id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0203	true	6818647919955642330	100	209	476	1051	1518	300	يترجح---- عندي في الجمع بين النهي عن الفرار والنهي عن القدوم ان الاقدام عليه تعرض------ للبلاء و---لعله- لا يصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر او التوكل فمنع -----ذلك لاغت-------رار النفس ودعواها ما لا تثبت عليه عند التحقيق- واما الفرار ف-----------------------قد يكون داخلا في باب التوكل في الاثبات متصورا بصورة من يحاول النجاة مما ------قدر عليه فيقع التكل--------يف في القدوم كما يقع التكليف ف----------ي الفرار فامر بترك التكليف فيهما اذ فيه تكليف النفس ما يشق عليها ونظير ذلك----------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو فاذا لقيتموهم فاصبروا فامرهم بترك التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار --بالنفس اذ لا يءمن غدرها عند	203	4205980788979521059	Sham19Y0018100-ara1.ms0508	false	-1276534018254631425	136	256	713	1348	1599	300	يترجح فيه عندي والله اعل-----------------------------------م ان الاقدام عليه يعرض النفس للبلاء وما لعلها لا تصبر عليه وربما كان فيه ضرب من الدعوي لمقام الصبر --والتوكل فلا ينبغي ذلك لاحتمال اغترار النفس ودعواها ما لا يثبت -----عند ال-حقيقة فاذا كان بارض ووقع بها فالفرار منها قد يكون داخلا في باب التوغل في الاسباب وتصورا بصورة الفار---------- مما لعله يقضي عليه -به فالتكلف في الاول في القدوم -------والتكل-ف في الثاني في الفرار فامر بترك التكل-ف فيهما وقد لمح الصحابي ما ذكرناه بقوله افرارا من قدر الله غير انه استعمله في القدوم عليه وهو الذي يشير اليه قوله صلي الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاصبروا فالنهي عن-- التمني لما فيه من التعرض للبلاء وخوف الاغترار من النفس وخو----------رها عند	508	7065428161563969363	409	593.0	325	710	57.60563278198242	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0225	true	-360715217569152297	208	256	1057	1302	1523	300	يرحمك الله قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريق- البشارة كما قال في حديث اخر ط-----------------------------------------هور ان شاء الله اي هي طهرتك و-------------------------------------كان المشمت يبشر العاطس بحصول الرحمة في المستقبل بسبب حصولها له في الحال	225	4205980788979521059	Sham19Y0018100-ara1.ms0293	false	7495327899563811467	106	162	552	845	1577	300	يرحمك الله الظاهر منه والسابق الي الفهم انه--------------------------- دعاء بالرحمة ويحتمل ان يكون اخبارا علي طريقة البشارة المبنية علي حسن الظن كقوله صلي الله عليه وسلم للمحموم لا باس طهور ان شاء الله اي هي طهور لك ان شاء الله والله اعلم بمراد رسوله فكان المشمت -بشر العاطس بحصول الرحمة في المستقبل بسبب حصولها ف---ي الحال	293	7065428161563969363	159	245.5	127	324	49.074073791503906	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0240	true	8377097374148619977	130	209	665	1095	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطا-ن لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي الاناء شيءا	240	4205980788979521059	Sham19Y0018100-ara1.ms0497	false	-3732096682571672618	228	270	1231	1471	1625	300	جنح الليل او امسيتم-------- فكفوا صبي------------------------------------انكم فان الشياطين تنتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم--------------------------------- واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشياطين لا تفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها--------- شيءا	497	7065428161563969363	219	345.5	178	433	50.57736587524414	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0284	true	6942555506579285968	21	69	121	340	1510	300	كما في ابن ماجه--- عن علي رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس فقال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قال هل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال -ارجعن فذكره مازورات	284	4205980788979521059	Sham19Y0018100-ara1.ms0286	false	-681078898743109100	75	117	388	584	1516	300	عمر عن ابن الحنفية عن علي -----------------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نسوة جلوس -قال ما يجلسكن قلن ننتظر الجنازة قال هل تغسلن قلن لا قال هل تحملن قلن لا قا---ل تدلين فيمن يدلي قلن لا قال فارجعن------ مازورات	286	7065428161563969363	184	321.5	142	223	82.5112075805664	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	true	851561920477282902	198	264	960	1286	1474	300	ان الاعمال قد كشفت--------- مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له-- سياق --رواية الموطا حيث قال-- كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي ا-----------------جازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين ل-مقداره	608	4205980788979521059	Sham19Y0018100-ara1.ms0575	false	-3522009405068388287	10	68	58	351	1521	300	ان الاعمال قد كشفت لبني ادم مقادير ثوابها وتضعيفها الا------------------------------------------------- الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا مساق الرواية الاخري التي فيها كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبع مءة ضعف ----------------قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني والله اعلم انه يجازي عليه جزاء كثيرا من غير ان يعين مقداره	575	7065428161563969363	224	358.5	177	359	62.39554214477539	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0966	true	6230003972270827835	154	185	784	964	1520	300	الراس-- وتاول اصحابه الحديث علي وجهين احدهما انهما يمسحان مع الراس تبعا له والاخر انهما يمسحان كما يمسح الراس ولا يغسلان كالوجه واضافتهما الي الراس اضافة تشبيه وتقريب لا اضافة تحقيق	966	4205980788979521059	Sham19Y0018100-ara1.ms0869	false	-6891507587322238873	251	282	1353	1533	1621	300	الشافعي وتاول اصحابه الحديث علي وجهين احدهما انهما يمسحان مع الراس تبعا له والاخر انهما يمسحان كما يمسح الراس ولا يغسلان كالوجه واضافتهما الي الراس اضافة نسبة- وتقر-ب لا اضافة تحقيق	869	7065428161563969363	173	325.5	142	182	95.05494689941406	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0018100-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1089	true	7507588383475863707	30	93	161	504	1561	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي اختلف العلماء-------- في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الثاني معناه استبر-ء الماء بالنثر والتنحنح --------------------------------------الثالث--- معناه اذا توضات فرش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	1089	4205980788979521059	Sham19Y0018100-ara1.ms1134	false	-3578151326020685557	121	207	615	1070	1562	300	جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضات فانتضح ا---------------------------ن -------------العلماء اختلفوا في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزء فيه الا الغسل دون اسراف ولذلك انكر مالك حتي يقطر او يسيل فكره ان يجعل القطر والسيلان حدا وان كان لا بد منه مع الغسل الثاني معناه استبراء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت اسلت وانتضحت تعاطيت الاسالة الثالث ما معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	1134	7065428161563969363	296	533.5	240	495	59.79798126220703	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0018100-ara1