id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0562	false	-5574005043550361306	122	155	585	764	1545	300	والاحسان هنا بمعني الاحكام والاكمال والتحسين في الاعمال المشروعة------ فحق---- من شرع في شء منها ان ياتي به علي غاية كماله ويحافظ علي ادابه المصححة والمكملة ومن---- فعل ذلك قبل عمله وكثر ثوابه	562	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms081	true	3920898339697198413	213	248	1111	1300	1595	300	والاحسان هنا بمعني الاحكام والاكمال والتحسين في الاعمال المشروعة مطلوب فحق علي من شرع في شء منها ان باتي به علي غاية كماله ويحافظ علي ادابه المصححة والمكملة له واذا فعل---- قبل عمله واثر ثوابه	81	440219676942329212	170	308.0	138	193	88.08290100097656	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1041	false	-1165562842794878800	168	228	920	1239	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله وحده يملاه--------------------------------------------------------------- ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب اي ليس لقبولها حجاب يمنعها عنه لاشتمالها علي التنزيه والتحميد ونفي السوي صريحا حتي تخلص اي تصل اليه المراد به سرعة القبول ت عن ابن عمرو ابن العاص التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه والتكبير يملا ثوابه لو جسم ما بين السماء والارض والصوم	1041	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms097	true	4779775055231703042	126	167	650	871	1504	300	التسبيح نصف الايمان والحمد لله تملءه والتكبير يملا ما بين السموات والارض والصوم نصف الصبر وفي رواية اخري ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب------------------------------------------------------------------------------- حتي تخلص له وللبيهقي وسبحان الله والله اكبر--------------------------------------------------------------------- تملا------------- ما بين السماء والارض والصوم	97	440219676942329212	116	132.5	89	382	30.366491317749023	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0291	false	6914491324610965221	174	276	929	1501	1628	300	ينتهي تضعيف-----ه الي نصف اجر الايم---------------------------------------------------------------------------------ان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا- يلزم في الشطر-ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول------------------------------------------------- اقرب الاقوال اه وقا--ل المناوي يعني جزءه او المراد ان الايمان يطهر الباطن والوضوء يطهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف والحمد لله تملا قال المناوي بفوقية وتحتية الميزان اي ثواب النطق بها مع الاذعان يملا كفه الحسنات اه وقال العلقمي قال شيخنا قال النووي معناه عظم اجرها -يملا الميزان- وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الميزان -	291	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms098	true	-6746427746575748883	124	236	637	1277	1640	300	منتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان ثانيها ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا فكذا الطهور لكن صحته متوقفة علي الايمان فصار نصفا ثالثها ان الم-----------------------راد بالايمان---- الصلاة والطهور شرط لصحتها فكان------------------------------------------------------- كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقربها ويشهد له قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البق-رة اي صلاتكم ال------ي بيت المقدس ولا شك ان الايمان شرط ---باطن لصحتها والطهور شرط ظاهر لها فاقتسماها والايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطرا الايمان والطهارة متضمنة للصلاة فهي انقياد في الظاهر ثالثها معني -----------الحمد لله تملا المي--------------------------زان ان ثوابها يملءه خيرا و-------------------------------------------------------------معناه عظم اجرها فيملا --ميزانه وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين	98	440219676942329212	263	309.0	210	832	31.610576629638672	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0292	false	-2985211485022840181	60	105	328	592	1622	300	عن الفحشاء والمنكر------------------ وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ان اجر-ها يكون نور- لصاحبها يوم القي-مة وقيل انها سبب لاشرا------------------------ق انو-ر المعارف كانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة	292	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms100	true	-5018473248715356961	181	230	983	1272	1607	300	عن الفحشاء والمنكر فتمنع من اقترافها وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به --------او ان ثوابها يكون نورا لصاحبها يوم القيامة او-- انها سبب في استنارة القلب فبسببها تتشرق انوار المعارف وانشراح القلب و-كاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله -ظاهرا وباطنا---- قال----- تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة	100	440219676942329212	229	368.0	187	310	73.87096405029297	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	38	126	221	720	1632	300	ما بين السماء والارض بفرض الجسمية قال النووي-------------------------------------- وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه -------------------------لله تعالي بقوله سبحان الله وال---------------------------------------------------تفويض------------------------------------------------------------------------------------------- والافتقار بقوله الحمد لله---- والصلاة نور قال العلقمي لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر------------------ وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل يكون اجر الصلاة نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشرا------------------------ق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله وقيل يكون ن----------------------------------------------------------------------------------------ورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة وفي الدنيا ايضا علي وجهه بالبهاء بخلاف من لم يصل	1427	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms100	true	-5018473248715356961	113	253	605	1381	1607	300	ما بين السماء والارض ورواية ابن حبان في صحيحه والتسبيح والتكبير ملء السموات والارض وسببه---------- ما اشتملتا عليه من التنزيه قال المصنف والتفويض الي الله تعالي اي من عموم الحمد اذ يقتضي عموم الحمد علي كل حال في السراء والضراء وذلك تفويض فاذا حمد مستحضرا معناه في قلبه امتلا ميزانه حسنات فان اضاف اليه التنزيه ازداد وذكر السموات والارض علي العادة سادسها قوله والصلاة نور اي باعتبار نهيها ع-----------------------ن الفحشاء والمنكر فتمنع من اقترافها وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به او ان ثوابها يكون ن---ورا لصاحبها يوم القيامة او ا---نها سبب في استنارة القلب فبسببها تتشرق انوار المعارف وانشراح القلب و-كاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله ظاهرا وباطنا قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة ومنه وجعلت قرة عيني في الصلاة او انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه في الاخرة او في الدنيا---------------------- بخلاف من لم يصل	100	440219676942329212	308	421.0	249	838	36.75417709350586	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0486	false	4767270184748114700	221	268	1110	1370	1539	300	اذا فعلت- بشروطها المصححة والمكملة نورت القلب بحيث تشرق فيه انوار المعارف والمكاشفات حتي ينتهي امر من يراعيها حق رعايتها ان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة وايضا فانها تنور بين يدي مراعيها يوم القيامة في تلك الظلم وتنور وجه المصلي يوم القيامة فيكون ذا غرة وتحجيل	486	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms101	true	-2651014734496319594	16	43	95	252	1604	300	اذا فعلها بشروطها ومكملاتها فتنور------ القلب بحيث تشرق فيه انوار المعارف والمكاشفات-------------------------------------------- وجعلت قرة عيني في الصلاة وت-----------نور بين يدي-ه ووجهه يوم القيام------------------------------------------ة فيكون ذا غرة وتحجيل	101	440219676942329212	133	210.0	108	261	50.957855224609375	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	145	270	825	1501	1632	300	صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي --طاعة الله والصبر علي معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا و---المراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقا----------------------------------------------ل الاستاذ ابو علي الدقاق حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي فلا ينافي الصبر قال تعالي في ايوب انا وجدناه صابرا مع انه ------	1427	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms101	true	-2651014734496319594	128	300	703	1604	1604	300	صاحب التحرير------ يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جوابه---------- فيقول تصدقت ---قال ويجوز ان يوسم المتصدق -سيما- يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله والبرهان عند اهل اللغة الحجة وعند اهل اللسان هو الحجة المركبة من مقدمات قاطعة وهو حاصل هنا فانه يقال مثلا فلان يءدي الزكاة ومن اداها فقد ادي حق المال ففلان ادي حق المال او يقال فلان اداها طيبة بها نفسه وكل من اداها كذلك فهو مءمن ففلان مءمن ورواية ابن حبان في صحيحه والزكاة برهان بدل الصدقة وهو مفسر لها ثامنها معني الصبر ضياء اي --------------------------------المحبوب ---------وهو الصبر علي الطاعة والبلاء ومكاءد--------------------------------------------------- الدنيا وعن المعاصي ومعناه ---------لا يزال صاحبه مستضيء-------ا مستمرا علي الصواب قال-------- الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقال ابن عطاء انه الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله هو الا ت-عترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي فلا ينافي الصبر قال تعالي-------- انا وجدناه صابرا نعم العبد انه	101	440219676942329212	478	776.5	389	1047	45.65425109863281	73	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	67	216	364	1121	1549	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنصب جوابا للنفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني بالنصب كذلك اذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني المطلق وانت العبد الققير المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	1576	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms104	true	235034599392431096	40	115	224	592	1524	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضرون-------------------ي ولن تبلغوا نفعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي	104	440219676942329212	360	677.0	285	757	47.5561408996582	71	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	2	101	12	548	1549	300	جميعا قا---------------ل العلقمي هو ---كقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا ------وهو عام مخصوص بالشرك وما شاء الله ان لا يغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم وجاء في الحديث لو انكم لم تذنبوا لذهب الله تعالي بكم و-جاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم واصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته وال---------مغفر وقاية تستر الراس في الحرب وغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنصب جوابا للنفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني بالنصب كذلك اذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني ---المطلق وانت العبد الق--------------قير المطلق يا	1576	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms109	true	7063101843608922980	35	176	176	908	1545	300	جميعا ما احسنه لءلا يحصل القنوط وهو مثل قوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر وهو عام خص منه الشرك وما شاء الا -------يغفره لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقوله بالليل والنهار وهو من باب مقابلة الجمع بالجمع اي تصدر منكم الخطيءات ليلا ونهارا من بعضكم ليلا ومن بعضكم نهارا اذ الغالب ان العبد لا يستغرق الزمن كله في الخطايا وقوله فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم وفي---- الحديث لو----- لم تذنبوا لذهب الله------ بكم ولجاء بقوم -------يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم واصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته والمغفرة والمغفر لسترة----- الراس ---------وغفر الذنب ستره ومحو اثره سادسها قوله يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري الي اخره اي -------------------------------------------------------لا يتعلق بي ض-ر ولا نفع فتضروني او تنفعوني ولان العبد فقير مطلق والرب جل جلاله غني مطلق والفقير المطلق لا	109	440219676942329212	374	582.0	301	831	45.00601577758789	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	219	255	1136	1311	1549	300	بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا-------------------------------------------------------------------- العطاء العظيم ولا ينقص قلنا كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقصان------- بل يزيد العلم	1576	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms110	true	-3701757588197262775	3	54	13	258	1493	300	بين الكاف والنون اذا اراد شيءا قا----ل له كن فكان وفي بعض الاثار عطاءي كلام ورضاءي كلام او نحو ذلك وقد سلف بعضه عن سنن ابن ماجه اشارة الي كن ولا يستنكر العطاء الكبير مع عدم النقص ف-النار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقص منهما شء بل يزيد العلم	110	440219676942329212	115	169.5	89	250	46.0	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	21	130	120	706	1662	300	والطريق في ذلك ان تعرض البدعة علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب فهي واجبة او في قواعد التحريم فهي محرمة او الندب فمندوبة او المكروه فمكروهة او المباح فمباحة والمبدعة الواجبة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم منه كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وذلك واجب لان حفظ الشريعة واجب ولا يتاتي حفظها الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثاني حفظ -غريب--- الكتاب والسنة م-ن اللغة الثالث تدريس اصول الفقه الرابع الكلام في الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم وقد دلت قواعد الشريعة علي ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه	25	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms129	true	1008184614178875050	36	111	182	589	1548	300	والطريق في ذلك ان تعرض -------علي قواعد الشريعة فان دخلت في قواعد الايجاب ف---واجب الي اخر الاحكام الخمسة قال وللواج-----------------------------------------------------------------بة امثلة منها الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم ب-ه كلام الله و-----------ر------------------------سوله لاج----ل حفظ الشريعة------------------------------ وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومنها حفظ الغريب من الكتاب والسنة ومن اللغة وتدوين------ اصول الفقه و----------------الجرح والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم والقاعدة----------------- ان حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين ولا يتاتي ذلك الا بما ذكرناه	129	440219676942329212	339	554.0	272	591	57.36040496826172	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	246	299	1251	1542	1546	300	ان اليمين تتوجه -علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية لا تتوجه الي اذا كان بينهما خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين	1845	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms149	true	-6578367617446413382	53	126	308	691	1585	300	ان اليمين متوجهة علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقالت طاءفة من العلماء لا بد من---------- خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد وهو مذهب الفقهاء السبعة وبه قضي علي وهو قول مالك وجل اصحابه واكثر الفقهاء علي خلافه ووافقهم ابن نافع وابن لبابة من اصحاب مالك رحمه الله واختلف-- في تفسير الخلطة ه--ل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين	149	440219676942329212	216	362.5	174	397	54.40806198120117	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0554	false	127941764303526604	98	156	488	781	1530	300	كنت حافظ سمعه الذي يسمعه به فلا يسمع الا ما يحل سماعه وحافظ بصره كذلك الخ وقال الفاكهاني يحتمل معني اخر ادق من هذا الذي قبله وهو ان يكون سمعه بمعني مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول مثلا فلان امل-ي بمعني مامولي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يتلذذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي	554	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms168	true	6062288422724753417	145	186	782	984	1558	300	كنت حافظ سمع--------------ه فلا يسمع الا ما يحل ال------------------------------------------------ي اخره او كنت سمعه ا----------------------------ي مسموعه لان المصدر قد جاء بمعني المفعول قالوا انت رجاءي بمعني مرجو-ي والمعني انه لا يسمع الا ذكري ولا يلت-ذ الا بتلاوة كتابي ولا يانس الا بمناجاتي	168	440219676942329212	171	281.5	134	294	58.163265228271484	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	93	135	485	689	1464	300	الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms171	true	7101729400809322878	190	231	1013	1216	1580	300	الله عنهما- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	171	440219676942329212	198	389.0	157	204	97.05882263183594	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	237	285	1190	1424	1491	300	الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه --رحمه الله الي العبد -اذا توجهت --------------لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا ابالي بكثرة ذنوبك يا ابن ادم لو بلغت	1587	4205980788979521059	Sham19Y0017745-ara1.ms178	true	8395212041772227476	149	184	760	933	1548	300	الدعاء مخ العبادة----------------------- والرجاء يتضمن حسن الظن بالله وهو------------------ يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة ع-----لي العبد واذا توجهت فلا ممسك لها ولا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ف--------------------------------لو بلغت	178	440219676942329212	150	238.0	118	251	59.760955810546875	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017745-ara1