id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	222	257	1108	1307	1515	300	قال في الفتح والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما	2276	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	true	6412663568274887149	265	300	1309	1508	1508	300	قال الحافظ-- والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما-	131	-1090118583071412828	190	357.5	157	202	94.05940246582031	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	257	284	1307	1440	1515	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع اذا احدث	2276	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0132	true	374611237952850168	0	47	0	218	1517	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له اذا احدث حتي يتوضا خ م ت حم خزيمة 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع اذا احدث	132	-1090118583071412828	133	254.0	106	218	61.00917434692383	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	162	287	835	1507	1552	300	السلف -الي انه ----------------------------------لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة وابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور- بالاحاديث ال----واردة بترك الوضوء مما مسته النار واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء-------- علي انه لا يجب الوضوء م------ما مسته النار	1037	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0418	true	801576130102771968	69	145	368	767	1563	300	الكوفة الي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار ولا ينتقض به----------------------- وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي مما مسته النار واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار واجاب الاولون من ذلك---------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	418	-1090118583071412828	274	417.0	222	749	36.58211135864258	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	240	300	1167	1475	1475	300	من موطء قال العلقمي قال شيخنا لفظ الحاكم----- كنا--- نصلي مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا ت--------------------توضا من موطء وهو بفتح الميم وسكوت الواو وكسر الطاء مهموز قال الخطابي------- ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال و--------اراد بذلك انهم ------لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب رج-لهم لا انهم كانوا الا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا-	1743	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0447	true	-1523399673903478295	146	209	695	1013	1462	300	بن سلمة قال اي شقيق قال عبد الله اي ابن مسعود كنا اي نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في رواية البيهقي ولانتوضا من موطء قا--------------------------------------------ل الخطابي الموطء ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء بالواو وانما اراد بذلك انهم كانوا لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب ارجلهم لا انهم كانوا -لا يغسلون ارجلهم ولا ينظفونها من الاذي اذا	447	-1090118583071412828	224	337.0	176	363	61.70798873901367	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1150	false	-1882887188509546511	105	167	547	878	1553	300	بكسر الفاء وحكي ابن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد اي قطعة من نح---و قطن مطيبة من مسك بكسر الميم وق--------------ال ابن قتيبة--- قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد---------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان ا-ثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه قال العلقم---------ي قال	1150	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0653	true	-3778398134090825961	194	280	1021	1473	1584	300	بكسر الفاء وحكي ابن سيده تثليثها وباسكان الراء واهمال الصاد ق---طعة من صوف او قطن او جلدة عليها صوف حكاه ابوعبيدة وغيره وقال ابن قتيبة هي قرضة بفتح القاف وبالضاد المعجمة وقوله من مسك بفتح الميم والمراد قطعة جلد وهي رواية من قاله بكسر الميم واحتج بانهم كانوا في ضيق يمتنع معه ان يمتهنوا المسك مع غلاء ثمنه وتبعه ابن بطال وفي المشارق ان اكثر الروايات بفتح الميم ورجح النووي الكسر وقال ان الرواية الاخري وهي قوله فرصة ممسكة تدل عليه وفيه نظر لان الخطابي قال	653	-1090118583071412828	290	522.5	234	455	63.736263275146484	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0477	false	2834154092992299762	141	179	692	856	1473	300	ابي داود عن عثيم بن كليب عن ا-----------بيه عن جده انه ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ثم اختتن حم د عن ا------------بن كليب	477	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0736	true	3434820182008654222	238	276	1202	1372	1496	300	----------------ابن جريج عن رجل عنه عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر ----يقول احلق عن ابيه هو كثير بن كليب	736	-1090118583071412828	127	214.5	96	191	66.49214935302734	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	197	227	1028	1166	1536	300	عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من -بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	834	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0761	true	-3911392510903637837	0	28	0	128	1500	300	عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك----------- وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من يبعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	761	-1090118583071412828	126	236.0	98	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	218	292	1157	1534	1569	300	الطحاوي عن عب-د الله بن محمد عن عاءشة قال ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم اربعا فصارت الظهر وبعث عزيز فقيل له كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصار---------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	347	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0782	true	-510401706340808893	9	100	45	497	1574	300	الطحاوي عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة---- ان ادم لما تيب عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---ت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت -قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم وصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عند المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد----- في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخ-رة نبينا صل-----ي الله عليه وسلم	782	-1090118583071412828	337	635.0	268	471	71.54989624023438	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0347	false	-1825110848005337755	16	60	73	303	1569	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول بقب-نا النبي صلي الله عليه وسلم بفتح الموحدة وتخفيف القاف وسكون المثناة التحتية اي انتظرناه في صلاة العشاء الي العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي وانا -كذلك	347	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0836	true	7926639526016193199	243	275	1240	1400	1529	300	عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل يقول ابقينا النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------في صلاة----------- العتمة فتاخر حتي ظن الظان انه ليس بخارج والقاءل منا يقول صلي فانا لكذلك	836	-1090118583071412828	154	282.5	122	232	66.37931060791016	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	116	181	603	937	1515	300	حديث معاذ قا---ل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمين فقال-------- اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كنت في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوك --اه ولو قيل بهذا التفصيل لم يبعد لكن لم نر من قال به وبه ي------------------------------------------------------------جمع بين الاحاديث فالتغليس محمول علي الشتاء والاسفار علي الصيف	311	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0843	true	941671154087684109	46	120	241	626	1517	300	حديث معاذ بن جبل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليم-ن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان ال---صيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة واخرجه بقي بن مخلد في مسنده والمصنف واخرج ابو نعيم في الحلية فهذا يكون وجها للجمع بان ----------التغليس -------في الشتاء والاسفار -في الصيف	843	-1090118583071412828	249	395.0	199	407	61.179359436035156	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	91	113	471	576	1523	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه	164	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0913	true	1794825215702042703	253	275	1217	1322	1446	300	واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه	913	-1090118583071412828	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	113	167	576	870	1523	300	وقال الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	164	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0914	true	1346419083203456006	0	56	0	300	1469	300	وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	914	-1090118583071412828	294	576.0	240	300	98.0	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	0	51	0	259	1498	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره فال-تفل حينءذ بالمثناة الفوقية انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه منه شء ولكن ابزق تلقاء شمالك بالكسر والمد اي جهة يسارك ان كان فارغا اي من ادمي يتاذي- من البزاق والا ا-ي وان	213	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0924	true	-6194095329329934999	56	97	295	495	1484	300	يقوم بين يدي الله وملك -عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ----------------- انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيب----ه شء من ذلك علي القاري------------------------------ ان كان فارغا اي ---------خاليا عن ال-ناس واما اذا كان	924	-1090118583071412828	168	254.5	131	262	64.12213897705078	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	267	296	1375	1534	1558	300	العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة ف-ادي مع تكرا----------------------------ر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	323	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms0955	true	4167093479262612277	0	34	0	188	1525	300	العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وقال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	955	-1090118583071412828	152	281.0	124	188	80.85106658935547	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	81	140	433	733	1521	300	اقيمت الصلاة فلا تقوموا ---------------حتي تروني لءلا يطول عليكم القيام والنهي للتنزيه قال العلقمي وهذا اي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------- معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم	139	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1044	true	3364718687855618387	223	299	1060	1441	1444	300	------للصلاة فلا تقوموا منتظرين للصلاة حتي تروني اي تبصروني خرجت قال الحافظ في الفتح قال القرطبي ظاهر--------- الحديث ان الصلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي صلي الله عليه وسلم من بيته وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم	1044	-1090118583071412828	237	394.5	187	396	59.84848403930664	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2245	false	-8299340713897188890	109	233	539	1185	1511	300	ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة يصلون لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فض--ل الجماعة وقد حصلت له ولو قيل انه يعيدها لقيل يعيدها ثانية وثالثة ورابطة ورابعة وهو مخالف لما كان عليه الاولون والحديث الذي فيه الاعادة مختص بحالة الانفراد وفيه جمع بين الاحاديث قال في الاستذكار واتفق احمد-------- واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا قال واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك وقوله للذين امرهم باعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ	2245	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1104	true	8784578042701933641	73	176	358	879	1536	300	ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة------ لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له---------------------------------------------------------- وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد ------------------------------------------------------قال في الاستذكار -اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ----- فيعيدها علي جهة الفرض ايضا---- واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اع-------ادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءد	1104	-1090118583071412828	468	829.0	373	656	71.34146118164062	83	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	181	222	883	1082	1479	300	عباس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص ورا---ءه فقال------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما-لك وراسي قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	839	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1213	true	-2890915797488333935	129	174	649	867	1443	300	عباس---- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك وراسي قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1213	-1090118583071412828	190	343.5	151	223	85.20179748535156	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	140	193	692	942	1546	300	من اثبتها في ال--خبر لكان ان يقف اربعين خير له ينصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخب------------------------------------------------------------------------------------------------ر من ان يمر بين يديه---------- يعني ان المار لو علم------ مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1846	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1259	true	7656392626674874855	2	117	8	539	1378	300	من ا---لاثم والعقوبة لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه خ م ن جه ت دي حم خزيمة ق قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة قال الشوكاني وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف مءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا خير له اي للمار من ان يمر بين يديه اي المصلي يعني--------- لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1259	-1090118583071412828	177	252.0	139	543	32.596683502197266	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	121	164	661	902	1557	300	كما باعدت بين المشرق والمغرب قال العلقمي----------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالمباعة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان------------------------------------------------------------------ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه- اقتراب بالكلية	450	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1394	true	755052005959197577	95	168	467	863	1588	300	كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم انقني من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد خ م ن جه دي حم الحافظ المراد بالمباعدة هو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هو في الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له- منها اقتراب بالكلية	1394	-1090118583071412828	226	367.0	185	397	56.92695236206055	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	192	232	967	1191	1511	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين وهذا مستحب--------------------------- وقد نص الشافعي في البويطي علي استحبابه	2164	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1495	true	-1359454590577309519	159	215	795	1098	1492	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة وصاحبه ابو عبيد واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيكم وقد نص الشافع-----------ي علي استحبابه	1495	-1090118583071412828	207	363.0	169	314	65.92356872558594	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0902	false	3206383586575378904	72	113	351	563	1484	300	فحديث اول ما يحاسب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث اول ما يقضي محمول علي حقوق الادميين----------- فان قيل -ايهما يقد-------------------------------------------------------م فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظ-اهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	902	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1529	true	-731320723214655437	120	168	581	838	1495	300	فحديث البا-------ب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث الصحيح في ح--------------ق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله تعالي او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا --امر توقيفي فظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي	1529	-1090118583071412828	176	294.0	141	280	62.85714340209961	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	51	191	250	958	1510	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ين-قص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوضه الله عنه من التطوع وان-ه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة و-لله سبحانه وتعالي ان يفعل ما -شاء فله الفضل والمن- بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا- ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر عندي انه يكمل له مما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله اي في الحديث الاتي ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها	906	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1530	true	-116115200262031624	122	256	590	1271	1468	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينتقص العبد من الفريضة بما له من ت--طوع يحتمل ان يراد به ما انتقص م-ن السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض------ عنه من التطوع والله تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلاة- المفروضة والله سبحانه ----------يفعل ما يشاء فله الفضل والمنة بل له ان يسامح- وان لم يصل شيءا لا فريضة ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي -الاظهر عندي انه يكمل ----ما نقص من فرض الصلاة واعدادها بنفل التطوع لقوله عليه السلام------- ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها	1530	-1090118583071412828	651	1213.5	519	714	91.17646789550781	115	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	242	930	1257	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	446	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1545	true	8137785056111192903	147	247	742	1246	1508	300	المحيا هو----------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات---------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	248	443.5	202	561	44.20677185058594	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	3	42	18	211	1569	300	ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخل فيه--------- واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة--------------------------------------------- والحكمة في منع ذلك انه اذا رفع ------ثوبه عن مباشرة الارض اشبه	509	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1554	true	8319352303745814188	8	57	38	287	1540	300	ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ----ذلك انه اذا رفع شعره وثوبه عن مباشرة الارض اشبه	1554	-1090118583071412828	185	324.0	148	253	73.12252807617188	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0888	false	-3157286979949919292	53	89	244	423	1459	300	الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم يستمع منه فقال------ صلي الله عليه وسلم اوجب ان -----------------------------------------------------ختم بامين فقد اوجب فانص---------------رف النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر	888	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1621	true	3057660144740555848	0	51	0	252	1467	300	الح في المسالة فوقف النبي صلي الله عليه وسلم-يستمع منه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوجب ان ختم فقال رجل من القوم باي شء يختم فقال بامين فانه ان ختم بامين فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم فاتي الرجل فقال اختم يا فلان بامين وابشر	1621	-1090118583071412828	176	334.5	141	253	69.56521606445312	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	150	187	775	970	1553	300	قاءما افضل من صلاته قاعدا حيث لم يكن معذورا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته ناءما بالنون اسم فاعل من النوم والمرا به الاضطجاع كما فسره ابن احمد -والبخاري علي النصف من صلاته قاعدا فيه	1381	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1637	true	-6898565797094282497	32	54	150	266	1564	300	قاءما افضل من صلاته قاعد------------------ا وصلاته قاعدا علي النصف من صلاته قاءما وصلاته --------------------------------------------------------------ناءما اي مضطجحا علي النصف من صلاته قاعدا قال	1637	-1090118583071412828	101	169.5	80	196	51.53061294555664	17	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1364	false	526918277334102772	216	300	1110	1565	1565	300	فان لم تستطع الق-----------عود فعلي جنب قال العلقمي في حديث علي عند الطبراني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه----------- وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعند الحنفية وبعض الشافعية مستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي--للسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك-	1364	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1638	true	-8114206343869063199	108	192	540	988	1526	300	فان لم تستطع اي القيام والقعود فعلي جنب اي فصل مضطجعا علي جنب------------------------------- مستقبل القبلة بوجهه قال الحافظ وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن- الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك	1638	-1090118583071412828	400	754.5	326	480	83.33333587646484	71	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1365	false	-5774164156522130236	0	71	0	379	1551	300	لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال معظم الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة اصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط عنه التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وسببه كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة اي صلاة المريض فذكره قا------ل في	1365	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1638	true	-8114206343869063199	192	277	988	1426	1526	300	لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بع-ض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط---- التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم هكذا استدل به الغزالي 953 حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا في شء من---------------------------------------------------------------------------------- صلاة الليل جالسا قط حتي دخل في	1638	-1090118583071412828	263	465.0	213	525	50.095237731933594	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	282	930	1471	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت --قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا------------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون عذاب القبر مسببا عن ذلك والسبب غير المسبب وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	446	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1683	true	4895656662142117211	151	218	762	1136	1519	300	المحيا-------------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات-------------------------------------------------- يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد------------- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة	1683	-1090118583071412828	328	553.0	268	556	58.99280548095703	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	114	200	590	1085	1582	300	القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته---------------- وقال ا-------بن العرب--------------------------------ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو س-ب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالح-ن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1186	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1796	true	7703912503149834335	152	247	790	1329	1582	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1796	-1090118583071412828	466	839.0	385	562	82.91815185546875	70	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	277	300	1331	1449	1449	300	اليها- فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة وكذا ليلتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاتكم معروضة علي------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا-	801	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1800	true	5684041960964345365	72	132	397	716	1553	300	السلام فاكثروا علي من الصلاة فيه اي في يوم الجمعة فان الصلاة من افضل العبادات وهي فيها افضل من غيرها ولكونه سيد الايام فيصرف في خدمة سيد الانام عليه الصلاة والسلام فان صلاتكم معروضة علي يعني علي وجه القبول فيه والا فهي داءما تعرض عليه بواسطة الملاءك الا عند روضته فيسمعها بحضرته قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا	1800	-1090118583071412828	106	168.0	86	319	33.22883987426758	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0473	false	7988434383609985131	258	300	1257	1457	1457	300	اختلف---- العلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم علي ان هذه الساعة------ باقية او رفعت وعلي ال-اول هل هي في كل جمعة او ج---معة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي في وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت-	473	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1802	true	-8139410307270558410	214	259	1045	1254	1460	300	اختلف اهل العلم م--ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم في- هذه الساعة هل هي باقية او رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل ه---ي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت	1802	-1090118583071412828	177	304.0	140	215	82.3255844116211	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	63	135	339	717	1616	300	صلاة الجمعة السا----بع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه ----------الي غروب الشمس العاشر-- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي ---عشر ما بين ان- يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت ي مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني ---عشر-- ما بين -اول الخطبة والفراغ منها -------الثالث ---عشر عند الجلوس بين الخطبتين---------------- الرابع ---عشر عند نزول الامام من--------------------------------------------------------- المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة	474	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	19	90	93	476	1609	300	يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام------------------------------ التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس الع-شرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة الحادي والعشر-----ون عند خروج الامام ---------------------------------------------------------الثاني والعشرون ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة الثالث والعشر-ون ما----- بين ان يحرم البيع الي ان يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر ال-------ي ان- تنقضي الصلاة	1804	-1090118583071412828	204	181.5	157	490	41.632652282714844	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	89	169	478	896	1616	300	الصلاة الحادي ---عشر-- ما بين ان يجلس الامام الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت ي مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول الخطبة والفراغ منها الثالث عشر ع-----------------------------------------------ند الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر -----------عند نزول الامام من المنبر الخامس ------عشر عند اقامة الصلاة السادس عشر -------------------------------من اقامة الصلاة الي تمامها وهو الوارد في الترمذي مرفوعا السابع عشر هي الساعة التي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر------------------------------------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس	474	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1804	true	7793367653771294921	156	238	804	1275	1609	300	الصلاة الثامن والعشرون من حين يفتتح-- الام-------------------------------------------------------------------------------ام الخطبة حتي يفرغ التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر الثاني والثلاثون حين تقام- الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه الثالث والثلاثون من اقامة الصف --الي تمام الصلاة الرابع والثلاثون------------------ هي الساعة التي كان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم----- فيها الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس	1804	-1090118583071412828	213	266.5	168	578	36.85121154785156	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	237	269	1278	1446	1616	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------------------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ابن حجر--------- وما عداهما اما------------------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد و---توقيف	474	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1805	true	2527765635594182148	176	217	880	1105	1529	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي وهو الخامس والعشرون واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام وهو الحادي والاربعون وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1805	-1090118583071412828	158	272.0	127	225	70.22222137451172	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	228	284	1154	1447	1523	300	النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه ل------لاجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	178	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1855	true	-5843448658132056202	242	294	1247	1522	1551	300	النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقود ----------------------------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1855	-1090118583071412828	230	399.0	187	312	73.71794891357422	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	65	118	304	577	1477	300	وقال ابن عرفة اللغو الس-قط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	238	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1901	true	-5667952823981138346	64	91	325	465	1571	300	وقال ا--لاخفش اللغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	1901	-1090118583071412828	134	252.5	107	274	48.90510940551758	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	31	85	164	444	1528	300	قال الشيخ حديث حسن لغيره---- اذا اح--------------دث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصر--------------------ف قال العلقمي اي--------------------- ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	111	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1904	true	1606060976787182283	30	97	148	487	1545	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا احدث اي صار ذا حدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال في مرقاة الصعود قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يدخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	1904	-1090118583071412828	260	475.5	207	339	76.6961669921875	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	220	274	1114	1398	1520	300	صلي احدكم فاحدث فليمسك علي انفه قال العلقمي قال شيخنا قا--------ل الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس بداخل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	211	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1904	true	1606060976787182283	41	97	196	487	1545	300	حدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال في مرقاة الصعود قال الخطابي انما امره ان ياخذ بانفه ليوهم القوم ان به رعافا وفي هذا باب من الاخذ بالادب في ستر العورة واخفاء القبيح والتورية بما هو احسن وليس يد-خل في باب الرياء والكذب وانما هو من باب التجمل واستعمال الحياء وطلب السلامة من الناس	1904	-1090118583071412828	241	452.0	194	292	82.53424835205078	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2255	false	-2813951422929095098	11	77	50	410	1552	300	لا توصل صلاة بصلاة النهي للتنزيه حتي نتكلم بينهما او تخرج من المسجد قال العلقمي قال النووي فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها من موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره لتكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وا------------------------ن الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن -الانتقال افضل لما	2255	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms1932	true	377139143959744935	109	173	547	888	1515	300	لا توصل صلاة بصلاة-------------- حتي تتكلم------- او تخرج قا----------------------ل النووي فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي تتكلم دليل علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا -لكن بالانتقال افضل لما	1932	-1090118583071412828	310	566.5	251	385	80.51947784423828	51	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0645	false	222938748944142314	191	264	991	1361	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه اعتقاد باطل وان الشمس والقمر خلقان مسخران لله ليس لهما سلطان في غيرهما ولا قدرة علي الدفع عن انفسهما واستشكل قوله ولا لحياته-------------------- لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال العلقمي- والجواب ان ذكر فاءدة الح----ياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	645	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2026	true	-7864026312988178128	59	120	273	581	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ------------------------------------------------------------------ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان---- فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم	2026	-1090118583071412828	251	442.5	199	395	63.54430389404297	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1855	false	7555638602638886988	154	192	817	1008	1561	300	عن يسار------- مولي ابن عمر بالتحتية والسين المهملة -----------------------قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال لي ليبلغ شاهدكم غاءبكم	1855	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2166	true	2305439684487227832	38	83	190	408	1478	300	عن يسار المدني مولي ابن عمر قال ابو زرعة مدني ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال راني ابن عمر وانا اصلي بعد طلوع الفجر فقال يا يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فقال--- ليبلغ شاهدكم غاءبكم	2166	-1090118583071412828	166	295.0	132	221	75.11312103271484	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	171	228	862	1173	1531	300	رمضان ------------------صلاة التراويح ايمانا اي تصديقا بوعد الله تعالي بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر-------------------------- غفر له قال العلقي ظاهرة يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ما تقدم من ذنبه زاد	2094	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2270	true	-4823584605064101749	236	299	1203	1532	1537	300	رمضان اي في لياليه في الصلاة--------- ايمانا اي تصديقا بوعد الله عليه- بالثواب----- واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء ونحوه غفر له----------- ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ما تقدم من ذنبه زاد	2270	-1090118583071412828	280	501.5	227	355	78.87323760986328	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	230	293	1182	1505	1531	300	وما تاخر قال العلقمي وقد اشت-كلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل--- معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية	2094	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2271	true	8712013025410290106	4	65	21	331	1451	300	وما تاخر------------ وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر و-----الجواب عنه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية	2271	-1090118583071412828	304	577.5	244	327	92.96636199951172	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	37	104	180	484	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو	634	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2276	true	3270302139303930128	253	300	1268	1482	1482	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن--------------------------------------------------------------------------------ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو-	2276	-1090118583071412828	212	395.5	166	304	69.7368392944336	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	37	155	180	739	1470	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا---------------------------- شيءا من الشهر حتي -------------------------------بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع-------------------------------------------------------------- سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيء----------------------------ا فلما كانت الخامسة----------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفل---------تنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الا--------------------مام----------------------------------------- حسب له قيام ليلة ق---------------------------------------------------------------ال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال	634	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2277	true	5846030046780622152	63	213	293	1031	1480	300	عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرم-ضان فلم يقم بنا اي في لياليه لصلاة التراويح شيءا من الشهر بل كان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي------------------------------------------------------------------------ سبع ليال فقام بنا في الصلاة في الليلة السابعة مما بقي وهي الثالثة والعشرون حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة مما بقي وهي الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة مما بقي وهي الخامسة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا اي زدتنا قيام هذه الليلة اي كلها لكان حسنا قال-------------------------------- فقال------------------- ان الرجل اذا صلي هذه الصلاة في رمضان مع الامام حتي ينصرف اي يفرغ الامام من الصلاة ويرجع حسب له قيام ليلة اي كاملة وهذا يدل علي ان هذه الصلاة مع الامام افضل من الانفراد قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال	2277	-1090118583071412828	373	594.0	292	870	42.87356185913086	70	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1359	false	5019040470370782686	37	84	196	459	1539	300	ل-ا شعاع لها و----------------الشعاع بضم الشين المعجمة--------- ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان وقيل هو انتشار ضوءها قا------ل القاضي قيل ذلك مجرد علامة جعلها الله عليها وقيل بل لكثرة صعود-- الملاءكة الذين ينزلون----- الي الارض في ليلتها---------- سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1359	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2287	true	-5062739343395692244	19	70	92	373	1508	300	لها شعاع حتي ترتفع قال النووي الشعاع بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وقال القاضي عياض و-------------------------------قيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	2287	-1090118583071412828	173	249.0	138	312	55.4487190246582	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0962	false	4225402238206088772	242	300	1219	1532	1532	300	سورة البقرة يعني من قوله تعالي -امن الرسول الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير---- ثم الي اخر السور----ة واحدة من قراهما في ليلة في رواية بعد العشاء الاخرة كفتاه في ليلته من شر الشيطان او الثقلين او الافات او اغنتاه عن قيام الليل و-----------------------------------------------------------------------------قيل معناه اجزاناه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل-	962	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2307	true	3990030636832176825	0	59	0	323	1462	300	سورة البقرة يعني من قوله تعالي ءامن الرسول الي اخر السورة واخر الاية الاولي المصير ومن ثم الي اخر السورة اية واحدة في---------- ليل---------------------------ة كفتاه اي اجزاتا عنه م----------------------------------------ن قيام الليل بالقران وقيل اجزاتا عنه عن قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل	2307	-1090118583071412828	218	373.0	178	400	54.5	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	78	109	365	509	1510	300	السهو------ كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة------------------------------------- ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	1161	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2340	true	-8253947809575948903	121	161	594	781	1468	300	الله الحديث كان له عند الله عهد ان يدخله الله الجنة مع السابقين او من غير تقدم عذاب ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته	2340	-1090118583071412828	139	247.0	108	187	74.33155059814453	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	21	70	107	370	1529	300	منها وليس المراد ان كل كلمة و---جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القرا-ات في الكلمة الواحدة الي سبعة وليس الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق لفظ السبعين في العشرات	404	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2411	true	4617973012753700029	10	94	49	487	1514	300	منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة فان قيل فانا نجد بعض الكلمات يقرا علي اكثر من سبعة اوجه فالجواب ان غالب ذلك اما لا يثبت الزيادة واما ان يكون من قبيل الاختلاف في كيفية الاداء كما في المد والامالة ونحوهما وقيل ليس المراد بالسبعة حقيقة العدد بل المراد التسهيل والتيسير ولفظ السبعة يطلق علي ارادة الكثرة في الاحاد كما يطلق ا----لسبعين في العشرات	2411	-1090118583071412828	251	473.0	204	442	56.787330627441406	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	32	72	148	371	1501	300	سبع لغات وعليه ابو عيينة وثعلب والازهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي او--------------- سبعة اوجه من المعاني المنسقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب------- ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء قال العلقمي	810	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2414	true	-9027051241152253633	195	238	1029	1273	1592	300	سبع لغات وعليه ابو عبيدة وثعلب وال-زهري واخرون وصححه ابن عطية والبيهقي والثاني ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتفقة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع وعليه سفيان بن عيينة وابن وهب وخلاءق ونسبه ابن عبد البر لاكثر العلماء لكن الاباحة	2414	-1090118583071412828	208	380.0	168	245	84.89795684814453	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0810	false	1681183559808980058	86	163	445	819	1501	300	الفتح قال ابو شامة ظن قوم -------ان القراات السبع- الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال مكي بن ابي طالب واما من ظن ان قراءة هءلاء القراء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هءلاء السبعة مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف--- لا يكون قرانا وهو -غلط عظيم	810	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2415	true	8620939861152161979	113	179	605	929	1565	300	الناس قال ابو شامه ظن قوم ان المراد القراءة السبعه الموجودة الان ------------------------وهو خلاف اجماع---- العلماء---- وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال مكي بن ابي طالب----- من ظن ان قراءة هءل-------اء كعاصم ونافع هي الاحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما---- ويلزم منه--- ان ما خرج عن قراءتهم----------- مما ثبت عن الاءمة وغيرهم ووافق خط المصحف ان لا يكون قرانا وهذا غلط عظيم	2415	-1090118583071412828	297	504.0	234	386	76.94300842285156	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	81	129	421	683	1540	300	---الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	169	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2424	true	1749209156297703201	25	111	138	561	1502	300	ان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة 1484 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي خ م ت جه حم ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم -انه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه------- فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي	2424	-1090118583071412828	254	477.0	207	431	58.932716369628906	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	7	170	26	837	1555	300	يستجاب الا ------حدكم اي لكل واحد منكم في دعاءه ما لم يعجل ---------------يقول بلفظه او في نفسه قد دعوت فلم يستجب لي قال العلقمي قال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اني من الدعاء بما يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل بالرب الكريم الذي لا ي-جزه الاجابة ولا ينقصه العطاء قال الداودي يخشي علي من خالف وقال قد دعوت فلم يستجب لي ان يحرم ال---------------------------اجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفيل اه وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو ان يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام واظهار الافتقار وفي الاحاديث دلالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع----------------- عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما يساله---------------------------------- اشار الي ذلك الداودي والجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان	2283	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2424	true	1749209156297703201	143	300	708	1502	1502	300	يستجاب اي يجاب لاحدكم ا-----------------ي دعاءه ما لم يعجل ثم بينه بقوله ف-----------------يقول قد دعوت فلم يستجب لي ق------------ال ابن بطال المعني انه يسام فيترك الدعاء فيكون كالمان بدعاءه او انه اتي من الدعاء ما- يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل ل-لرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء -------------فان قلت ان قوله تعالي ادعوني ا----ستجب لكم وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان وعد باجابة مطلق الدعاء و-----------------------------هذا الحديث يحكم بانه اذا اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل لا يستجاب له فكيف التوفيق بينهما والجواب عنه ان الحافظ نقل عن الكرماني انه دل الحديث علي ان مطلق قوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان مقيد بما دل عليه الحديث قلت ويمكن ان يجاب بان المراد من الاجابة الموعودة هو الاعم من تحصيل المطلوب بعينه او ما يقوم مقامه ويزيد عليه والي ذلك اشار ابن -------------الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان-	2424	-1090118583071412828	415	560.0	325	1052	39.44866943359375	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	109	141	548	694	1555	300	------دلالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما يساله اشار الي ذلك	2283	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2425	true	-1493224970252136756	19	52	89	234	1492	300	ايضا تدل--- علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان تدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما -سال فان قلت ان ---	2425	-1090118583071412828	127	232.5	99	152	83.5526351928711	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	150	195	783	1016	1545	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي الق-----------------------------يوم السابع الحي القيوم لحديث اسم الله الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قاله الرا-------زي الثامن الحنان	314	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2438	true	4962676340350211299	1	131	4	619	1471	300	اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ت جه دي لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة اي ابتداء سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم قلت وخالف محمد بن بكر عيسي بن يونس فاخرج الامام احمد من طريقه انا عبيد الله بن ابي زياد ثنا شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله الا هو الحي القيوم و الم الله لا اله الا هو الحي الق------------------------------------------يوم ان فيهما اسم الله الاعظم قال القاري وروي ا------لحاكم اسم الله الاعظم في ثلاث سور البقرة وال عمران وطه قال- القاسم ين عبد الرحمن الشامي	2438	-1090118583071412828	163	61.0	129	664	24.548192977905273	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	34	113	174	578	1545	300	ما ورد من ذكر اسم الله الاعظم علي ان المراد به------- العظيم وعبارة--------------------------------- الطبر--ي اختلفت الاثار في تبيين --اسم الله الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذا لم يرد فيه خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد ثواب الداعي بذلك---------------- كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد --ثواب القاري القول	314	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2439	true	-7409285473604293682	89	173	478	907	1526	300	ما ورد من ذلك با-------------------ن المراد من الاعظم العظيم اذ اسماءه تعالي كلها عظيمة قال ابو جعفر الطبراني اختلفت الاثار في تعيين الاسم----- الاعظم و-----عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ- لم يرد في- خبر منها انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه اعظم فيرجع ل---معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد----- الداعي في ثوابه اذا دعا بها كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد الثواب للقارء وقيل -	2439	-1090118583071412828	337	555.5	267	469	71.85501098632812	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	12	159	46	919	1693	300	اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والعفاف والكفاف والتوفيق وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا اي بعفوك ومغفرتك عذاب النار اي العذاب الذي استوجبناه بسوء اعمالنا و--------------------------------------------------------------------قال العلقمي قال شيخ شيوخنا اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة ف---------قيل هي العلم والعبادة في الدنيا وقيل الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وقيل هي-- العافية في الدنيا والاخرة وقيل الزوجة الصالحة وقيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب و----قيل حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقيل من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ونقل الثعلبي عن سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة في الدنيا والاخرة واقتصر في الكشاف علي ما نقله الثعلبي علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة	467	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2462	true	-5601613398523649631	202	300	929	1474	1474	300	اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة------------------------------------ وفي الاخرة حسن--------------------ة وقنا----------------- عذاب النار انس كان اكثر دعوة اي دعاء يدعو النبي صلي الله عليه وسلم بها اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قال الحافظ قد------------- اختلفت عبارات السلف في تفسير الحسنة فعن الحسن قال هي العلم والعبادة في الدنيا و----الرزق الطيب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وعن قتادة العافية في الدنيا والاخرة --------وعن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة-	2462	-1090118583071412828	396	631.0	327	956	41.4225959777832	58	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	159	232	919	1306	1693	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك وانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه م-ن الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة وام---------------------------ا الوقاية من عذاب النار فهي تقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات اه	467	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2463	true	5566818952210148087	0	134	0	669	1475	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعها من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة وقنا عذاب النار قال الحافظ واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيها خ م 1520 حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا ابن وهب حدثنا عبد الرحمن بن شريح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الشهادة بصدق تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات او	2463	-1090118583071412828	379	736.0	307	669	56.65171813964844	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	71	106	368	529	1601	300	روي الخراءطي في مكارم الاخلاق عن يوسف بن اسباط قال مكثت دهرا وانا اظ---ن هذا الحديث اذا كان غاءبا ثم --------نظرت فيه----- هو لو كان علي الماءدة ثم دعي له وهو لا يسمع كان غاءبا	307	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2475	true	-1382695000292884303	2	38	11	177	1470	300	روي الطبراني ب- مكارم الاخلاق عن يوسف بن اسباط قال مكثت دهرا وانا اظن ان هذا الحديث قال علي من غاب شخصه فقط فنظرت فيه فاذا هو لو كان علي الماءدة---------- وهو لا يسمع كان غاءبا	2475	-1090118583071412828	130	208.5	100	177	73.44632720947266	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0464	false	-5543458250636053048	206	286	1064	1463	1544	300	استعاذ من الهلاك ب--هذه الاسباب مع ما فيه- من نيل الشهادة لانها--- مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصير عليها ويثبت عندها فربما استنزله الشيطان فحمله -----علي ما يخل- ب--------------------------دينه واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت اي يفسد عقلي او ديني بنزغاته واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا اي----- عن ال-حق او عن قتال الكفار حيث لا يجوز الفرار و------------------------------------------------------------------------------------------هذا وما اشبه-- تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم امن من ذلك كله---- ولا يجوز له الفرار	464	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2490	true	2892170399251353566	13	190	63	970	1557	300	استعاذ ب--الهلاك من هذه الاسباب مع ما فيها من نيل الشهادة لانها عن مجهدة مقلقة لا يكاد الانسان يصبر عليها ويثبت عندها ف---------لعل الشيطان ينتهز فرصة علي ما يضره بدينه والهرم اي اقصي كمال السنن واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت قال الخطابي هو ان يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة او يعوقه عن اصلاح شانه والخروج من مظلمة تكون قبله او يءيسه من رحمة الله او يكره له الموت ويءسفه علي الحياة الدنيا فلا يرضي بما قضاه الله عليه من الفناء والنقلة الي الدار الاخرة فيختم له بالسوء واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا ن ك 1553 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي اخبرنا عيسي عن عبد الله بن سعيد حدثني مولي لابي ايوب واعوذ بك ان اموت في سبيلك مد------------------------------------------------------------برا اي فارا من الزحف او تاركا للطاعة او مرتكبا للمعصية او رجوعا الي الدنيا بعد الاقبال علي الاقبال او اختيارا للغفلة والهوي الي سواء حضور المولي قيل هذا وامثال ذلك تعليم للامة والا فرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخبط ولا-------- الفرار	2490	-1090118583071412828	250	102.0	197	986	25.354969024658203	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	171	212	868	1057	1497	300	ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة------- فقال له يا ابا امامة ما-لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت --صلاة قال	918	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2491	true	3073951269373112781	257	300	1278	1473	1473	300	ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة قال في فقال--- يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة قال-	2491	-1090118583071412828	181	328.5	142	199	90.95477294921875	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	83	218	419	1088	1497	300	قال الشيخ حديث صحيح لا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك----------------------------- قل اذا اصبحت واذا امسيت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي دخلت في الصباح والمساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن قال المناوي الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع واعوذ بك من العجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته وقهر الرجال وسببه كما------ في ابي داود عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا امامة مالي اراك جالسا في المسجد في غير وقت --صلاة قال------------- ه--------موم لزمتني وديون يا رسول الله	918	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2492	true	-6924405895080994736	6	156	31	767	1479	300	قال اف--------------لا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قال قلت بلي يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت الاصابة ابو امامة الانصاري غير منسوب ولا مسمي فرق ابن منده بينه وبين الباهلي فقال روي غسان بن عوف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد -------قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسل--------م المسجد فاذا هو برجل من الانصار يقال له ابو امامة فذكر الحديث وقد اخرجه ابو داود من هذا الوجه وظاهر سياقه في اوله انه من حديث ابي سعيد واخره صريح انه من رواية ابي امامة هذا وقد احل المزي بترجمته في التهذيب وفي الاطراف واستدركته عليهما واغفله ابو احمد الحاكم في الكني ويجوز انه ابو امامة بن ثعلبة الحارثي لكن افرده ابن منده وتبعه ابو نعيم فقال يا ابا امامة مالي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة قال اي ابو امامة هموم اي غموم لزمتني وديون يا رسول الله	2492	-1090118583071412828	281	296.5	218	1110	25.31531524658203	52	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	60	178	292	899	1546	300	وفي عشر شانان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	1558	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2535	true	129068450256630755	45	99	202	477	1436	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الي خمس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	2535	-1090118583071412828	268	521.0	215	607	44.15156555175781	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	11	61	55	316	1556	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين فف----------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت	1598	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2535	true	129068450256630755	60	99	274	477	1436	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فا-ن زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ح------قة ------الي س------------------------------------------------تين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا زادت	2535	-1090118583071412828	176	314.5	141	278	63.30935287475586	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	205	300	1027	1546	1546	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تس------عا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين-	1558	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2539	true	-6086700292977229279	157	253	759	1271	1522	300	فاذا كانت احدي وعشرين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ الابل تسعا وعشرين وم-ءة فاذا كانت ثلاثين وم-ءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وم-ءة فاذا كانت اربعين وم-ءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وم-ءة فاذا كانت خمسين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وم-ءة فاذا كانت ستين وم-ءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وم-ءة فاذا كانت سبعين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وم-ءة فاذا كانت ثمانين وم-ءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وم-ءة فاذا كانت تسعين	2539	-1090118583071412828	503	927.5	409	526	95.62737274169922	80	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1559	false	5153730342482291398	0	25	0	129	1557	300	وماءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي الستين وجدت اخذت	1559	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2539	true	-6086700292977229279	253	278	1271	1397	1522	300	وم-ءة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وم-ءة فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	2539	-1090118583071412828	125	234.0	100	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	157	263	782	1306	1477	300	من كل اربعين درهما ايضا في غير المضروب الا الحلي المباح درهم وليس في تسعين وماءة شء----------------------- فاذا بلغت ماءتين---- ففيها خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد--------- فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف---------------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة وليس	1597	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2542	true	1435853494075544900	223	285	1075	1373	1441	300	من كل اربعين درهما د-------------------------------------رهم وليس يجب عليكم شء من الزكاة حتي تتم مءتي درهم فاذا كانت م-ءتي درهم ففيها خمسة دراهم------------------------- فما زاد علي مءتي فعلي حساب ذلك وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شءء وساق صدقة الغنم مثل الزهري وقال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين مسنة درهم	2542	-1090118583071412828	199	280.0	155	593	33.55817794799805	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	178	293	889	1447	1477	300	خمسة دراهم واذا سالتم عن حكم ما زاد فما زاد فعلي حساب ذلك وفي ال----------------------------------------غنم في كل اربعين شاة بالنصب علي التمييز شاة قال المناوي مبتدا وفي الغنم خبره اه ويحتمل ان في الغنم متعلق بمحذوف وفي كل اربعين هو الخبر اي وتجب الزكاة في الغنم وفي هذه الرواية اختصار فظاهرها ان في كل اربعين شاة مطلقا وليس مرادا وقد تقدم التفصيل في حرف الفاء فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وف----------------------------------------------------ي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي--------------------------------------------------------------- الاربعين مسنة وليس ف----------------------------------------------------ي العوامل شء جمع عاملة وهي ما يعمل من ابل وبقر في نحو حرث وسقي فلا زكاة فيها عند الثلاثة واوجبها مالك وفي خمس وعشرين من الابل خمسة من الغنم	1597	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2543	true	4950841173874790591	114	205	551	996	1485	300	خمسة در-------------------------اهم وما زاد -علي----- ذلك ففي كل اربعين درهما درهم كذا في المبسوط وفي الغنم في كل اربعين شاة شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن الا تسع وثلاثون فليس عليك فيها شء وساق ابو اسحاق صدقة الغنم مثل الزهري وقال ابو اسحاق وفي البقر في كل ثلاثين تبيع والتبيع ما تم عليه الحول وطعن في الثانية سمي به لانه يتبع الام وفي الاربعين مسنة وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لانها طلعت سنها وليس علي العوامل شء وفي الابل فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال ------------------------------------------------وفي خمس وعشرين--------- خمسة من الغنم	2543	-1090118583071412828	188	250.0	142	765	24.575162887573242	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	1	70	5	370	1556	300	فاذا زادت واحدة بالنصب ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين -وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة	1598	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2543	true	4950841173874790591	205	258	996	1273	1485	300	فاذا زادت واحدة------- ففيها ابنة مخاض فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واح--------------------------------------------------------------------------------دة وتسعين-ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة	2543	-1090118583071412828	246	427.5	198	366	67.2131118774414	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1558	false	606630697325551504	75	200	364	1004	1546	300	ابنة مخاض الي خ--------------مس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة وسميت الاولي من المخرجات من الابل بنت مخاض لان امها ان لها ان تحمل مرة ثانية فتكون من المخاض اي الحوامل والثانية بنت لبون لان امها ان لها ان تلد ثانيا فتكون ذات لبن والثالثة حقة لانها استحقت ان يطرقها الفحل او ان تركب ويحمل عليها والرابعة جذعة لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطت واعتبر في الجميع الانوثة لما فيها من رفق الدر والنسل الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين----------------------- فاذا زادت واحدة ففيه------------------------------------ا حقتان -------------الي عشرين وماءة فاذا كانت الابل اكثر من ذلك اي بعشر كما يفيده ما بعده ففي كل خمسين حقة	1558	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	4	100	15	495	1446	300	ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهري بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان- كانت الابل اكثر من ذلك-------------------------- ففي كل خمسين حقة	2544	-1090118583071412828	264	407.5	211	840	31.428571701049805	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1598	false	-6396065306147236973	8	164	44	853	1556	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الحمل الي ستين وهنا اختصار في الرواية اي فاذا كانت واحدة وس------------------------------------------------------تين فف----------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون ----------------------------------------------------الي تسعين فاذا كانت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الحمل الي عشرين وماءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة قال المناوي نهي المالك عن الجمع والتفريق بقصد سقوطها او تقليلها ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عور بالفتح العيب ولا تيس اي فحل الغنم الا ان يشاء المصدق بفتح الدال وكسرها الساعي او المالك والاستثناء يختص بقوله تيس الغنم الا ان يسمح المالك وتمحضت ماشيته ذكورا او كان المخرج عن الابل وفي النبات اي فيما يقتات منه اختيارا ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب اي الدلو نصف العشر	1598	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2544	true	-8999050111484262355	1	139	4	686	1446	300	فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا زادت واحدة ففيها حقة طروقة الجمل الي ستين ثم ساق ابو اسحاق مثل حديث الزهري كما تقدم في حديث سفيان بن حسين عن الزهري بعد قوله ففيها حقة الي ستين فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الي تسعين قال ابو اسحاق في حديثه فاذا زادت واحدة اي علي تسعين يعني صارت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل الي عشرين وم-ءة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة و----------------------------------------------------------------لا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ------------ولا تيس الا -------------ان يشاء المصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النبات-------------------------- ما سقته الانهار او سقت السماء العشر وما سقي بالغرب ففيه---- نصف العشر	2544	-1090118583071412828	498	859.0	395	931	53.49087142944336	87	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2015	false	2785352813781034869	276	300	1426	1553	1553	300	قال سرحتني امي الي رسول الله صلي الله عليه وسمل فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغني فذكره وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت ناقتي الياقوتة خير من-	2015	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2624	true	-420627514572887046	54	98	278	496	1504	300	قال سرحتني امي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وقعدت فاستقبلني وقال من استغني اغناه الله عز وجل ومن استعف اعفه الله عز وجل ومن استكفي كفاه الله عز وجل ومن سال وله قيمة اوقية فقد الحف فقلت ناقتي الياقوتة خير من	2624	-1090118583071412828	113	198.0	91	218	51.834861755371094	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2203	false	4426965517239268630	22	125	107	597	1504	300	عن ابن عباس نهي ان يقال للمسلم صرورة قال العلقمي قال في النهاية في الحديث لا صرورة في الاسلام قال---------- ابو عبيد هو في الحديث التبتل وترك النكاح اي ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من اخلاق المءمنين وهو فعل الرهبان والصرورة ايضا الذي لم يحج قط وهو فعولة من الصر---- الحبس والمنع وقيل اراد من قتل الح---رم قتل ولا يقبل منه ان يقول اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا -حدث حد-ثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيله له هو صرورة فلا تهجه اه وقال في	2203	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2754	true	-3744448512393048611	89	186	435	880	1466	300	عن ابن عباس قال ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- لا صرورة في الاسلام قال في المجمع ابو عبيد هو---------- التبتل وترك النكاح اي لا- ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج لانه ليس من خل--ق المءمنين وهو فعل الرهبان وهو----- ايضا من --لم يحج قط ----------من الصر وهو الحبس والمنع وقيل اراد من قتل في الحرم قتل ولا يقبل قوله------- اني صرورة ما حججت ولا عرفت حرمة الحرم كان الرجل في الجاهلية اذا احدث حديثا فلجا الي الكعبة لم يهج فكان اذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل- له هو صرورة فلا تهجه ثم -قال اي	2754	-1090118583071412828	381	634.0	294	509	74.85265350341797	70	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	35	126	177	617	1509	300	العلقمي في ابي داود عن ابي ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذ-------------------------------------------------------ا وركوب جلود ال-----------------------------------------------نمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا -ما هذا فلا فقال اما انها منعت ولكنكم نسيتم وفيه ان الحاكم اذا حضر عنده شهود في قضية فشهد بعضهم ولم يشهد غيره ان ترك شهادته لا يقدح في شهادة الشاهد ورواه البيهقي عن معاوية بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن	2198	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms2835	true	-8655203130623949382	95	180	480	905	1521	300	العجلي مصري تابعي ثقة----- ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا كني الراوي عن بعض امور ذكرها معاوية اما نسيانا واما اختصارا وركوب جلود النمور لانها من زي العجم او لانه يورث النخوة والخيلاء قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم ------------حم قالوا نعم قال فتعلمون انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن	2835	-1090118583071412828	268	474.0	209	543	49.35543441772461	52	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	170	201	778	909	1374	300	وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	2098	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3122	true	2443429497950121244	264	295	1253	1382	1393	300	وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم- ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	3122	-1090118583071412828	128	248.0	97	131	97.70992279052734	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	162	201	741	909	1374	300	الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر ف------------------قال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	2098	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3123	true	3986104741615036113	47	87	242	411	1451	300	الذبح لا يلزم عليه شء--------------- وجاء رجل اخر لم اقف علي تسميته فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم- ولا حرج قال فما سءل يومءذ عن شء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج	3123	-1090118583071412828	139	236.5	104	186	74.73118591308594	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	35	94	174	500	1553	300	صلاة لارجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1381	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3146	true	-1587845841536514356	98	138	496	717	1573	300	صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع--------------------------------------- فيه -------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	3146	-1090118583071412828	214	373.0	175	326	65.64417266845703	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1272	false	9134622590695969277	189	239	992	1288	1583	300	وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة ----------------------------------------------------------------------------------لكن لا يترتب عليها باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جز-ا من اجزاءهما فانتشر التحريم	1272	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3183	true	-6704549444924588388	9	155	48	884	1636	300	وهو بالاجماع فيما يتعلق بتحريم النكاح وتوابعه وانتشار الحرمة بين الرضيع واولاد المرضعة وتنزيلهم منزلة الاقارب في جواز النظر والخلوة والمسافرة ولكن لا يترتب عليه- باقي احكام الامومة من التوارث ووجوب الانفاق والعتق بالملك والشهادة والعقل واسقاط القصاص قال القرطبي في الحديث دلالة علي ان الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع والمرضعة وزوجها يعني الذي وقع الارضاع بلبن ولده منها او السيد فتحرم علي الصبي لانها تصير امه وامها لانها جدته فصاعدا واختها لانها خالته وبنتها لانها اخته وبنت بنتها فنازلا لانها بنت اخته وبنت صاحب اللبن لانها اخته وبنت بنته فنازلا لانها بنت اخته وامه فصاعدا لانها جدته واخته لانها عمته ولا يتعدي التحريم الي احد من قرابة الرضيع فليست اخته من الرضاعة اختا لاخيه ولا بنتا لابيه اذ لا رضاع بينهم والحكمة في ذلك ان سبب التحريم ما ينفصل من اجزاء المراة وزوجها وهو اللبن فاذا اغتذي به الرضيع صار جزءا من اجزاءهما فانتشر التحريم	3183	-1090118583071412828	295	544.0	245	837	35.24492263793945	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	95	129	455	629	1458	300	العلقمي واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان يشرب او اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط------- والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد لان ذلك يطرد الجوع	880	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3190	true	-5366256492031070457	82	115	449	621	1549	300	المجاعة واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب او اكل باي صفة كان حتي الوجور والسعوط والشرد والطبخ وغير ذلك اذا وقع ذلك بالشرط المذكور--------- لان ذلك يطرد الجوع	3190	-1090118583071412828	159	300.0	127	181	87.84530639648438	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2173	false	1197824780263538397	183	224	967	1154	1533	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع----- حم عن جابر بن عبد الله	2173	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3213	true	7147273775873680833	187	230	973	1164	1541	300	الزهري قال كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له ربيع بن سبرة اشهد علي ابي انه حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها في حجة الوداع م جه حم دي -علي بن ابي طالب	3213	-1090118583071412828	176	330.0	135	192	91.66666412353516	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	108	160	560	824	1510	300	شغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق	2226	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3214	true	-2862082818879387562	213	249	1018	1196	1463	300	-----بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -------------------------------------------------------------------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلي ------------لخلوه عن الصداق	3214	-1090118583071412828	175	307.5	139	264	66.28787994384766	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0896	false	6546658733698258203	120	142	589	705	1465	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا	896	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3265	true	1460914163410387025	44	66	226	342	1535	300	ويستفاد من السياق طلب تكثير الوليمة لمن يقدر قال عياض واجمعوا علي ان لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا	3265	-1090118583071412828	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0563	false	8893459068973272073	27	157	130	774	1495	300	حظه من الزني اي قضاه وقدره او امر الملك بكتابته ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا-بد له من عمل ما قدر عليه ان يعمل لان---- ما كتب لابد من ادراكه و-----------------------------------------------------------------لا يستطيع الانسان ان يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع منه ما نهي عنه لحجب ذلك عنه اي كونه مغيبا عنه ولتمكنه من التمسك بالطاعة فبذلك يندفع قول القدرية وال-جبرية ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا وجملة ادرك ذلك لا محالة يحتمل انها مسببة عما قبلها والفاء محذوفة ويحتمل انها حال من ابن ادم فزنا الع--ين النظر اي الي ما لا يحل وزن-------ا اللسان المنطق اي بما لا يحل من نحو كذب وغيبة وفي رواية النطق-------------- والنفس تمني بفتح اوله اي تتمني فحذف احدي التاءين للتخفيف اي وزنا النفس -تمنيها اياه وتشتهي	563	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3316	true	-641204979562460133	1	99	9	492	1499	300	حظه من--------------------------- ال--------زنا ادرك ذلك لا محالة بفتح الميم اي لا بد له من عمل ما قدر عليه قال ابن بطال كل ما كتبه الله علي الادمي فهو قد سبق في علم الله فلا بد ان يدركه المكتوب عليه وان الانسان لا يستطيع ا--------ن يدفع ذلك عن نفسه الا انه يلام اذا وقع---- ما نهي عنه--------------------------------------------------------- فبذلك يندفع قول القدرية والمجبر-ة ويءيده قوله والنفس تمني وتشتهي لان المشتهي بخلاف الملجا-------------------------------------------------------------------------------------------- فزنا العينين النظر اي الي ما لا يحل للناظر وزنا اللسان المنطق------------------------------- وفي رواية النطق وكلاهما بمعني والنفس تمني بفتح اوله علي ------حذف احدي الت---------------اءين والاصل تتمني------- وتشتهي	3316	-1090118583071412828	345	525.5	273	739	46.68470764160156	58	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	118	217	588	1070	1448	300	في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو ------------------------------------------------------------بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهدا-ن الذي يجامع ولا يسمي يلتف- الشيطان علي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	1830	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3324	true	609885675622256946	71	270	336	1315	1470	300	----------------فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها جه قلت ويتعقب ايضا بان انتفاء الضرر في دينه لا يستلزم العصمة بل انتفاء الضرر في الدين يتحقق بعد صدور الذنب منه بان يوفقه الله للتوبة والانابة وهو الاقرب وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه ال---ي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتفت الشيطان الي احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	3324	-1090118583071412828	452	864.5	357	998	45.29058074951172	87	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1741	false	6095498095206798337	241	295	1208	1479	1512	300	وهي من الاسنان الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو------ اضراسه كيف وقد تقدم ان-------- جل ضحكه التبسم وان اريد بها الاضراس فالوجه فيه ان يراد به مبالغة ومثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو	1741	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3495	true	-1366803330632837205	132	183	664	920	1542	300	وهي من الاسنان الضوا------------------------حك والاكثر الاشهر انها اقصي الاسنان والمراد الاول لانه ما كان يبلغ به الضحك حتي تبدو اواخر اضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه جل ضحكه التبسم وان اريد به- الاواخر فالوجه فيه ان يراد--- مبالغة -مثله في ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجده في الضحك قال	3495	-1090118583071412828	227	404.0	180	285	79.64912414550781	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	113	150	591	796	1569	300	والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بها -ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله -ثلاثون	814	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3580	true	203780577697513134	34	71	191	397	1570	300	والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام- ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بهما ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله وثلاثين	3580	-1090118583071412828	201	390.0	165	207	97.10144805908203	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	65	140	342	729	1564	300	فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وكذا في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادة- ويجزيهم اضحاهم و-----هذا تخفيف من الل-------ه ورفق بعباده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي في مسنده هق عن عطاء مرسلا ورواه الدارقطني عن عاءشة فطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف	1547	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3588	true	3436269337339120427	0	122	0	620	1479	300	ولم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عت-ب عليهم وكذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم اعادته ويجزيهم اضحاهم كذلك وهذا تخفيف من الله سبحانه ورفق بعباده وقال الترمذي فسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معني هذا ان الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس اي اذا صام او افطر مع الجماعة وقد اخطاوا فيها فلا مءاخذة عليهم به قلت وهذا الحكم فيما عند الله سبحانه وتعالي واما الحكم في الدنيا بالحكم بالاعادة فهو مبسوط في كتب الفقه وليس هذا موضع تفصيله CHECK 6 باب اذا اغمي الشهر ----------------------------------------------------------------------------------------------وكل عرفة موقف وكل مني منحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف	3588	-1090118583071412828	286	325.5	228	717	39.888423919677734	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	0	81	0	409	1544	300	اي لا يتكلم بفحش والرفث والكلام الفاحش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فعل قال العلقمي قا----------------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك---------- يباح في غير الصوم وانما المارد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم فان امرء--------- شاتمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان شتمه انسان متعرضا ل--مشاتمته او قاتله فليقل ا-ي صاءم قال العلقمي ---------------------------------------------------------اختلف------------------------- هل يخاطب بها الشاتم--------- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال	241	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3627	true	-1284980426551424567	152	300	728	1493	1493	300	اي لا ي------فحش في -----الكلام------- ولا يجهل اي لا يعمل---------------------------------- فعل المجهل كالصخب والسخرية او لا يسفه قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر-- وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم قال الحافظ واتفقت الروايات كلها علي انه يقول اني صاءم فمنهم من ذكرها مرتين ومنهم من اقتصر علي واحدة وقد استشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل من الجانبين والصاءم لا تصدر منه الافعال التي رتب عليها الجواب خصوصا المقاتلة والجواب عن ذلك ان المراد بالمفاعلة التهيء لها اي ان تهيا احد لمقاتلته او مشا---------تمته فليقل اني صاءم فانه اذا قال ذلك امكن ان يكف عنه فان اصر دفعه بالاخف فالاخف كالصاءل واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال-	3627	-1090118583071412828	279	354.0	218	829	33.655006408691406	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	81	146	409	759	1544	300	في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلس-----انه والا ف-------------في نفسه وادعي ابن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موضع الخلاف في النفل- واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	241	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3628	true	-6351171773863389982	0	74	0	371	1455	300	في شرح المهذب كل منهما ح-سن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقل في نفسه وادعي ابن العربي CHECK 26 باب السواك للصاءم باب السواك للصاءم 2364 حدثنا محمد بن الصباح حدثنا شريك ح ونا مسدد نا يحيي عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن عامر بن ربيعة ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	3628	-1090118583071412828	179	312.5	144	531	33.70998001098633	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	261	300	1344	1543	1543	300	قال العلقمي قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو-	1762	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3655	true	-4735323768363168350	16	55	82	280	1529	300	قال الحافظ- قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو	3655	-1090118583071412828	193	367.0	155	200	96.5	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1375	false	4489308931502682745	127	157	626	767	1440	300	ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الصو----م من الاشهر الحرم ورجب احدها	1375	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3722	true	7897077199869745865	230	263	1073	1227	1395	300	ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	3722	-1090118583071412828	138	264.0	108	154	89.61038970947266	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0392	false	-7554828901293711839	36	102	183	526	1544	300	تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فان افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه افضل ايام الشعر المذكور علي الصحيح ف----------------ان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خبر يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة	392	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3734	true	2914896235610694784	128	193	583	918	1410	300	تفضيل بعض الازمنة علي بعض كالامكنة وفضل ايام عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه ------------------------علي الصحيح افضل ايام العشر فان اراد افضل ايام الاسبوع تعين يوم الجمعة جمعا بين حديث الباب وحديث ابي هريرة مرفوعا خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة	3734	-1090118583071412828	315	605.0	253	359	87.74373626708984	58	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	251	300	1247	1495	1495	300	عباس قا-ل حين صام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر-- بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-	1797	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3740	true	1647599248019599740	210	254	1063	1293	1518	300	عباس يقول حين صام----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامرنا بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله	3740	-1090118583071412828	221	391.0	178	253	87.35177612304688	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	250	298	1243	1486	1495	300	ابن عباس ----------قال حين صام رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----وم عاشوراء و-امر بصيامه قالوا يا رسول الله --------------------------انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي	1797	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3742	true	569471935655895882	27	80	137	402	1488	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه يدل علي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء ويامر بصيامه في اخر عمره حتي قال له الصحابة رضي الله عنهم انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا كان العام المقبل------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي	3742	-1090118583071412828	190	296.0	153	285	66.66666412353516	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0389	false	8990923528911441051	226	298	1175	1556	1566	300	يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان مسلما كاملا اجي-ب بان المراد من اتصف بذلك مع مراعاة باقي الصفات التي هي اركان الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل ان يكون المراد بذلك تبي--ين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه -------------------------------ويده ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه ب--الادني علي الاعلي	389	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3786	true	4616303996506140650	94	194	459	989	1553	300	يستلزم ان من اتصف بهذا خاصة كان------ كاملا ويجاب بان المراد ب--------ذلك مع مراعاة باقي ال-------------اركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكره مثله في علامة المنافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي	3786	-1090118583071412828	336	607.0	270	557	60.323158264160156	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	0	77	0	399	1578	300	ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا ويجاب بان المراد بذلك مع مراعاة بقية الاركان قال الخطابي------- افضل المسلمين من جمع الي اداء حقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المسلمين ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه فالاولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه ب--الادني علي الاعلي وخص اللسان واليد بالا لذكر لان الاذي بهما اغلب م عن جابر بن عبد الله المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده	2145	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3786	true	4616303996506140650	95	200	466	1019	1553	300	ان من اتصف بهذا خاصة كان كاملا ويجاب بان المراد بذلك مع مراعاة باقي الاركان قال الخطابي المراد افضل المسلمين من جمع الي اداء حقوق الله تعالي اداء حقوق المسلمين انتهي واثبات اسم الشء علي معني اثبات الكمال له مستفيض في كلامهم ويحتمل ان يكون المراد بذلك ان يبين علامة المسلم التي يستدل بها علي اسلامه وهي سلامة المسلمين من لسانه ويده كما ذكره مثله في علامة الم-نافق ويحتمل ان يكون المراد بذلك الاشارة الي الحث علي حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة اخوانه ف--اولي ان يحسن معاملة ربه من باب التنبيه من الادني علي الاعلي---------------------------------------------------------------------------- من سلم المسلمون من لسانه ويده	3786	-1090118583071412828	311	574.0	250	632	49.2088623046875	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0390	false	5974636421453063515	12	82	64	456	1597	300	وفي ذكرها ايضا دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق وافضل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا بضم الخاء المعجمة واللام فحسن الخلق دال علي كمال الايمان وسوء الخلق دال علي نقصه وافضل المهاجرين من الهجر بمعني الترك من هجر ما نهي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان ا------------------------------------------------لهجرة ضر بان ظاهرة وباطنة والباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن	390	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3787	true	3123609674091193069	14	97	78	528	1516	300	وفي ذكر اليد-- دون غيرها من الجوارح نكتة فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء علي حق الغير بغير حق وفيه من انواع البديع تجنيس الاشتقاق وهو كثير و---------------------------------------------------------------------------المهاجر----------------------- من هجر ما نهي الله عنه هو بمعني الهاجر وان كان لفظ المفاعل يقتضي وقوع الفعل من اثنين لكنه هنا للواحد كالمسافر ويحتمل ان يكون علي بابه لان من لازم كونه هاجرا وطنه مثلا انه مهجور من وطنه والهجرة ضر-بان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن	3787	-1090118583071412828	240	402.0	197	551	43.557167053222656	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	131	192	687	1027	1578	300	والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكلموا علي مجرد التحول من دراهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بان حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	2145	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3787	true	3123609674091193069	79	140	413	751	1516	300	والهجرة ضربان ظاهرة وباطنة فالباطنة ترك ما تدعو اليه النفس الامارة بالسوء والشيطان والظاهرة الفرار بالدين من الفتن وكان المهاجرين خوطبوا بذلك لءلا يتكل-وا علي مجرد التحول من دارهم حتي يمتثلوا اوامر الشرع ونواهيه ويحتمل ان يكون ذلك قيل بعد انقطاع الهجرة لما فتحت مكة تطييبا لقلوب من لم يدرك ذلك بل- حقيقة الهجرة تحصل لمن هجر ما نهي الله عنه	3787	-1090118583071412828	335	657.0	274	340	98.52941131591797	58	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1435	false	8494293300091193058	29	145	144	719	1483	300	قوم- من ا--------متي يركب------ون البحر ----للغزو كالملوك علي الاسرة ق---------ال ابن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته مولكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو -من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة -----------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي واو له مع سببه وتمامه كما في البخاري عن انس بن مالك قال حدثتني ام حرام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوما -----------------------في بيتها اي استراح نصف النهار فاستيقظ وهو يضحك قالت -قلت يا رسول الله ما يضحكك قال عجبت من قوم من امتي يركبون البحر كالملوك علي الاسرة ----فقلت يا رسول الله ادع الله ان	1435	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3797	true	2260808678383040241	84	201	379	959	1442	300	قوما من المسلمين ممن يركب ظهر هذا البحر اي الاخضر كالملوك علي الاسرة جمع سرير قال ابن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ق------------ال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو ومن سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عندهم فكانهم الملوك علي الاسرة قلت وفي هذا الاحتمال بعد والاول اظهر قالت قلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال اي رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فانك منهم وفي رواية فدعا ولا تنافي بينهما قالت ثم نام-------- فاستيقظ وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما ا----------------------------------------ضحكك فقال مثل مقالته قالت قلت يا رسول الله ادع الله ان	3797	-1090118583071412828	376	610.5	294	715	52.5874137878418	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	185	285	891	1414	1487	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة ونحوها وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته وما من رجل من القاعدين -خلف رجلا من المجاهدين في اهله الا وقف له يوم القيامة فقيل له اي فتقول الملاءكة باذن ربهم قد خلفك وفي نسخة شرح عليها المناوي خانك هذا الانسان في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	1112	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	189	223	944	1113	1501	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله الا نصب له يوم القيامة فقيل له---------------------------- قد خلفك في-------------------------------------------- اهلك فخذ من حسناته ما شءت	3804	-1090118583071412828	163	291.0	129	524	31.106870651245117	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	166	245	825	1212	1487	300	يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال النووي قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا يختص بمن قتل كافر ف-ي الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكافر ولا يجتمعان في ادراكها------ قال	2269	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3804	true	7118274479159810980	30	108	145	528	1501	300	يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قا-----------ل القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا يجتمعان في ادراكها انتهي قال	3804	-1090118583071412828	371	727.5	295	394	94.16243743896484	72	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	211	259	1049	1292	1481	300	اجرهم من الاخرة وهما السلامة والغنيمة ويبقي لهم الث------------------------------لث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم------------------------------------------------- قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان	1949	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3806	true	1833797952443016173	1	53	3	255	1438	300	اجر----- الاخر----------------------ة ويبقي لهم الثلث فيعطي لهم في الاخرة ذلك الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اي في الاخرة اجرهم لانهم لم يستوفوا من اجرهم في الدنيا قال النووي الصواب-------- في معني الحديث----------------------------------- ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وقد	3806	-1090118583071412828	156	253.5	121	322	48.44720458984375	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1337	false	5921208411444650654	144	203	704	990	1474	300	شر ما في رجل من الخصال الذميمة شيخ------ هالع قال المناوي اي جاذع اي شيخ يحمل علي الحرص علي المال والجزع علي ذهابه اه وقال العلقمي قال الخطابي اي ذو هلع ----وهو الجزع ومعناه البخل الذي يمنعه من اخراج الحق الواجب عليه فاذا استخرج منه هلع وجزع وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدته وهو مجاز في	1337	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3823	true	-711255193852144380	52	81	240	363	1493	300	شر ما في رجل من------- الذماءم شح اي بخل هالع------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذو هلع اشد وهو الجزع والضجر-------------------------------------------------------------------- وجبن خالع اي شديد كانه يخلع فءاده من شدة خوفه -باب في	3823	-1090118583071412828	96	125.0	71	296	32.43243408203125	18	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2161	false	-9061184362347140081	132	216	681	1147	1589	300	النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود اي الطفل الذي يموت قبل البلوغ في الجنة والوءيد في الجنة الوءيد بفتح الواو وكسر الهمزة الطفل المدفون حيا ولم يكتف بقوله عقب الكل في الجنة لان المراتب فيها متفاوتة والجنان متفاوتة قال العلقمي وسببه كما في ابي داود عن حسناء بفتح الحاء وسكون السين المهملتين والمد ويقال خنساء بالمعجمة وبتقديم النون علي السين بنت معاوية-------- الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الر------------اء قالت حدثنا عمي -قال ابن رسلان قال المنذري عم حسناء هو اسلم بن سليم قال	2161	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3836	true	6250848348955997349	167	204	854	1053	1544	300	النبي في الجنة والشهيد في الجنة والم------------------------------ولود في الجنة والوءيد في الجنة حم حدثتنا حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء------------------------------------------------------------------------------------ بنت معاوية بن سليم الصريمية بفتح الصاد المهملة وكسر الراء ويقال خنساء قالت حدثنا عمي يقال اسم عمها------------------------- اسلم بن سليم قال	3836	-1090118583071412828	160	243.5	129	487	32.854209899902344	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1540	false	4936886643922881461	26	51	142	291	1592	300	الملحمة هي الحرب وموضع القتال والجمع- الملاحم ماخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسداء وقيل هي من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	1540	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3857	true	-6671575828518483925	159	183	757	899	1457	300	الملحمة هي الحرب وموضع القتال و--جمعه الملاحم اخ--ذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسدي- وقيل ---من اللحم لكثرة لحوم القتلي فيها	3857	-1090118583071412828	138	247.5	114	150	92.0	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1560	false	-5994133469721880682	245	267	1203	1319	1483	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه ويل-حق به اطعامه وغير ذلك من وجوه	1560	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3869	true	-5289473476171902992	278	300	1365	1481	1481	300	قال النووي ان عمومه مخصوص بالحيوان المحترم وهو ما لم يءمر بقتله فيحصل الثواب بسقيه فيلتحق به اطعامه وغير ذلك من وجوه-	3869	-1090118583071412828	114	217.0	93	117	97.43589782714844	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	60	85	297	443	1654	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها الاوتار اي ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية------------------------ والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد	1196	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3872	true	-1907633487024642445	275	300	1452	1598	1598	300	قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن المسلمين ولا تقلدوها ط-----------------------لب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد-	3872	-1090118583071412828	121	227.0	101	170	71.17646789550781	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1196	false	-8197274071011223631	85	145	443	782	1654	300	لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنق-ها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار ي-----------دفع عنها العين والاذي فتكون كالعودة لها فنهاهم واعل-هم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	1196	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3873	true	2997966751995762966	0	130	0	664	1459	300	لا تجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد للاعناق CHECK 48 باب في تعليق الاجراس باب في تعليق الاجراس 2554 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن سالم عن ابي الجراح مولي ام حبيبة عن ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصحب الملاءكة رفقة فيها جرس حم 2555 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لانها---- ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليدها---- بالاوتار يدفع ضررا ويدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف قدرا	3873	-1090118583071412828	326	615.0	268	672	48.511905670166016	51	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0934	false	-8428828400905377024	203	300	1027	1519	1519	300	ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر اي اتركوا لوسكم عليها وهي واقفة لان ذلك يءذيها فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس اي الا بكلفة ومشقة وجعل لكم الارض فعليها اي فانزلوا عن دوابكم واجلسوا عليها عند طر ومصلحة يطول الوقوف عليها فاقضوا حاجاتكم قال العلقمي قال الخطابي قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها اذا كان لا رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول الي الارض مباح جاءز وان النهي انما انصرف في ذلك الي الوقوف-	934	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3882	true	-4464213195649702772	15	168	82	854	1501	300	ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر اي -تقفو------ن عليها كما تقفون علي المنابر--- فان الله انما سخرها لكم لتبلغكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض اي قرارا فعليها فاقضوا حاجاتكم من الوقوف وغيره اخرج السيوطي في الدر المنثور قال واخرج ابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم ان تتخذوا CHECK 58 باب في الجناءب باب في الجناءب 2568 حدثنا محمد بن رافع نا ابن ابي فديك حدثني عبد الله بن ابي يحيي عن سعيد بن ابي هند ظهور دوابكم منابر ان الله تعالي انما سخرها لكم لتبلغوا الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس------------------- وجعل لكم الار-------------------------------------------------------------------ض فعليها فاقضوا حاجاتكم قا------------ل الخطابي قد ثبت انه صلي الله عليه وسلم خطب علي راحلته واقفا عليها فدل ذلك علي ان الوقوف علي ظهورها ان- كان لا-رب او بلوغ وطر لا يدرك مع النزول---------- مباح----- وان النهي انما انصرف ال-------ي الوقوف	3882	-1090118583071412828	332	561.0	263	904	36.72566223144531	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2258	false	1332505499833154168	19	90	84	443	1455	300	العلقمي بفتح الباء --------وهو ما يجعل للسابق علي سبقه ف-------------اما بسكونها---- فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح الا ما خف اي ذي خف او حافر اي ذي حافر او نصل اي سهم يريد-ان الجعل لا يستحق الا في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير و---النصال وهو الرمي لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	2258	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3888	true	-7412053110550036734	207	270	976	1309	1473	300	السبق-- بفتح الباء الموحدة وهو ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل ونوال واما بسكون الباء فهو مصدر سبقت الرجل قال الخطابي والرواية الصحيحة في هذا الحديث بالفتح---------------------------------------------------- يريد ان الجعل لا يستحق الا في سباق الابل والخيل وما في معناهما كالبغال والحمير وفي النص-ل وهو الرمي لان هذه الامور عدة في قتال العدو وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد وتحريض عليه	3888	-1090118583071412828	300	536.5	244	388	77.31958770751953	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	202	235	1025	1191	1510	300	لا- يتبع الرجل ف------رسه في المسابقة شخصا يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا جنب بالتحريك هو ان يجنب في السباق فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول ----	2226	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3896	true	8608297697902396103	140	170	659	808	1429	300	-ان يتبع الراكب رجلا فرسه ف----------------يزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له علي الجري ولا جنب والجنب فيه- ان يجلب---------- فرسا الي فرسه الذي يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول الي	3896	-1090118583071412828	126	203.0	100	177	71.18643951416016	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0430	false	182160555146416968	46	86	243	442	1535	300	اللهم بارك لامتي اي امة الاجابة في بكورها قال العلقمي وتتمته كما في ابن ماجه قال وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم في اول النهار وقال وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته في اول النهار فاثري وكثر ماله	430	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3917	true	-3857375924228928071	198	226	948	1088	1432	300	اللهم بارك لامتي--------------- في بكورها و---------------------------------------كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار و-----كان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله	3917	-1090118583071412828	135	238.0	107	199	67.83919525146484	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	161	190	859	1016	1588	300	الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده من الارض من فعل الشياطين او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان وال-----------------------ثلاثة---- ركب	1265	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3918	true	7862057306678787346	148	180	749	919	1531	300	الخطابي معناه ان التفرد والذهاب في----- الارض من فعل الشيطا-ن ا---و شء يحمل-----ه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان ليس معهما ثالث فاذا صاروا ثلاثة فهم ركب	3918	-1090118583071412828	136	227.5	110	184	73.91304016113281	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2196	false	-6321113774012437421	220	255	1083	1278	1519	300	قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في الكبير المامون عليه فمنع مالك----- مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعية لكراهة مع الخوف وجود او عدما	2196	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3920	true	-5613201749471757637	214	248	1037	1228	1498	300	قال ابن عبد البر اجمع الفقهاء ان لا يسافر بالمصحف في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه وفي-------- الكبير المامون خلاف فمنع مالك ايضا مطلقا وفصل ابو حنيفة وادار الشافعي الكراهة مع الخوف وجودا و-عدما	3920	-1090118583071412828	177	330.5	146	200	88.5	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	166	210	836	1061	1528	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن ضيق ال---قلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل وحده	1174	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3921	true	7073690692973122449	195	232	967	1154	1495	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن ضرر وضيق قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ------ وحده	3921	-1090118583071412828	168	283.5	133	228	73.68421173095703	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0823	false	-6963880055216612206	159	243	832	1292	1560	300	ان الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل ان يكون المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها ابدا وعلي هذا ففي العبارة نوع من انواع البديع وهو الاستخدام لان الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي اوقدوها والضمير في قوله ما خرجوا منها ابد النار الاخرة لانهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قبل انفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل وهو الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا-دخلوها بسبب طاعة اميرهم لا-تضرهم فاخبر------ صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلو----ها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا وقال	823	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3938	true	2978259648768554784	28	200	139	982	1464	300	ان الدخول فيها معصية والعاصي يستحق النار ويحتمل ان يكون المراد لو دخلوها مستحلين لما خرجوا منها ابدا وعلي هذا ففي العبارة نوع من انواع البديع وهو الاستخدام لان الضمير في قوله لو دخلوها للنار التي اوقدوها فالضمير في قوله ما خرجوا منها ابدا لنار الاخرة لانهم ارتكبوا ما نهوا عنه من قتل انفسهم وقال لا طاعة في معصية الله انما الطاعة في المعروف خ م ن حم 2626 حدثنا مسدد نا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة خ م ت ن جه حم 2627 حدثنا يحيي بن معين نا عبد الصمد بن عبد الوارث نا سليمان بن المغيرة نا حميد بن هلال عن بشر بن عاصم ويحتمل وهو الظاهر ان الضمير للنار التي اوقدت لهم اي ظنوا انهم اذا دخلو-ا بسبب طاعة اميرهم لا تضرهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم انهم لو دخلوا فيها لاحترقوا فماتوا فلم يخرجوا وقال	3938	-1090118583071412828	455	871.0	372	844	53.90995407104492	80	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2086	false	5438921506840992715	30	71	132	327	1458	300	عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال غزوت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا	2086	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3941	true	3306306354812757311	183	224	941	1136	1502	300	عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه قال غزوت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق فبعث نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا	3941	-1090118583071412828	195	390.0	154	195	100.0	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2086	false	5438921506840992715	30	71	132	327	1458	300	عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه------------ قال غزوت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا و------كذا-------------------------------- فضيق الناس المنازل وقطعوا الط----------------ريق------------------------------------------------------------------------- فبعث -نبي الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا	2086	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms3942	true	-8395740692675531220	62	130	312	647	1451	300	عن سهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه معاذ بن انس قال غزوت مع نبي الله صلي الله عليه وسلم غزوة كذا وكذا وهكذا في رواية احمد في مسنده غير مسمي فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق اي وسدوا الطريق فلم يبق للناس مجال ان يخرجوا من منازلهم ويرجعوا اليها بسبب تضييق المنازل فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في الناس ان من ضيق منزلا	3942	-1090118583071412828	192	338.5	151	335	57.31343460083008	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	168	242	861	1216	1501	300	ابي داود عن ابي رافع ------------------قال بعث-ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول ا----------لله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت --فاتيته فاسلمت انتهي لا يقال كيف رضي النبي صلي الله عليه	851	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4137	true	-3311325749504051268	123	193	585	923	1424	300	------------ابي رافع ان ابا رافع اخبره قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت------------------------------ النبي صلي الله عليه	4137	-1090118583071412828	306	539.5	243	386	79.27461242675781	58	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	229	297	1131	1476	1494	300	العلقمي وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراه-ة تنزيه وق-----------ال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب ا-حتج من حرم بهذا ال-------حديث وشبهه وا----------------------حتج الشافعي واخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث ب---ه ولا يحرم عليه شيءا احله الله له حتي ينحر هدية	166	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4181	true	-2986939193434237180	204	270	944	1284	1432	300	الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهية تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال ب----التحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بح-------ديث عاءشة المتقدم ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان ------يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء-- احله الله له حتي ينحر هديه	4181	-1090118583071412828	256	407.5	201	390	65.64102935791016	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2187	false	-509912953893350010	68	117	329	589	1505	300	عن شريطة الشيطان قال العلقمي قال في النهاية------------------ هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها للشي----طان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن---- الفعل ل--هم وسوله د عن--- ابن عباس وابي هريرة نهي	2187	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4220	true	4148038842311809327	224	276	1128	1405	1526	300	عن شريطة الشيطان ------------قال في النهاية شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها ويستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم زاد ابن عيسي --في حديثه وهي	4220	-1090118583071412828	230	408.0	184	291	79.03780364990234	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	21	107	105	531	1578	300	عن ابي المليح عن----- نبيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال ----يا -------------------رسول الله---------------- انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه ----------قال علي ابن السبيل فان ذلك خبر	271	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4228	true	1875986003938010847	45	116	221	568	1464	300	عن ابي المليح قال قال نبيشة---- نادي رجل رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم انا كنا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -------قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال قال انا كنا نفرع----------------------- فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج-- ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير	4228	-1090118583071412828	257	386.0	201	480	53.54166793823242	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	36	65	196	323	1545	300	--------قال الحافظ تكلم-- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم	1520	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4233	true	-8591029192704672413	270	300	1247	1383	1383	300	بعقيقته قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم-	4233	-1090118583071412828	117	210.5	90	137	85.40145874023438	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	33	89	173	506	1598	300	واحتلفو -في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم للزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظ- الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر -ولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراو---------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2031	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4239	true	3682462566666006524	150	221	694	1113	1512	300	واختلفوا في اختلاف الروايتين في القيراطين والقيراط فقيل الحكم الزاءد لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	4239	-1090118583071412828	330	636.5	275	419	78.75894927978516	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	0	32	0	168	1598	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ينح-س الطاهر منها فاذا استع-ل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	2031	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4240	true	4126502701719816283	60	91	295	464	1482	300	يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لو-لوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر	4240	-1090118583071412828	165	316.0	134	170	97.05882263183594	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	62	93	309	476	1474	300	ليلتين -----------------في رواية----- ليلة او ليلتين وفي رواية ي--------------بيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1918	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4257	true	-4861165008250170810	23	59	99	290	1467	300	ليلتين صفة ثالثة لامرء وفي رواية يبيت ليلة او ليلتين وفي رواية مسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال وهذا يد------------ل علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	4257	-1090118583071412828	148	255.5	119	203	72.90640258789062	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0674	false	-9187603645402782865	159	256	824	1293	1529	300	ان المءمن اذا اصابه السقم بضم فسكون وبفتحتين اي المرض وفي نسخة سقم ثم اعفاه الله منه اي بان لم يكن ذلك مرض موته وفي رواية ثم اعفي بالبناء للمفعول كان اي مرضه كفارة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل قال المناوي لانه لما مرض عقل ان سبب مرضه ارتكابه الذنوب فتاب منها فكان كفارة لها وان المنافق اذا مرض ثم اعفي بالبناء للمفعول اي عافاه الله من مرضه كان كالبعير عقله اهله اي اصحابه ثم ارسلوه اي اطلقوه من عقاله فلم يدر لم عقلوه اي لاي شء فعلوا به ذلك ولم يدر لم ارسلوه	674	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4514	true	6153054196309042216	260	299	1310	1499	1503	300	ان المءمن اذا اصابه ال-----------------------------------------سقم ثم اعفاه الله منه--ا كان كفا------------------------------------------------------------------رة لما مضي من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل--------------------------------------------------------------------------------- وان المنافق اذا مرض ثم اعفي ك--------------------------------------ان كالبعير عقله اهل----------ه ثم ارسلو-------------------ه فلم يدر لم عقلوه----------------------- ولم يدر لم ارسلوه	4514	-1090118583071412828	183	280.5	144	469	39.019187927246094	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	30	77	145	378	1508	300	اني -ببلادنا اذ رفعت ------------لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع عليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن	675	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4514	true	6153054196309042216	213	262	1079	1320	1503	300	اني لببلادنا اذ رفعت لنا اي ظهرت لنا رايات والوية فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه وقد اجتمع عليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول----- صلي الله عليه وسلم الاسقام فقال ان المءمن	4514	-1090118583071412828	228	441.0	182	246	92.68292999267578	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	37	77	182	378	1508	300	فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه-------------- وقد اجتمع عل-----------------يه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام----------- فقال ان المءمن	675	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4515	true	-698288591906718150	8	56	38	276	1500	300	فقلت ما هذا قالوا هذا لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته وهو تحت شجرة قد بسط له كساء وهو جالس عليه اي علي الكساء وقد اجتمع عليه وفي المصرية اليه اصحابه فجلست اليهم فذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسقام اي الامراض فقال ان المءمن	4515	-1090118583071412828	196	365.5	156	238	82.35294342041016	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	80	187	393	940	1508	300	النبوة فقال رجل------------------ ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال------------------------- قم عنا فلست منا اي لست علي طريقتنا وعادتنا فبينما نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف بعض الكساء عليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت----- فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي- فلففتهن بكساءي فهن اولاي معي قال ضعهن عنك فوضع-هن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها ورحم بضم الراء يعني الرحمة قالوا نعم يا رسول الله	675	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4515	true	-698288591906718150	145	248	721	1245	1500	300	ارسلوه فقال رجل لم اقف علي تسميته ممن حوله يا رسول الله وما الاسقام والله ما مرضت قط فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم عنا فلست م---------------------------نا فبين-ا نحن عنده اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف ع-----------ليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت اليك فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن معهن فلففتهن بكساءي فهن اولاء معي قال ضعهن عنك فوضعتهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها--------------------------- قالوا نعم والله -------	4515	-1090118583071412828	460	834.5	368	597	77.05192565917969	82	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	113	210	550	1056	1508	300	يده شء قد التف بعض-- الكساء عليه فقا------------------ل يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت----- فمررت بغيضة --------------------------------------------------شجر-------- فسمعت فيها---------- اصوات فراخ ط------------------------------------------اءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم--------------------------- فوقعت عليهم مع-----------ي فلففتهن---------------- بكساءي فهن اولاي معي قال----------------------------- ضعهن عنك فوضعه--------------ن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون --------------------لرحم ام الافراخ فراخها ورحم بضم الراء يعني الرحمة--------- قالوا--------------------------------------------------------------- نعم يا رسول الله قال -والذي بعثني بالحق الله ارحم بعباده من ام الافراخ-------- ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن تنبيه اذا	675	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4516	true	-4443177565198171954	0	161	0	818	1506	300	يده شء قد التف اي لف الكساء عليه اي علي الشء فقال الرجل يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت اليك فمررت بغيضة شجر قال في القاموس والغيضة بالفتح الاجمة ومجتمع الشجر في مغيض فسمعت فيها اي الغيضة اصوات فراخ طاءر والفراخ بكسر الفاء جمع فرخ وهو ولد الطاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها اي لام الفراخ عنهن اي عن فراخها فوقعت عليهن معهن اي الفراخ فلفقتهن اي الام وفراخها بكساءي فهن اولاء معي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعهن عنك اي علي الارض فوضعتهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم قال في الدرجات كقفل ام الافراخ فراخها اي ------------------لرحمة امهن لهن قالوا نعم CHECK 2 باب اذا كان الرجل يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض او سفر يا رسول الله قال فوالذي بعثني بالحق ل-له ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن --باب اذا	4516	-1090118583071412828	454	743.0	361	839	54.112037658691406	77	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	0	150	0	741	1508	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كلمه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا علي---------------------------------------------------ك يا ابا الربيع بالبناء للمفعول فصاح النسوة-------- وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال --وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قال العلقمي سمي بذلك لان الله اوجبه علي العباد وكتبه عليهم كما الزمهم الصلوات وكتبها عليهم وقال بعضهم لانه وجب له الجنة او النار كما سبق في المكتوب قالت ابنته اي ابنة عبد الله بن ثابت والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا وان الاولي مكسورة الهمزة مخففة من الثقيلة اي اني كنت فانك قد كنت قضيت جهاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم ومنهم من كسرها وهو ما يعدو يهيا لما يصلح للسفر من زا وغيره والمراد به هنا ما اعد للغزو في سبيل الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	561	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4535	true	6539231015363802304	24	137	108	667	1463	300	به رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك اي صرنا مغلوبين لامر الله تعالي وقضاءه وقدره بموتك يا ابا الربيع---------------- فصاح النسوة بالبكاء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت ابنته------------------------- والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا----------------------------------------------------- فانك قد كنت قضيت جهازك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4535	-1090118583071412828	392	609.0	312	907	43.21940612792969	73	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	50	127	244	634	1508	300	ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم----------- الصبي------------------------------------ ونفسه تقعقع زاد في رواية كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ---سعد ما هذا فقال----- رحمة جعلها الله في قلوب عباده-- وانما يرحم الله من عباده الرحماء	759	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4551	true	-9130544502319864983	141	250	684	1203	1439	300	ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال ان ابني او للشك من الراوي ابنتي قد حضر فاشهدنا اي احضرنا فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرء السلام فقال للرسول قل لزينب لله ما اخذ وما اعطي وكل شء عنده الي اجل اي وقت معين فارسلت ثانيا رسولها تقسم عليه اي ان ياتيها فاتاها اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابنته فوضع الصبي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفسه تقعقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له سعد ما هذا -قال انها رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء وانما يرحم الله من عباده الرحماء	4551	-1090118583071412828	219	347.5	170	673	32.540863037109375	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	143	279	733	1488	1601	300	وقال العلقمي المراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك جملة بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب النهاية ويمشون بها مسرعين دون الجنب------------------------------------------------------------- وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي ال-------------------------------------------------------------------------ي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال المشقة علي المسلم وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن اه وقيل --معني الاسراع الاسراع بالتجهيز فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم	307	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4595	true	-1017534145238774693	177	272	902	1427	1560	300	فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن ---------الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من النظافة و--ادخال المشقة--------------------------------------------------------------------- وقيل المعني الاسراع ب----------تجهيز---------------ها قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم	4595	-1090118583071412828	358	494.5	293	891	40.17957305908203	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0755	false	3715922347937265353	17	92	77	440	1481	300	قال شيخنا----- روينا في جزء من حديث ابن منيع عن جابر قال خرجنا مع جنازة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يقرع فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليسكرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا نكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه في جانب القبر فاستفدنا من هذا سبب الحديث انتهي	755	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4618	true	1612016102050905579	210	281	986	1338	1427	300	قال في الدرجات روينا في جزء بحد--يث ابن منيع عن جابر قال خرجنا--------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا جءنا القبر اذا هو لم يفرغ فجلس النبي صلي الله عليه وسلم علي شفير القبر وجلسنا معه فاخرج الحفار عظما ساقا او عضدا فذهب ليكسرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تكسرها فان كسرك اياه ميتا ككسرك اياه حيا ولكن دسه ب--جانب القبر فاستفدنا منه--- سبب الحديث انتهي	4618	-1090118583071412828	333	631.0	263	368	90.48912811279297	62	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2057	false	9087189938114755852	28	89	129	454	1517	300	من حلف بالامانة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي سب----به---------------------------- انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من ام-ره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما فيه------ التسوية بينها وبي--------------------------------------------------------ن اسماء الله------ وصفاته وقال ابن رسلان اراد بالامانة الفراءض اي لا تحلفوا بالصلاة والحج والصيام ونحو ذلك اه واذا قال الحالف وامانة الله كانت يمينا	2057	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4651	true	-9077804535489146451	120	186	600	938	1527	300	من حلف بالامانة فليس م-------------نا قال الخطابي هذا يشبه ان تكون الكراهة فيها من اجل انه انما امر ان يحلف بالله وصفاته وليست الامانة من صفاته وانما هي امر من اموره وفرض من فروضه فنهوا عنه لما في ذلك من التسوية بينها وبين CHECK 7 باب المعاريض في الايمان باب المعاريض في الايمان اسماء الله تعالي وصفاته وقال اصحاب الراي------------------------------------------------------------------- واذا قال------- وامانة الله كان- يمينا	4651	-1090118583071412828	218	348.5	174	426	51.173709869384766	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	224	249	1186	1310	1578	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو-له فتخرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي	2145	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4652	true	6753311526699054264	274	300	1290	1414	1414	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي-	4652	-1090118583071412828	122	233.0	98	125	97.5999984741211	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	227	272	1200	1433	1578	300	قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو-له فتخرج ال----------قوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا---------------- وحلفت انه اخي فقال--------------------------------------------------------- صدقت المسلم اخو المسلم	2145	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4653	true	95890921065533092	120	183	586	903	1508	300	قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم اي تاثموا ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا علي خلاف الواقع وحلفت انه اخي والحال انه ليس باخي من النسب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقت المسلم اخو المسلم	4653	-1090118583071412828	226	399.0	181	317	71.29337310791016	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	146	251	733	1298	1541	300	فكفارته كفارة يمين قال العلقمي قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذ---ر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا------ علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمل------ه جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة --يمين	2120	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4694	true	-5791692193428237069	2	77	9	406	1485	300	فكفارته كفارة يمين وفي لفظ الترمذي تصريح بهذا ففيه كفار-----------------------------------------ة النذر اذا لم يسم وهذا محمول عند الشوافع علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا فلله علي حجة او غيره--------------------------------------------------------------------------ا وح--------------------------------------------------------------مله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله مالك علي النذر المطلق وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة اليمين	4694	-1090118583071412828	285	478.0	227	582	48.96907043457031	44	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1137	false	-2269398524881575750	212	270	1095	1425	1568	300	بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد للسلعة بكسر السين المتاع قال في المصباح والسلعة لبضاعة والجمع سلع مثل سدرة وسدر والسلعة الشجة والجمع سلعات مثل سجدة وسجدات وقال في القاموس والسلعة بالكسر المتاع وما يتجر به ممحقة للبركة بالمهملة والقاف وزن الاول اي مظنة للمحق وهو النقص والمحو والابطال وبعضهم قال مذهبة وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء	1137	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4716	true	394999184442920817	57	78	266	384	1490	300	بفتح النون وهو الرواج ضد الكساد للسلعة بكسر السين المتاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممحقة------- بالمهملة والقاف وزن الاول--------------------------------------------------------- وحكي عياض ضم اوله وكسر الحاء	4716	-1090118583071412828	118	202.5	97	330	35.75757598876953	18	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	74	129	411	706	1658	300	الوزن وزن اهل مكة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي يريد وزن الذهب والفضة خصوصا دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المع-دلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك الرجل منها ماءة- درهم وجبت فيها الزكاة وذلك ا-ن الدراهم مختلفة الاوزان في بعض	2221	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4718	true	-5198786037600242045	253	300	1274	1524	1524	300	الوزن وزن اهل مكة---------------------------------- يريد وزن الذهب والفضة------ دون ساءر الاوزان ومعناه ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة في النقود وزن اهل مكة وهي دراهم الاسلام المعادلة منها العشرة بسبعة مثاقيل فاذا ملك --رجل منها ماءتي درهم وجبت الز-----كاة وذلك لان الدراهم مختلفة الاوزان في بعض-	4718	-1090118583071412828	242	429.5	196	298	81.20805358886719	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2221	false	-778854020210650728	129	242	706	1353	1658	300	البلاد و-الاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانق- والطبري اربعة دوانق -والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوان-ق وهو نقد اهل مكة -وزنهم الجاءز بينهم-------------------------------- وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت مقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فارشدهم---------- صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه منها في ساءر البلدان فاما اوزان الارطال والامنان فهي بمعزل من هذا والمكيال مكيال اهل المدينة------ هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النصاب- وما في معناه- بعياره وللناس صيعان مختلفة وصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	2221	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4719	true	-4261180814688974505	0	146	0	807	1594	300	البلدان والاماكن فمنها البغلي ومنها الطبري ومنها الخوارزمي وانواع غيرها فالبغلي ثمانية دوانيق والطبري اربعة دوانيق والدرهم الوازن الذي هو من دراهم الاسلام الجاءزة بينهم في عامة البلدان ستة دوانيق وهو نقد اهل مكة ووزنهم الجاءز بينهم قال ابو داود وكذا رواه الفريابي وكان اهل المدينة يتعاملون بالدراهم ع-دا وقت مقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياها والدليل علي صحة ذلك ان عاءشة رضي الله عنها قالت فيما روي عنها من قصة بريرة ان شاء اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة فعلت تريد الدراهم التي هي ثمنها فارشدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الوزن فيها وجعل العيار وزن اهل مكة دون ما يتفاوت وزنه----- في ساءر البلدان واما قوله----------------------------------- والمكيال مكيال اهل المدينة فانما هو الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب اخراج صدقة الفطر به ويكون تقدير النفقات وما في معناها بعياره وللناس صيعان مختلفة فصاع اهل الحجاز خمسة ارطال وثلث بالعراقي	4719	-1090118583071412828	588	1058.0	484	849	69.25794982910156	91	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2215	false	5709436807027143824	152	202	788	1050	1552	300	وهبت لخالتي غ لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ	2215	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4796	true	-17416999418296960	199	300	951	1461	1461	300	وهبت لخالتي غ-لاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه فقلت لها لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا ق 3431 حدثنا الفضل بن يعقوب نا عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق قال حدثني العلاء بن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني وهبت لخالتي فاختة بنت عمرو غلاما وانا ارجو ان يبارك لها فيه اي في الغلام فقلت لها اي لخالتي لا تسلميه حجاما ولا صاءغا ولا قصابا قال في النهاية اي لا تعطيه لمن يعلمه احدي هذه الصناءع وانما كره الحجام والقصاب لاجل النجاسة التي يباشرانها مع تعذر الاحتراز واما الصاءغ فلما يدخل صنعته من الغش ولانه يصوغ-	4796	-1090118583071412828	260	507.0	212	512	50.78125	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2018	false	-6854241488807476359	75	185	373	920	1474	300	عن ابن عباس انه ---قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف فذكره حم ق عن ابن عباس من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا يستبدل عنه قال العلقمي قال الدميري قال الخطابي اذا اسلف د-ينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل فاعوزه البر-فان ابا حنيفة يذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال عليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري منه عرضا بالدينار اذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين واما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف السلف الي غيره	2018	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4837	true	-968792406508342722	14	187	67	894	1449	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اس--------------------------------------------------------------------------------لف في شء فلا يصرفه الي غيره اي لا ي--بدل---ه قبل القبض بغيره قا--------ل الخطابي اذا اسلفه دينارا في قفيز حنطة الي شهر فحل CHECK 59 باب في وضع الجاءحة باب في وضع الجاءحة 3469 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن بكير عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك م ن جه ت حم الاجل فاعوزه البر فان ابا حنيفة -ذهب الي انه لا يجوز له ان يبيعه عرضا بالدينار ولكن يرجع براس المال اليه قولا بعموم الخبر وظاهره وعند الشافعي يجوز له ان يشتري منه صاعا بالدينار اذا تقايلا وقبضه قبل التفرق لءلا يكون دينا بدين فاما قبل الاقالة فلا يجوز وهو معني النهي عن صرف السلف الي غيره	4837	-1090118583071412828	419	747.0	331	921	45.4940299987793	76	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2039	false	2783602230268494970	72	133	349	699	1533	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال العلقمي قال الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون من- وجهين احدهما ان يذبحها بال-شقص وهو نصل عريض و------الاخر-ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اجزاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو تاكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانه-ا في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت	2039	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4850	true	4459886455820587076	239	300	1164	1509	1509	300	من باع الخمر فليشقص الخنازير قال------------ الخطابي معناه فليستحل اكلها والتشقيص يكون علي وجهين احدهما ان يذبح-- بالمشقص وهو نصل عريض والوجه الاخر ان يجعلها اشقاصا واعضاء بعد ذبحها كما تفصل اعضاء الشاة اذا ارادوا اصلاحها للاكل ومعني الكلام انما هو توكيد التحريم والتغليظ فيه يقول من استحل بيع الخمر فليستحل اكل الخنزير فانهما في الحرمة والاثم سواء اي اذا كنت-	4850	-1090118583071412828	330	614.0	272	360	91.66666412353516	52	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	156	220	757	1073	1467	300	عن ابن ع--باس -قال العلقمي بجانبه عل-----امة الحسن من ابتاع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبتعه حتي يستوفيه اي يقبضه كما جاء مصر حابه في رواية وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وفي رواية ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبيع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي	1987	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4851	true	-4212323168222958407	242	300	1194	1460	1460	300	عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال--- من ابتاع اي اشتري طعاما----------- فلا يب-عه حتي يستوفيه خ م ن جه حم 3493 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه -----------------------------------------قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلمنبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي-	4851	-1090118583071412828	175	239.0	137	324	54.01234436035156	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	195	228	947	1112	1467	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي-ع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه------------------ فيه------------- الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1987	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4852	true	-1642150899235788031	127	164	640	826	1525	300	ابن عمر انه----------- قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه اي اشترينا الطعام فيه اي في المكان الي مكان سواه قبل ان نبيعه	4852	-1090118583071412828	150	264.5	119	197	76.14213562011719	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	166	217	839	1115	1531	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي وابن الاثير معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه بقوله من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوقه والذبح هنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين----------- احدهما ان الذبح	2051	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4914	true	6063112400854292336	261	300	1273	1481	1481	300	من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين قا----------------------ل الخطابي معني هذا الكلام-- التحذير من طلب القضاء والحرص عليه يقول- من تصدي للقضاء -------فقد تعرض للذبح فليحذره وليتوق----------------------------------------------ه وقوله بغير سكين يحتمل وجهين من التاويل احدهما ان الذبح-	4914	-1090118583071412828	183	313.5	148	287	63.763065338134766	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	224	297	1151	1522	1531	300	ليعلم ان الذي اراده صلي الله عليه وسلم بهذا القول انم- هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه والثاني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذبح العرفي الذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يمور في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب به المثل----- ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوفي منه	2051	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4915	true	-8508233353520232137	23	115	117	574	1474	300	ليعلم ان الذي اراده------------------- بهذا القول انما هو ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه CHECK 2 باب في القاضي يخطء باب في القاضي يخطء 3573 حدثنا محمد بن حسان السمتي نا خلف بن خليفة عن ابي هاشم والوجه الاخر ان الذبح ا-------لذي يقع به ازهاق النفس واراحة الذبيحة وخلاصها من طول الالم وشدة العذاب انما يكون بالسكين لانه يم-ر في حلق المذبوح ويمضي في مذابحه فيجهز عليه واذا ذبح بغير سكين كان ذبحه خنقا وتعذيبا فضرب--- المثل بذلك ليكون ابلغ في الحذر من الوقوع فيه واشد في التوقي منه	4915	-1090118583071412828	330	610.0	264	487	67.76181030273438	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	39	88	201	443	1543	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك اما----نة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه	445	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4936	true	2472050107670456640	1	51	7	249	1491	300	قال ابو عبيد لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال------ يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله به او ر--كب شيءا مما نهي الله عنه	4936	-1090118583071412828	227	426.0	179	251	90.43824768066406	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	231	276	1211	1442	1528	300	اختلفتم في الطريق فاجعلوها سبعة اذرع قال العلقمي اذا كان الطريق- بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -----------------اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك------ فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	111	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms4964	true	4117537023277457493	70	117	335	565	1465	300	اختلفتم فيه------ فاجعلوه- سبعة اذرع يعن-------ي اذا كان --طريقا بين ارض قوم -----ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	4964	-1090118583071412828	188	294.5	147	255	73.7254867553711	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	78	127	355	608	1439	300	عن الشرب من ثلمة القدح بضم المثلثة وسكون اللام وفتح الميم اي موضع الكسر منه وفي معناه الاكل من موضع الكسر وانما نهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--- يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنضيف التام اذا غسل الا------------------------------------------------ناء وان ينفخ في الشراب	2169	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5027	true	-1927568577187434984	25	110	112	521	1483	300	عن الشرب من ثلمة القدح اي عن فرجة-------------------------------------- منه CHECK 17 باب في الشرب في انية الذهب والفضة وان ينفخ في الشراب حم حب باب في الشرب في انية الذهب والفضة 3723 حدثنا حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن قال في المجمع لانه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل -----------لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وورد انه مقعد الشيطان ولعله اراد به عدم النظافة وان ينفخ في الشراب	5027	-1090118583071412828	151	234.5	117	458	32.96943283081055	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	169	199	850	1010	1535	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو يحب الحلو من بيوت ال-------------------سقيا بضم-- المهملة --وبالقاف مقصور عين بينها وبين المدينة يو-----------------------------------------------------------مان قال	1767	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5036	true	-4189568016099848920	22	61	102	301	1465	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب------------------------------------------- من بيوت السقيا لانه اذ ذاك كان غالب ماء المدينة مالحا قال قتيبة عين بينها وبين المدينة يومان حم اخر كتاب الاشربة قال قتيبة عين بينها وبين المدينة يومان قال	5036	-1090118583071412828	100	156.5	79	242	41.32231521606445	15	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	241	299	1250	1523	1527	300	عباس عن خالد بن الوليد انه------------------ دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ-------- فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ----فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده---- فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا	1407	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5072	true	-4992095529778440108	125	194	590	916	1412	300	عباس عن خالد بن الوليد انه اي خالد بن الوليد دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ اي مشوي فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا----- النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقالوا هو ضب------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو --------------قال لا	5072	-1090118583071412828	239	390.0	188	358	66.75977325439453	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1897	false	2979340737815574722	87	122	458	618	1493	300	ما تقدم اي ان -فعلت هذه الثلاثة او شيءا او شيءا م-------------------------------------------------------------------نها فما ا------------------------بالي كل شء فعلته هل هو حلال او حرام وهذا وان اضافة النبي صلي الله عليه وسلم اليه فالمراد به اعلام غيره	1897	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5127	true	6534003264680261716	186	237	903	1142	1471	300	----منه ان انا فعلت هذه الثلاثة او شيءا منها وهذا مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شء من هذه الثلاثة او من فعل شيءا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي ب---------ه هل هو حلال او حرام وهذا وان اضافه النبي صلي الله عليه وسلم اليه فالمراد به اعلام غيره	5127	-1090118583071412828	128	216.0	99	252	50.79365158081055	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0526	false	-7798806171753243541	202	300	1089	1634	1634	300	ولا -تداووا بحرام بحذف احدي التاءين للتخفيف قال العلقمي------------------- وقد استدل الامام احمد بهذا الحديث وحد-يث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها علي انه لا يجوز التداوي بمحرم ولا بشء فيه محرم كالبان الاتن واللحوم المحرمات والترياق والصحيح من مذهبنا جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين وان تشربوا من ابوالها اي الابل للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا فمحمولان-	526	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5129	true	-5847602714038435206	136	231	692	1203	1580	300	ولا تتداووا بحرام اي لا يجوز التداوي بما حرم الله تعالي من النجاسات وغيرها وقد استدل------- احمد بهذا الحديث وبحديث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم علي انه لا يجوز التداوي بمحرم ولا بشء فيه محرم--------------------------------------- والصحيح من مذهبنا جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين وان يشربوا من ابوالها--------- للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا م-حمولان	5129	-1090118583071412828	449	818.0	365	567	79.18871307373047	75	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	102	143	495	707	1478	300	قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف -احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ----منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	1508	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5136	true	5521793563813605004	145	182	763	953	1504	300	قال القاضي في هذا------- من الفقه-------------------- انه ينبغي اذا عرف واحد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس	5136	-1090118583071412828	185	341.5	149	217	85.25345611572266	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1454	false	7240022498607942488	112	149	551	736	1486	300	النملة --شء كانت----------- تستعمله النساء يعلم--- من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل اي تتزين وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصبي الرجل ابو	1454	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5143	true	-5561758835294677101	173	205	866	1020	1499	300	النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي------------------------------ ان يقال العروس تحتفل--------- وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعص-ي الرجل كما	5143	-1090118583071412828	131	200.0	102	201	65.17412567138672	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1655	false	-2870808232221417699	11	71	52	351	1424	300	عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه----- فاتينا علي حي من العرب فقالو----ا انبءنا انكم--- جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فتلنا نعم قال فجاء-ا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه -فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي	1655	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5152	true	-8706313129977209616	151	214	752	1064	1509	300	عن خارجة بن الصلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي من العرب -قالوا انا انبءنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها في القيود قال فقلنا نعم قال فجاءوا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي	5152	-1090118583071412828	297	562.0	237	313	94.88817596435547	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1655	false	-2870808232221417699	18	93	85	456	1424	300	قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه----- فاتينا علي حي--------- من العرب فقالو------------ا انبءن----------ا انكم--- جءتم من عند هذا الرجل بخير------------- فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوه-------------ا في القيود قال فت---------لنا نعم قال فجاء-ا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه -فاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتف----ل فكانما نشط من عقال قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته فقال كل	1655	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5153	true	1481669180754580923	0	91	0	443	1446	300	قال اقبلنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتينا علي حي اي قبيلة من العرب -قالوا اي الحي انا انبءنا اي اخبرنا انكم قد جءتم من عند هذا الرجل بخير اي فوز وفلاح فهل عندكم من دواء او رقية فان عندنا معتوها مجنونا مقيدا في القيود قال عم خارجة فقلنا نعم قال فجاءوا بمعتوه في القيود قال فقرات عليه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة وعشية اجمع بزاقي ثم اتفل قال فكانما نشط من عقال قال فاعطوني جعلا فقلت لا حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------فقال كل	5153	-1090118583071412828	361	633.5	287	451	80.04434967041016	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	112	137	529	644	1446	300	من اتي كاهنا------------------ فصدقه بما يقول او اتي امراة---------------- حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة---------------- في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد	1991	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5155	true	5005088082435945038	264	295	1387	1532	1552	300	من اتي كاهنا قال موسي في حديثه فصدقه بما يقول او اتي امراة قال مسدد امراته حاءض--------------------ا او اتي امراة قال مسدد امراته في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد	5155	-1090118583071412828	95	147.0	74	165	57.57575607299805	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	115	137	542	644	1446	300	فصدقه بما يقول او اتي امراة---------------- حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة---------------- في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد	1991	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5156	true	-8474620605433980306	8	35	35	161	1466	300	فصدقه بما يقول او اتي امراة قال مسدد امراته حاءضا اي في فرج--------ها او اتي امراة قال مسدد امراته في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد	5156	-1090118583071412828	88	139.5	68	134	65.67163848876953	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0947	false	6191373134675627093	174	253	864	1247	1465	300	علي الف اوقية فاداها الي سيده الا عشرة اواق في نسخة اواقي بتشديد الباء وقد تخفف جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وهي اسم لاربعين درهما فهو عبد وايما عبد كاتب في نسخة كوتب اي كاتبه سيده علي ماءة دينار فاداها--- الي سيده الا عشرة دنانير فهو عبد------------ فيه حجة لما عليه الجمهور وان المكاتب عبد وان ادي اكثر ما عليه ولا يعتق حتي يءدي جميع ما عليه وقال علي رضي الله تعالي عنه يعتق منه بقدر ما ادي	947	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5171	true	-3819573925136765688	201	257	949	1211	1428	300	علي مءة اوقية فاداها الا ع---------شرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------واق فهو عبد وايما عبد كاتب علي م----------------------------ءة دينار فاداها اي الي سيده الا عشرة دنانير فهو عبد فهذا الحديث فيه حجة لما عليه الجمهور -ان المكاتب عبد وان ادي اكثر ما عليه ولا يعتق حتي يءدي جميع ما عليه وقال علي رضي الله------ عنه يعتق منه بقدر ما ادي	5171	-1090118583071412828	234	424.0	182	398	58.793968200683594	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	0	58	0	314	1471	300	ابن الاثير ذه-----ب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عل-ه ---------الاباء والاولاد والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة	2119	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5192	true	2647356712815071651	31	90	172	492	1462	300	ابن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء ---------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة	5192	-1090118583071412828	303	589.0	246	329	92.0972671508789	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2214	false	6421422398413869328	23	89	125	448	1463	300	ولد الزني شر الثلاثة اختلفوا في تاويله فذهب بعضهم الي ان ذلك انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما صار ولد الزني شرا من والديه لان الحد قد يقام عليهما----- فتكون العقوبة تمحيصا ل-------------هما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع الله به وما يفعل في ذنوبه وقال بعضهم هو شر الثلاثة -------------------------لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	2214	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5202	true	-1231613684789149448	177	240	864	1175	1500	300	ولد الزنا شر الثلاثة قال ابن رسلان -----ذهب بعضهم الي ان هذا انما جاء في رجل بعينه كان موسوما بالشر وقال بعضهم انما كان---------- شرا من والديه لانهما-- قد يقام عليهما الحد فيكون كفارة--------- لهما بخلاف ولدهما وهذا في علم الله لا يدري ما يصنع----- ------------------به وقيل------ هو شر الثلاثة اصلا وعنصرا ونسبا ومولدا لانه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث	5202	-1090118583071412828	239	376.5	185	366	65.30054473876953	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0345	false	-3214853924881664838	133	184	668	929	1516	300	يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار زاد في رواية-------- حتي الفرج بالفرج قال العلقمي-- وفيه دليل علي تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وتمكنه- من تصرفه في منافعه علي حسب ارادته وذلك من اعظم القرب لان الله تعالي ورسوله جعلا عتق المءمن كفارة لاثم القتل والوطء في رمضان	345	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5204	true	8381276075584731099	74	123	381	630	1475	300	يعتق الله بكل عضو منه- عضوا منه من النار و---في رواية الترمذي حتي --فرجه بفرجه قال ابن رسلان وفيه دليل علي تخليص الادمي المعصوم من ضرر الرق وتمكينه من تصرفه في منافعه علي حسب ارادته -----من اعظم القرب لان الله------ ورسوله جعلا عتق المءمن كفارة ل-----لقتل -انتهي ويلزم ان	5204	-1090118583071412828	214	349.5	169	272	78.67646789550781	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0346	false	-1492479020530333415	2	30	10	164	1576	300	صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب يعني النار بالقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارتكب خطيءة استوجب---- دخولها--------- بقتله المءمن عمدا عدوانا لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	346	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5204	true	8381276075584731099	10	60	55	310	1475	300	صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا اوجب يعني النار-بالقتل وفي رواية كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتاه نفر من بني سليم فقالوا ان صاحبنا اوجب اي ارتكب خطيءة استوجب بها دخول النار يعني بقتل- العمد------------- لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	5204	-1090118583071412828	135	222.0	110	270	50.0	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0635	false	-5682900362928119614	64	138	325	701	1579	300	ان الرجل من اهل عليين مشتق من ا----------لعلو الذي --------------هو الارتفاع وعليون اسم لاشرف الجنان كما ان سجين اسم لشر النيران يعني ان الانسان من اهل اشرف الجنان واعلاها ليشرف بضم المثناة التحتية وشين معجمة وكسر الراء اي يطلع علي اهل الجنة اي علي من تحته من اهلها---- فتضء الجنة لوجهه اي تستنير الجنة استنارة مفرطة من اجل اشراق اضاءة وجهه عليها كانها كوكب دري اي كان وجوه اهل عليين مثل----- الكوكب الدري اي	635	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5218	true	-704098383359900537	105	164	517	804	1503	300	ان الرجل من اهل عليين مشتق من العلو وكلما علا الشء وارتفع عظم قدره قال الراغب عليون اسم -اشرف الجنان كما ان سجين اسم -شر النيران وعلي هذا فعليون اسم مكان------------------ ليشرف بضم الياء--------------------- وكسر الراء اي لينظر ----------------علي من تحته من اهل الجنة فتضء الجنة بوجهه------------------------------------------------------------ كانها كوكب دري اي كان وجوه اهل عليين كوكب نسب الكوكب الي -----	5218	-1090118583071412828	206	280.5	160	409	50.36674880981445	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0540	false	1700758176957927586	33	192	171	1017	1581	300	لوروده في الحديث يءول وجوبا بما هو قانون في امثال هذه الاشياء اذ كل----------------------------------------------------- صفة تثبت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا -صف الله بذلك فذاك محمول علي نهايات الاغراض لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياء حالة تحصل للانسان لكن لها مبتدا ومنتهي اما المبتدا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القبيح واما النهاية فهو ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله ------فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبتدا الحياة ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهي انزال العقاب بالمغضوب عليه ستير بكسر السين المهملة وتشديد المثناة الفوقية المكسورة فعيل بمعني فاعل اي ساتر العيوب والقباءح او بمعني مفعول اي هو مستور عن العيون في الدنيا يحب الحياء والستر بفتح السين اي ------------يحب من فيه ذلك ولهذا جاء في الحديث الحياء من الايمان وجاء ايضا من ستر مسلما ستره ال---------له فاذا اغتسل احدكم--------------- فليستتر اي -	540	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5235	true	4539397388975487292	0	160	0	836	1525	300	لوروده في الحديث يءول وجوبا بما هو قانون في امثال هذه الاشياء ان كل ستير يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر ن حم صفة تثبت للعبد مما يختص بالاجسام فاذا وصف الله بذلك فذلك محمول علي نهايات الاعراض لا علي بدايات الاعراض مثاله ان الحياة حالة تحصل للانسان لكن لها مب-دا ومنتهي اما المب-دا فهو التغير الجسماني الذي يلحق الانسان من خوف ان ينسب الي القب-ح واما النهاية فهي ان يترك الانسان ذلك الفعل فاذا ورد الحياء في حق الله تعالي فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مب-دا الحياء ومقدمته بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته وكذلك الغضب له مقدمة وهي غليان دم القلب وشهوة الانتقام وله غاية وهو انزال العقاب بالمغضوب عليه ستير بكسر السين اي يحب الحياء والتستر فهو فعيل بم--------------عني فاعل او هو فعيل بم----------------عني مفعول اي--- مستور عن العيون في الدنيا يحب الحياء والستر بفتح السين اي من عباده او يحب من---------------------------------------------------------------------- فيه الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم اي بحضرة الناس فليستتر علي	5235	-1090118583071412828	686	1241.0	553	943	72.74655151367188	114	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	245	295	1183	1418	1444	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء رزقني الله هذه العمامة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له اي استعماله في طاعة الله وعبادته واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	1690	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5241	true	3394195559811060296	3	41	15	187	1438	300	اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه باسمه اما قمي--------------صا او عمامة--- رداء او قلنسو-------------ة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع ل---------------------------------ه واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	5241	-1090118583071412828	158	266.0	122	235	67.23403930664062	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	77	130	358	613	1491	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتو-----------------------ضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5288	true	2125186106333398413	186	235	906	1130	1430	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا------------------------------- ثم سكت----------------------- عنه ق-ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	5288	-1090118583071412828	198	364.0	155	279	70.96774291992188	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	false	-4462460700924698488	94	152	439	732	1491	300	اذهب فتوضا فذهب فتوضا فقال له رجل--------- يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقي------------------------------------------------------------------------------------ة عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله فذكره قال ابن رسلان و--------يحتمل والله اعلم انه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء مكفر للذنوب كما ورد في --احاديث --كثيرة	585	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5289	true	9042103410862894625	0	73	0	386	1450	300	اذهب فتوضا ثاني-----ا فقال له رجل كان عنده يا رسول الله مالك امرته ان يتوضا ---وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد التاء لان تاء لام الكلمة وتاء الخطاب اجتمعتا فادغمت احداهما في الاخري اي سكت عن الامر باعادة الصلاة عنه ق-ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره -اي الي ما تحت الكعبين تكبرا واختيالا يحتمل-والله اعلم-انه امره باعادة الوضوء دون الصلاة لان الوضوء مكفر للذنوب كما ورد في الاحاديث الكثيرة	5289	-1090118583071412828	244	387.5	193	398	61.30653381347656	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1892	false	2094599939310348637	49	107	248	552	1512	300	قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها ليتين لءلا تكون اذا تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال يلوي اكوار العمامة علي راسه وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال وعن تشبهن بهم وقال في النهاية اي تلوي خمارها علي راسها مرة واحدة ولا تديره مرتين لءلا تشبه بالرجال اذا اعتموا قلت	1892	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5311	true	-2134504632779367050	196	241	951	1191	1487	300	قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره لها ان تلوي الخمار علي راسها لء------لا تكون---- تعصبت بخمارها صارت كالمتعمم من الرجال---------------------------- وهذا علي معني نهيه النساء عن لباس الرجال-------------- وقال ابن رسلان وانما نهاها عن ليتين لءلا يشبه اختمارك تدوير عماءم الر------------جال اذا اعتموا فلا	5311	-1090118583071412828	183	293.0	148	304	60.19736862182617	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	139	169	694	826	1487	300	معلقا علي حاءط او ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن	319	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5334	true	3572459226613579980	89	118	413	541	1442	300	معلقا علي حاءط او ثوب ملبوس او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا بخلاف ما---- كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها بما يمتهن	5334	-1090118583071412828	119	227.0	91	132	90.1515121459961	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0127	false	-8246246914541137547	101	161	544	860	1560	300	اذا استعطرت المراة اي استعملت العطر وهو الطيب الذي يظهر ريحه---------------- فمرت علي القوم اي الرجال ليجدوا ريحها اي لاجل ان يشموا ريح عطرها --------------------------فهي زانية اي هي بسبب ذلك متعرضة للزني ساعية في اسبابه قال المناوي وفيه ان ذلك بالقصد المذكور كبيرة فتفسق به ويلزم الحاكم المنع منه اه وقال العلقمي سماها النبي صلي الله عليه وسلم زانية مجازا	127	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5351	true	2885497006719849182	250	284	1218	1396	1475	300	اذا استعطرت -------اي استعملت العطر وهو ما غلب ---------ريحه علي لونه المراة فمرت علي القوم اي الرجال ليجدوا ريح---------------------------ها فهي كذا وكذا ولفظ النساءي فهي زانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماها النبي صلي الله عليه وسلم زانية مجازا	5351	-1090118583071412828	129	198.0	105	358	36.03351974487305	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0683	false	-1085385912590466181	22	68	128	348	1502	300	عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي من كثرة العمل فخلقوني بزعفران فقدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت----- فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع	683	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5353	true	6077202934666895771	202	245	1001	1205	1495	300	عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي-------------- فخلقوني بزعفران فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي------- ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع	5353	-1090118583071412828	197	365.5	155	225	87.55555725097656	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0683	false	-1085385912590466181	22	106	128	535	1502	300	عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يد-------اي من كثرة العمل فخلق----------وني-------- بزعفران فقدمت عل---------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت----- فلم يرد علي السلام ولم يرحب بي------------------- وقال اذهب فاغسل هذا عنك---- فذهبت فغسلته ثم --------------جءت وقد بقي علي منه ردع بالدال والعين المهملتين اي لطخ من بقية لون الزعفران لم يعمه كل الغسل فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال ان الملاءكة	683	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5354	true	7212912684436812590	33	126	168	609	1533	300	عن عمار بن ياسر قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي ورجلاي من كثرة العمل فخلقوني اي لطخوني بالخلوف بزعفران وغيره من الطيب فغدوت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي------- ولم يرحب بي اي لم يقل لي مرحبا وقال اذهب فاغسل هذا عنك قال فذهبت فغسلته اي الخلوق عني ثم جءت وقد بقي علي منه ردع اي اثر------------------------ من بقية لون الزعفران----------------- فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل هذا عنك فذهبت فغسلته ثم جءت فسلمت عليه فرد علي فرحب بي وقال ان الملاءكة	5354	-1090118583071412828	343	598.5	268	489	70.14315032958984	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	196	300	963	1470	1470	300	بن مالك من شاب شيبة في الاسلام---------------------- كانت--------- له نورا يوم القيام------------------------------------------------------------------ة قال المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلته قال العلقمي وسببه ----------------------ما روي الخلال في جامعة عن الطارق ابن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب فذكره----------------------------------- وعلي هذا فيكره نتف الشيب للفاعل والمفعول به قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ولو قيل يحرم النتف للنهي الصريح في الصحيح لم يبعد---- ولا فرق بين-	2075	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5370	true	6801318703207430736	71	250	338	1209	1473	300	من مسل--م يشيب شيبة في الاسلام قال مسدد عن سفيان الا كانت اي شيبته له نورا يوم القيامة وقال مسدد في حديث يحيي الا كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيءة قال ابن رسلان قال اصحابنا وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------ من المالكية والحنابلة وغيرهم يكره نتف الشيب بهذه الاحاديث ولما روي الخلال في جامعه عن --طارق -بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وعلي هذا فيكره نتف الشيب للفاعل والمفعول به CHECK 17 باب في الخضاب باب في الخضاب 4203 حدثنا مسدد نا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم خ م ن ت جه حم 4204 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح واحمد بن سعيد الهمداني قالا نا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج قال النووي ولو قيل يحرم النتف للنهي الصريح في الصحيح لم يبعد قال ولا فرق بين	5370	-1090118583071412828	347	504.5	273	960	36.14583206176758	63	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	251	300	1360	1624	1624	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة قال العلقمي قال شيخنا قال ابن كثير -هذا مشكل مع حديث الملحمة الكبري و-----------------------------فتح القسطنطينة وخروج الدجال في سبعة اشهر اللهم الا-------------------------------------------------------------------------- ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطين-ة مدة قريبة بحيث يكون ذلك-	996	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5450	true	7250872743704797330	115	223	572	1122	1517	300	ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة جه حم قال ابو داود وهذا اصح من حديث عيسي باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نا بشر بن قال بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية ست سنين وبخرج المسيح الدجال في السابعة قال---------------------- ابو داود وهذا----- اي حديث حيوة بن شريح اصح من حديث عيسي بن يونس قال في فتح الودود قوله وهذا اصح اشارة الي جواب ما يقال بين الحديتين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول وقيل يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك	5450	-1090118583071412828	176	256.5	139	577	30.502599716186523	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2149	false	-7991064985430504596	106	149	555	772	1533	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن---------------------- بشر بين الملحمة وفتح المدينة ست سني-----------------------------------------------------------------------------------ن قال ابن كثير -هذا مشكل اللهم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	2149	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5450	true	7250872743704797330	108	229	531	1150	1517	300	علي الاسلام قال بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج المسيح الدجال في السابعة جه حم قال ابو داود وهذا اصح من حديث عيسي باب في تداعي الامم علي الاسلام 4297 حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نا بشر ب------------------------------ن قال بين الملحمة وفتح المدينة اي القسطنطينية ست سنين وبخرج المسيح الدجال في السابعة قال ابو داود وهذا اي حديث حيوة بن شريح اصح من حديث عيسي بن يونس قال في فتح الودود قوله وهذا اصح اشارة الي جواب ما يقال بين الحديتين تناف فاشار الي ان الثاني ارجح اسنادا فلا يعارضه الاول وقيل يمكن ان يكون بين اول الملحمة واخرها ست سنين ويكون بين اخرها وفتح المدينة وهي القسطنطينية مدة قريبة بحيث يكون ذلك مع خروج الدجال في سبعة اشهر	5450	-1090118583071412828	162	169.0	127	649	24.96147918701172	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0722	false	-8225034926130177709	208	289	1070	1514	1569	300	طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي قال العلقمي قال ابن كثير اي اول الايات التي ليست مالوفة-------------- وان كان الدجال ونزول عيسي بن مريم عليه السلام قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدتهم وامثالهم مالوفة فان----------- خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن -جاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات -لسماوية	722	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5462	true	7007815093450803630	32	96	161	518	1521	300	طلوع الشمس انما هي بالنسبة ا-------لي ال--------قسم ال-ثاني وفي الحديث بيان اول الايات غير ال----مالوفة فالدجال وغيره وان كان-------------------------------------- قبل ذلك لكن هو------------------------------------------------------- وامثاله- مالوف لكونه بشرا واما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ومخاطبتها الناس ورسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	5462	-1090118583071412828	285	444.0	231	471	60.50955581665039	41	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0641	false	-3353554481918722484	155	201	809	1055	1588	300	فقال -اول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج في زمنه ثم الريح التي تقبض------ ارواح المءمنين فتقبض روح عيسي ومن معه وحينءذ تهدم الكعبة ويرفع القران ويستولي الكفر علي الخلق فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة	641	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5463	true	4815142418648667373	228	258	1166	1320	1533	300	-قيل فاول الايات الخسوفات ثم خروج الدجال ثم نزول عيسي ثم خروج ياجوج وماجوج-------- ثم الريح التي تقبض عندها ارواح اهل الايمان ثم طلوع---------------------------------------------------------------------------------- الشمس من مغربها ثم تخرج --------دابة	5463	-1090118583071412828	129	204.0	102	253	50.98814392089844	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2055	false	-1210087565768815103	106	166	520	801	1426	300	من حفظ عشر ايات من اول في رواية من اخر سورة الكهف عصم من فتنة الدجال قال العلقمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ورواية من روي--- اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة ال--تدريج في حفظها كلها	2055	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5471	true	8936432845096888689	60	140	273	645	1444	300	من حفظ عشر ايا----------------ت من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال قال ابو داود وكذا قال هشام الدستواءي عن قتادة الا انه قال من حفظ من خواتيم سورة الكهف وقال شعبة عن قتادة من اخر الكهف قيل هذا من خصاءص هذه السورة كلها فقد روي من حفظ سورة الكهف ثم ادركه الدجال لم يسلط عليه وعلي هذا تجتمع رواية من روي من اول سورة الكهف ----مع من روي من اخرها ويكون ذكر العشر علي جهة الاستدراج في حفظها كلها	5471	-1090118583071412828	249	458.5	193	392	63.520408630371094	51	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	273	300	1408	1537	1537	300	عند سلطان جاءر اي ظالم----------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان-	376	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5493	true	3311479027642539870	4	45	15	216	1409	300	عند سلطان جاءر اي ظالم او للشك من الراوي امير جاءر نقل في الحاشية عن مرقاة الصعود قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين رجاء وخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان	5493	-1090118583071412828	127	238.0	101	201	63.184078216552734	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف- نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5493	true	3311479027642539870	45	149	216	707	1409	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره 4345 حدثنا محمد بن العلاء نا ابو بكر نا مغيرة بن زياد الموصلي عن عدي بن عدي عن العرس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عملت الخطيءة في الارض كان من شهدها فكرهها وقال مرة انكرها كمن غاب عنها ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها 4346 حدثنا احمد بن يونس قال نا ابو شهاب عن مغيرة بن زياد عن عدي بن عدي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال من شهدها فكرهها كان كمن غاب عنها بالمعروف فقد تعرض للتلف واهراق نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	5493	-1090118583071412828	121	223.0	97	491	24.643585205078125	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1212	false	8613171200529664489	84	110	400	520	1442	300	عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يءدي ما ادي من كتا-بته دية الحر وما بقي دية المملوك	1212	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5695	true	4158034653409825000	270	296	1257	1378	1388	300	عن ابن عباس قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية المكاتب يقتل يودي ما ادي من مكاتبته دية الحر وما بقي دية المملوك	5695	-1090118583071412828	117	226.0	91	121	96.6942138671875	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2159	false	-1632687663169581436	156	241	819	1241	1550	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصغ-اني عن معمر فدل علي ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار ويكسرون النون منها فسهي- بعضهم علي الامالة فكتبه بالباء ثم نقله الرواة مصحفا---------- وان صح الحديث علي ما روي فانه متاول علي النار----- يوقدها الرجل في ملكه لا رب له فيها فتطير بها الريح فتشغلها في مال	2159	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5705	true	27633911802310380	111	194	558	982	1502	300	قال الخطابي لم ازل اسمع اصحاب الحديث يقولون غلط فيه عبد الرزاق انما هو البءر جبار حتي وجدته لابي داود عن عبد الملك الصنعاني عن معمر فدل---- ان الحديث لم ينفرد به عبد الرزاق ومن قال هو تصحيف البءر احتج في ذلك بان اهل اليمن يميلون النار -يكسرون النون منها فسمعه بعضهم علي الامالة فكتبه بالياء ثم نقله الرواة مصحفا قال الشيخ وان صح الحديث علي ما روي في----تاول ---بالنار التي يوقدها الرجل في ملكه لا-رب له فيها فتطيرها-- الريح فتشعلها في مال	5705	-1090118583071412828	398	732.0	318	439	90.66059112548828	70	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	21	74	104	358	1473	300	ولو كان ادني الخلق وقال الدميري يريد--- طاعة من ولاه الامام وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان قال الاءمة من قريش قال الخطابي وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم	1595	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5729	true	-5088974318926993137	153	187	829	993	1593	300	وان كان عبدا حبشيا -قال الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام------------------- ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا -----------------------------------------------------------------وقد يضرب المثل-------- بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم	5729	-1090118583071412828	146	245.5	113	257	56.8093376159668	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	212	291	1135	1555	1589	300	فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتس-----------بة بالاسباب وانما هي كرامة من الله تعالي--------- لمن اراد اكرامه بها من عباده وقد ختمت ب---------------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحتمل---- وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس بالتعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	687	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5855	true	-858928006246010137	24	151	133	799	1482	300	فاقتدوا بهم في---------------ها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالاسباب وانما هي كرامة من الله عز وجل وخصوصية لمن اراد اكرامه بها من عباده الله اعلم حيث يجعل رسالته وقد انقطعت النبوة بموت محمد صلي الله عليه وسلم وفيه وجه اخر وهو ان يكون معني النبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت اليه الانبياء عليهم السلام يريد ان هذه الخلال من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء صلوات الله عليهم وقد امرنا باتباعهم في قوله تعالي فبهداهم اقتده وقد يحتمل ذلك وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال لقيه- الناس بالتعظيم ---------والتوقير والبسه الله تعالي- لباس التقوي الذي يلبسه انبياءه فكانها جزء من النبوة	5855	-1090118583071412828	348	609.0	276	692	50.28901672363281	61	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	185	256	971	1381	1610	300	وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله------------------- انا سيد ولد ادم من اجل انهم قوم حديث- عهدهم بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة كنهي باسباب الدنيا وكان لهم رءوس- يعظمونهم وينقادون لامرهم فقال- قولوا بقولكم يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله------ في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم --باسباب الدنيا وانا اسودكم بالن--بوة والرسالة	1332	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5874	true	5539757228859069685	41	117	208	640	1545	300	وانما منعهم ان يدعوه سيدا مع قوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ل------انهم قوم حديثو عهد-- بالاسلام وكانوا يحسبون ان السيادة بالنبوة --هي باسباب الدنيا وكان لهم رءساء يعظمونهم وينقادون لامرهم وقوله قولوا بقولكم يريد قولوا يقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله تعالي في كتابه ولا تسموني سيدا كما تسمون رءساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فاني لست كاحدهم اذ كانوا يسودونكم في اسباب الدنيا واني اسودكم في النبوة والرسالة	5874	-1090118583071412828	388	712.0	319	442	87.78280639648438	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0096	false	-7733281333167916376	186	232	982	1209	1549	300	عن عبد الله بن عمرو والغفر---- الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة فقا----------ل التمس صاحبا---- فجاءني عمرو ابن امية الضمري -قال ----------------------------------------------------انا لك صاحب فا-------خبرت النبي صلي الله عليه	96	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5903	true	4837838859017874877	234	295	1104	1406	1431	300	عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقد اراد ان يبعثني بمال الي ابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال التمس صاحبا قال فجاءني عمرو -بن امية الضمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا قال قلت اجل قال فانا لك صاحب قال فجءت رسول ال-له صلي الله عليه	5903	-1090118583071412828	208	348.0	163	305	68.19672393798828	37	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1020	false	8132762236021480456	12	62	77	344	1546	300	واحب الاسماء الي الله تعالي عبد الله وعبد الرحمن لما فيهما من الاعتراف بانه تعالي مالك الخلق وراحمهم واصدقها حارث وهمام اذ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما----------------------------------------------------- واقبحها حرب ومرة لما في --حرب من البشاعة وفي مرة من المرار---------ة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	1020	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5955	true	-3755637538613552593	189	240	944	1217	1509	300	واحب الاسماء الي الله------ عبد الله وعبد الرحمن---------------------------------------------------- واصدقها حارث وهمام اي اطبقها للمسمي لان الحارث هو الكاسب والهمام مبالغة في الهم ولا يخلو الانسان عن كسب وهم واقبحها حرب ومرة لما في الحرب من المكاره وفي مرة من المرارة والبشاعة وكان صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن والاسم الحسن	5955	-1090118583071412828	175	293.5	139	331	52.87009048461914	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	19	88	98	440	1506	300	الرجل وكذا المراة زعموا قال العلقمي معناه-- ان الرجل اذا اراد ---------------المسير الي بلد او الظعن الي حاجة ركب مطيته وسار حتي يقضي ارب-ه فشبه------------------------- ما يقدمه المتكلم امام كلامه ويتوصل به الي غرض-ه من قوله زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها الي الحاجة وانم-----------------ا يقال زعموا في حديث لا سند له ولا تثبت فيه وانما------ يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذ-------------------------م من الحديث ما كان هذا	1000	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5972	true	9080774535182387359	113	193	520	911	1393	300	الرجل زع------------موا قال الخطابي اصل هذا ان الرجل اذا اراد الظعن في حاجة والمسير الي بلد------------------ ركب مطيته وسار حتي يبلغ حاجته فشبه النبي صلي الله عليه وسلم ما يقدمه الرجل-- امام كلامه ويتوصل به الي حاجته من قوله زعمو---------ا بالمطية التي يتوصل بها الي الموضع الذي يءمه ويقصده وانما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا -ثبت فيه -انما هو شء يحكي علي الالسن علي سبيل البلاغ فذم النبي صلي الله عليه وسلم من الكلام ما كان هذا	5972	-1090118583071412828	265	404.0	204	434	61.059906005859375	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	154	282	809	1475	1569	300	معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وقيل كانت العرب اذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم جماعة يلبس احدهم ثوبين حسنين فان احتاجوا الي شهادة شهد لهم بزور فيضمون شهادته لثوبيه يقولون ما احسن هيءتك ويجيزون شهادته لذلك قال في النهاية والاحسن ان يقال فيه ان المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه ويريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او ا------------خذه والاخر الكذب علي المعطي وهو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين -لحالين اللذين ارتكبهما واتصف بهما والثوب يطلق علي الصفة المحمود----------------------------------------ة لانه شبه اثنين باثنين	2138	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5989	true	-1469961875511498935	38	149	212	782	1499	300	معناه ان الرجل يجعل لقميصه كمين احدهما فوق الاخر ليري ان عليه قميصين وهما واحد وهذا انما يكون فيه احد ال----------------------------------------ثوبين زورا لا الثوبان ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يقال ا----ن المتشبع بما لم يعط هو ان يقول اعطيت كذا لشء لم يعطه فاما انه يتصف بصفات ليست فيه -يريد ان الله تعالي منحه اياها او يريد ان بعض الناس وصله بشء خصه به فيكون بهذا القول قد جمع بين كذبين احدهما اتصافه بما ليس فيه او اخذه ما لم ياخذه والاخر الكذب علي المعطي -هو الله تعالي او الناس واراد بثوبي الزور هذين الحالين ا-لذين ارتكبهما واتصف بهما والثوب يطلق علي الصفة المحمودة والمذمومة وحينءذ يصح التشبيه في التثنية لانه شبه اثنين باثنين	5989	-1090118583071412828	479	885.0	383	719	66.62030792236328	85	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	68	129	326	632	1450	300	ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لا-يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر --------حكما وان من القول عيالا قال العلقمي قال -	791	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms5998	true	268437534795294970	33	77	169	377	1448	300	ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا--------------------------------------------------------------- قيل هو ان يتعلم ما لا يحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل--------------------------------------------- وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما اي حكمة وان من القول عيالا اي وبالا كما جاء	5998	-1090118583071412828	181	333.5	144	316	57.278480529785156	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	141	192	720	967	1527	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- مطر----- فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثوبه حين --------------------اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي فيتبرك بها	1087	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms6060	true	461347946398162398	77	139	365	664	1419	300	عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة حالية معترضة بين الفعل وفاعله مطر فاعل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه عنه اي كشف بعض بدنه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه قال النووي--------------- ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها-- فيتبرك بها	6060	-1090118583071412828	212	350.0	165	316	67.08860778808594	43	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	0	84	0	412	1461	300	قتيبة معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقال بين -يدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه ورجح النووي مقالة الطبري فقال الاصح الاولي بل الذي لا حاجة الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ق--ال وليس فيه تعر-ض للقيام بنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا له ام لم يقوموا	1998	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms6149	true	781782480938727245	137	287	701	1439	1503	300	قتيبة معناه من اراد ان يقوم الرجال علي راسه كما يقام بين ايدي ملوك الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه ورجح النووي مقالة الطبري فقال الاصح الاول- بل الذي لا حاجة الي CHECK 156 باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام باب في الرجل يقول فلان يقرءك السلام 5231 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا اسماعيل عن غالب قال انا لجلوس بباب الحسن اذ جاء رجل فقال حدثني ابي عن جدي قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءته فاقرءه السلام قال فاتيته فقلت ان ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام حم ق ما سواه ان معناه زجر المكلف ان يحب قيام الناس اليه قال وليس فيه تعريض للقيام بنهي ولا بغيره وهذا متفق عليه---- والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب ارتكب التحريم سواء قاموا او ---لم يقوموا	6149	-1090118583071412828	397	746.5	316	746	53.217159271240234	72	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2191	false	-1204382641606404718	18	45	90	222	1511	300	عن عبد الرحمن بن عثمان التميمي ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها	2191	4205980788979521059	Sham19Y0014601-ara1.ms6175	true	5104351718050178278	182	208	900	1024	1463	300	عن عبد الرحمن بن عثمان-------- ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها	6175	-1090118583071412828	124	239.5	98	132	93.93939208984375	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014601-ara1