id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms2255	false	-2813951422929095098	250	296	1302	1538	1552	300	سورة النساء قال في النهاية اراد به لا يوقف مال ولا يزوي عن وراءه وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه كان-------------------------------------------------------------------------وا اذا كرهوا النساء لقبح-- او قلة مال -------------حبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت ونساءه كانوا اولي بهن عندهم	2255	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms134	true	-6922907809535735168	147	205	737	1040	1524	300	سورة النساء كانه---------- اراد ---لا يوقف مال ولا يزوي عن وارث -وكانه اشارة الي ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونساءه ولذلك قال الله تبارك وتعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن وكانوا اذا كرهوا النساء لدمامة او قلة مال لم يتزوجوهن وحبسوهن عن الازواج لان اولياء الميت كان-------وا اولي بها عندهم	134	3283489144884479520	198	323.5	157	324	61.11111068725586	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	39	88	201	443	1543	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله------ علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك امانة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه	445	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms205	true	5967806702981332942	207	257	1006	1255	1462	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله تعالي علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال يا-------ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ر--كب شيءا مما نهي الله عنه	205	3283489144884479520	227	410.0	180	259	87.64479064941406	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0256	false	7931372890666841612	112	177	570	928	1568	300	الظل اذي حر الشمس ورمحه في الارض اي يدفع به كما يدفع العدو بالرمح قال العلقمي واستوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الا--------نتصار من الظالم والاعانة ------------لان الظل يلجا اليه م----------ن الحرارة والشدة ولهذا قال في تمامه في رواية------------------------------------- ياوي اليه كل مظلوم وال------اخر ارهاب العدو ليرتدع-- عن قصد الرعية واذاهم فيامنوا بمكانه من الشرور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع	256	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms258	true	4813649290292161405	33	135	167	723	1625	300	السلطان ظل الله-- ورمحه في الارض ----------------------------------------------استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما علي الوالي للرعية احدهما الاعانة للانتصار من الظالم والانتصاف من المعتدي لان الظل يءوي اليه ويتبرد به من الحرارة كان المظلوم يتبرد من حرارة ظلم الظالم بالسلطان ويامن في جنبته ولهذا قال ياوي اليه كل مظلوم والنوع الاخر ارهاب العدو ليرتدعوا عن قصد الرعية بالسوء فيامنوا بمكانه من شر من يقصدهم بسوء او يطمع فيهم بظلم ولهذا قال رمحه لان في الرمح طولا يمنع من وصول احد الخصمين الي الاخر يقال يوم كظل الرمح اذا كان طويلا وذو الرميح ضرب من اليرابيع طويل الرجلين والعرب تجعل الرمح كناية عن الدفع والمنع	258	3283489144884479520	248	387.5	203	604	41.059600830078125	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1456	false	7682984450025334371	194	263	952	1305	1514	300	بالجهاد فانه رهبانية المسلمين قال في المصباح رهب رهبا من باب تعب خاف والاسم الرهبة فهو الراهب من الله اه وقال في النهاية يريد ان الرهبان وان تركوا الدنيا وزهدوافيها وتخلوا عنا فلا ترك ولا تخلي ولا زهد اكبر من بذل النفس في سبيل الله عز وجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه ليس عند النصراني--- عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد----------------------- ولهذا قال------------------- ذروة سنام الاسلام الجهاد	1456	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms266	true	-8767138843253794453	141	287	726	1480	1548	300	بالجهاد فانه رهبانية ا----متي قال الحليمي اي ان النصاري كانت تترهب بالتخلي من اشغال--------------------------------------------------------------- الدنيا ------------------------------ولا تخلي اكث--------ر من بذل النفس في سبيل الله عز وجل ليقتل وايضا فان اولءك كانوا يزعمون انهم يتخلون من الناس لءلا يءذوا احدا ولا اذي اشد من ترك المبطل علي باطله لان ذلك يعرضه للنار فان تكن الرهبانية دفع الاذي فهذه الرهبانية اذا لا ما يتوهمه النصاري وايضا ان المترهبة تجري علي ايديهم مما هو احتساب عندهم وامر بالمعروف ونهي عن المنكر ما لا يقدر علي الامتناع منه امر مامور فقيل الجهاد رهبانية هذه الامة لانه راس الامر والنهي ولا يحابي فيه من المشركين رءيس ولا مرءوس قلت وعندي وجه اخر اوجه مما ذكره الحليمي وهو ان يكون معناه كما ان----- عند النص-اري لا عمل افضل من الترهب ففي الاسلام لا عمل افضل من الجهاد ولا درجة افضل من درجته ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ذروة سنام الاسلام الجهاد	266	3283489144884479520	192	257.5	151	865	22.196531295776367	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	165	235	833	1188	1528	300	ان المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل و-حده فلا يخلو عن الخطر وعن ضيق القلب فاذن ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود و------------------------------الخامس زيادة -بعد الحاجة ومن يستغني عنه لا تصرف الهمة اليه	1174	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms299	true	50003155909299375	139	213	748	1128	1598	300	ان المسافر لا يخلو من رحل يحتاج الي حفظه و---حاجة يحتاج الي التردد فيها فلو كانوا ثلاثة -كان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرحل واحدا فلا يخلو عن الخصلة المذكورة فاذا ف---ما دون الاربعة لا يفي بالمقصود وما فوق الاربعة لا يعتد به لان الخامس زيادة وراء الحاجة ومن استغني عنه لا تصرف الهمة اليه	299	3283489144884479520	319	582.0	255	387	82.42893981933594	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	136	228	685	1175	1550	300	نوع---ا خاصا وهو الكبار----- ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر وكذا قاله البغوي واما الصغير المسمي بالذر فقد صرح بعض اصحابنا بجواز قتله وكره مالك قتل النمل الا ان يضر ولا يقدر علي دفعه الا بالقتل وقال النووي لا يجوز الاحراق بالنار للحيوان ولا قتل النمل والنحلة لما فيها من المنافع الكثيرة فيخرج من لعابها العسل والشمع فاحدهما ضياء والاخر شفاء والهدهد -ال-----نهي- عن قتله--------- لتحريم اكل لحمه ولا منفعة في قتله كل ما نهي عن قتله من الحيوانات-------------- ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان النهي لتحريم اكله كما	2190	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms362	true	-4000839581518575262	1	49	3	251	1545	300	نوع منه خاص- وهو الكبار منها ذوات الارجل الطوال لانها قليلة الاذي والضرر ونهيه عن قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحلة لما فيها من المنفعة فاما ----------------------------------------------------------الهدهد والصرد فنهيه عن قتلهما يدل علي تحريم---- لحمهما لا---------------------------------ن الحيوان اذا نهي عن قتله ولم يكن ذلك لحرمته ولا لضرر فيه كان------ لتحريم لحمه الا	362	3283489144884479520	176	216.0	143	528	33.33333206176758	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2274	false	-6435530885943874311	0	94	0	480	1514	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه لا يدخل الجنة لكفره و--لاستحلاله لذلك ان كان مسلما واخذه مستحلا وتاركا فرض الله وهو------ ربع العشر واما من لم يستحل اخذ الحرام فهو محمول عملي انه لم يدخل الجنة مع السابقين اليها او لا يدخلها حتي يعاقب الا ان يغفر له واصل المكس النقصان قال الاصمعي الماكس العشار واصله الخيانة وصاحب المكس هو الذي ياخذ منه التجار اذا مروا به مكسا باسم العشر اما من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه------- فحسن جميل وقد عشر ------------------------جماعة من الصحابة للنبي صل----ي الله عليه	2274	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms425	true	-7088049987135688401	140	194	680	957	1525	300	ياخذ العشر علي ما كان ياخذه اهل الجاهلية مقيما علي دينه فاقتلوه------ لكفره او لاستحلاله لذلك ان كان اسلم- واخذه مستحلا وتاركا فرض الله عز وجل من ربع العشر فاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعشرهم علي ما فرض الله سبحانه وتعالي فحسن جميل فقد عشر انس وزياد بن جرير لعمر وجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم	425	3283489144884479520	210	342.5	166	523	40.1529655456543	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2200	false	-6497403882951317746	171	207	840	1017	1493	300	حديث ابن عباس--------------- الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكتوف---- اراد----- انه اذا كان شعره منشور اسقط علي الارض عند السجود فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان معقوصا------------- صار----------------- في معني من لم يسجد	2200	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms436	true	1739541356167572858	34	78	180	399	1488	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي يصلي وراسه معقوص كالذي يصلي وهو مكفوف قيل اراد بذلك انه اذا كان شعره منشورا يقع العمل به------------ فيعطي صاحبه ثواب السجود به واذا كان عاقصا او كافا لثوبه صار المعقوص والمكفوف في معني ما لم يسجد	436	3283489144884479520	147	221.5	115	231	63.6363639831543	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0170	false	-4332230392113449016	193	220	947	1081	1470	300	جلسن علي قتب ويقلن انه اسلس لخروج الولد فاراد-------------------- تلك الحالة قال ابو عبيد -كنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك	170	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms495	true	4723079198171848831	0	30	0	155	1556	300	جلسن علي قتب وتقول انه اسلس لخروج الولد فاراد عليه الصلاة والسلام تلك الحالة قال ابو عبيد وكنا نري ان المعني وهي تسير علي ظهر البعير فجاء التفسير بغير ذلك	495	3283489144884479520	131	245.0	104	155	84.51612854003906	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	63	132	353	713	1555	300	الحديث لا يقص ا----------لا امير او مام-------------ور او مختال اي ------------------------------------------------------------------لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك فيكون حكمه حكم --الامير ولا يقص تكسبا او يكون القاص مختالا وهو من يفعل ذلك متكبرا علي الناس او مراءيا------------- يراءي الناس بقوله وعمله لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقيل -----------اراد الخطبة لان الامراء كانوا يلونها في الاول ويعظون الناس فيها ويقصو-----------ن عليهم اخبار الامم	1616	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms513	true	1133996148372830805	8	94	41	488	1556	300	الحديث لا يقص علي الناس الا امير او مامور او مراء وروي او مختال بدل المراءي والفاظ هذا الحديث مشهورة الا انها تحتاج الي معني وهو انه لا ينبغي ذلك الا لامير يعظ الناس ويخبرهم بما مضي ليعتبروا او مامور بذلك -يكون مذهبه مذهب الامير ولا يقص تكسبا او مختال------------------- يفعل ذلك -تكبرا علي الناس وطلبا للرياء فهو مختال يراءي بعمله وقو------له لا يكون وعظه وكلامه حقيقة وقال ابن سريج هذا في الخطبة كان الامراء------ يلون الخطبة ف----يعظون الناس فيها وقيل ان المتكلمين علي-- الناس ثلاثة	513	3283489144884479520	264	378.0	208	486	54.320987701416016	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	210	271	1047	1405	1562	300	مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله بفتح الهمزة وانما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا-------لشر الي الانسان والشيطان والله تعالي خالقهما جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما--------------- مضافان اليه خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	788	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms588	true	8528823674260714727	91	151	440	774	1542	300	مجوس هذه الامة قيل ------------------------------انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره------------ والله تعالي خالقهم------ا لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل فالامران مضافان اليه خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	588	3283489144884479520	292	517.5	239	382	76.43978881835938	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	86	146	448	789	1607	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وه-و النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي وا-لشر الي غيره والله تعالي خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما--------------- مضافين الي الله تعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	1614	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms588	true	8528823674260714727	95	151	459	774	1542	300	انما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله عز وجل والشر الي غيره والله تعالي خالقهما------------------------ لا يكون شء منهما الا بمشيءة الله عز وجل فالامران مضافان اليه---------- خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عملا واكتسابا	588	3283489144884479520	273	478.5	224	362	75.41436767578125	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0550	false	6051062332049544801	246	286	1233	1453	1522	300	نظيف يحب النظافة قال العلقمي قال في النهاية نظافة الله ت-------عالي كناية عن تنزهه عن سمات الحدوث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظاف-----------------------------------------------------------------------------ة الظاهر لملابسة العبادات	550	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms630	true	8807253908117954822	250	299	1298	1569	1572	300	نظيف يحب النظافة معن--------------ي النظافة في حق الله تبارك وتعالي--------- تنزهه عن سمات الحد-ث وتعاليه في ذاته عن كل نقص وحبه النظافة من غيره--------- خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الاهواء ثم نظافة السر عن الغل والحسد والحقد ونحوها ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات	630	3283489144884479520	177	298.5	144	304	58.22368240356445	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	94	148	466	732	1486	300	ان هذا من معر الكلام ومزاحه كقوله صلي الله عليه وسلم لا يدخل------ الجنة عجوز وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان --لا تعصبي الرجل	1454	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms644	true	5385691962270948195	214	264	1129	1378	1569	300	ان ذلك من لغز الحديث ومزاحه كقوله للعجوز لا ت------------دخل العجز الجنة----- وذلك ان رقية النملة شء كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تف-عل غير انها لا تعص-ي الرجل	644	3283489144884479520	217	374.0	172	277	78.33934783935547	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0441	false	7879538324050623189	140	181	670	882	1516	300	واقية كواقية الوليد اي المولود اي اسالك كلاءة وحفظا كحفظ الطفل المولود او اراد بالوليد موسي عليه الصلاة والسلام لقوله -------تعالي-------- الم نر بك فيتا وليدا اي ------كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	441	4205980788979521059	Sham19Y0017124-ara1.ms676	true	2288885274166075407	47	88	251	462	1570	300	واقية كواقية الوليد اي----------------- كلاءة كما يكلا-- الطفل وقيل انه-- اراد بالوليد موسي عليه الصلاة والسلام لقوله تبارك وتعالي في قصته الم نر-بك فينا وليدا كانه قال كما وقيت موسي شر فرعون وهو في حجره فقني شر قومي وانا بين اظهرهم	676	3283489144884479520	170	286.0	136	233	72.96137237548828	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0017124-ara1