300	وسوء الخلق مبتدا تو---------------------------- المراد من ذلك اجتماع الخصلتين فيه مع بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه فاما من فيه بعض هذا او بعض ذلك او ينفك عنه في بعض الاوقات فانه بمعزل عن ذلك	1119	-5719983619559249780	169	297.0	134	214	78.97196197509766	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	191	215	936	1053	1474	300	وجبن خالع--- اي شديد كانه يخلع فءاده من شدت----ه وهو مجاز في الخلع والمراد به ما يعرض من -نوازع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1337	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1121	true	6925753009921886866	142	168	703	827	1505	300	وجبن خالع نه اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه وهو مجاز عن الخلع والمراد به ما يعرض من انوا-ع الافكار وضعف القلب عند الخوف	1121	-5719983619559249780	113	200.5	89	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1231	false	3803183298152596564	137	172	715	892	1560	300	عتبة ----------قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطا رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فرا- انهم--- عجبوا من سرعته فقال ذكرت	1231	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1129	true	6294174074595626202	59	97	269	459	1458	300	عقبة بن الحارث قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة العصر فسلم ثم قام مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه ففزع الناس من سرعته فخرج عليهم فراي انهم قد عجبوا من سرعته -قال ذكرت	1129	-5719983619559249780	174	321.0	139	191	91.09947967529297	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0941	false	-8054542458021180745	246	297	1201	1461	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله	941	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1146	true	-1785961086395160267	155	186	791	941	1540	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري--------------------- كساه الله------ من خضر الجنة وايما م----------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما------- سقاه الله	1146	-5719983619559249780	143	244.0	113	260	55.0	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1081	false	7858797859841885866	182	235	925	1200	1555	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله فساله ابو ذر عنهم فقال فاما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اي فمعطي رجل اتي قوما فسالهم بالله ان يعطوه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعقابهم بقاف وباء موحدة بعد الالف كما في صحيح ابن حبان فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله	1081	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1152	true	2314209591147915792	16	47	72	248	1583	300	ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله----------------------- فاما الذين يحبهم الله------- فر-------------جل اتي قوما فسالهم بالل---------ه ولم يسالهم لقرابة بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعيانهم----------------------------------------------- فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله	1152	-5719983619559249780	174	291.0	143	275	63.272727966308594	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1919	false	-3196803561860500795	167	257	790	1213	1464	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الله الجبال فالقا-ها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقالت يا رب هل من خلقك--- اشد من الجبال فقال الح----ديد فقالت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الحديد قال نعم النار فقال-----ت فهل من خلقك--- اشد من النار قال نعم الماء فقالت يا رب فهل من خلقك--- اشد من الماء قال نعم الريح -قال-----ت فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه يخفيها عن شماله وما اخرجه	1919	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1154	true	-5036819799568915287	36	130	182	624	1522	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق----- الجبال فقال بها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الجبال -قال نعم الحديد فقالوا يارب -هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء فقالوا يارب -هل من خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح فقالوا يارب هل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم -تصدق صدقة بيمينه يخفيها من شماله رواه -----	1154	-5719983619559249780	373	635.5	294	456	81.79824829101562	67	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	249	293	1188	1411	1442	300	الله قال الشيخ حديث ضعيف دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او في سبيل الخير ودينرا انفقته في رقبة اي في اعتاقها ودينار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك نفقة واجبة او مندوبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	1212	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1157	true	7208812652171588550	128	157	654	808	1546	300	الله صلي الله عليه وسلم- دينار انفقته في سبي--------------------------------ل ال-له ودينار انفقته في رقبة ودي--------------نار تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك	1157	-5719983619559249780	132	226.0	105	223	59.19282531738281	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2013	false	-6592325899637762589	227	277	1157	1414	1514	300	فان لم تجدوا ما تكافءه به في رواية باثبات النون وفي رواية المصابيح حذفها وسقطت من غير جازم ولا ناصب فادعوا له وكرر والدعاء حتي تروا اي تعلموا انكم قد كافاتموه يعني من احسن اليكم اي احسان فكافء-ه بمثله فان لم تجدوا--------- فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثلية	2013	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1161	true	-3657294758106484584	204	244	1048	1247	1525	300	فان لم تجدوا ما تكافءوه سقط-------------- النون------------------------------- من غير جازم ولا ناصب اما تخفيضا او سهوا من الناسخين المعني ان -----------------------من احسن اليكم اي احسان فكافءوه بمثله فان لم تقدروا علي ذلك فبالغوا في الدعاء له جهدكم حتي تحصل المثيلة	1161	-5719983619559249780	137	205.5	108	267	51.31085968017578	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	63	158	306	762	1477	300	اذا افطر قال ذهب الظما مهموز الاخر بلا مد اي العطش وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وثبت الاجر اي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان تقبل الصوم وتولي جزاءه بنفسه كما وعد د ك عن ابن عمر باسناد حسن كان اذا افطر من صومه قال اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت قدم المعمول علي العامل دلالة علي الاختصاص د عن معاذ بن زهرة -الضبي مرسلا قال الشيخ حديث حس-ن كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1695	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1183	true	-1880566209408360113	138	175	690	864	1524	300	اذا افطر قال ذهب الظما---------------------------- وابتلت العروق---------------------------------------------------------------------------- وثبت الا------------------------جر ان شاء الله رواه ابو داود 1994 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معاذ بن وهرة قال ان النبي صلي ال-له عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت	1183	-5719983619559249780	134	183.0	102	458	29.25764274597168	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	252	281	1252	1400	1495	300	قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1797	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1202	true	-6278758000694828211	54	82	255	402	1511	300	قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا-رسول الله انه يوم يعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1202	-5719983619559249780	146	286.0	118	148	98.64865112304688	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	129	215	667	1129	1597	300	الحازق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف----------- ولا يشق عليه القران لجودة حفظه واتقانه مع السفرة بفتحات قال العلقمي هم الرسل جمع سافر---------------------- لانهم يسغرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل------- الكتبة الكرام البررة قال العلقمي هم المطيعون قال-------------------------- عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها------------------------------------------------------------------------------ بعملهم وسالك مسالك--------------------------------------------------------------------هم وا----لذي يقراوه ويتتعتع ب-ه اي يتردد به ويتوقف في تلاوته وهو عليه مشاق ---------------له اجران اجر -القراءة واجر بمشقته---- وليس المراد ان له من الاجر------ اكثر من الماهر بل الماهر	2136	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1235	true	798672049080507268	2	115	10	617	1615	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف في القراءة ولا تشق عليه------- لجودة حفظه واتقانه -و السفرة---------------------------- جمع سافر ككاتب وكتبة وهم الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله------ وقيل السفرة الكتبة و -----البررة--------------- المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي عياض يحتمل ان يكون م----------ع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مس-لكهم من كون انهم يحفظونه ويءدونه الي المءمنين ويكشفون لهم ما يلتبس عليهم واما الذي --------يتتعتع فيه اي ي----------تردد في قراءته ويتلبد فيها لسانه لضعف حفظه فله اجران اجر بالقراءة واجر بالتعب قال وليس -معناه ان من يتتعتع به اجره اكثر من ا------جر الماهر	1235	-5719983619559249780	314	412.0	249	705	44.539005279541016	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0362	false	-2940524834477721536	49	110	255	606	1590	300	اية الكرسي قال البيضاوي وهذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان الله تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور ولا يناسب الاشباح ولا يعتر به ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد	362	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1244	true	7377262072828179734	251	300	1287	1568	1568	300	اية الكرسي اعظم اية لانها--------- مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي ان----ه تعالي------ واحد في الال-هية متصف بالحياة --------------------------------------------قاءم بنفسه مقو--م لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور -لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد-	1244	-5719983619559249780	263	453.0	217	351	74.92877197265625	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0362	false	-2940524834477721536	110	144	606	777	1590	300	الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يء-ده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهو عظيم لا يحيط به فهم	362	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1245	true	2289362762922976793	0	34	0	172	1545	300	الذي لا يشفع عنده الا من اذن له العالم وحده بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة ولا يءوده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم	1245	-5719983619559249780	170	334.0	136	172	98.83721160888672	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1603	false	5697655141723252292	92	142	476	730	1511	300	قل هو الله احد تعدل ثلث القران ---قال العلقمي قال شيخنا قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات -لله تعالي وقل هو الله احد متمخضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف وقيل----- هذا	1603	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1251	true	-6218009791138688512	32	79	168	409	1583	300	قل هو الله احد يعدل ثلث القران مح قال القاضي المازري--- قيل معنها ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فه------------ي ثل-------ثه وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف اقول فعلي هذا	1251	-5719983619559249780	212	373.5	168	263	80.60836791992188	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0479	false	7370418527042207145	0	30	0	160	1487	300	من شر خلقه وشرهم ما يفعله المكلفون من المعاصي والاثام ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغير ذلك وما يفعله غير المكلفين م----------------------------ن الاكل والنهش واللدغ والعض	479	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1253	true	5667341386325966994	83	115	426	601	1502	300	من شر خلقه وشر-- ما يفعله المكلفون من المعاصي-------- ومضارة بعضهم بعضا من ظلم وبغي وقتل وضرب وشتم وغيره--- وما يفعله غير المكلفين من الحيوان كالسباع والحشرات من الاكل والنهش واللدغ والعض	1253	-5719983619559249780	146	265.0	118	188	77.65957641601562	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1840	false	642677979795589463	109	176	539	873	1471	300	لو كان القران في---- اهاب اي لو صور وجعل في اهاب اي جلد ما اكلته النار اي ما مسته ولا احرقته فكيف بالمءمن المواظب علي تلاوته والعمل بما فيه قال العلقمي قال في النهاية قيل كان هذا معجزة للقران في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصور الانبياء وقيل المعني- من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حامل القران كالاهاب	1840	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1266	true	3790230447817628498	164	224	810	1104	1472	300	لو جعل القران في هذا اهاب ثم القي في---------------------------- النار ما احترق رواه الدرامي الحديث السابع عن عقبة بن عامر قوله لو جعل القران في اهاب نه-------------- قيل كان ذلك معجزة للقران من زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما تكون الايات في عصر- الانبياء وقيل --معناه من علمه الله القران لم تحرقه نار الاخرة فجعل جسم حافظ القران كالاهاب	1266	-5719983619559249780	192	302.5	147	339	56.637168884277344	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	270	293	1377	1503	1537	300	وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	565	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1270	true	-8642149322682027313	176	199	911	1037	1536	300	وفاءدة التوقيت تعريفه صلي الله عليه وسلم ايانا فضل الايتين فان سبق الشء بالذكر علي ساءر اجناسه وانواعه يدل علي فضيلة مختصة به	1270	-5719983619559249780	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0782	false	5325468802851814350	249	288	1245	1492	1564	300	ان لكل شء قلبا اي لبا وقل------------------------------------ب القران يس اي هي خالصة المودع فيه المقصود منه لاحتواءها--------- مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البديعة	782	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1271	true	5422030290741442391	169	213	916	1185	1605	300	ان لكل شء قلبا قلب الشء زبدته وخلاصته تو عن ابي عبيدة قوله قلب القران يس اي لبه وذلك----------------------- لاحتواء تلك السورة مع قصر نظمها وصغر حجمها علي الايات الساطعة والبراهين القاطعة والعلوم المكنونة والمعاني الدقيقة والمواعيد الرغيبة والزواجر البالغة والاشارات الباهرة والشواهد البليغة	1271	-5719983619559249780	202	360.5	170	292	69.17808532714844	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	177	249	933	1357	1620	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران قال العلقمي قال شيخنا التوربشتي والبيضاوي يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث---------------------------------------------------------------------------- وبيان احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة وقل ي--ايها الكافرون تعدل ربع القران لانها محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات التوحيد فيكون كل واحدة منها كانها	186	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1274	true	-6822759625046347250	221	300	1092	1531	1531	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران تو--------------------------------------- يحتمل ان يكون المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في --حديث اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات وبيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع و قل با ايها الكافرون---------------------- محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة من الشرك اثبات للتوحيد فيكون كل واحدة منها كانها-	1274	-5719983619559249780	347	613.5	286	503	68.986083984375	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0349	false	-2156036577603641505	166	261	879	1406	1608	300	بينوا ما فيه----- من غراءب اللغة وبداءع الاعراب وقوله التمسوا غراءبه لم يرد به غراءب اللغة لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره ابن الاثير بقوله -غراءبه فراءضه وحدوده وهي تحتمل وجهين احدهما فراءض المواريث وحدود الاحكام والثاني--- ان المراد بالفراءض ما يلزم-- المكلف اتباعه وبالحدود ما يطلع به علي المعاني الخفية والرموز الدقيقة قال الطيبي وهذا التاويل قريب من معني خبر--- انزل القران علي سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن الحديث------ فقوله اعربوا اشارة الي ما ظهر منه و-فراءضه وحدوده الي ما بطن منه ولما كان الغرض الاصلي هذا الثاني قال والتمسوا اي شمروا عن	349	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1277	true	-6401872230138721862	206	299	1079	1597	1600	300	بينوا مافي القران من غراءب اللغة وبداءع الاعراب وقوله وابع-وا غراءبه لم يرد به غراءب اللغة لءلا يلزم التكرار ولهذا فسره----------- بقوله وغراءبه فراءضه وحدوده وهي تحتمل وجهين احدهما فراءض المواريث وحدود الاحكام و--ثانيهما ان ي--راد بالفراءض مايجب علي المكلف اتباعه وبالحدود ما-يطلع به علي الاسرار الخفية والرموز الدقيقة----------- وهذا التاويل قريب من معني ما ورد انزل القران علي سبعة احرف لكل ايه منها ظهر وبطن ولكل حد مطلع فقوله اعربوا اشارة الي ما ظهر منه و فراءضه وحدوده الي ما-بطن منه ولما كان الغرض الاصلي هذا الثاني قال واتبع-وا اي شمروا عن	1277	-5719983619559249780	466	816.5	379	548	85.0364990234375	73	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1902	false	-5744419478006491629	237	300	1179	1548	1548	300	عن تقريبه القارء واجزال ثواب----------------------------ه يتغني بالقران قال العلقمي قال النووي معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء تحسين --صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال------- عياض القولان منقولان عن سفيان يقال تغ--------نيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه تخ------زين القراءة وترقيقها واستدل له ب-حديث --اخر زينوا القران باصواتكم وقال القهروي معني يتغني به يجهر-	1902	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1288	true	-6957721791616635083	2	63	9	373	1592	300	عن تقريبه------- واجزال ثوابه لان سماع الله لا يختلف قوله يتغني بالقران مع-----------------------ناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء تحسين الصوت- به وعند سفيان بن عيينه يستغني به--- الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض------------------------- يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم -قال الازهري معني يتغني به يجهر	1288	-5719983619559249780	295	488.0	245	424	69.57546997070312	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1096	false	143463710687674892	94	156	497	842	1607	300	الجاهر بالقران اي بقراءته كالجاهر بالصدقة والمسر بالقران كالمسر بالصدقة ---فكما ان ---الاسرار بالصدقة افضل فالاسرار بالقران افضل لانه ابعد عن الرياء وقال الشيخ----------- النووي--------- جاءت الاحاديث وفض---------------------------يلة الاسرار والجهر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1096	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1295	true	3771888638656768409	88	149	449	773	1518	300	الجاهر بالق------------------------------------------ران كاجاهر بالصدقة شبه القران جهرا وسرا- بالصدقة جهرا وسرا ووجه الشبه ماذكره------------------------ الشيخ محيي الدين النواوي حيث قال جاءت اثار بفضيلة رفع الصوت بالقران واثار بفضيلة الاسرا-------ر قال العلماء والجمع بينهما ان الاسرار ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1295	-5719983619559249780	227	346.0	181	398	57.03517532348633	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	133	175	657	875	1482	300	اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءم--ن اذيته او شتمته او--- جلدته او لعنته فاجعلها اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما وطهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	469	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1311	true	-1410618503672762318	238	264	1295	1438	1598	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلد---------ته فاجعلها------------------------------------ له صلاة وزكاة--------------------------------- وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	1311	-5719983619559249780	133	209.5	108	224	59.375	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	57	160	290	820	1538	300	الدعاء هو العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اتي ضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قلت زاد ابو داود وقال ربكم ادعوني الاية قال شيخنا قال البيضاوي لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق- ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة- واكملها	1215	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1316	true	523402220515701700	134	220	699	1138	1602	300	الدعاء هو العبادة اتي ب--------------------------------ضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قض------------------------------------------------------------ لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا ي-جو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها	1316	-5719983619559249780	428	801.0	342	532	80.45112609863281	79	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0630	false	-4824250114972183496	107	137	559	713	1511	300	الدعاء بمعني- تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل وفي------ الحديث---------- الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل----- فصبره عليه و---------رضاه به	630	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1317	true	5208624259279765918	262	298	1362	1547	1553	300	الدعاء القضاء تهوينه وتيسير الامر فيه حتي يكون القضاء النازل كانه لم ينزل به ويءيده الحديث التالي ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل اما نفعه مما نزل عليه فصبره عليه وتحمله له رضاه به	1317	-5719983619559249780	146	249.5	116	185	78.9189224243164	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0630	false	-4824250114972183496	138	203	718	1034	1511	300	لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي يخفف عنه اعياء ذلك اذا نزل به فينبغي للانسان ان يكثر من الدعاء قال--------- الغزالي---------- فان قيل -ما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان البذر س-----------------------بب لخروج النبات من الارض وكما ان الترس	630	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1318	true	-1147279135366640839	10	77	47	372	1481	300	لم ينزل فهو ان يصرفه عنه او يمده قبل النزول بتاييد من عنده حتي تخ-ف معه اعباء ذلك اذا نزل به--------------------------------- قال ابو حامد الغزالي رحمه الله فان قيل فما فاءدة الدعاء مع ان القضاء لا مرد له فاعلم ان من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء ووجود الرحمة كما ان الترس سبب لدفع السلاح والماء سبب لخروج النبات من الارض فكما ان الترس	1318	-5719983619559249780	274	484.0	215	359	76.3231201171875	51	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0099	false	-6573278817208195379	93	152	489	827	1609	300	فيه وجهان احدهما ان يقول كونوا او ان الدعاء علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر الثاني ادعوه------------------------------------------- علي حالة تستحقون فيها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر الثاني ادعوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن --رجاءه صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا	99	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1321	true	8097027243772373708	209	272	1094	1442	1582	300	فيه وجهان احدهما ان يقال كونوا او-ان الدعاء علي حالة تستحقون منها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي تكون الاجابة علي قلبه اغلب من الرد وثانيهما ان يقال اد---------------------------------عوه معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رجاءه صادقا واذا لم يكن الرجاء- صادقا لم يكن الدعاء خالصا والداعي مخلصا	1321	-5719983619559249780	258	440.5	208	383	67.36292266845703	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	109	218	582	1106	1480	300	يصح اجراء الظن علي ظاهره اي فان---------------------------ي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله تعالي------------------------------------------------------------ ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب طب ك عن واثلة ابن الاسقع- رضي الله عنه واسناده صحي--------------ح قال--- الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان	1584	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1332	true	4624566618396608348	1	126	7	602	1514	300	يصح اجراءه ----علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه وافعل به ما يتوقعه من---------------ي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له -لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استجاب كما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ----انه صلي الله عليه وسلم قال عن الله تعالي علم عبد----------ي ان	1332	-5719983619559249780	449	785.5	353	629	71.38314819335938	85	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	37	94	194	484	1548	300	احب الله لقاءه اي افاض عليه فضله ومن كره لقاء الله حين يري ماله من العذاب حالتءذ كره الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في البخاري قالت عاءشة وبعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	1995	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1339	true	-818524351039371646	241	278	1268	1454	1577	300	احب الله لقاء------------------ه ومن كره لقاء الله كر------------------------------ه الله لقاءه والموت قبل لقاء الل----------ه---------------------------------- قالت عاءشة------------ انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بضر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	1339	-5719983619559249780	165	262.0	131	290	56.89655303955078	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0921	false	-249852819169072888	228	278	1170	1442	1567	300	وخير لكم من انفاق ال---------------------ذهب والورق بكسر الراء الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم اي تقاتلوم ويقاتلوكم بسيف او غيره وخي------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------قال الطيبي مجرور بال--------------------------------------------------عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم ----	921	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	53	142	279	720	1545	300	وخير لكم من انفاق الذهب مجرور من انفاق الذهب وا-----------------لورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم------------ فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله رواه مالك واحمد والترمذي وابن ماجه الا ان مالكا وقفه علي ابي الدرداء 2270 وعن عبد الله بن بسر قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي الناس خير فقال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله قال يا رسول الله اي عطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم قال	1344	-5719983619559249780	191	290.0	153	470	40.63829803466797	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0922	false	-6156246438350775676	16	50	113	279	1553	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------------- هذا الحديث---- يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر -علي كثيرها	922	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1344	true	595676615470206385	141	177	716	895	1545	300	قال الشيخ ا--------بن عبد السلام في كتاب القواعد هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد يءجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما يءجره علي كثيرها	1344	-5719983619559249780	154	275.0	123	187	82.35294342041016	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	21	91	96	495	1598	300	الرحمن الرحيم نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة من ا------------------------------------لرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل- والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله ل----لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون الاسماء من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و-الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	761	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1361	true	7725359516824433278	91	164	538	950	1663	300	الرحمن الرحيم------------------------ اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة---- في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضيل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي فا-ت الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	1361	-5719983619559249780	363	676.5	299	441	82.31292724609375	58	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	135	161	714	840	1598	300	المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث المنزه عن ان يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	761	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1364	true	2736742331258757506	192	217	960	1084	1551	300	المنزه عن سمات النقص وموجبات الحدوث المبرا عما-- يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	1364	-5719983619559249780	119	227.5	94	126	94.44444274902344	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	204	274	1054	1451	1598	300	الم--------صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معنا----ه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل -لا تخافوا -لا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة----- فيرجع الي الكلام او الخلق	761	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1366	true	-5391771676105278919	153	227	753	1169	1565	300	المصدق بان صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون او بخلق الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي الكلام او الخلق	1366	-5719983619559249780	397	768.5	327	416	95.43269348144531	67	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	3	28	11	143	1639	300	وقيل القوي الشديد من قولهم ----عز اذا قوي واشتد و-----------------------------قيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو من-- يتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه	762	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1369	true	-8043920495051455238	24	55	136	303	1580	300	وقيل القوي الشديد من قولهم عز يعز اذا قوي واشتد ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث وقيل عديم المثل فيكون من اسماء التنزيه وقيل هو الذي يتعذر الاحاطة بوصفه ويعسر الوصول اليه	1369	-5719983619559249780	130	237.5	105	167	77.84431457519531	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	28	78	143	432	1639	300	الجبار هو المصلح لامور العباد -المتكفل بمصالحهم وهو اذا من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكايدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه	762	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1370	true	-6701168503099724301	169	219	881	1171	1635	300	الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعة الي التقديس والتنزيه	1370	-5719983619559249780	284	558.0	234	290	97.93103790283203	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	78	119	432	641	1639	300	المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الاي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الاا في معرض الذم	762	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1371	true	3774947140178805347	199	243	990	1212	1500	300	المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ال-ي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره ال-ا في معرض الذم	1371	-5719983619559249780	206	392.0	165	224	91.96428680419922	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	124	195	670	1055	1639	300	الاشياء من غير اصل كقوله تعالي خل---------------------------------------------ق الانسان من نطفة وقوله خل-ق الجان من مارج من نار-- البارء اي الخالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل-------------------------------- المصور اي مبدع الصور المخترعات ويزين--------ها فان الله سبحانه وتعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره و---موجده من اصل و---غير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	762	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1372	true	3141091718131327726	131	256	685	1344	1602	300	الش---ء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموت والارض وبمعني التكوين كقوله تعالي خلق الانسان من نطفة وقوله وخلق الجان من مارج من نار و البارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعلية قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي و المصور هو مبدع ص--ور المخترعات ومزينها ومرتبها فا---لله سبحانه------- خالق كل شء بمعني انه مقدر ء او موجده من اصل ومن غير اصل وباريه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	1372	-5719983619559249780	350	615.0	283	674	51.92878341674805	58	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	195	259	1055	1421	1639	300	الغفار هو في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفرة ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغ---------------------------------------فار ابلغ لما فيه من زيادة البناء وقال	762	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1373	true	-3369705007480439409	217	286	1116	1515	1603	300	الغفار ف---ي الاصل بمعني الستار من الغفر وهو-- ستر الشي بما يصونه ومنه المغفر- ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالعفو عنها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار والغفور يدلان عليه مع المبالغة والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء ولعل	1373	-5719983619559249780	353	682.5	290	405	87.16049194335938	57	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	258	281	1416	1542	1639	300	وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله	762	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1374	true	8217058278960187872	2	25	16	142	1615	300	وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله	1374	-5719983619559249780	126	252.0	103	126	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0763	false	5847178353955485533	40	75	222	404	1624	300	الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال----- تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصر وقيل ----هو الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه	763	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1377	true	-7658085579346844895	51	127	289	724	1660	300	الذي يفتح خزاءن الرحمة علي اصناف البرية قال الله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وقيل معناه مبدع الفتح والنصرة وعن بعض الصالحين الفتاح الذي لا يغلق وجوه النعمة بالعصيان ولا يترك ايصال الرحمة اليهم باللسان وعن اخر منهم الفتاح الذي فتح قلوب الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير المءمنين بمعرفته وفتح علي العاصين ابواب مغفرته وقيل الفتاح الذي فتح علي النفوس باب توفيقه وعلي الاسرار باب تحقيقه	1377	-5719983619559249780	175	329.5	140	435	40.22988510131836	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0763	false	5847178353955485533	88	144	476	776	1624	300	القابض اي الذي ي--ضيق الرزق علي من ا---------------راد وقيل هو الذي يقبض الارواح من الاشباح وقيل هو الذي يقبض القلوب الباسط اي الذي يبسط الرزق لمن يشاء وقيل هو الذي ينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل هو الذي يبسط القلوب ل----------------------له------------------------------دي والقابض والباسط من صف-------------------------------------------------ات الافعال وانما يحسن اطلاقهما معا ليدلا علي كمال القدرة والحكمة	763	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1378	true	4438906327021530117	214	273	1134	1481	1620	300	القابض الباسط مظ مضيق الرزق علي من اراد وموسعه لمن شاء وقيل هو الذي يقبض الارواح عن الاشباح عند الممات و-------------------------------------------------------------ينشر الارواح في الاجساد عند الحياة وقيل ---------قبض القلوب وبسطها تارة بالضلالة والهدي واخري بالخشية والرجا ولذلك قيل القابض الذي يكاشفك بجلاله فيفنيك ويكاشفك بجماله فيبقيك وكلاهما من منصات الافعال وانما يحسن اطلاقهما معا ليدل -علي كمال القدرة والحكمة	1378	-5719983619559249780	187	286.5	154	418	44.73684310913086	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	78	118	429	655	1725	300	-----اي العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	764	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1388	true	7265502469799695247	1	41	5	234	1648	300	بالمعني الثاني------- اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه	1388	-5719983619559249780	216	417.0	177	236	91.52542114257812	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	165	199	943	1147	1725	300	الجليل اي المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والمغني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما	764	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1390	true	-573372882653130518	99	132	492	691	1666	300	الجليل--- المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس وال-غني قال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير -العظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما	1390	-5719983619559249780	199	382.0	166	204	97.54901885986328	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	247	291	1412	1681	1725	300	الواسع قال العلقمي فسر بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كلياتها وجزءياتها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه	764	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1392	true	-7998041562136598229	127	168	674	923	1621	300	الواسع---------------- بالعالم المحيط علمة بجميع المعلومات كلي--ها وجزءي--ها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر ومءمن وكافر وبالغني التام الغني المتمكن مما يشاء وعن بعض العارفين الواسع الذي لا نهاية لبرهانه ولا غاية لسلطانه ولا حد لاحسانه	1392	-5719983619559249780	248	471.5	207	269	92.19330596923828	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0765	false	-5940985694109617685	36	100	207	546	1605	300	الباعث اي الذي يبعث من في القبور ل------------------لنشور----- او باعث الرسل ا-و الا---رزاق او باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوح---------------------------يد وهو---------- من صفات الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال الشهيد اي العل-------------------------يم بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته- كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به- وقيل الشهيد مبالغة في المشاهد----------------------------------------------------------- والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة الحق اي الثابت وهو من صفات	765	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1395	true	4758322593714201085	71	226	374	1239	1631	300	الباعث هو الذي يبعث ما في القبور ويحيي الاموات يوم النشور وقيل هو باعث الرسل الي الامم وقيل هو باعث الهمم الي الترقي في ساحات التوحيد والتنقي من ظلم صفات العبيد وهو في الجملة من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يءمن اولا بمعنييه ويكون مقبلا بشراشره علي استصلاح المعاد والاستعداد ليوم التناد منقادا بطبعه للرسل سالكا ما يهديهم من السبل ويحيي النفوس الجاهلة بالتعليم والتذكير فيبدا بنفسه ثم بمن هو اقرب منه منزلة وادني رتبة ويكون معني الباعث في وصفه انه يبعث الخواطر الخفية في الاسرار فمن دواع تبعثها الي الحسنات ومن دواع تبعثها الي السيءات ومن موفق لاستحقاق وطلب ومن مخذول لا لعلة وسبب الشهيد من الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظ-اهر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لم ممكن الاحساس بها وقيل------- مبالغة ال----شاهد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وهو علي ال---وجهين من صفات	1395	-5719983619559249780	290	457.5	230	880	32.95454406738281	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0765	false	-5940985694109617685	98	132	538	727	1605	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل اي القاءم بامور العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية	765	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1396	true	8543399813627975757	71	190	371	1024	1598	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب-ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له حكمة ولطفا في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه قال الشيخ ابو القاسم الحق والحقيقة من صفات الخلق في اصطلاح هذه الطاءفة يعنون بالحق ما يعود الي العقاءد واوصاف القلوب في المعارف وبالحقيقة المعاملات والمنازلات وماخذ هذا الاصطلاح خبر حارثة حين قال له النبي صلي الله عليه وسلم الكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك قال اسهرت ليلي واظمات نهاري فاشار بالحقيقة الي المعاملات من سهر الليل وظما النهار الوكيل ---القاءم بامور العباد و-تحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية	1396	-5719983619559249780	184	343.0	152	658	27.963525772094727	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	47	81	243	411	1573	300	المنع الضار النافع قال العلقمي هو------- كوصف واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه	767	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1410	true	-3058581466500214093	232	266	1233	1405	1582	300	امينا الضار النافع اعلم ان مجموع الوصفين كوصف واحد وهو ا---لوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه	1410	-5719983619559249780	148	272.5	117	175	84.57142639160156	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	122	184	606	936	1573	300	الوارث اي الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الاز-ل الي ابد الاباد لم ي-بدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي اي الذي ليس لملكه امد الرشيد اي الذي تنساق تدابيره الي غاي-تها علي سنن السداد من غير استشارة ولا ارشاد	767	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1413	true	6067510202998677784	151	209	789	1110	1632	300	الوارث الب---اقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازال الي ابد الاباد لم يتبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي ا---لذي ليس لملكه امد الرشيد ا---لذي تنساق تدابيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة و---ارشاد	1413	-5719983619559249780	316	597.0	258	333	94.8948974609375	51	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	184	219	936	1128	1573	300	الصبرو اي الذي لا ي--عجل في----- مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه----------------- والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم	767	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1414	true	-3062984759056688853	136	175	672	886	1537	300	الصبور هو الذي لا يستعجل في قوله مءاخذة للعصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب ب--الاخرة بخلاف الحليم	1414	-5719983619559249780	183	335.0	149	216	84.72222137451172	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0769	false	8194615010165763638	0	123	0	753	1682	300	المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السميع البصير العلي- العظيم البار--------- الجليل المتعالي الجميل الحي القيوم القادر القاهر ذو الغلبة التامة العليم الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد الواجد بالجيم اي الذي كل شء حاضر لديه الوالي الراشد اي مرشد الخلق الي طريق الحق العفو الغفور الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المتين البرهان الحجة الواضحة البيان الرءوف الرحيم المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الوافي بالفاء اي موفي العالمين اجورهم الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرازق ذو القوة اي صاحب الشدة المتين القاءم اي علي خلقه بتدبير امرهم الداءم الحافظ الوكيل الباطن السامع اي الذي انكشف كل موجود لصفة سمعه المعطي اي من شاء ما شاء المحيي المميت المانع الجامع اي -----------	769	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1415	true	5874556809637152752	222	298	1234	1755	1767	300	المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير السلام البصير العليم العظيم البار المتعالي الجليل--------- الجميل الحي القيوم القادر القاهر العالي----------------- الحكيم القريب المجيب الغني الوهاب الودود الشكور الماجد --------------------------------------الوالي الرا--------شد--------------------------------- الحليم الكريم التواب الرب المجيد الولي الشهيد المبين البرهان--------------------- الرءوف -------المبدء المعيد الباعث الوارث القوي الشديد الضار النافع الباقي الواقي------------------------------- الخافض الرافع القابض الباسط المعز المذل المقسط الرزاق ذو القو--------------ة المتين القاء-------------------------م الداءم الحافظ الوكيل الناظر السامع ---------------------------------المعطي المانع---------- المحيي المميت------- الجامع الهادي الكافي	1415	-5719983619559249780	480	825.5	407	774	62.0155029296875	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1764	false	-1857593899863658346	108	162	521	779	1453	300	دعوة ذي النون اذا دعا بها وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله تعالي له اخرجه الترمذي والنساءي وفي لفظ للحاكم فقال رجل كانت ليونس خاصة ام للمءمنين عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1764	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1417	true	-3878139821353132108	85	134	407	632	1466	300	دعوة ذي النون اذا دعا ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين----- لم يدع بها رجل مسلم في شء ا---لا استجاب --له رواه احمد و----الترمذي الفصل الثالث 2293 عن بريدة رضي الله عنه قال دخلت مع------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	-5719983619559249780	163	258.5	123	258	63.17829513549805	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	53	168	258	838	1487	300	عن ثوبان افضل الذكر لا اله الا الله لانها كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثله شء و---لان لها تاثيرا في تطهير الباطن------------------------------------------------------------------------------------- فيفيد نفي----- الاله-ة بقوله لا اله ويثبت الوحدانية لله تعالي بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن ق-لبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه ويجد حلاوة هذا من ذاق ولان الايمان لا يصح الا بها اي مع محمد رسول الله وليس هذا فيما سواها من الاذكار وافضل الدعاء الحمد لله اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه سءال لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءلة اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء وقيل	378	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1426	true	3183139029905625491	150	260	767	1324	1551	300	عنه قوله افضل الذكر لا اله الا الله قال بعض المحققين انما جعل التهليل افضل الذكر لان لها تاثير- في تطهير الباطن عن الاوصاف الذميمة التي هي معبودات في باطن الذاكر قال تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه فيفيد نفي عموم الالهية بقول- لا اله ويثبت الو-------------احد بقوله الا الله ويعود الذكر من ظاهر لسانه الي باطن قالبه فيتمكن فيه ويستولي علي جوارحه و-جد حلاوة هذا من ذاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الدعاء علي الحمد من باب المجاز ولعله جعل افضل الدعاء من حيث انه دعاء لطيف يدق مسلكه ومن ذلك قول امية بن ابي الصلت حين خرج الي بعض الملوك يطلب ناءله اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء اقول	1426	-5719983619559249780	408	701.0	324	675	60.44444274902344	72	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	170	206	847	1033	1487	300	الحمد افضل------- لان الدعاء عبارة عن ذكر----- وان يطلب منه حاجته و-الحمد لله يشمله-ا فان من حمد الله انما يحمده علي نعم-ه والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ويستفاد من هذا الحديث	378	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1427	true	-3751737915423223916	93	128	464	649	1614	300	الجنة افضل الدعاء لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان يطلب منه حاجته و الحمد-لله تشملهما فان من حمد الله انما يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب مزيد قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم--------------- الحديث	1427	-5719983619559249780	166	281.0	134	201	82.58706665039062	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1041	false	-1165562842794878800	101	139	520	739	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه قال العلقمي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من	1041	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1431	true	-3907274990066174377	265	300	1324	1534	1534	300	التسبيح نصف الميزان-والحمد-لله يملءه قالوا------ فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من-	1431	-5719983619559249780	207	388.5	173	219	94.52054595947266	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1041	false	-1165562842794878800	139	194	739	1063	1626	300	شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني -ثانيهما ان المراد--- تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه اضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده يملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يمنعه---ا عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد	1041	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1432	true	-7411298666723949493	0	106	0	626	1637	300	شرعها تنحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التمجيد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وثانيهما ان يراد بيان تفضيل الحمد علي التسبيح وان ثوابه -ضعف ثواب التسبيح لان التسبيح نصف الميزان والتحميد-- وحده يملءه وذلك لان الحمد المطلق انما يستحقه من كان مبرءا عن النقاءص منعوتا بنعوت الجلال وصفات الاكرام فيكون الحمد شاملا للامرين واعلي القسمين والي الوجه الاول الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان والي الثاني بقوله صلي الله عليه وسلم بيدي لواء الحمد يوم القيامةاقول يءيد معني الترجيح الترقي في قوله ولا اله الا الله ليس -----------------------------لها حجاب لان هذه الكلمة اشتم--لت علي التنزيه والتمجيد	1432	-5719983619559249780	262	453.0	216	660	39.69696807861328	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0914	false	4773455763874947765	185	247	946	1244	1513	300	من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا اذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول---- لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اي اذا قلتها------------------- اسلم عبدي	914	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1435	true	1161390941206798135	201	266	1004	1323	1492	300	من تحت العرش صفة كلمة-ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا -ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت العرشوقد مر ان لا حول دل علي نفي التدبير للكاءنات واثباته لله عز وجل هذا معني قوله اسلم عبدي	1435	-5719983619559249780	255	462.5	202	321	79.43925476074219	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	37	154	202	851	1595	300	قال القاضي ان-- المراد ال-فترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه الدوام عليه فاذا----------- غفل عنه او فتر عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم و--------قيل سببه اشتغاله بانلظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته- وتال-ف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك -------------------------------------------------عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت ذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالي- ومشاهدته ومراقبته وفراغه --------------مما سواه فيستغفر لذلك و-------قيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل ال---سكين-ة عليهم او يكون استغفاره اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع وشكرا لما اولاه	846	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1437	true	7231224222175568270	173	285	906	1541	1623	300	قال القاضي عياض المراد به فترات و--غفلات من الذكر الذي---- شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عنه------- عد ذلك ذنبا فاستغفر منه وثانيها- هو همه بسبب امته وما -طلع عليه من احوالهم بعده ويستغفر لهم وثالثهما قيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراتهم وتاليف المءلفة ونحو ذلك من معاشرة الازواج والاكل والشرب والنوم وذلك مما يحجبه ويحجزه عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي ذلك المقام العلي وهو------------------------------------------------------------------------------ حضوره في حظيرة القدس ومشاهدته ومراقبته وفراغه مع الله تعالي مما سواه فيستغفر لذلك ورابعها قيل يحتمل ان---- الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله فالا-ستغفار لاظهار ا-لعبودية والافتقار والشكر-------------- لما اولاه	1437	-5719983619559249780	455	714.5	371	748	60.82887649536133	65	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	125	263	658	1353	1549	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امره تعالي بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقصان بل يزيد العلم بالبذل الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1576	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1441	true	6422659095707645555	236	282	1193	1422	1511	300	اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1441	-5719983619559249780	229	425.0	183	695	32.949642181396484	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0583	false	-683523535627837476	180	231	906	1157	1506	300	عمر قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته فمر بقوم فقال من القوم فقالوا نحن المسلمون وامراة تحصب تنورها ومعها ابن لها فاذا ارتفع وهج التنور تنحت به فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انت رسول الله قال نعم قالت بابي انت وامي اليس الله	583	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1475	true	604002722009969276	252	300	1293	1530	1530	300	عمر قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته فمر بقوم فقال من القوم--قالوا نحن المسلمون وامراة تحضب بقدرها ومعها ابن لها فاذا ارتفع وهج------- تنحت به فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انت رسول الله قال نعم قالت بابي انت وامي اليس الله-	1475	-5719983619559249780	230	423.5	183	252	91.26984405517578	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	130	208	631	1046	1508	300	شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي فلففتهن بكساءي فهن اولاي معي قال ضعهن عنك فوضعه-ن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها ورحم بضم الراء يعني الرحمة قالوا نعم يا رسول الله قال والذي بعثني بالحق الله ارحم بعباده من ام الافراخ-------- ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	675	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1475	true	604002722009969276	177	242	893	1246	1530	300	شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستد-رت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن---- فلففتهن بكساءي فهن اولاء معي قال ضعهن-----فوضعتهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها فو ----------------------------------------------------الذي بعثني بالحق -لله ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	1475	-5719983619559249780	337	600.5	274	424	79.48113250732422	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0583	false	-683523535627837476	231	253	1157	1267	1506	300	ارحم الراحمين قال بلي قالت اوليس الله ارحم بعباده من الام بولدها قال بلي قالت فان الام لا تلقي ولدها في النار	583	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1476	true	7835805632142146805	0	22	0	108	1545	300	ارحم الراحمين قال بلي قالت ا-ليس الله ارحم بعباده من الام بولدها قال بلي قالت -ان الام لا تلقي ولدها في الشجر	1476	-5719983619559249780	106	200.0	84	110	96.36363983154297	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1951	false	1611910671794864546	189	213	925	1031	1455	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه يقرا-- سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا يحفظه فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب	1951	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1492	true	-8473013650415092555	7	30	33	135	1503	300	ما من مسلم ياخذ مضجعه بقراءة سورة من كتاب الله الا وكل الله به ملكا------ فلا يقربه شء يءذيه حتي يهب متي هب	1492	-5719983619559249780	99	184.0	76	108	91.66666412353516	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	47	111	231	534	1515	300	صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده حسن كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال بسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها ووردان الشياطين تدخل السوق مع اول داخل وتخرج مع اخر خارج اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة قال -	1709	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1521	true	-8807787419124286082	252	288	1322	1487	1555	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- اذا دخل السوق ---------------قال بسم الله اللهم اني اسالك--- خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم ا---------------------------------------------------------ني اعوذ بك ان اصيب فيها--------------- صفقة خاسرة رواه	1521	-5719983619559249780	153	251.0	119	304	50.328948974609375	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	48	144	240	727	1475	300	علي الله ق عن ابي هريرة اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة الدجال استعاذ منها لانها اعظم الفتن اللهم ات اي اعط نفسي تقواها اي تحرزها عن متابعة الهوي وارتكاب الفجور والفواحش وزكها انت خير من زكاها اي طهرها من الاقوال والافعال والاخلاق الذميمة ولفظة خير ليست للتفصيل بل المعني لا مزكي لها الا انت كما قال انت وليها ومولاها اي متولي امرها ومالكها اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع اي لعدم العمل به ومن قلب لا يخشع و-من نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها	470	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1523	true	-8353161488003579684	232	283	1238	1480	1567	300	صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر الل------------------------------------------هم ات------- نفسي تقواها-------------------------------------------------- وزكها انت خير من زكاها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت وليها ومولاه-----------------------ا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع -----------------ومن قلب لا يخشع و من نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها	1523	-5719983619559249780	224	385.0	175	488	45.90163803100586	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0435	false	4628212661450821985	5	42	31	215	1566	300	عافيتك--- اي من تبدل ما رزق-ني من العافية الي البلاء قال العلقمي فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحو-ل قلت الزوال يقال في كل شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره	435	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1525	true	-8969600719611648885	71	106	348	522	1488	300	عافيتك مظ اي من تبدل ما رزقتني من العافية الي البلاء------------ فان قلت ما الفرق بين الزوال والتحويل قلت الزوال يقال في--- شء كان ثابتا في شء ثم فارقه والتحويل تغيير الشء وانفصاله عن غيره	1525	-5719983619559249780	169	305.5	135	189	89.4179916381836	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	148	204	693	957	1446	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم وما رزق-ني مما احب في نسخ باسقاط الواو فاجعله قوة لي فيما تحب اي وفقني لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا-- فيما تحب	434	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1538	true	-1813097152129245282	193	222	994	1131	1538	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم --------------------------------------------------------------------------ما رزقتني مما احب فاج--------------------عله قوة لي فيما ---------------------تحب اللهم -ما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغا ي فيما تحب	1538	-5719983619559249780	124	206.0	97	267	46.44194793701172	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0453	false	-7133479687629501310	121	173	615	884	1581	300	معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون اي يسهل علينا مصاءب وفي نسخة مصيبات الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارزقنا يقينا بل وبان الامر ب-قضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة	453	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1539	true	-4975611001902984762	170	264	854	1347	1524	300	معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ---------------------------------------------ومن اليقين ما تهون به علي-----نا ---------------مصيبات الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا علي من ظلمنا وانصرنا علي من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب قسما ونصيبا تحول به وتحجب وتمنع من حال الشء حيلولة وارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة	1539	-5719983619559249780	190	331.0	152	558	34.05017852783203	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0453	false	-7133479687629501310	183	300	948	1581	1581	300	الوارث منا------------------------ الضمير راجع لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويلها بالمذكور----------------------------------------------------------------- والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له وقال زين العرب اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وهكذا في ساءر القوي المشار اليه بقوتنا وعلي هذا يستقيم قوله واجعله الوارث منا اي واجعل تمتعنا باسماعنا واخويه في مرضاتك باقيا عنا تذكر به بعد قوله ما احييتنا وتحقق دفع انه اراد الارث بعد فناءه وكيف يتصور فناء الشخص وبقاء بعضه اه والضمير مفعول اول والوارث مفعول ثان ومناصلة له واجعل نارنا -------علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا-	453	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	46	115	233	590	1545	300	الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير----- لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل ---المذكور كما في قول رءية فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث له واجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا--------------- ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية او اجعل ادراك ثارنا	1540	-5719983619559249780	255	440.0	209	730	34.9315071105957	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	0	237	0	1168	1506	300	علي من ظلمنا فندرك ب-ه ثارنا وانصرنا علي من عادانا اي ظفرنا عليه وانتقم منه ولا ت---------------------جعل مصيبتنا في ديننا اي -لا تص-بنا بما ينقص ديننا من اكل --حرام او اعتقاد سوء و--فترة في العبادة ولا تجعل الدنيا اكبر همنا لان ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال الطيبي فيه ان قليلا من الهم مما لا بد منه من امر المعاش --مرخص فيه بل مستحب ولا مبلغ علمنا اي بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة للدنيا ولا تسلط علينا --من لا يرحمنا قال العلقمي قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين ل--------لظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ويحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل من لا يرحمنا من- ملاءكة العذاب في القبر وفي النار ت ك عن ابن عمر بن الخطاب واسناده جيد ------------------------------------------اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما قال العلقمي قال الطيبي طلب او لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما يشير الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء واعوذ بالله من حال اهل النار في النار وغيرها ت ه ك عن ابي هريرة قال الترمذي--------- غريب	454	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1540	true	1906948898371886324	115	281	590	1434	1545	300	علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا واصل الثار الحقد والغضب من الثوران يقال ثار ثاءره اذا هاج غضبه قوله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا نه ولا تصيبنا بما ينقص ديننا من اكل الحرام و--اعتقاد سوء او فترة في العبادة قوله----------- اكبر همنا ------------------------------------------فيه ان قليلا من الهم لا-----بد منه في امر المعاش المرخص---- بل مستحب قوله ------------------------------------------------------------لا تسلط علينا يعني لا تجع-------------------------------------نا مغلوبين للكفار والظلمة ويح--------تمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية فان قلت بين لي تاليف هذا النظم واي وجه من الوجوه المذكورة اولي قلت ان نجعل الضمير للتمتع ومعني اجعل ثارنا مقصورا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره ويحمل من لا يرحمنا علي ملاءكة العذاب في القبر وفي النار لءلا يلزم التكرار 2493 وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله علي كل حال------------------------ واعوذ بالله من حال اهل النار رواه الترمذي وابن ماجه وقا-----------ل الترمذي هذا حديث غريب	1540	-5719983619559249780	460	645.0	362	1417	32.46295166015625	73	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	75	210	370	1042	1506	300	ولا تسلط علينا من لا يرحمنا قال العلقمي قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفار ويحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية ويحتمل من لا يرح-----------------------------منا من ملاءكة العذاب في القبر وفي النار ت ك ---------------عن ابن عمر بن الخطاب واسناده جيد اللهم انفعني ----------------------------------بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما قال العلقمي قال الطيبي طلب او لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما -يشير الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه	454	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1541	true	7589919124871008813	124	277	664	1425	1530	300	ولا تسلط علينا من لا يرحمنا علي ما حملنا عليه ويلوح من قوله ولا -----------------------------------------تجعل الدنيا مبلغ عل--------------------------------------------------منا معني قوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الحديث السادس عن ابي هريرة رضي الله عنه قوله --اللهم انفعني الي هذا المعني ينظر ما ورد من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ط-----------------------------لب او-لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما ليشير الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال وظهر من هذا ان العلم وسيلة ال----عمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله -رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وما احسن موقع الحمد في هذا المقام ومعني المزيد فيه لءن شكرتم لازيدنكم وموقع الاستعاذة من الحال المضاف الي النار تلميحا الي الفظيعة والبعد وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمح وراءه	1541	-5719983619559249780	416	668.0	325	889	46.794151306152344	75	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	1	41	5	200	1446	300	كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا فذكره ------------------------------------------------------------------------------ثم قال انزل علي عشر ايات من اقامهن اي من عمل بهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات	434	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1542	true	-82198952359896286	0	50	0	259	1565	300	كدوي النحل فانزل عليه يوما فمكثنا ساعة فسري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقضنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال انزل علي عشر ايات من اقام--------------هن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم عشر ايات	1542	-5719983619559249780	175	330.5	140	273	64.1025619506836	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0455	false	4549900165859318455	4	35	18	160	1552	300	سال اولا ان ياذن الله لنبيه ان يشفع له ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم ملتمسا -ان يشفع له ثم كر مقبلا علي الله ان يقبل شفاعته قاءلا فشفعه	455	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1543	true	8773247484733646935	129	155	629	750	1443	300	سال اولا ان ياذن الله -نبيه --ليشفع له ثم اقبل علي النبي------------------- ملتمسا لان يشفع له ثم كر مقبلا علي الله ان يقبل شفاعته قاءلا فشفعه	1543	-5719983619559249780	119	209.5	93	143	83.21678161621094	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0463	false	896728846108086305	7	122	35	642	1550	300	واسالك كلمة الاخلاص اي النطق بالحق في الرضي والغضب اي في حالتي رضي الخلق عني وغضبهم علي فيما اقوله فلا اداهن ولا انافق او في حالتي رضاي وغضبي واسالك القصد في الفقر والغني اي التوسط لا اسرف ولا اقتر واسالك نعيما لا ينفد اي لا ينقضي وهو نعيم الاخرة واسالك قرة عين لا تنقطع قال المناوي بكثرة النسل المستمر بعدي او بالمحافظة علي الصلاة واسالك الرضي ب---القضاء بان تسهله علي فاتلقاه بانشراح صدر واسالك برد العيش بع- الموت واسالك لذة النظر الي وجهك اي الفوز بالتجلي الذاتي الابدي الذي لا حجاب بعده والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اي موقعة في الحيرة مفضية الي الهلاك اللهم زينا بزينة الايمان اي اجعلنا	463	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1545	true	-7608200540001737298	42	91	205	470	1536	300	واسالك كلمة ------------------الحق في الرضي وا------------------------------------------------------------------------------------------لغضب- واسالك القصد في الفقر والغني واس---------------------------الك نعيما لا ينفد واس----------------------------الك قرة عين لا تنقطع واسال-------------------------------------------------------------ك الرضي بعد القضاء واس----------------------------------الك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك------------------------------------------------- والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة------------------------------------ اللهم زينا بزينة الايمان و--اجعلنا	1545	-5719983619559249780	247	416.5	199	611	40.425533294677734	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	108	152	569	788	1521	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعه-------------ا يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها ف----اذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء غ------------سل الممكن واذا وجد ما ----	1229	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1551	true	-4663252394298111791	84	134	411	659	1561	300	فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم من اجل قواعد الاسلام ومن جوامع الكلم لما يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فانه اذا عجز عن بعض اركانها او---- شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء او الغسل او غسل الممكن واذا وجد بعض ما	1551	-5719983619559249780	189	330.5	150	252	75.0	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	41	78	201	384	1504	300	قال ابو عبيد- هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر الحبس والمنع	2203	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1559	true	-7962333112223964474	97	132	511	686	1581	300	قال ابو عبيدة هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط واصله ----من----- الحبس والمنع	1559	-5719983619559249780	169	321.5	135	184	91.84782409667969	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	262	293	1280	1432	1455	300	قال ابو عبيد- هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	2258	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1559	true	-7962333112223964474	97	128	511	664	1581	300	قال ابو عبيدة هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط	1559	-5719983619559249780	152	299.0	121	153	99.34640502929688	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1804	false	1887121636192353238	103	143	528	744	1608	300	بالويل كقولها- يا ويلي قال في النهاية الويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب------------------------------ ومعني النداء---- يا حزني اقبل ويا هلاكي اقبل ويا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك وكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع والثبور الهلاك	1804	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1613	true	53760953005657364	136	183	665	903	1482	300	بالويل اي يقول يا ويلاه يا ثبوراه نه الو-يل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعني النداء فيه يا حزني ------يا هلاكي ------يا عذابي احضر فهذا وقتك واوانك فكانه نادي الويل ان يحضره لما عرض له من الامر الفظيع والثبور الهلاك	1613	-5719983619559249780	178	311.5	143	251	70.91633605957031	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0448	false	-3974861797851003045	95	168	483	851	1554	300	ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما اي اظهر حرمتها بامر الله تعالي واني حرمت المدينة حراما ما بين مازميها تثنية مازم بهمزة بعد الميم وبكسر الزاي الجبل وقيل المضيق بين جبلين ثم بين حرمتها بقوله ان لا ي-راق فيها دم قال المناوي ان لا يقتل فيها ادم معصوم بغير حق انتهي وفيه نظر ولا يحمل فيها سلاح لقتال قال المناوي اي عند فقد الاضطرار ولا يخبط فيها شجرة اي يسقط ورقها الا لعلف	448	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1684	true	-649080654956397785	218	247	1102	1246	1495	300	ان ابراهيم حرم مكة فجعلها حراما------------------------------- واني حرمت المدينة حراما ما بين ماز---------------------------------------------------------------------------------ميها------ ان لا يهراق فيها دم و-------------------------------------------------------------لا يحمل فيها سلاح لقتال ولا ت--------------------------------خبط فيها شجرة-------------- الا لعلف	1684	-5719983619559249780	137	222.5	108	369	37.12737274169922	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	31	81	178	429	1584	300	جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال	825	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1689	true	3145411598588682678	257	300	1334	1549	1549	300	جابر بن عبد الله ان اعرابيا بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه----- ثم جاءه فقال اقلني -يعتي فابي----------------------------- ثم جاءه فقال-	1689	-5719983619559249780	215	394.0	173	251	85.6573715209961	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	246	290	1270	1480	1511	300	ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا------ يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قر-ب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك---- يزيد بن معاوية مرسله علي اثره وغيره-- ممن صنع صنيعهما	2009	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1693	true	-3703457596784776445	57	99	299	499	1490	300	اراد المكر بهم ل---ا يمهله الله تعالي ولم يمكن له سلطانا بل يذهب-----ه عن قريب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلال بن يزيد بن معاوية--------------- وغيرهما ممن صنع صنيعهما	1693	-5719983619559249780	173	293.0	136	223	77.57847595214844	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	189	263	979	1349	1546	300	ثمن الكلب خبيث قال النووي يد--------------ل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه و---------------لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها ----لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه	1085	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1707	true	4377119675434487350	62	116	356	630	1554	300	ثمن الكلب ----فقال جماهير العلماء انه محمول علي تحريم------------------------------ ثمنه وبطلان بيعه وان لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما او لا وسواء كان ي----جوز اقتناءه ام لا------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها------------------------------------------------------------------ وعن مالك روايات احداها انه لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي متلفه	1707	-5719983619559249780	230	372.5	182	403	57.07196044921875	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0709	false	8103075068971271602	120	157	612	817	1487	300	وان اولادكم من كسبكم قال العلقمي قال في النهاية انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة واراد بالطلب هنا الحلال ونفقة الوالدين علي الولد واجبة اذا كانا	709	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1710	true	819289734826776714	271	300	1376	1532	1532	300	وان اولادكم من كسبكم فا------------------------ انما جعل الولد كسبا لان الوالد طلبه وسعي في تحصيله والكسب الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة------------------------ ونفقة الوالدين علي الولد واجبة اذا كانا-	1710	-5719983619559249780	155	278.5	127	205	75.60975646972656	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0904	false	3371425087984803635	180	232	962	1245	1568	300	ال------------------------------------له اوه قبل ان لا يكون اوه قال العلقمي قال في النهاية كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقالوا اوه وربما حذفوا الهاء فقالوا او ووبعضهم بفتح الواو مع التشديد فقالو ااو اه	904	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1738	true	-7813854528533385139	130	173	682	917	1560	300	الله عنه قوله برني هو من اجود التمر قوله اوه نه هي---------------------------------------- كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو الفا فقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء ----------------------------------------وبعضهم بفتح الواو و--التشديد فقالوا اوه --	1738	-5719983619559249780	189	334.5	157	319	59.247650146484375	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	243	300	1192	1467	1467	300	ان نبيعه حتي ننقله من مكانه وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه--- الباءع و------------------اختلف العلماء في ذلك----------------- فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا----------- او نقدا او غيره قال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة يجوز في كل شء الا العقار وقال مالك-	1987	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1752	true	4105941485585708356	252	298	1238	1463	1470	300	ان يبيعه --------------------------------------------------------حتي يقبضه من الباءع الذي اشتراه منه مح اختلفوا------ في بيع المبيع قبل القبض فقال الشافعي لا يصح-------------------- سواء كان طعاما او عقارا او منقولا غير الطعام او نقدا و-------قال عثمان البتي يجوز في كل -بيع وقال ابو حنيفة يجوز في---------- العقار وقال مالك	1752	-5719983619559249780	168	236.5	133	325	51.69230651855469	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	104	161	529	808	1554	300	الباءع وصاع المشتري قال الدميري وهذا النهي عن بيع المبيع قبل ان يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منعولا----------- او نقدا او غيره وقال عثمان البتي يجوز في كل بيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في شء الا الطعام وقال مالك لا يجوز	2184	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1752	true	4105941485585708356	257	300	1260	1470	1470	300	الباءع الذي ا--شتر---اه ----منه مح اختلفوا في بيع المبيع قبل القبض-------------------------------- فقال الشافعي لا يصح-------------------- سواء كان طعاما او عقارا او منقولا غير الطعام او نقدا و--------قال عثمان البتي يجوز في كل بيع وقال ابو حنيفة--- يجوز في العقار و-------قال مالك لا يجوز-	1752	-5719983619559249780	168	240.0	129	290	57.931034088134766	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	194	300	987	1534	1534	300	الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك-	2181	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	43	112	229	578	1526	300	الحبلة---- جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة ق------------ال الاخفش ح-----بلت المراة فهي حابل والجمع----- حبلة وقيل ا--------------------------------------------------------------------------لحبل مختص بالانسان و---------------الحمل بغيره قا-----------------------------------------------------------ل ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلفوا ف------ي المراد بالنهي في هذا الحديث---- فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم هذ--------------ا التفسير عن ابن عمر في هذا الحديث- وبه قال مالك	1761	-5719983619559249780	302	500.5	239	548	55.10948944091797	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	0	64	0	338	1527	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي -هو ابن عمرو قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف- الظاهر	2182	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1761	true	-8829191076126750096	112	215	578	1096	1526	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة------- في الحال وهذا تفسير------------------------------------------------------------------ اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحاق -بن راهويه وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو ابن عمر- قد 2856 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم مية عن عسب الفحل رواه البخاري 2857 وعن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث رواه مسلم 2858 وعنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء رواه مسلم فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالفه الظاهر	1761	-5719983619559249780	254	427.5	206	601	42.26289367675781	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1496	false	4240946135350939171	178	226	948	1179	1559	300	هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان هبة لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري -قال المناوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو---- باطل عند الثلاثة لما فيه من الشرط والغرر دون--- احمد خط في كتاب رواة مالك عن ابن عمر	1496	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1765	true	-6620785451594974084	215	284	1048	1398	1477	300	هو ان يشتري السلعة ويدفع الي صاحبها شيءا علي انه ان امضي البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان---- لصاحب السلعة ولم ير-جعه المشتري يقال اعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون كحمدون قيل سمي بذلك لان فيه اعرابا لعقد البيع اي اصلاحا وازالة فساد لءلا يملكه غيره باشتراءه وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر واجازه احمد وروي---------------- عن ابن عمر	1765	-5719983619559249780	193	317.0	150	371	52.02156448364258	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	142	182	710	902	1448	300	قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك---------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	492	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1776	true	-694466199763771756	116	159	558	776	1503	300	قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة---- في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج --------ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	1776	-5719983619559249780	165	277.5	131	234	70.5128173828125	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	67	142	336	721	1515	300	يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه-------------- وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك الرهن المرتهن فابطله الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------قال الازهري الف--------------------------------------------لق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقال في المصباح غلق الرهن غلقا من باب تعب استحقه المرتهن ---------------ه عن ابي هريرة	2276	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1782	true	1300454014284158967	51	157	266	788	1508	300	يقال غلق الرهن----- غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر------ علي تخليصه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا وكان من افاعيل الجاهلية ان الراهن اذا -لم يءد ما عليه في الوقت المءقت م------لك المرتهن الرهن وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فقال يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك وزاد في النهاية قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن 2888 وروي مثله او مثل معناه لا يخالف عنه عن ابي هريرة	1782	-5719983619559249780	246	350.5	189	540	45.55555725097656	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1209	false	-6430614872888723503	269	300	1387	1541	1541	300	ابي هريرة ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ عليه فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه قالوا لا نجد الا-	1209	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1789	true	1291919381736193494	88	118	442	592	1499	300	ابي هريرة ان رجلا تقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغلظ ل--ه فهم--- اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه قالوا لا نجد الا	1789	-5719983619559249780	148	278.5	119	155	95.48387145996094	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1490	false	-4184718250891437469	246	289	1229	1444	1502	300	وليس لعرق ظالم حق قال المناوي روي بالاضافة وبالصفة------- والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لزارعه وغارسه حق الابقاء بل لمالك الارض ----قلعه مجانا ---او اراد ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	1490	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1808	true	-6253785086054510611	111	152	609	810	1535	300	وليس لعرق ظالم--------------- روي بالاضا--------فة والوصف والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعه- بغير اذنه فليس ل-غرسه وزرع-ه حق --ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	1808	-5719983619559249780	176	296.0	138	229	76.85589599609375	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1349	false	7011302005816553560	179	273	935	1410	1537	300	في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك لا يصلح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المناوي كذا هو في نسخة المل بخطه والموجود في الاصول ------------لا يحل ---ان يبيع نصيبه حتي يعرض بفتح اوله علي شريكه اي انه يريد بيعه فياخذ او يدع فان ابي اي امتنع من عرضه عليه فشريكه احق به حتي يءذنه به واراد بنفي الحل نفي الجواز المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما -----------------------------------------------------------------------والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل- هو راجح الترك- واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن ل-ه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي	1349	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1816	true	8320314151397447628	175	300	899	1583	1583	300	في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي ان لا شفعة في غير العقار من الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقولات واستدل اصحابنا بهذا الحديث علي ان الشفعة لا تثبت الا في عقار محتمل للقسمة بخلاف الحمام الصغير والرحي ونحو ذلك والشركة لا تختص بالمسلم بل تعم المسلم والذمي وبه قال الجمهور وقال الشعبي والحسن واحمد لا شفعة للذمي علي المسلم وقوله لا يحل له ان يبيع محمول عند اصحابنا علي الندب وكراهة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه قبل اعلامه فان نفي الحل يصدق علي المكروه لانه ليس بحلال او يكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بلا هو راجح --تركه واختلفوا------ فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي-	1816	-5719983619559249780	219	273.5	173	829	26.417369842529297	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	12	47	51	212	1609	300	قال العلقمي سببه كما في البخاري --عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيه- لديغ او سليم فعرض لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان	701	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1829	true	-7748038197713188409	264	300	1413	1577	1577	300	قال الله تعالي الذين ينقضون 2985 وعن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان-	1829	-5719983619559249780	135	236.5	105	165	81.81818389892578	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	47	81	212	386	1609	300	في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه---- بفاتحة الكتاب علي شا-----ء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله ا-------------------------------------------------------------جرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	701	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1830	true	2091654951485264038	0	47	0	239	1555	300	في الماء----- لديغا او سليما فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرء فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	1830	-5719983619559249780	164	303.5	131	244	67.2131118774414	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	80	126	397	630	1446	300	فارمي ب--ها في سبيل الله واخذ به ابو حنيفة فحرم اخذ الاجرة عليه---- واوله الجمهور علي انه كان متبرعا بالتعليم ناويا الاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجر------------ه بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء	2004	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1830	true	2091654951485264038	216	264	1143	1382	1555	300	فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها واول ب------------انه كان متبرعا بالتعليم ناويا للاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره ويبطل حسنته بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء	1830	-5719983619559249780	183	302.5	145	251	72.90836334228516	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1655	false	-2870808232221417699	10	93	47	456	1424	300	داود عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه----- فاتينا علي حي من العرب فقالو----ا انبءنا انكم--- جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فتلنا نعم قال فجاء-ا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه -فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتف----ل فكانما -نشط من عقال قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كل	1655	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1831	true	668574049605670257	47	127	257	650	1590	300	2986 عن خارجة بن الصلت-------- عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي من العرب فقالوا انا انبءنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود فق----لنا نعم---- فجاءوا بمعتوه في القيود---- فقرات عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل قال فكانما انشط من عق----ال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي -----اسال النبي صلي الله عليه وسلم -------فقال كل	1831	-5719983619559249780	363	637.5	287	429	84.61538696289062	62	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	229	300	1226	1592	1592	300	النووي قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احد-ها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال الثاني ا---ن يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم-	1502	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	57	117	265	582	1516	300	المعني قال اصحابنا للعمري ثلاثة احوال احداها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك----------- رقبة الدار وهي هب-------------------ة فاذا مات فالدار لورثته والا-------------- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال -وثانيتها ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحته--------- قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم	1846	-5719983619559249780	299	536.0	241	371	80.5929946899414	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	0	127	0	686	1515	300	الحال الاول الثالث--- ان يقول جعلتها لك عمري فاذا مت عادت الي او الي ورثته ففي صحته خلاف والاصح------ صحته ويكون له حكم الحال الاول- واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة كون العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة قلت اي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا لاطلاق الاخبار الصحيحة ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءق-ة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو- حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري	1503	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1846	true	-85082902638823044	117	181	582	936	1516	300	الحال الاولي وثالثتها ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ففي صحته خلاف والاصح عندنا صحته فيكون له حكم الحال الاولي واعتمدوا علي الاحاد--------يث المطلق-----------------ة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك العم---------------------ري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبتها---- بحال ومذهب ابي حنيفة -----------كمذهبنا -----قض العمري	1846	-5719983619559249780	314	538.0	253	698	44.98567199707031	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	43	105	210	520	1562	300	هذا الحديث ظاهر في تحريم الرجوع في الهب--------ة بعد اقباضها قال النووي وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة------- يرجع كل واهب -لا الوالد وكل ذي رحم محرم	788	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1848	true	-7603497396012991882	215	262	1082	1320	1502	300	هذا المثل- ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما---------- وهو محمول علي هبة الاجنبي الا م-ا وهب لولده او ولد ولده------- كما صرح به في حديث النعمان-------------------------------------------------------------- هذا مذهب الشافعي و-------مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الوالد وكل ذي رحم محرم	1848	-5719983619559249780	205	331.5	162	326	62.8834342956543	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0742	false	-7864901110741545073	3	61	16	297	1544	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته منها اي عنها ست بكرات جمع بكرة بفتح فسكون من الابل بمنزلة الفتي من الناس فظل ساخطا اي استمر غضبانا كارها لذلك استقلالا له وطلبا للمزيد وفاءدة عدم تسمية المهدي الستر علي ما وقع منه لقد هممت اي عزمت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	742	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1851	true	-7679873539025340941	257	283	1242	1359	1444	300	ان فلانا اهدي الي ناقة فعوضته م--------نها ست بكرات--------------------------------------------------- فظل ساخطا------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هم--------مت ان لا اقبل هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي	1851	-5719983619559249780	117	207.0	91	281	41.63701248168945	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	208	244	1067	1270	1582	300	النكاح وينه--------ي عن الت-------------------بتل اي الانقطاع عن النساء وترك النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا	1752	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1882	true	3202866046667647021	210	269	1078	1408	1568	300	النكاح الحديث الثاني عن سعد قوله التبتل حس التبتل--- الانقطاع عن النساء وترك النكاح 3082 وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيه---------------------------------------م وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء الامة- فضلا ودينا وحسبا	1882	-5719983619559249780	149	243.0	121	373	39.946380615234375	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1904	false	2588241787960704484	82	118	424	591	1522	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمة وان غاب عنها نصحته في نفسها	1904	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1892	true	5667911776009099375	108	136	577	714	1592	300	ما استفاد المءمن---------- بعد تقوي الله------- خيرا له من زوجة صالحة ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها	1892	-5719983619559249780	137	247.0	109	167	82.03592681884766	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	62	95	307	493	1517	300	قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ ب--نظر------------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر-- بوسوسته وتزيينه	678	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1897	true	4611745315891772337	262	297	1323	1524	1537	300	قال العلماء معناه--- الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة ب----ما جعل الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بالنظر اليهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشهوة بوسوسته وتزيينه	1897	-5719983619559249780	175	309.0	144	208	84.13461303710938	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	240	289	1232	1476	1533	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك--- ارضعتيني ولا اخبرتيني---------------------------------------------------------- فركب اي من مكة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1666	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1928	true	4059924803369604671	89	146	467	755	1536	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت- امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا ف----------ركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف	1928	-5719983619559249780	214	382.5	170	306	69.93463897705078	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	15	45	89	236	1519	300	حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج حم ك عنه اي عن	1524	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1934	true	49665548689286115	169	197	866	1013	1571	300	حرمة التزويج والفرق بينه وبين النسب ان النسب ما رجع الي ولادة قريبة من جهة الاباء والصهر ما كان من خلطة نسبة القرابة يحدثها التزويج مح المحرمات من	1934	-5719983619559249780	134	255.0	106	147	91.15646362304688	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	32	65	146	306	1472	300	ان رجلا ضاف عليا----------- فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعوت- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا------ فجاء فرفع يديه عن- عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع	1877	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1950	true	-8994674269740809811	121	158	581	760	1430	300	ان رجلا ضاف علي بن ابي طالب فصنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاء فوضع يديه علي عضادتي الباب فراي القرام قد ضرب في ناحية البيت فرجع	1950	-5719983619559249780	155	279.0	122	179	86.59217834472656	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	16	66	91	369	1569	300	المتشبه بالشعبان وليس به ف-------------------استعير للتح-لي بفضيلة لم يرزق--------------ها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي------------------- يتزيا بذي اهل الصلاح--------------------- رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كال--ملبوسين--------------------------------------------- واراد بالتشبيه ان المتحلي بمن ليس فيه كمن لبس ثوبي---- الزور---- ارتدا باحدهما وا-تزر بالاخر كما قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	2138	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1962	true	-8238122441708399632	179	248	896	1275	1534	300	المتشبه بالشبعان وليس به وبهذا المعني الثاني استعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وليس من اهلها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يزور علي الناس بان يتزي بز-ي اهل الزهد ويلبس لباس ذوي التقشف رياء واضاف الثوبين ل-----انهما كانا ملبوسين لاجله فقد اختص به اختصاصا يسوغ اضافتهما اليه واراد--------- ان المتحلي------------ كمن لبس ثوبين من الزور وقد ارتدي باحدهما واءتزر بالاخر كقوله-- اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا	1962	-5719983619559249780	230	348.0	187	408	56.3725471496582	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1842	false	-6462530127008658898	261	300	1205	1400	1400	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت -رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم-	1842	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1969	true	1480360276538566685	211	248	1055	1245	1485	300	عن قيس بن سعد قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له---- فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم	1969	-5719983619559249780	188	353.5	152	197	95.43147277832031	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1626	false	-821226542624135768	209	241	1041	1195	1476	300	يشبه ان تكون مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم---- طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكر عليه------- قوله	1626	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms1994	true	-6937026633524187286	134	168	671	831	1524	300	يشبه ا-----ن مراجعة سعد النبي صلي الله عليه وسلم كان طمعا في الرخصة لا ردا لقوله صلي الله عليه وسلم فلما ابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم سكت وانقاد مح ليس قوله	1994	-5719983619559249780	139	257.0	109	165	84.24242401123047	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	248	280	1146	1298	1374	300	مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي--------- يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده فحنيءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفهم	2098	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2021	true	5741510824274424204	88	120	413	564	1436	300	مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان ياول قوله ----برء اي يعتقد او يظن براءته ويكون العبد كما في قذفه------ لا ما اعتقده فحينءذ لا يجلد لكونه صادقا فيه وفيه	2021	-5719983619559249780	130	235.5	101	161	80.7453384399414	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1001	false	-5023628381415460164	217	247	1102	1260	1545	300	اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شوم والشوم يورث الخذلان ودخول النار	1001	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	39	68	224	375	1563	300	اي الذي يسء صحبة المماليك يقال فلان حسن الملكة اذا كلن حسن الصنيع اليهم اقول م-------عني سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	2025	-5719983619559249780	145	276.0	116	158	91.77214813232422	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	129	177	692	952	1583	300	حسن الملكة يمن قال البيضاوي اي يوجب اليمن اي البركة والخير اذا الغالب انهم اذا راف---- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم شءم لانه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	1116	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	82	123	451	668	1563	300	حسن الملكة يمن قض---------- اي يوجب اليمن اذ------------------ الغالب انهم اذا راف بهم السيد---- واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق-------------- يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج و-لعناد وقصد الانفس والاحوال	2025	-5719983619559249780	210	369.5	170	264	79.54545593261719	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2274	false	-6435530885943874311	124	164	614	822	1514	300	الملكة قال العلقمي قال في النهاية اي الذي يسء صحبة المماليك ضد حسن الملكة يقال فلان حسن الملكة اذا كان حسن الصنيع اليهم وقال الطيبي يعني ان سوء الملكة يدل علي سوء الخلق وه- شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	2274	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2025	true	-4360710187137468281	37	68	214	375	1563	300	الملكة نه------------------------ اي الذي يسء صحبة المماليك-------------- يقال فلان حسن الملكة اذا كلن حسن الصنيع اليهم اقول معني سو----------ء الملكة يدل علي سوء الخلق وهو شءم والشءم يورث الخذلان ودخول النار	2025	-5719983619559249780	149	259.0	119	209	71.29186248779297	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	24	129	127	746	1589	300	اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد المال سواء الوالد والوالد وغيرهما بل لابد- من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث---------- وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الاباء والاجداد والامهات والجدات وان علوا وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود- النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك تعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	2271	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2039	true	139369778115962990	89	177	456	948	1554	300	اختلفوا في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والو-لد وغيرهما بل لا بن من انشاء عتق واحتجوا ب------------حديث ابي هريرة وقال الجمهور------- يحصل العتق في الاصول --------------------------وان علو- وفي الفروع ---------------------------------وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر وتحري------------------------------ره انه يعتق عمودي النسب بكل حال واختلفوا فيما وراءهما فقا---------ل الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك و--------------------قال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة	2039	-5719983619559249780	448	786.5	365	631	70.9984130859375	70	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	63	96	318	483	1493	300	بملة سوي الاسلام كاذبا-- قال المناوي بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الدين وكان فعله فهو كما قال قال المناوي القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	1870	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2046	true	-6227254284878794108	90	161	489	836	1518	300	----بغير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل--------------- كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وقو--له فهو كما قال ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث لما روي بريدة انه صلي الله عليه وسلم قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	2046	-5719983619559249780	103	139.5	81	368	27.9891300201416	17	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	224	272	1186	1433	1578	300	سويد بن حنظلة---- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر-------- فاخذه عدو-له فتخرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي- سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقال صدقت المسلم اخو المسلم	2145	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	258	300	1330	1545	1545	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الحضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتي------ت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------------------- فقال صدقت المسلم اخو المسلم-	2050	-5719983619559249780	195	330.5	157	262	74.42748260498047	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	174	300	858	1534	1534	300	الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي--------- فاذا ادعي رجل حقا علي رجل ف----حلفه القاضي فحلف وروي فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي وروي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي او ناءبه وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا ك----------------------------------------------------له اليمين بالله ا-----و بالطلاق او العتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم-	2285	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2050	true	-1964576424856469604	114	211	571	1108	1545	300	الحديث محمول علي -------استحلاف القاضي او ناءبه --------------------------فاذا حلفه القاضي فحلف ووري ونوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نو-ي القاضي ولا تنفعه التورية و---------عليه -------------------الاجماع واما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف ا-------------------------------------------------------و حلف---ه القاضي او ناءبه وحاصله ان ال-حلف علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجه- عليها واما اذا ح---------------------------------------------لف عند القاضي ولم يستحلفه------------------ فالاعتبار بنية الحالف واما---- اذا استحلفه القاضي بالطلاق فتنفعه التورية لان القاضي ليس -------------له التحليف بالطلاق و--العتاق وانما يستحلف بالله------ واعلم	2050	-5719983619559249780	427	697.0	346	747	57.16197967529297	62	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	86	128	433	642	1512	300	عادة الناس تعليق النذ-ر علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان ي-قرب شيءا الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	2175	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2054	true	-7298893940839152958	34	75	159	365	1439	300	عادة الناس تعليق النذور علي حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب----- الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	2054	-5719983619559249780	204	391.0	163	211	96.68246459960938	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	146	230	733	1184	1541	300	فكفارته كفارة يمين قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة	2120	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2059	true	-887595206584066815	75	142	379	734	1477	300	فكفارته كفارة يمين مح--------------------- اختلف العلماء في --------قوله كفارته كف------------ارة الي----------مين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول الرجل مريدا لامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيرها ف-كلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وح-------------------------مله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة	2059	-5719983619559249780	332	589.0	268	451	73.61418914794922	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	228	284	1170	1459	1544	300	والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام فهو ا-----------------------------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	895	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	26	87	123	440	1604	300	والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتا------------ل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة	2095	-5719983619559249780	270	501.0	217	330	81.81818389892578	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1341	false	5846960234685532238	54	115	278	618	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واسناده فاسد شهدت اي حضرت حال كوني غلاما اي صبيا دون البلوغ مع عمومتي حلف قال الشيخ بكسر المهملة وسكون الل--------------ام المطيبين بشدة الطاء والمثناة التحتية كسورة قال اجتمع بنو هاشم و----زهرة وتميم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	1341	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2095	true	-1613157472508529893	71	120	361	621	1604	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاس-------------------------------------------------------------------لام الا شدة و حلف المطيبين هو الذي------------------------------ اجتمع بنو هاشم وبنو زهرة وت-يم في دار ابن جدعان في الجاهلية وجعلوا طيبا في جفنة وغمسوا ايديهم فيه وتحالفوا علي التناصر والاخذ للمظلوم من الظالم فسموا المطيبين	2095	-5719983619559249780	200	338.5	163	358	55.86592102050781	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	150	173	755	858	1449	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	1748	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2105	true	8111495939245392932	165	188	807	909	1445	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسوي به الشعر الم-لبد ويستعمله من لا مشط له	2105	-5719983619559249780	100	193.0	77	103	97.0873794555664	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	215	245	1115	1254	1552	300	فيه الامر بقتال من خرج عن -الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك نهي عن ذلك فان ل--------------------م ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل- كان هدرا	1301	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2131	true	-473807605165739511	61	92	329	479	1513	300	فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو -----------ذلك فينبغي ان ينهي اولا وان لم ينته قوتل فان لم يندفع شره الا بقتله فقتله كان هدرا	2131	-5719983619559249780	122	228.0	97	161	75.77639770507812	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0395	false	-4508217995368182371	20	52	103	289	1592	300	الله ل----ان في اقامتها زجر ال-خلق عن المعاصي والذنوب وسببا لفتح ابواب السماء بالمطر------- وفي القعود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك الخلق ولان اقامة	395	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2155	true	-2794684067481879736	249	284	1279	1477	1557	300	الله وذلك ان في اقامتها زجرا للخلق عن المعاصي والذنوب وسببا لفتح ابواب السماء وارخاء غرابها وفي العقود عنها والتهاون بها انهماك لهم في المعاصي وذلك سبب لاخذهم بالسنين والجدب واهلاك الخلق كما ورد ان	2155	-5719983619559249780	167	298.5	137	198	84.34343719482422	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	194	299	958	1498	1503	300	علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه عياض عن الحسن البصري واحتجوا بعموم الاية وقال جماهير العلماء لا يقطع الا في نصاب بهذه الاحاديث واختلفوا في قدره فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهب- او ما قيمته ربع دينار ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون و------------------------قال مالك واحمد واسحاق في رو-ية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او اما قيمة- ذلك والصحيح ما قاله الشافعي ومن	2250	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	121	190	642	998	1536	300	علي قطع يد السارق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وقال مالك واحمد واسحاق في رواية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمة- احدهما وقال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او -ما قيمته ذلك والصحيح ما قاله الشافعي لان	2156	-5719983619559249780	279	497.0	221	567	49.20634841918945	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	0	115	0	570	1495	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما رواية-------- انه------------------- قطع--- سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا او بقي انها قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح --لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه وكذلك الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن -محمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم -في رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث	2251	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2156	true	-2571204978877814670	189	300	994	1536	1536	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم ------بي-ن النصاب بلفظه في الحديث-------- وانه ربع دينار واما رواية ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قطع يد سارق- في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر---- ربع دينار فصاعدا او علي انها قضية عين لا عموم لها ولا يجوز ترك صريح اللفظ-------------------- في تحديد النصاب ل-------------لمحتمل- بل يجب حملها علي موافقة لفظه و-اما الرواية الاخري لم تقطع يد سارق في اقل من ثمن المجن فمحمولة علي انه كان ربع دينار واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث-	2156	-5719983619559249780	491	840.5	390	604	81.29138946533203	89	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2020	false	7288622022030607699	191	258	941	1272	1480	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب فجعلت وفي نسخة تعجلت عقوبته في الدنيا فالله اعدل من ان يثني بتشديد النون علي عبده العقوبة في الاخرة ومن اصاب حدا اي موجب حد فستره الله عليه فالله اكرم من ان يعود في شء قد ------------------------------------------------------عفا-------- عنه قال المناوي اي بشء ستره الله عليه وتاب منه فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب الغفران	2020	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2175	true	4076302639712597236	61	113	298	559	1507	300	من اصاب حدا اي ذنبا يوجب الحد فاقيم المسبب مقام السبب ويجوز ان يراد بالحد المح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم من قوله تعالي تلك حدود الله فلا تعتدوها اي تلك محارمه وقوله فستر مع قوله وعفا عنه معا عطف علي ال--شرط اي -من ستر- الله عليه وتاب---- فوضع غفران الله موضع التوبة اشعارا بترجيح جانب الغفران	2175	-5719983619559249780	151	224.5	117	393	38.42238998413086	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2214	true	4642644415347076192	50	71	230	335	1481	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف------------------ فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	2214	-5719983619559249780	105	199.0	84	123	85.36585235595703	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1943	false	-1781636428388663169	194	234	888	1082	1394	300	ابي طالب ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتي- الله------- مغلولا------------ يده مرفوعا بمغلول الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولها اي الامارة ملامة واوسطها ندامة اي يلوم نفسه ثم يندم واخرها خزي يوم القيامة	1943	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2219	true	7391168552435825950	107	142	538	706	1515	300	انه قال- ما من رجل يلي امر عشرة فما فوق ذلك الا اتاه الله عز وجل مغلولا يوم القيامة يده-------------- الي عنقه فكه بره او اوبقه اثمه اولهما---------- ملامة واوسطها ندامة--------------------- واخرها خزي يوم القيامة	2219	-5719983619559249780	142	219.5	111	214	66.35514068603516	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2107	false	-4157434153200980444	51	119	251	571	1527	300	يقال فلان حري بكذا او-------- بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق ----------------------------------------ان ينقلب ----------------------------------------------------------منه كفا--------------------------------------------فا قال العلقمي قال في النهاية في حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لاعلي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال اي------- مكفوفا عني شرها اي الخلافة وقيل معناه ان لا تنال من------ي ولا انال منها اي تكف	2107	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2237	true	-2418075130811635494	116	205	561	998	1463	300	يقال فلان حري بكذا او حر بكذا بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق قيل حري ان كان اسم فاعل يكون مبتدا خبره ان ينقلب والباء زاءدة نحو بحسبك درهم اي الخليق والجدير كونه منقلبا منه كفانا وان جعلته مصدرا فهو خبر والمبتدا ما بعده والباء متعلق بمحذوف اي كونه منقلبا ثابت بالاستحقاق قوله ك---------------------- كفافا مظ -----------الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد مكفوفا عنه شره و------------قيل معناه ان لا ينال من القضاء ولا ينال منه- اي يكف	2237	-5719983619559249780	212	314.5	164	483	43.892337799072266	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	178	300	878	1546	1546	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم-------- ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذاالحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية----------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما خ------لطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2244	true	-4151674161668390590	158	240	800	1269	1575	300	لو اعطي------ بمجردها لادعي قوم دماء -قوم واموالهم واستبيح ولا يتمكن المدعي عليه من صون ماله ودم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة لمذهب الشافعي والجمهور علي ان الي----------------مين تتوجه علي ال----مدعي عليه--- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال --مالك واصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه الخلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل	2244	-5719983619559249780	372	624.5	302	731	50.88919448852539	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	152	200	776	1017	1508	300	في الاثم ثم في النار وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي ي-------------------لزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2245	true	-8423777877013559656	4	51	17	254	1485	300	في الفصل الثاني----- وما حلف حالف بالله يمين صبر مح يمين صبر بالاضافة نه اي الزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيف- اليه مجازا	2245	-5719983619559249780	196	337.0	153	260	75.38461303710938	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	75	214	391	1142	1574	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له-------------------- والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عق-ب السءال من يغر توقف	912	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	4	104	20	562	1539	300	ياتي بشهادته قبل ان يسالها مح فيه ت-------------------------------------------------------------------------اويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له لانها امانة له عنده والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين ك--------------------------------------الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به قال-------------- تعالي واقيموا الشهادة ل-----------------------------------------------------------------------------------------له وحكي تاويل ثالث انه محمول علي --------المبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها-------- كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقيب السءال من غير توقف	2251	-5719983619559249780	504	917.0	411	777	64.8648681640625	83	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	121	165	613	840	1551	300	عن ابن مسعود----- خير الناس القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث قال العلقمي قال في النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	1180	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2251	true	5662318225647003884	261	294	1339	1509	1539	300	عن ابن مسعود قوله خير الناس --قرني نه الق--------------------------------------------------------رن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار---- كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم	2251	-5719983619559249780	156	286.5	126	232	67.24137878417969	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	94	261	469	1331	1516	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان اي قويه لقي العدو اي الكفار فصدق الله قال المنوي بخفة الدال اي صدق الله في القتال بان بذل وسعه فيه وخاطر بنفسه حتي قتل او بتشديدها اي صدق وعد الله برفعه مقامات الشهداء او انهم احياء عند ربهم يرزقون فذاك الذي يرفع الناس اي اهل الموقف اليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه اي يرفعون رءسهم للنظر اليه كما يرفع اهل الارض ابصارهم ا-----لي الكوكب في السماء فهو في ارفع ------الدرجات ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو فكانما ضرب بالبناء للمجهول جلده بشوك طلح شجر عظيم كثير الشوك من شدة الجبن اي الخوف اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وبالاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة سواء	1352	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2306	true	-5091878347117436244	121	214	595	1072	1521	300	الشهداء اربعة رجل مءمن جيد الايمان-------- لقي العدو---------- فصدق الل-------------------------------------------------------------------------ه حتي قتل فذل-------------------------------------------------------------------------------ك الذي يرفع الناس ا--------------ليه اعينهم يوم القيامة هكذا ورفع راسه حتي سقطت قلنسوته فما ادري اقلنسوة عمر اراد ام قلنسوة النبي ص------------------------لي الله عليه وسلم قال ورجل مءمن جيد الايمان لقي العدو -كانما ضرب---------------- جلده بشوك طلح من------------------------ الجبن ا---------تاه سهم غرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقتله فهو في الدرجة الثانية ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذلك في الدرجة الثالثة ورجل مءمن اسرف علي نفسه لقي العدو فصدق الله حتي قتل فذاك في الدرجة الرابعة رواه	2306	-5719983619559249780	399	637.5	318	873	45.7044677734375	65	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	159	197	830	1024	1530	300	انس بن مالك قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضبا- وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا اسبقت العضبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	727	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2312	true	8342627579321943014	24	58	125	295	1528	300	انس-------- قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين-------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	2312	-5719983619559249780	166	303.0	133	198	83.83838653564453	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	60	97	297	509	1654	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية------------------------ والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد	1196	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2317	true	5683229930583318635	264	300	1402	1611	1611	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------------------لب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد ا---جعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وقيل اراد-	2317	-5719983619559249780	183	344.0	152	236	77.54237365722656	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	97	145	509	782	1654	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشب-ت الاوتار ببعض شعبها ف-خنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخ-يل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	1196	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2318	true	70362771020488255	0	48	0	274	1543	300	بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رع- الاشجار فتشبثت الاوتار ببعض شعبها فتخنقها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخليل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم -اعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا	2318	-5719983619559249780	265	490.0	217	277	95.6678695678711	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2244	false	-8103435683133745695	212	283	1109	1481	1552	300	الطيبة واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له------ انه شبيه بالنواقيس وقيل سببه كر-----------------------اهة صوتها ويءيده رواية الجرس مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من علماء متقدمي------ الشام يكره الجرس الكبير دون الصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير قال الطيبي عطف ق------------------------------------------------وله ولا جرس ---------علي قوله فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النفي حم م د ت----- عن ابي هريرة	2244	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2324	true	1479917420662488477	6	116	41	608	1551	300	الحفظة وسبب الحكمة في- عدم مصاحبة الملاءكة مع الجرس انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها لكراهة صوتها ويءيده قوله------- مزامير الشيطان و-------------------------------------------هو مذهبنا ومذهب مالك------- وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من------ متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير حس روي ان جارية دخلت علي عاءشة رضي الله عنها وفي رجلها جلاجل قالت عاءشة رضي الله عنها اخرجوا عني مفرقة الملاءكة وروي ان عمر رضي الله عنه قطع اجراسا في رجل الزبير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان مع كل جرس شيطانا قوله ولا جرس جاز عطفه علي قوله فيها كلب وان كان مثبتا لانه في سياق النفي الحديث الرابع عن ابي هريرة	2324	-5719983619559249780	255	375.5	202	631	40.412044525146484	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	166	210	836	1061	1528	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن -----ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل وحده	1174	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2331	true	-4763237542790194223	138	175	727	915	1556	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان لكان الحافظ------ وحده	2331	-5719983619559249780	173	290.5	138	230	75.21739196777344	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	250	300	1275	1519	1519	300	الوقوف عليها فاقضوا حاجاتكم قال العلقمي قال الخطابي قد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لا رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف-	934	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2333	true	2550943104466532927	205	253	1062	1296	1530	300	القيام عليها لانهم اذا خطبوا علي المنابر قاموا خط-- قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظه-رها اذا كان لا-رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح----- وان النهي انما انصرف ال-------ي الوقوف	2333	-5719983619559249780	188	322.0	148	250	75.19999694824219	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	139	176	701	874	1440	300	صلي الله عليه وسلم يمشي جاء---- رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--انت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك فركب	872	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2334	true	-3762619330478636885	0	37	0	170	1551	300	صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل -معه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال-------- جعلته لك فركب	2334	-5719983619559249780	161	298.0	126	179	89.94413757324219	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	169	224	865	1126	1501	300	داود ------عن ابي رافع قال بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول ا----------لله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك	851	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2376	true	-4658164505179447560	59	110	290	532	1479	300	داود 3981 وعن ابي رافع قال بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا -قال -----------------------------اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك	2376	-5719983619559249780	226	406.0	178	277	81.58844757080078	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	221	295	1120	1521	1544	300	اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام فهو الذي------------------------- قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد المعاقدة علي الخير ونصرة الحق ولا تحدثوا حلفا في الاسلام	895	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2378	true	-4938324128466980507	37	108	194	570	1564	300	اصل الحلف المعاقدة عل----------ي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال ب-ن القباءل ف---------ذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما يجري مجراه فذلك قال---------- فيه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قوله------------------------------ ولا تحدثوا حلفا في الاسلام	2378	-5719983619559249780	321	569.5	258	438	73.28767395019531	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	69	110	332	560	1505	300	شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها و---يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشي----طان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن---- الفعل ل--هم وسوله	2187	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2443	true	3764727125653013051	213	254	1079	1300	1541	300	شريطة الشيطان نه قيل-------------------- هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله	2443	-5719983619559249780	200	360.5	163	241	82.987548828125	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	249	300	1256	1521	1521	300	ويروي هذا الحديث------ بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2444	true	-7770506355497091188	23	74	113	381	1522	300	ويروي---- الحديث الاول بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحدف المصدر وصفته واقام المضاف اليه	2444	-5719983619559249780	260	500.0	211	272	95.5882339477539	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0219	false	2869372347194880925	185	271	968	1415	1575	300	سليمان بن داود ان لا تءذينا بسكون المثناة التحتية والنصب بحذف النون فان عادت مرة اخري فاقتلوها لانها اذا لم تذهب بالانذار فهي ليست من العمار ولا ---------------------------------------------------------------ممن اسلم من الجن فلا حرمة لها فتقتل وقضيته انها لا تقتل قبل الانذار ويعارضه قضية اطلاق الامر بالقتل في اخبار تاتي وحملها بعضهم علي غير عمار البيوت جمعا بين الاخبار اه وقال العلقمي قال ابن رسلان قال العلماء معناه اذا لم تذهب بالانذار علمتم انها ليست من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا	219	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2456	true	-7277118112526918376	261	300	1346	1536	1536	300	سليمان بن داود ان لا تءذ-------ونا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تظهروا لنا ونحوه عن مالك قوله فاذنون اي فاعلموا وانذروا مح قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء------ اذا لم يذهب بالانذار علمتم انه- ليس- من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا-	2456	-5719983619559249780	125	84.0	99	510	24.509803771972656	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	234	278	1260	1477	1587	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي لانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره ثم لياكلها	649	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2473	true	5542850334234970950	151	177	770	891	1508	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي------------------------------------ ثم لياكلها	2473	-5719983619559249780	119	205.0	93	217	54.83871078491211	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	164	195	830	991	1494	300	يحسب اكثر العام- ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ----------ذلك وانما المتكء--- هنا--- المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2225	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2474	true	-6394396086777089463	63	98	318	494	1528	300	يحسب اكثر العامة ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ما ذهبوا اليه وان-- المتكء ها هنا هو المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء	2474	-5719983619559249780	156	277.0	125	178	87.64044952392578	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2267	false	-5984177023252108411	182	227	921	1145	1462	300	المالكي- جماع اداب الخير تتفرع من اربعة احاديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله للذي اختصر له في الوصية لا تغضب	2267	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2501	true	-2100926513250836009	245	278	1258	1428	1536	300	المالكية جماع اداب الخير تتفرع من اربعة احاديث----------------------------------------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت و-----من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله للذي اختصر له--- الوصية لا تغضب	2501	-5719983619559249780	169	317.0	136	225	75.11111450195312	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0924	false	-5516626289738837428	70	101	352	513	1547	300	فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا------- واخذ المدية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها---- ومن ذلك العذق وشربوا حتي---- شبعوا ورووا	924	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2504	true	-8025987600687410749	215	250	1122	1297	1549	300	فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم---- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا	2504	-5719983619559249780	153	268.5	123	179	85.47486114501953	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1195	false	-5563113121013456442	24	47	115	233	1487	300	من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يضاف---------- فيه بسرعة وصول الشفرة ل----لسنام لانه اول ما يقطع ويءكل	1195	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2510	true	5427783006988291316	47	72	238	370	1496	300	من الشفرة الي سنام البعير شبه سرعة وصول الخير الي البيت الذي يتناوب الضيفان فيه بسرعة وصول الشفرة الي السنام لانه اول ما يقطع ويءكل	2510	-5719983619559249780	114	211.0	91	132	86.36363983154297	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	134	162	643	765	1439	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله --------------------------اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس	2169	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2519	true	7329655338130733807	119	146	592	717	1510	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال--- رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد -قال------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس	2519	-5719983619559249780	87	136.0	66	148	58.783782958984375	17	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	164	207	851	1083	1550	300	واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي	240	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2524	true	5498147915385118760	128	153	680	824	1624	300	واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه ---	2524	-5719983619559249780	140	241.0	115	234	59.82905960083008	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0589	false	-2197576530632892376	0	71	0	381	1492	300	علي جواز --اسبال الازار للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بهما ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد وبالجملة يكره كل ما زاد علي الحاجة -المعتادة في اللباس من الطول او السعة	589	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2530	true	8655697925631901239	231	278	1138	1394	1508	300	علي جواز الاسبال------- للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن وام------ا القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة يكره--- ما زاد علي الحاجة والمعتاد- في اللباس من الطول و--السعة	2530	-5719983619559249780	249	454.5	202	384	64.84375	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	109	163	531	804	1507	300	-قال البيهقي في-------------------- معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشا---فعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	2193	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2534	true	-399859141297162139	175	232	887	1181	1513	300	واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا---- ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	2534	-5719983619559249780	263	495.5	210	298	88.25503540039062	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2104	false	-7279159251452044173	170	207	790	953	1405	300	داود ------عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2104	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2537	true	-4561838826822289049	252	290	1302	1471	1521	300	داود 4343 وعن معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه	2537	-5719983619559249780	160	309.5	123	169	94.67455291748047	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0082	false	1826794106516729867	15	45	80	255	1555	300	ثياب تتخذ من صوف وابريسم وهي----- مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وعلي النوع الثاني---- المعروف وهي----- حرام لان جميعه معمول من الابريسم	82	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2544	true	-8711603937535606119	21	54	115	304	1535	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم والثانية مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد به الاول وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2544	-5719983619559249780	152	271.0	124	189	80.42327880859375	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	114	157	584	817	1557	300	لا يزال راكبا ما دام منتعلا قال العلقمي قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج اليه المسافر	301	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2559	true	-8479483477655789403	161	197	833	1026	1535	300	لا يزال راكبا مح---------------------------------- معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجل-ه مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرها مما يحتاج----- المسافر	2559	-5719983619559249780	189	348.0	153	233	81.11588287353516	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	47	171	230	837	1487	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وسواء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ما ليس فيه صورة ----حيوا-------------ن فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم---- التصوير واما اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط--------------------- او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام	319	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2582	true	-1794357042939248450	127	203	683	1073	1541	300	العلماء تصوير صور- الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه------------------------------------------------ في ثوب او بساط او درهم او دينار وغير ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير----------- صورة الشجر والرحال وغير ذلك فليس بحرام---------- هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور بحيو------------ان فان كان معلقا علي حاءط سواء كان له ظل او لا او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك------------------ فهو حرام واما ال-------------------------وسادة و--نحوها مما يمتهن فليس بحرام	2582	-5719983619559249780	303	457.5	243	671	45.1564826965332	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0622	false	-1976152807109880568	54	126	297	663	1587	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها----- النبي صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهة------ فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ماذا ايدت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتتوسدها فقال رسول الل ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور------- يوم القيامة يعذبون فيقال لهم احييوا ما خلقتم وقال ان البيت	622	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2584	true	6043831262203283978	12	85	58	429	1519	300	انها اشترت نمرقة فيها تصاوير فلما راها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قام علي الباب فلم يدخل- فعرفت في وجهه الكراهية قالت فقلت يا رسول الله اتوب الي الله والي رسوله ما اذنب-ت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بدل هذه النمرقة قلت اشتريتها لك لتقعد عليها و-توسدها فقال رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة و-------يقال لهم اح-يوا ما خلقتم وقال ان البيت	2584	-5719983619559249780	344	620.5	275	384	89.58333587646484	61	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	108	158	530	768	1518	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر-- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2599	true	-3781066808401813617	142	183	711	904	1471	300	جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمران بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كان- عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرق-----------------ي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع	2599	-5719983619559249780	186	332.0	146	244	76.22950744628906	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1015	false	6713741239238067440	114	165	612	868	1562	300	يا عباد الله وصفهم بالعبودية ايماء الي ان التداوي لا ينافي---- التوكل اي ت-داووا ولا تعتمدوا في الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين عليه فان الله تعالي لم يضع داء الا وضع له دواء غير داء واحد وهو الهرم اي الكبر--------------------- جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	1015	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2602	true	-5316631811604792271	43	84	246	457	1576	300	يا عباد الله مشعر بان التد--------------------اوي لا يخرجهم عن التوكل يعني داووا ولا تعتقدوا--- الشفاء علي التداوي بل كونوا عباد الله متوكلين علية قوله الهرم نه ال---------------------------------------------هرم--- الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم جعل الهرم داء تشبيها به لان الموت يعقبه	2602	-5719983619559249780	150	224.5	121	282	53.191490173339844	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2191	false	-1204382641606404718	19	45	93	222	1511	300	عبد الرحمن بن عثمان التميمي ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها	2191	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2604	true	6003804212408859881	188	213	929	1050	1497	300	عبد الرحمن بن عثمان-------- ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها	2604	-5719983619559249780	121	233.5	96	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2000	false	8397915756720697222	19	57	95	269	1461	300	ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقي فيها الدم طب هق عن معقل بن ي سار وضعفه الذهبي------------------ من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فراي في جسده وضحا اي برصا فلا يلومن الا نفسه فانه	2000	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2605	true	-1128112209565445346	157	193	790	967	1483	300	ان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا رواه ابو داود 4550 وعن الزهري مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم من احتجم يوم الاربعاء او يوم السبت فاصاب------ه وضح--------- فلا يلومن الا نفسه رواه	2605	-5719983619559249780	114	160.5	87	192	59.375	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	59	159	301	800	1493	300	موصولة والعاءد محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي ان انا شربت ترياقا بالتاء والدال او الطاء اوله مكسورات او مضمومات فهذه ست لغات والشرط جوابه محذوف -دل عليه ما تقدم -----اي ان فعلت هذه----------- الثلاثة ---------او شيءا او شيءا منها فما ابالي كل شء فعلته هل هو حلال او حرام وهذا وان اضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اليه فالمراد به اعلام غيره بالحكم وتحذيره من ذلك قال في النهاية انما كره من اجل ما ----فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسه والترياق انواع فاذا لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق فالاولي اجتنابه	1897	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2608	true	1553088161754028967	97	189	489	950	1523	300	موصولة والراجع محذوف والموصول مع الصلة مفعول ابالي و ان-- شربت جزاء--------------------------------------------------------------------------ه محذوف يدل عليه ما تقدم والمعني ان صدر مني احد الاشياء الثلاثة كنت ممن لا ي-----------------------بالي بما يفعل ولا ينزجر عما لا يجوز فعله شرعا شف الترياق ما يستعمل لدفع السم من الادوية والمعاجين وهو معرب ويقال بالدال ايضا وروي به في هذا الحديث وكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ---------------------------------------------------------------------من اجل ما يقع فيه من لحوم الافاعي والخمر وهي حرام نجسة والترياق انواع فاذ- لم يكن فيه شء من ذلك فلا باس به وقيل الحديث مطلق والاولي اجتنابه	2608	-5719983619559249780	262	409.0	203	630	41.587303161621094	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	102	143	495	707	1478	300	قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	1508	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2613	true	-7336952529335641053	17	51	91	268	1633	300	قال القاضي عياض قال بعضهم---------------------------- انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ع-------نه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه وكيف اذاه عن الناس	2613	-5719983619559249780	161	294.5	129	212	75.94339752197266	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1058	false	2458125033409040033	168	192	887	1014	1547	300	والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشر وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتحير حيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما	1058	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	248	270	1273	1390	1550	300	والطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر ت----------طير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما	2617	-5719983619559249780	114	222.0	92	127	89.76377868652344	18	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1129	false	7076473455732076632	167	199	883	1046	1582	300	البل--اء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي ابتلي فيه ايوب اي كان ابتداء بلاءه فيه وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او في ليلة الاربعاء ه ك وابن	1129	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	0	27	0	146	1550	300	الثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الاربعاء فانه اليوم الذي اصيب ب--ه ايوب في البلاء-------------- وما يبدو جذام ولا برص الا في يوم الاربعاء او--- ليلة الاربعاء رواه ابن	2617	-5719983619559249780	127	216.0	102	165	76.96969604492188	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1551	false	8998062087742894957	88	117	456	599	1504	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع	1551	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2617	true	-3688941346272823432	249	300	1281	1550	1550	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع-	2617	-5719983619559249780	142	270.0	114	270	52.592594146728516	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	161	260	808	1331	1560	300	كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا فت---------------------ضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ---ذلك وقال اخرون------- ليس المراد بالحديث نفي- وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور- المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا ------غول اي-- لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له --حديث------ لا غول ولكن السعالي قال العلماء وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن س-حرة لهم تلبيس وتخييل و-في الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فناد-وا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا دليل علي انه	2261	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2621	true	-8313391672526535609	200	296	998	1510	1529	300	كانت العرب تزعم ان الغول ف--ي الفلاة--------------------- تترا-ي للناس فيتغول تغولا اي يتلون تلونا في صور شتي ويغولهم اي يضلهم عن الطريق ويهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم وابطله وقيل قوله لا غلول--------------- ليس نفيا لعين الغول ووجود-----ه وانما في--ه ابطال ----زعم- العرب في تلونه----- بالصورة المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي س-------حرة الجن اي ولكن في الجنة سحرة لهم تلبيس وتخييل ومنه الحديث------ اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يد-ل علي انه	2621	-5719983619559249780	386	576.5	307	582	66.3230209350586	52	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	243	272	1226	1380	1514	300	شرك ------اي من الشرك- لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	1429	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2624	true	6386349729789831536	57	86	300	454	1520	300	شرك قض انما سماها شركا لانهم---- كانوا ير---ون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد	2624	-5719983619559249780	139	245.0	113	161	86.33540344238281	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	199	287	1013	1457	1523	300	المثال ال-ة يتاذي بها المعني الذي هو نفسه قال---------------------------------------------------- والالة تارة تكون حقيقية وتارة تكون خيالية والنفس غير المثال-- المتخيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما راه من الشكل ليس هو روح المصطفي -----------------ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق قال ومثل ذلك من يري الله تعالي في المنام فان ذاته تع---------------------------الي منزهة عن الشكل والصورة لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك المثال حقا في كونه واسطة في التعريف فيقول الرا-ي رايت الله تعالي في المنام لا يع-ني اني رايت ذات الله كما يقول	2064	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2643	true	7443031024736965193	0	147	0	743	1484	300	المثال اليه يتادي بها المعني الذي في نفسي اليه بل البدل الجسماني في اليقظة ايضا ليس الا الة النفس والالة تارة تكون حقيقية وتارة----- خيالية والنفس غير المثالات المتخيلة اذ لا يتخيل الا ذو لون او ذو قدر بعيد من المتخيل او قريب والحق ان ما يراه مثال حقيقة روحه المقدسة التي هي محل النبوة فما راه من الشكل ليس هو روح النبي صلي الله عليه وسلم ولا شخصه بل هو مثال له علي التحقيق ومعني فقد راني ما راه صار واسطة بيني وبينه في تعريف الحق اياه وكذلك ذات الله تعالي منزهة عن الشكل والصورة لكن تنتهي تعريفاته الي العبد بواسطة مثال محسوس من نور او غيره من الصور الجميلة التي تصلح ان تكون مثالا للجمال الحقيقي المعنوي الذي لا صورة فيه ولا لون ويكون ذلك المثال صادقا وحقا وواسطة في التعريف فيقول الراءي رايت الله تعالي في المنام لا بمعني اني رايت ذات----ه كما تقول	2643	-5719983619559249780	355	556.5	284	752	47.20744705200195	57	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	123	208	615	1063	1508	300	فان الشيطان لا يتمثل بي ---------قال العلقمي قال بعض العلماء خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم كما -خرق الله --------تعالي------- للانبياء بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لا اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصو-ر فحماه- الله------------- من الشيطان ونزعه ووسوسته والقاءه وكيده	2063	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2644	true	829960237101720565	193	273	1003	1434	1569	300	فان الشيطان لا يتمثل في صورتي مح قال القاضي -قال بعضهم------ خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم كما اجري الله سبحانه وتعالي العادة للانبياء بالمعجزة فك---------------------------ما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع ل--اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به----------- مخافة من هذا التصوير فحماها الله سبحان وتعالي من الشيطان ونزعه ووسوسته واغواءه وكيده	2644	-5719983619559249780	373	631.5	300	488	76.4344253540039	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	0	58	0	301	1523	300	الله تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها واستبعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث-- يراه في الاخرة رءية خاصة من القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك وحمله اب-------ن ابي	2064	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2645	true	-1611123863735986465	101	145	482	714	1543	300	الله------ للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا و--ثانيها---- انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في------------------------------------ الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع ----------------------------امته و--ثالثها يراه في الاخرة رءية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك الحديث السادس عن ابي	2645	-5719983619559249780	206	344.5	164	310	66.45161437988281	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	137	184	696	932	1459	300	يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان واما المعبرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه	252	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	263	300	1276	1459	1459	300	يحتمل انه----- صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة---------- دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي--- من تحزين الشيطان واما المعبرون فانهم يءولون--------- قطع الراس ب------------------مفارقة------- ما هو فيه-	2648	-5719983619559249780	170	275.0	135	236	72.03389739990234	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	189	237	938	1153	1448	300	او مكروب كان---------- ثباته فيه واذا انضم---- الغل معه دل علي زيادة ما هو فيه و---------------اذا كانت اليدان مغلولتان في العنق فهو حسن ودليل علي فكه-ا من الشر وقد يدل علي التجمل وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال ت ه عن ابي هريرة----- رضي الله عنه	1267	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	206	258	1010	1255	1459	300	او مكروب كان دليلا علي ثباته فيه واذا انضم معه الغل---- دل علي زيادة ما هو فيه من المكروه واما اذا كانت اليدان مغلولتين في العنق فهو حسن ودليل علي فكهما من الشر وقد يدل علي البخ-ل وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال الحديث التاسع عن جابر رضي الله عنه	2648	-5719983619559249780	192	318.5	148	250	76.80000305175781	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	130	190	644	941	1448	300	قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل واما- الغل ف---موضعه العنق وهو صفة اهل النار اه قلت قال تعالي اذ- الاغلال في اعناقهم واما اهل التبعير فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او نحوه---- او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون او	1267	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2648	true	6534901144181649482	30	90	162	461	1459	300	قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف من المعاصي والشرور وانواع الباطل وابغض الغل لان موضعه العنق وهو صفة اهل النار------- قال تعالي اذا الاغلال في اعناقهم واما اهل التعبير فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو دليل لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون او	2648	-5719983619559249780	280	519.5	222	306	91.50326538085938	52	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	184	227	932	1137	1459	300	من النعم او مفارقته من قوته ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرجه --وخاءف- فعلي امنه	252	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2649	true	5196584488965734507	0	42	0	202	1563	300	من النعم او مفارق----ة قومه وزوال سلطانه وتغيير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه و--من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه	2649	-5719983619559249780	189	345.5	148	208	90.86538696289062	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0595	false	5861567912130080677	48	106	224	512	1539	300	عاءشة قالت دخل--- رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم قالت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله----- يحب الرفق في الامر كله فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وعليكم	595	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2666	true	-5156154932196785958	31	72	156	357	1541	300	عاءشة قالت استاذن رهط من اليهود علي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقلت بل عل-----------------يكم السام واللعنة -----فقال---------------------------------- يا عاءشة ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله قالت------------- او لم تسمع ما قالوا قال قد-------------------------- قلت وعليكم	2666	-5719983619559249780	179	283.0	140	296	60.47297286987305	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	31	189	166	1033	1605	300	قال النووي تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم الس-ام بل يقال عليكم فقط ا-----------------------------------------------و وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات------- باثباتها و---------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف وقال الخطابي وهذا----- هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي---- والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما ص-حت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2667	true	2703081379242194362	83	233	428	1274	1618	300	قال اولم اتفقوا ع-------لي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ-----------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هي --في الروايات و----قال بعضهم يقول وعليكم السلام-بكسر السين-اي الحجارة وهذا ضعيف قا-ل الخطابي حذف الواو هو الصواب لانه-------------- صار كلامهم بعينة مردودا عليهم خاصة واذا اصبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال الشيخ محيي الدين والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صرحت به----- الروايات واثباتها- اجود------------------------ ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	2667	-5719983619559249780	710	1258.0	577	949	74.81559753417969	107	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0247	false	-6848634379803226401	159	204	859	1120	1594	300	قوله فليتربه اي فليجعل عليه التراب اه قال شيخنا قال الطيبي اي يسقطه علي التر-----------------------------------------------------------------------اب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد--- ذر التراب علي المكتوب و--قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	247	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2676	true	2585534914491187380	167	217	836	1120	1572	300	قوله فليتربه---------------------------------------------- اي يسقطه علي التراب حتي يصير اقرب الي المقصد قال اهل التحقيق انما امره بالاسقاط علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه -------في ايصاله الي المقصد وقيل المراد به ذر التراب علي المكتوب مظ قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	2676	-5719983619559249780	207	387.5	172	337	61.42433166503906	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1809	false	2277606325323665670	60	92	308	476	1512	300	مء-ول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه -يحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به	1809	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2702	true	-8905273236067777440	141	173	700	870	1534	300	يتاول علي وجهين احدهما ان ياتي حلقة قوم فيتخطي رقابهم ويقعد وسطها ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس والثاني ان يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به	2702	-5719983619559249780	166	325.0	134	170	97.64705657958984	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	26	89	140	446	1506	300	ان الرجل اذا اراد-------- المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	1000	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2722	true	-1388276581199515906	232	296	1143	1452	1476	300	ان الرجل اذا اراد شيءا من المسير الي بلد و--الظعن ف-ي حاجه ركب مطية- وسار حتي يقضي اربه فشبه ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرضه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه وانما يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم من الحديث ما كان هذا سبيله	2722	-5719983619559249780	297	561.0	235	314	94.58599090576172	57	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	226	258	1203	1361	1558	300	عاءشة -------------ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال ب---ءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما	733	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2746	true	7906234959096273912	269	300	1340	1498	1498	300	عاءشة رضي الله عنهاان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس اخو العش-----------------يرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما-	2746	-5719983619559249780	128	218.0	102	176	72.7272720336914	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	100	139	502	704	1545	300	ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان قال ال---علقمي قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية اي تد---------------------------------------------------------------------------ل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	134	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2753	true	2274235099470886014	79	186	419	973	1563	300	ابي سعيد رفعه قال------------ اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانا نحن بك فان استقمت اسقمنا وان اعوججت اعوججنا رواه الترمذي 4839 وعن علي بن الحسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيهروام مالك واحمد اي تعرض لما هو سبب اللزوم البيت من الاشتغال بالله والمءانسة بطاعته والخلوة عن الاغيار وضمن بكي معني الندامة وعداه ب علي اي اندم علي خطيءتك باكيا الحديث الثامن عن ابي سعيد قوله تكفر نهاي تذل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه	2753	-5719983619559249780	161	250.0	126	566	28.44523048400879	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	115	157	582	797	1610	300	مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن ابيه قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقلت- انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم	1332	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2777	true	-2853438147203290137	216	256	1148	1351	1578	300	مطرف -بن عبد الله بن الشخير قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فق------------لنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قو-لكم او بعض قولكم ولا يستجيرنكم	2777	-5719983619559249780	184	329.5	145	217	84.7926254272461	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2021	false	6155129383985028481	259	300	1207	1415	1415	300	من اصبح مطيعا لله في شان والديه اي اصليه المسلمين اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان كان المطاع من الوالدين واحدا فواحد اي فال----------------------------------مفتوح-------------- باب------- واحد- قال المناوي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله-	2021	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2802	true	-1342029083500575702	76	191	368	980	1505	300	من اصبح مطيعا لله في---- والديه------------------ اصبح له بابان مفتوحان من الجنة وان ك-------------------ان واحدا فواحدا ومن امسي عاصيا في والديه اصبح له بابان مفتوحان من النار ان كان واحدا فواحدا قال رجل وان ظلماه قال وان ظلماه وان ظلماه وان ظلماه الحديث الثالث والرابع عن ابي امامة قوله هما جنتك الجواب من الاسلوب الحكيم اي حقهما البر والاحسان وترك العقوق الموجبان لدخول الجنة وعدا وترك الاحسان والعقوق الموجبان لدخول النار وعيدا فاوجز كما تري وقوله جنتك ونارك علي الخطاب العام لان سءاله عام فيدخل فيه الساءل دخولا اوليا الحديث الخامس والسادس عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله مطيعا لله في والديه فيه ان طاعة الوالدين لم تكن طاعة مستقلة بل هي طاعة الله	2802	-5719983619559249780	148	229.5	118	653	22.66462516784668	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	169	256	1008	1498	1718	300	واداء الصدقات --لهم و----------------------------------ان يدعي لهم بالصلاح وهذا ع----لي ان المراد بالاءمة------------------------------------------------ الولاة وقيل هم ال-----------------------علماء ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام و--احسان الظن بهم وعامتهم اي ب---------ارشادهم ل---مصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه-------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خلاته----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم و--------ان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر من انواع النصيحة قال ابن بطال في هذا الحديث ان النصيحة	625	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2814	true	-7303842343168541547	1	123	5	707	1680	300	واداء الصدقات اليهم وان لا يغرهم بالثناء الكاذب عليهم وان يدعو لهم بالصلاح -هذا كله علي ان المراد بالاءمة الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وقد يتاول ذلك بالاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام والاحسان الظن بهم ونصيحة عامة المسلمين ارشادهم الي مصالحهم الدينية والدنيوية وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويعينهم عليه قولا او فعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق--------------------- كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم اقول وجم-----------------------------------------------------------------اع القول فيه ا-------------------------ن النصيحة	2814	-5719983619559249780	313	415.5	259	814	38.45208740234375	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	254	300	1487	1718	1718	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول -قال-- النووي والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه من قام به و----يسقط عن الباقين قال- وهي لازمة علي قدر الطاقة --------------------------------------------------------------اذا علم الناصح انه يقبل نصح--ه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان-	625	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2815	true	406156579545708936	29	84	155	443	1543	300	ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول وقالوا النص--------يحة فرض كفاية --------اذا قام به واحد يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا قام به واحد يسقط عن الباقين والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه تقبل نصيحته ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان	2815	-5719983619559249780	204	349.0	163	304	67.10526275634766	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0910	false	7284195052368999024	4	42	21	204	1450	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي ناس جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم---- فسكتوا فقال ذلك ثلاثا ف----قال رجل بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا -قال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره	910	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2825	true	2512689182031668411	51	91	271	463	1503	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف علي ناس جلوس فقال الا اخبركم بخيركم من شركم قال فسكتوا فقال ذلك ثلاث مرات فقال رجل بلي يا رسول الله اخبرنا بخيرنا من شرنا فقال خيركم من يرجي خيره ويءمن شره	2825	-5719983619559249780	180	345.0	143	192	93.75	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	82	142	425	760	1563	300	محبة الله لعبده-------------- هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادته عقابه وشقاوته ونحوه--- وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه والثاني انه--------------- علي ظاهره- المعروف من الخلق---- وهو ميل الخلق اليه واشتياقهم الي لقاءه وسبب ذلك------ كونه مطيعا لله محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب النسا ورضاهم عنه	519	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2830	true	2786128796870440891	29	94	159	532	1544	300	محبة الله سبحانه وتعالي العبد هي ارادة الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة- عقابه وشقاوته ونحو ذلك وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم وثانيهما ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه- الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض--- الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	2830	-5719983619559249780	304	538.5	245	378	80.42327880859375	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1832	false	-2903573735676334509	86	118	405	554	1450	300	لو ان عبدين تحابا في الله------- واحد في المشرق وواحد في المغرب لجمع الله تعالي بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في فيه فضل الحب في الله هب---- عن ابي ---	1832	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2838	true	6583967810678144179	40	72	196	350	1482	300	لو ان عبدين تحابا في الله عز وجل واحد في المشرق -واخر في المغرب لجمع الله------ بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي كنت تحبه في --الفصل الثالث الحديث الاول عن ابي ذر	2838	-5719983619559249780	122	192.0	95	163	74.84662628173828	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0913	false	5305837327260881797	24	115	116	621	1547	300	من درجة الصيام --والصلاة والصدقة اي المستمرات ا--------------و الكثيرات اصلاح ذات البين قال ابن رسلان اي اصلاح احوال البين-- يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوالكم احوال صحبة والفة واتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل اصلاح ذات البين هو اصلاح الفساد والفتنة التي تكون بين القوم واسكان الفتنة الثاءرة بين لقوم او بين اثنين فالاصلاح اذ ذاك واجب وجوب كفاية مهما وجد اليه سبيلا ويحتمل الاصلاح بمواساة الاخوان والمحتاجين ومساعدتهم مما رزقه الله تعالي فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية هي الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين	913	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2844	true	-2817124980520415893	84	161	438	847	1591	300	من درجة الصيام شف المرا------د بهذه المذكورات النوافل منها دون ال--فراءض قوله ذات البي--------------ن اي------ احوال --بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة وم--حب------ة واتفاق كقوله تعالي بذات الصدور وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالي واصلحوا ذات بينكم قوله ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحالقة نه ه------------ي الخصلة التي من شانها ان تحلق او تهلك وتستاصل الدين	2844	-5719983619559249780	169	13.5	135	712	23.73595428466797	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	1	47	3	213	1475	300	حليم الا ذو عثرة---- اي لا حليم ------الا من وقع في زلة وحصل منه خطا واحب----------------- ان يستر من راه علي عيب----------ه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر عن- عيوبهم محبوب ولا حكيم الا ذو تجربة اي------ جرب الامور---- نفعها وضرها وال-صالح وال-فاسد	2256	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2854	true	-3766964675676443482	89	143	441	701	1462	300	حكيم الا ذو تجربة مظ اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه خطا فحينءذ يخجل فيجب لذلك ان يستر من راه علي عيبه فيعفو عنه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر علي عيوبهم محبوب للناس ومرضي لله تعالي وكذلك من جرب الامور علم نفعها وضرها والمصالح والمفاسد	2854	-5719983619559249780	182	276.5	139	260	70.0	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	196	259	967	1278	1477	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن ---اخلال -بعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل--- عجز وضرر ومهان------------------ة وانما حقيقة الحياء-------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق م د	1143	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2862	true	-3366015643274054151	1	70	7	360	1575	300	فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب---- ما اجاب به جماعة من العلماء منهم --شيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وجوزوا تسميته حياء بحسب اللغة وانما حقيقة الحياء عن اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق يدل	2862	-5719983619559249780	288	493.0	229	359	80.22283935546875	52	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	94	139	454	687	1473	300	كالجمل الانف قال في النهاية اي المانوف وهو الذي عقد الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءد--------------ه وقيل الانف الذلول يقال انف البعير------------------ اذا اشتكي انفه من الخشاش-------------------------------------- وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول ب--------------------------------------------ه وانما جاء هذا شاذا ويروي ال-------انف بالمد وهو بمعناه	1595	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2868	true	6453027752289701946	184	249	949	1288	1564	300	كالجمل الانف--------------- اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل الانف الذلول يقال انف البعير يانف انفا فهو انف اذا اشتكي انفه من الخشاش والخشاش بالكسر خشب يدخل في انف البعير وكان الاصل ان يقال مانوف لانه مفعول به كما يقال مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره وبطنه وانما جاء هذا شاذا ويروي كالجمل الانف بالمد وهو بمعناه	2868	-5719983619559249780	215	372.5	173	354	60.73446273803711	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	15	52	71	250	1597	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نف اي كل واحد م نهم لين مثل لين الجمل الانف بفتح فكسر قال في النهاية اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع عن- قاءده للوجع الذي به ان قيد	2136	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2868	true	6453027752289701946	94	202	474	1040	1564	300	المءمنون هينون لينون كالجمل الانف ان قيد انقاد وان انيخ علي صخرة استناخ رواه الترمذي مرسلا 5087 وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلم الذي يخالط الناس ويصبر علي اذاهم افضل من الذي لا يخالطهم ولا يصبر علي اذاهم رواه الترمذي وابن ماجه الحديث الحادي عشر عن مكحول رضي الله عنه قوله هينون لينون نه هما تخفيف الهين واللين قال ابن الاعرابي العرب تمدح ب الهين واللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينة واو وشء هين اي سهل وقوله كالجمل الانف------------------------------------------------------------------ اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به وقيل --	2868	-5719983619559249780	105	196.5	85	634	16.561513900756836	18	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	134	196	707	1039	1573	300	وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله سبحانه وتعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع مستبعدا -من اجراءه علي ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب -اما القصاص من القرناء ل-لجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	1798	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2888	true	6057258847261065372	3	61	14	322	1537	300	ولعي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله --------تعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهرة شرع ولا----- عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة من القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص في القرناء والجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2888	-5719983619559249780	282	500.5	226	335	84.17910766601562	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	119	178	585	875	1483	300	هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس و----اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	879	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2949	true	-2387978539105587824	23	82	120	411	1577	300	هذا --حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياء ليل-حق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس فاما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي وشكرها وتواضع وفعل--- بها الخير	2949	-5719983619559249780	269	497.0	212	300	89.66666412353516	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1811	false	-6270959735669261678	208	274	1067	1390	1502	300	وما يخاف قال الشيخ بالبناء للمفعول احد بسبب ذلك ولقد اتت علي ثلاثون من بين ------يوم وليلة اي ثلاثون يوما بلياليها ومالي ولبلال اي ليس لنا اي معنا طعام ياكله ذو كبدا لا شء يواريه اي يستره ابط-بلال -قال العلقمي---- ومعني هذا الحديث انه حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما يحمل تحت ابطه	1811	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2952	true	-8299117142569597478	171	228	945	1214	1567	300	وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يءذي احد ول---قد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ويوم------------------------------ ومالي ولبلال------------------- طعام ياك-ه ذو كبد الا شء يواري---------ه ابط بلال رواه الترمذي قال ومعني هذا الحديث---- حين خرج النبي صلي الله عليه وسلم هاربا من مكة ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما يحمل تحت ابطه	2952	-5719983619559249780	216	340.0	169	335	64.47761535644531	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	257	296	1280	1448	1465	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه--------------------------- قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا من نظر --------------------------------------في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله عليه--------------------------- ومن نظر في دينه الي من هو فوقه	261	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	194	252	933	1187	1422	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاك------را من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه	2953	-5719983619559249780	154	257.0	116	260	59.230770111083984	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	20	95	104	438	1463	300	خصلتان من كانتا فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله به-- عليه كتبه الله شاكرا صابرا -من نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فات----ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا وهذا	1155	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2953	true	8926724212585455246	209	271	997	1272	1422	300	خصلتان من كانتا ---------------------------------------فيه ----كتبه الله شاك----------را من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله الله عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا رواه	2953	-5719983619559249780	262	479.0	201	341	76.83284759521484	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	0	73	0	421	1647	300	النفس هذا هو الغني المحبوب لقو---------له عليه السلام ولكن الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد به الغني بالمال --الخفي قال العلقمي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط ومن قال بتفضيل الاختلاط قد يتاول هذا علي الاعتزال--- وقت الفتنة	596	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2962	true	2201301316849325961	114	262	573	1421	1602	300	النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ال-------غني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد به --غني -المال و الخفي------------ بالخاء المعجمة معناه------------ الخامل المنقطع ----للعبادة و----ال-اشتغال بامور--- نفسه وروي بالمهملة ومعناه الواص---------ل للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح الاول اقول ان الصفات الثلاث الجارية علي العبد واردة علي التفضيل والتمييز فالتقي مخرج للعاصي والغني للفقير والخفي علي الروايتين لما يضادهما فاذا قلنا ان المراد ب الغني عني القلب اشتمل علي الفقير الصابر والغني الشاكر فعم وكان اولي وعلي هذا الخفي بالخاء المعجمة انسب لان الغني حينءذ تكميل للتقي والخفي تتميم للغني لان غني القلب مستغن بالله عن الخلق ويءثر العزلة استءناسا بالله تعالي وفي بعض نسخ المصابيح الحق بعد قوله التقي النقي بالنون ولم يوجد في صحيح مسلم وشرحه ولا في الحميدي وجامع الاصول مح وفيه حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط ومن قال بتفضيل الاختلاط تاوي---ل هذا ---بالاعتزال في وقت الفتنة	2962	-5719983619559249780	295	421.0	238	909	32.4532470703125	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	87	266	427	1272	1428	300	ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عبد الله و الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء	1054	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2964	true	103947926047466152	9	85	43	408	1507	300	ويعمل لله فيه بحقه فهذا----------------------------------------------- بافضل المنازل ----------------------------وعبد رزقه الله علم------------ا ولم يرزقه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان ------------------------------------------------------------فاجرهما س--------------------------------------------------------------------------------------واء و--------عبد رزقه الله ما-لا ولم يرزقه علما فهو يتخبط في------- ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل فيه بحق فهذ--------------------------------------------ا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت في------------------------ه بعمل ف-----لان فهو -نيته--------------- ووزرهما سواء	2964	-5719983619559249780	325	396.0	252	845	38.46154022216797	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	95	153	476	752	1515	300	الزهادة في الدنيا اي ترك الرغبة فيها ليست بتحريم الحلال علي نفسك كان لا تاكل لحما ولا تجامع ولا اضاعة المال باخراجه من ملكك ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يديك من المال اوثق منك بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب منك فيها لو انها ابقيت لك	1283	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2972	true	-702836322137468567	27	66	124	312	1467	300	الزهادة في الدني-------------------ا ليست بتحريم الحلال ------------------------------------ولا اضاعة المال---------------- ولكن الزهادة في الدنيا ان لا تكون بما في يدي---------ل اوثق---- بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبة اذا انت اصبت بها ارغب في----ها لو انها ابقيت لك	2972	-5719983619559249780	186	315.5	147	276	67.39130401611328	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1803	false	3787966171259068852	181	227	872	1098	1495	300	انس قال كان اخوان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان احدهما ياتي النبي صلي الله عليه وسلم والاخر يحترف فشكا المحترف ا-لي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعلك فذكره ت ك عن انس قال العلقمي قال الترمذي----- هذا حديث حسن صحيح غريب	1803	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2975	true	-5267421808057515639	168	209	841	1049	1505	300	انس قال كان اخوان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان احدهما ياتي النبي صلي الله عليه وسلم والاخر يحترف فشكا المحترف اخاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لعلك ترزق به رواه-------------------- الترمذي وقال هذا حديث---- صحيح غريب	2975	-5719983619559249780	189	339.5	150	232	81.46551513671875	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	6	35	32	176	1470	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس او ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون ذلك حسرة عليه وحظه	2075	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2979	true	4667515507822520338	178	205	898	1037	1529	300	وقيل معناه من سمع بعيوب الناس وا-ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون---- حسرة عليه وقيل	2979	-5719983619559249780	134	254.5	107	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0082	false	1826794106516729867	15	45	80	255	1555	300	ثياب تتخذ من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وعلي---------- النوع الثاني--- المعروف وهي----- حرام لان جميعه معمول من الابريسم	82	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2990	true	-7684925646149066709	251	285	1277	1470	1551	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2990	-5719983619559249780	162	291.5	132	193	83.93782043457031	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0231	false	-6966569952428139755	212	237	1152	1270	1563	300	ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كان- في ساءر الامم خلافا فالقول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	231	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2992	true	8897100906135219653	95	120	512	627	1495	300	ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف ----قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	2992	-5719983619559249780	113	213.5	89	119	94.9579849243164	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0997	false	6541219030287306993	237	261	1194	1306	1508	300	ان المسخ ي---كون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	997	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2992	true	8897100906135219653	95	120	512	627	1495	300	ان المسخ قد يكون في هذه الامة وكذلك الخسف كما كانا في ساءر الامم خلاف قول من زعم ان ذلك لا يكون انما مسخها بقلوبها	2992	-5719983619559249780	111	218.0	87	115	96.52173614501953	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2058	false	-5606728308939548096	101	130	496	653	1473	300	مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص------ في عمله امن من الشيطان و---------قطع الطريق	2058	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2994	true	-8951441272621182171	124	156	567	739	1508	300	مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في سيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	2994	-5719983619559249780	157	297.5	128	172	91.27906799316406	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0483	false	7649292436287771069	5	69	26	334	1525	300	وانا بيت التراب وانا بيت الدود قال المناوي فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص عليه انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع قال له القبر مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهر الارض الي	483	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2995	true	-2361946085028898111	257	281	1306	1421	1509	300	وانا بيت التراب وانا بيت الدود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفن العبد المءمن ----------قال له القبر مرحبا واهلا-------------------------------------------------------------- اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهري----- الي	2995	-5719983619559249780	113	183.5	89	308	36.68831253051758	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0484	false	-3134264619859466630	13	114	57	552	1483	300	اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظهر الارض الي وفي نسخة طهري بدل الارض فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستر- صنيعي وفي نسخة صنعي بك---- فيلتءم اي ينضم عليه حتي يلتقي عليه بشدة وعنف وتختلف اضلاعه من شدة الضمة------------------------------------------------------------ ويقيض الله له سبعين تنينا اي ثعبانا لو ان واحدا منها نفخ في الارض اي علي ظهرها بين الناس ما انب-ت شيءا ما بقيت الدنيا اي مدة بقاءها فينهشنه قال المناوي بشين معجمة وقد تهمل ويخدشنه بكسر الدال المهملة اي يجرحنه حتي يفضي ب -الي الحساب اي حتي يصل الي يوم الحساب وهو يوم القيامة انما القبر روضة من رياض الجنة	484	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms2996	true	5075065871910569523	193	269	1047	1418	1568	300	اما ان كنت لابغض من يمشي علي ظه-----ري الي فاذ------------------------- وليتك اليوم وصرت الي فستري صني--------------عي بك قال فيلتء--------م عليه حتي ي----------------------ختلف اضلاعه قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض قال ويقيض----- له سبعون تني----------نا لو ان واحدا منها نفخ في الارض----------------------- ما انبتت شيءا ما بقيت الدني--------------ا فينهسنه-------------------------------- ويخدش-----------------------------نه حتي يفضي به الي الحساب قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما القبر روضة من رياض الجنة	2996	-5719983619559249780	254	320.0	200	562	45.19572830200195	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0993	false	-1388400338781809611	19	48	89	272	1556	300	بصلتها وهم يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلقون اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء تتصل وتختلط بالنداوة ويحصل منه--ا التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل ل------لوصل واليبس------ للقطيعة	993	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3008	true	140061838440236634	81	111	368	556	1491	300	بلل والعرب يطلقون النداوة علي الصلة كما يطلق-- اليبس علي القطيعة لانهم لما راوا بعض الاشياء يتصل------- بالنداوة ويحصل بينهما التجافي والتفرق باليبس استعاروا البلل بمعني الوصل واليبس بمعني القطيعة	3008	-5719983619559249780	161	276.5	134	197	81.72589111328125	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	208	251	1115	1360	1624	300	هي ال--------قسطنطينة--- بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه------- وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم	996	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3039	true	5994828248431904471	85	127	442	670	1587	300	في الحديث مح قسطنطينة هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون----------- هكذا ضبطناه ها هنا وهو المشهور ونقل -القاضي في المشارق عن المتقنين-------------------- زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة--- اعظم مداءن الروم	3039	-5719983619559249780	208	362.5	172	263	79.08745574951172	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1208	false	298737080210706811	72	104	351	516	1564	300	ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم---- الرواة قال ولا افتقار الي هذا------ مع وروده في التنزيل------- في قوله تعالي ما ودعك -----قرء بالتخفيف واتركوا الترك ما	1208	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3044	true	-7172240203130330237	54	89	279	456	1613	300	ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقط- الالف من قلم بعض الرواة اقول لا افتقار الي هذا الطعن مع وروده في التنزيل الكشاف في قوله تعالي ما ودعك ربك وقرء بالتخفيف يعني ما ---------	3044	-5719983619559249780	144	240.0	115	187	77.0053482055664	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	168	232	841	1150	1511	300	احدثكم حديثا عن الدجال اي عن صفاته ما حدث به نبي قومه اي لم يحدث نبي قوم--ه بمثله في الايضاح ومزيد البيان فانه ما من نبي الا وقد -----------انذر------- قومه به لكن لم يوضحوا صفاته انه اعور اي ذاهب العين---------------------------------------------------------------------------------- اليمني كما في رواي-----------------------------------ة وفي اخري------------------- اليسري و------جمع ب--------------------------------------ان احداهما ---ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عورا- اذ الاصل في العورا العيب	907	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3064	true	-3366035275507329674	134	232	655	1155	1490	300	احدثكم حديثا عن الدجال------------ ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثل الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار وان انذركم كما انذر به نوح قومه متفق عليه والسبيل في التوفيق بينها ان نقول انما اختلف الوصفان بحسب اختلاف العينين ويءيد ذلك ما في حديث ابن عمر هذا انه اعور عين اليمني وفي حديث حذيفة انه ممسوح العين عليها ظفرة غليظة وفي حديثه ايضا انه اعور عين اليسري ووجه الجمع بين هذه الاوصاف المتنافرة ان يقدر فيها ان احدي عينيه ذاهبة والاخري معيبة فيصح ان يقال لكل واحدة عوراء اذ الاصل في العور -العيب	3064	-5719983619559249780	174	188.5	136	513	33.918128967285156	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1911	false	-4325239628829746291	199	246	983	1219	1495	300	عن ابي هريرة قال --ت حسن صحيح وقال ك علي شرطهما وقيل منكر ما بين النفختين اربعون قال العلقمي ولفظ الشيخين ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت اي ابيت ان اعين	1911	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3103	true	6699529384407025227	257	294	1330	1512	1545	300	عن ابي هريرة قال قال رس------ول الله صلي الله-- عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قا------------------------------------------------لوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من	3103	-5719983619559249780	151	244.0	116	238	63.445377349853516	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	27	54	121	262	1559	300	عاءشة انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قالت ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله صلي	488	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3129	true	747387062956541552	208	235	1102	1242	1575	300	عاءشة انها ذكرت النار فبكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك قال- ذكرت النار فبكيت فهل تذكرون اهليكم يوم القيامة فقال رسول الله قلت	3129	-5719983619559249780	138	269.0	111	141	97.8723373413086	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	249	276	1246	1392	1531	300	خمس------- اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الا راحة من هول الموقف و--طول الوقوف الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب -------------------------------------------الثالث--------ة لقوم استوجبوا النار	358	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3165	true	-6914117588255916208	4	41	29	234	1555	300	خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الا-راحة من هول الموقف وتعجيل الحساب الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه ايضا وردت في نبينا صلي الله عليه وسلم الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار	3165	-5719983619559249780	139	236.0	113	206	67.4757308959961	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1552	false	8308827686785621599	178	253	926	1314	1526	300	من لءلء------ة مجوفة عر-----------------ها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل لا يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المناوي اي يجامعهم فالطواف كناية عنه حم م ت عن ابي موسي في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها درجة ومنها تفجر اي تنفجر انهار الجنة الاربعة نهر الماء ونهر اللبن ونهر الخمر ونهر العسل ومن فوقها يكون العرش اي عرش الرحمن فهو سقفها فاذا سالتم الله الجنة فسلوه الفردوس	1552	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3173	true	-2654390834701131797	62	154	311	792	1576	300	من لءلءة واحدة مجوفة عرضها وفي رواية طولها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين يطوف عليهم المءمن وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما ومافيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الي ربهم الا رداء الكبرياء علي وجهه في جنة عدن متفق عليه 5617 وعن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- في الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها درجة م-نها تف---------جر انهار الجنة الاربعة------------------------------------------- ومن فوقها يكون العرش------------------------ فاذا سالتم الله فاسا----لوه الفردوس	3173	-5719983619559249780	242	282.5	195	621	38.96940231323242	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0746	false	-6786025364942374890	177	245	822	1189	1476	300	الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فاذا -------تمني صورة من تلك الصور المعروضة عليه صوره الله تعالي -شكل تلك الصورة بقدرته والثاني--- ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي بشارة حسنة وهيءة مليحة وهي علي كل من المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات وقال	746	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3187	true	5927387545295469321	234	300	1175	1537	1537	300	الحديث------ معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور- المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني صورة من تلك الصور المعروضة عليه صوره الله تعالي بشكل تلك الصورة بقدرته و--ثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي -شارة حسنة وهيءة مليحة و---علي كلا --المعنيين التغيير في الصفة لا في الذات اقول-	3187	-5719983619559249780	347	634.5	284	378	91.79894256591797	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	106	282	572	1523	1622	300	كما ترون هذا القمر تشبيه لرءيته برءية القمر في الوضوح لا للمرءي بالمرءي اي ت---------------------------------------رون ربكمرءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون --لا تضامون في رءيته بفتح المثناة الفوقية وروي بتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته تعالي المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وبالتشديد م------ن الانضمام والازدحام اي لا ين-------------------ضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يفعل عند رءية شء خفي بل---------------------- يراه كل منكم موسعا عليه منفردا ب-----ه فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ان لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا عدم المغلوبية بان تصلوا قال البيضاوي ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون------- يدل علي-ان المواظب علي اقامة الصلاة- والمحافظ عليها حري -بان يري وا----------------------------------------------------------------------------نما خص الفجر والعصر بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وال---عصر من قيام -الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فتنة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	818	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3194	true	5763533412915472990	82	241	411	1269	1568	300	كما ترون كاف ال----تشبيه-------------------------------- للمرءي وانما هي كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ر----ءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا-تمترون و لا تضامون -------------------------------روي بتخفيف الميم من ال--------ضيم ا-لظلم علي مع-------------ني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وب--تشديد الميم من الانضمام والازدحام اي لا يزدحم بكم في رءيته ويضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يجري عند رءية الهلال مثلا دون رءية القمر انما يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به قوله فان استطعتم ان لا-تغلبوا قض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما---------- بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام بالاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع مالهما من قوة المانع فبالحري ان لايلح-قه في غيرهما	3194	-5719983619559249780	619	994.5	498	1134	54.58553695678711	95	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	125	225	605	1050	1447	300	اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به اي الان من النار قال نعم اي افتدي به قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم اي حين اخذت الميثاق يشير بذلك الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم الاية فهذا الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فمن وفي به بعد دخوله في الدنيا فهو مءمن ومن لم يوف به فهو كافر قال العلقمي قال النووي وفي رواية فيقول اردت منك اهون من هذا	607	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3206	true	-221642933799329805	0	24	0	106	1518	300	اهل النار عذابا-------------------------------------- يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقو---------------ل نعم في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اردت منك اهون من هذا	3206	-5719983619559249780	101	163.0	77	446	22.645740509033203	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	79	163	409	866	1564	300	------------بالغلبة سع---------ة الرحمة وشمولها للخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادة عقوبة العاصي واثابة المطيع وصفاته تعالي لا توصف بغلبة احداهما الاخري وانما هو علي سبيل المجاز للمبالغة وقال الطيبي الحديث علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب علي- مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي عفو- كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني وان--- اوعدته او وعدته لمحلف ابعادي ومنجز موعدي	572	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	61	208	326	1042	1497	300	بالسبق هنا وبالغلبة في اخري كثرة الرحمة وشمولها------ كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول قوله ان رحمتي سبقت غضبي يحتمل ان تكون ان مفتوحة بدلا من كتابا او مكسورة حكاية لمضمون الكتاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو --------------------------------------------علي وزان قوله تعالي كتب -----علي نفسه الرحمة 5701 وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم رواه مسلم 5702 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه مسلم اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد واني اذا ما اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي	3219	-5719983619559249780	256	295.5	205	909	28.162817001342773	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1623	false	-2887263574334929401	144	223	756	1191	1594	300	غضب الله تعالي ورحمته راجعان الي عقوبة العاصي واثابة الم-------------طيع والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في الحديث الاخر كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثر- منه وقال الطيبي الحديث ----------------------------------------------------------------------------------علي وزان قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اوجب وعدا ان يرج-هم قطعا بخلاف ما يترتب علي- مقتضي الغضب من العقاب فان الله------ غفور رحيم متجاوز عنه بفضله وانشد شعرا واني وان--- اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي والمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها	1623	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3219	true	4171966284539940495	50	213	260	1075	1497	300	غضب الله تعالي ورضاه ير-جعان الي --------------اثابة المطيع وعقاب العاصي والمراد بالسبق هنا وبالغلبة في اخري-------- كثرة الرحمة وشمولها كما يقال غلب علي فلان الكرم والشجاعة اذا كثرا منه اقول قوله ان رحمتي سبقت غضبي يحتمل ان تكون ان مفتوحة بدلا من كتابا او مكسورة حكاية لمضمون الكتاب وهو علي وزان قوله تعالي كتب -----علي نفسه الرحمة 5701 وعن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم رواه مسلم 5702 وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك رواه مسلم اي اوجب وعدا ان يرحمهم قطعا بخلاف ما يترتب عليه مقتضي الغضب من العقاب فان الله تعالي غفور كريم يتجاوز عنه بفضله وانشد----- واني اذا ما اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فالمراد بالسبق هنا القطع بوقوعها	3219	-5719983619559249780	369	605.5	297	848	43.51415252685547	57	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1824	false	7387176811305761776	170	221	837	1086	1467	300	طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حوله ينظر اليه من جميع جهاته فلما راه اجوف اي صاحب جوف اي داخله خلو عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك قال العلقمي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسوسة عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب	1824	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3220	true	1530817663886607123	211	242	1086	1241	1537	300	طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حوله ل------------------------------------------------------------------------------------ا يتمالك ا---------ي لا يملك نفسه ولا يتجنب- الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب	3220	-5719983619559249780	143	252.5	113	249	57.429718017578125	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1242	false	165113357246620395	60	97	316	502	1510	300	شن-ءة -بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة ق--------------------------------------------------------ال الجوهري الشن-ءة التقزز بقاف وزايين وهو التباعد من الادناس ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ينسب اليهم شناءي -اه قال	1242	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3233	true	9147095204527402130	228	275	1141	1373	1521	300	شنوءة فبشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال ابن قتيبة سموا بذلك من قولهم رجل فيه شنوءة اي تقزز وقال الجوهري الشنوءة التقزز------------ وهو التباعد عن الادناس ومنه- ازد شنوءة وهم حي من اليمن -نسب اليهم شنوءي قال قال	3233	-5719983619559249780	169	288.5	134	246	68.69918823242188	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	200	300	1059	1574	1574	300	افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبه-ا الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ا------------ن عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم الوجه الثالث ان ي--------------------------------------------------كون هذا رءية منام في غير ليلة الاسراء وفي بعض ليلة الاسراء كذا قال في رواية ابن عمر--------------- بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي الوجه الرابع---------------- انه صلي الله عليه وسلم-	1969	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	0	104	0	551	1589	300	افضل----- والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا و---------------------يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل وثانيها التلبية دعاء وهو من عمل الاخرة ----------قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وثالثها ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاس---------------------راء كما قال في رواية ابن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي عل-يه الصلاة والسلام ورابعها انه صلي الله عليه وسلم	3237	-5719983619559249780	411	722.5	329	616	66.72077941894531	70	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	1	52	4	251	1546	300	حالهم النبي كانت --------------------في حال حياتهم كيف كانوا وكيف---- حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي يونس وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي -ليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	1970	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3237	true	-1515019118425306571	105	152	555	781	1589	300	حالهم الت-ي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف كان حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وخامسها--------------------------------------------- ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	3237	-5719983619559249780	196	356.0	154	272	72.05882263183594	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	19	79	100	416	1569	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل	1158	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3246	true	6915013119667169418	93	136	470	698	1565	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يو----------م الثلاثاء وخلق النور يوم----------------------------------------------------------- الاربع-----------اء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة في اخر الخلق و--اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر الي الليل	3246	-5719983619559249780	217	401.0	174	316	68.67088317871094	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0867	false	8880498621670851683	3	35	11	175	1538	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انا سيد ولد ادم يوم القيامة-- السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقيل----- هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بام-رهم ويتحمل----- مكارههم	867	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3251	true	4581890243426055012	264	298	1249	1420	1432	300	عن ابي هريرة رضي الله------ عنه انا سيد ولد ادم مح قال الهروي السيد هو الذي يفوق قومه في الخير وقال غيره هو الذي يفزع اليه في النواءب والشداءد فيقوم بامورهم ويتحمل عنهم مكارههم	3251	-5719983619559249780	148	254.0	118	177	83.6158218383789	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0867	false	8880498621670851683	47	85	233	415	1538	300	الحمد اي علمه ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي فهو سيد الاباء والابناء وادم يجوز جره ورفعه وظاهر كلام العلقمي انه مرفوع فانه قال وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من	867	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3266	true	272511884239791719	185	215	1008	1159	1590	300	الحمد اولا واخرا قوله وما من نبي يومءذ ادم نبي نكرة وقعت في سياق النفي وادخل عليه من الاستغراقية فيفيد استغراق الجنس------------------------------- وقوله ادم فمن سواه بدل او بيان من	3266	-5719983619559249780	70	78.5	51	182	38.46154022216797	14	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	80	108	395	531	1435	300	في النهاية----- اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا لا كمن يمشي احتيالا ويقارب --خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصف- به	1730	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3289	true	-8812016721168454502	102	131	535	678	1500	300	في النساء وقوله اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه عن الارض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا متقارب الخطا- فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	3289	-5719983619559249780	128	226.5	100	144	88.88888549804688	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0691	false	-5661600322633467535	86	189	444	989	1549	300	مات في الثدي قال العلقمي اي---- في سن رضاع الثدي او في حال تغذي-ه بلبن الثدي انتهي قال المناوي وهو ابن ستة عشر او ثانية عشر شهرا وان له ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز اي مرضعتين من الحور قال في المصباح الظءر بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها الناقة تعطف علي غير ولدها ومنه قيل للمراة الاجنبية بحضن ولد غيرها ظءر وللرجل الحاضن كذلك يكملان رضاعه في الجنة اي يتممانه سنتين لكونه مات قبل تمامهما قال العلقمي قال شيخنا ----------------------قال صاحب التحرير -هذا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام يكون عق-ب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم ب-ها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	691	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3302	true	-6474230061212131003	5	63	30	331	1543	300	مات في الثد------------ي اي مات في سن رضاع الثدي او في حال تغذيته بلبن الثدي ومعني ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كملان رضاعه اي تت----------مانه سنتين فانه توفي وله سنة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا فترضعانه بقية السنتين قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهي------------م يكون عقيب موته ويدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	3302	-5719983619559249780	222	324.0	174	575	38.60869598388672	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1333	false	-7975718314483942384	178	225	903	1151	1533	300	عن بلغته و---قبض قبضة من تراب--------- ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوج-ه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه------ بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله تعالي وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المس-----------------------------لمين قال ---النووي قال العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم	1333	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3364	true	8205459837741788478	170	226	837	1121	1501	300	عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب من الارض ثم استقبل به وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله------ وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين رواه مسلم 5892 وعن ابي هريرة قال شهدنا مع رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	3364	-5719983619559249780	213	357.5	170	299	71.23745727539062	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	139	269	689	1343	1490	300	فقالوا يا رسول الله هلكنا -عطش-ا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلعوا لي غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد الي ان راي الناس ما- في الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي يشرب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ساقي القوم فذكره قال	731	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3381	true	2661764915690903385	169	248	861	1250	1518	300	يقولون يا رسول الله هلكنا وعطشنا فقال لا هلك عليكم---------------------------------------------------------------------------- ودعا بالميضاة فجعل يص-----------------------------ب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد---- ان راي الناس ماء في الميضاة تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم صب فق-----------------------------ال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فق------------------ال ان ساقي القوم اخرهم قال	3381	-5719983619559249780	364	623.5	287	660	55.15151596069336	64	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	false	3496551209056867603	55	91	297	465	1534	300	وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم يستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة---------------------------------------------------------------- في قريش	2160	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3423	true	-6581574747019612981	224	270	1191	1402	1548	300	وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدهر- ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم -من زمنه ال-------------------ي الان 5982 وعن معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش	3423	-5719983619559249780	136	239.5	104	232	58.620689392089844	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0750	false	-3394191622494374962	84	186	415	938	1503	300	هو المختار بن ابي عبيد الثقفي كان شديد الكذب ومن اقبح دع----------------------------------------------------------------واه ا----------------------------------ن جبريل ياتيه قال العلقمي وفي ايام ابن الزبير كان خروج المختار الكذاب الذي ادعي النبوة فجهز ابن الزبير لقتاله الي ان ظفر به في سنة سبع وستين وقتله ومبيرا اي مهلكا وهو الحجاج وقد ق---------------الت اسماء بنت ابي بكر لما قتل ابنها عبد الله بن الزبير وصلبه وارسل اليها فابت ان تاتيه فذهب اليها فقال كيف رايتيني صنعت بعبد الله قالت رايتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك اما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك	750	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3427	true	-5696495587591157353	230	290	1176	1482	1533	300	هو المختار بن ابي عبيد والمبير هو الحجاج ابن يوسف وقال هشام بن حسان احصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ ماءة الف وعشرين الفا رواه الترمذي 5994 وروي مسلم في الصحيح حين قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجاج عبد الله بن الزبير قالت اسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك	3427	-5719983619559249780	157	239.0	123	636	24.685535430908203	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0750	false	-3394191622494374962	165	186	830	938	1503	300	اما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك	750	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3431	true	5059706336494399061	130	151	688	796	1555	300	اما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا فاما الكذاب فرايناه واما المبير فلا اخالك	3431	-5719983619559249780	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0426	false	-8350466630250096616	104	134	562	720	1585	300	الله الله في اصحابي-------------- اي اقتوا الله في حق اصحابي اي لا تلمزوهم بسوء ولا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله وانشدكم في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم	426	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3438	true	-7686500555388337824	15	44	73	225	1483	300	الله الله في اصحابي اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في حق اصحاب---ي -----------------لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله وانشدكم في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم	3438	-5719983619559249780	134	255.0	108	172	77.90697479248047	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	104	169	507	828	1445	300	عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها مما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لا لا انظر الي منزلتي عنده اذ- طلع عمر قالت فانفض الناس عنها اي تفرقوا لمهابة عمر رضي الله تعالي عنه والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	847	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3456	true	1997387667434596819	0	49	0	245	1511	300	عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها -ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا--ا ل--انظر---- منزلتي عنده اذا طلع عمر فار-----فض الناس عنها ف---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	3456	-5719983619559249780	241	441.5	192	322	74.84471893310547	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0033	false	-7033212825497830179	217	287	1141	1525	1585	300	---اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر قلت وهذا الاحتمال الثالث هو المناسب للحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في --------الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن ابيه عبد---- الله	33	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3463	true	-9001182499463917451	7	67	36	368	1591	300	قض اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر------------------------------------------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الافاق والانفس-------- والتامل فيها والاعتبار بها الحديث السابع ----------------عن ابي سعيد رضي الله	3463	-5719983619559249780	300	532.0	246	399	75.18797302246094	51	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1478	false	4078274687757900522	212	288	1059	1422	1487	300	يعني مت-----صل بي ونازل مني منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قوم------------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان تكون في حياته او بعد مماته فخرج----------- بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك	1478	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3474	true	-1956943922634754389	96	180	486	881	1463	300	يعني انت منفصل بي ونازل مني منزلة هارون من----- موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه فبهم لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي -------------------بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان يكون في حياته او بعد حماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي غزوة تبوك	3474	-5719983619559249780	259	402.0	202	475	54.52631759643555	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	30	69	147	380	1504	300	المولي اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والم-نعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3476	true	8785723523324682584	35	74	171	400	1510	300	المولي---- يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتباع والجار وابن العم والح-يف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والممنعم عليه وا ثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	3476	-5719983619559249780	223	415.5	185	235	94.89361572265625	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	229	254	1163	1291	1520	300	اي هو الثقة المرضي والامانة --مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	714	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3484	true	3556147047549612228	1	26	6	136	1541	300	اي هو الثقة المرضي والامانة المشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لكن النبي صلي الله عليه وسلم خص بعضهم بصفات غلبت عليه وكان بها اخص	3484	-5719983619559249780	128	250.5	103	130	98.46154022216797	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	262	296	1388	1561	1583	300	حسين مني وانا منه------------------------------- علم بنور الوحي ما -يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	1116	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3506	true	-4836059135870098817	98	145	480	725	1493	300	حسين مني وانا من حسين قض كانه صلي الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	3506	-5719983619559249780	172	280.5	138	245	70.2040786743164	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	33	79	166	406	1500	300	تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او--ان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او-انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقديم هءلاء الاربعة اوانهم اقرا من غيرهم	1148	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3517	true	4522778963328528668	186	233	872	1110	1453	300	تفرغوا لاخذ القران منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغيره---م اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من تقد-م هءلاء الاربعة -وانهم اقرا من غيرهم	3517	-5719983619559249780	229	428.5	184	243	94.23868560791016	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0396	false	-2349418904329154826	18	46	91	239	1559	300	شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل------ فقال لا نءخر من قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضي--ه لديننا	396	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3534	true	-876901495816041527	0	28	0	151	1515	300	شهد بصحتها واشار الي استقامتها من افاضل الصحابة واقام------ الدليل عليها فقال لا يءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا	3534	-5719983619559249780	138	249.5	111	157	87.89808654785156	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1465	false	5968972979501430929	27	66	142	351	1622	300	اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب و----------------------------------------------------------------------------------ليسق -------------من غد-----------ره بضم الغين-- المعجمة والدال المهملة جمع-------------------------------------------------------- غدير وهو الحوض امرهم بسقي دوابهم------------------------------ مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب حذرا من---------------------- الفتنة----- فان الله	1465	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3552	true	-486924314501642094	217	295	1185	1615	1637	300	اضاف اليمن اليهم لانه خاطب به العرب واليمن من ارض العرب الله عز وجل توكل لي بالشام واهله رواه احمد وابو داود ومعني قوله واسقوا من غدركم اي ليسق كل واحد منكم من غديره الذي يختص به والاجناد المجندة بالشاملاسيما اهل الثغور والنازلين في المروجمن شانهم ان تتخذ كل فرقة لنفسها غديرا تستنقع فيه الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم بالسقي مما يختص بهم وترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون سببا للاختلاف وتهيج الفتنة اقول كان قوله	3552	-5719983619559249780	149	174.0	118	430	34.651161193847656	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	27	115	141	609	1473	300	لا يدري اوله خير ام اخره قال العلقمي لا محل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخير فان القرون الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مر--ية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------- وانما المراد---- نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية اه وقال المناوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها قاءدة في --------النماء لا يمكن- انكارها	1967	4205980788979521059	Sham19Y0122257-ara1.ms3558	true	-6507827425389883301	100	215	513	1085	1614	300	لا يدري اوله خير تو لا يحمل -----------------هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخ-ر فان القر-ن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مثنوية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد منه نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحققة قض ----------------------------------------------------------نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد ---نفي التفاوت كما قال الله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض اي بما ليس فيهن كانه قيل لو كان يعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خير-تها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا يمكنك انكارها	3558	-5719983619559249780	358	610.0	288	653	54.823890686035156	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0122257-ara1