id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0008	false	5730904397395768267	269	300	1408	1565	1565	300	فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قال العلقمي قال الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص والمعني بسببك امرت بان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان-	8	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms043	true	-3854375558914269603	203	232	1001	1146	1489	300	فيقول بك امرت ان لا افتح لاحد قبلك قا------------ل الطيبي بك متعلق بامرت والباء للسببية قدمت للتخصيص -المعني بسببك امرت بان لا افتح لغيرك لا بشء اخر ويجوز ان	43	-4776845662194293074	144	275.0	116	158	91.13924407958984	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0987	false	5590007971112202022	212	280	1092	1475	1595	300	علي المفعول معه اي بعثت مع الساعة كقولهم جاء البرد والطيالسة او علي فعل مضمر يدل عليه الحال اي فاعدوا الطيالسة ويقدر هنا فانتظروا الساعة------ وقال القرطبي قد اختار بعضهم النصب بناء عل-----------ي ان التشبيه وقع بملاصقة الاصبعين واتصالهما واختار الاخرون الرفع بناء علي ان التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رءوسهما---------------------------- قال-------- فعلي النصب يقع-------- بالضم وعلي الرفع يحتمل هذا ويحتمل ان يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول	987	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms046	true	1283740131014623012	29	107	151	593	1596	300	علي المفعول معه اي بعثت مع الساعة كقولهم جاء البرد والطيالسة او علي فعل مضمر يدل عليه الحال اي فاعدوا الطيالسة ويقدر هنا فانتظروا الساعة وقوله وقال القرطبي قد اختار بعضهم النصب بناء علي التشبيه اي ان التشبيه وقع بملاصقة الاصبعين واتصالهما واختار --اخرون الرفع بناء علي ان التشبيه وقع بالتفاوت الذي بين رءوسهما وقوله كهاتين حال اي مقترنين قال القرطبي فعلي النصب يقع التشبيه بالضم وعلي الرفع يحتمل هذا ويحتمل ان يقع بالتقارب الذي بينهما في الطول	46	-4776845662194293074	381	711.5	313	444	85.8108139038086	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0257	false	-3218934321814246147	15	48	78	248	1535	300	وما رياض الجنة قال حلق الدكر قال العلقمي قال في النهاية---- بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة------------------------------------------ بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح	257	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	237	277	1204	1408	1525	300	وما رياض الجنة قال حلق الذكر قلت------------ في النهاية حلق بكسر الحاء وفتح اللام جمع حلقة مثل قصعة وقصع وقال الجوهري جمع الحلقة حلق بفتح الحاء علي غير قياس وحكي عن ابي عمرو ان الواحد حلقة بالتحريك والجمع حلق بالفتح	82	-4776845662194293074	155	275.0	124	216	71.75926208496094	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1114	false	-2631485721645981653	122	164	619	842	1511	300	حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد واسية امراة فرعون قال العلقمي قال شيخنا حسب مبتدا -من نساء العالمين متعلق به م-ريم خبره والخطاب اما عام او لانس--- اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر النساء	1114	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms082	true	3877080352438335722	201	234	1016	1190	1525	300	حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران الحديث --------------------------------------------قال الطيبي حسبك---------- مبتدا ومن نساء العالمين متعلق به ومريم خبره والخطاب اما علم او لا نساء اي كافيك معرفتك فضلهن من معرفة ساءر النساء	82	-4776845662194293074	150	260.5	119	228	65.78947448730469	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	248	300	1252	1521	1521	300	امه و--------------يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فتكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير------- ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذ----ف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms107	true	-7643798827225729261	229	285	1181	1467	1539	300	امه قال في النهاية يروي هذا الحديث بالرفع والنصب فمن رفع جعله خبر المبتدا الذي هو ذكاة الجنين فيكون ذكاة الام هي ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان --تقدير الكلام ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فلما حذف المصدر -------اقام المضاف اليه	107	-4776845662194293074	256	471.0	206	295	86.7796630859375	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2279	false	-4111814833832741382	91	119	489	633	1501	300	قال الطيبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن و----ليس بمقدور لهم بل المراد------ بتحسين الظن ليوافي الموت---- عليه اه--- ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون قال	2279	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms114	true	1856683695625975183	100	130	518	676	1525	300	قال الطيبي نهي ان يموتوا علي غير حالة حسن الظن وذلك ليس بمقدور--هم بل المراد الامر بتحسين الظن ليوافي الموت وهو عليه انتهي ونظيره ولا تموتن الا وانتم مسلمون -ال	114	-4776845662194293074	140	242.0	113	161	86.9565200805664	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2211	false	-8709395259936212229	0	33	0	159	1456	300	مهموز والصواب ادواء بالهمزة لانه من الداء والفعل منه داء بداء -مثل- نام ينام فهو داء مثل جاء وغير المهموز من دوي الرحل اذا كان به مرض باطن في جوفه مثل سمع فهو-دو	2211	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms131	true	-1676013362300983776	0	34	0	161	1483	300	مهموز والصواب ادوا- بالهمزة لانه من الداء والفعل منه داء يداء ومثله نام ينام فهو داء مثل جاء وغير المهموز من دوي الرجل اذا كان به مرض باطن في جوفه مثل سمع فهو دو	131	-4776845662194293074	156	290.0	123	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2016	false	7576788520139975870	171	271	851	1383	1520	300	من استمع اي اصغي الي حديث قوم وهم له كارهون قال العلقمي--------------------------- الواو للخ------------ال وذو الحال فاعل استمع--------------------------- ويجوز-ان تكون الجملة صفة للقوم والواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف فان الكراهة حاصلة لهم لا محالة ---------------------------------------------------انتهي وقال المناوي اي حال كونهم يكوهون لاجل استماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك صب بضم المهملة وشدة الموحدة في اذنيه الانك قال العلقمي هذا من الجزاء من جنس العمل والاءك بالمد وضم النون بعدها كاف الرصاص المذاب وقيل هو خالص الرصاص الابيض وقيل الاسود والانك وزنه افعل ولم يجء مفرد علي هذا البناء الا هذا اللفظ واشد وقيل وزن الانك فاعل لا افعل قال	2016	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms220	true	-3441949971087526852	159	232	763	1140	1483	300	من استمع-------- الي حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك قال الشيخ اكمل الدين الواو في قوله وهم للحال وذو الحال فاعل استمع والذي سوغ ذلك تضمنها ضميره ويجوز ان يكون------- صفة للقوم والواو لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف فان الكراهة خاص-ة لهم لا محالة ونظيره قوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانك وزنه افعل ولم يجء فعل- علي---- البناء الا هذا اللفظ واسد وقيل وزن الانك فاعل لا افعل وهو	220	-4776845662194293074	236	244.0	187	650	36.30769348144531	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0508	false	8589048471998791002	157	195	770	954	1526	300	علي الجبهة قال الكرماني فان قلت ثبت في الدفاتر النحوية انه لا يجوز جعل حرف جر واحد بمعني واحد صلة لفعل واحد مكررا وهنا قد جاءت علي مكررة قلت الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او	508	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms229	true	909161010488455209	262	299	1312	1492	1498	300	علي الجبهة قال الكرماني فان قلت ثبت في الدفاتر النحوية انه لا يجوز جعل حرف جر واحد بمعني واحد صلة لفعل واحد مكررا وهنا قد جاءت ----مكررة قلت الثانية بدل من الاولي التي في حكم الطرح او	229	-4776845662194293074	180	353.5	143	184	97.82608795166016	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	0	98	0	499	1544	300	النحاة ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر قالوا وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير وقد جاء الماضي في قوله وكل- ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي ناله في الحب حتي ودعه وقال ابن الاثير في النهاية النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقال التوربشتي لا عبرة ب-ما قال- النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي فصاحة	1890	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms243	true	8017018658045207193	27	125	129	631	1505	300	النحاة ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر قالوا وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير وقد جاء الماضي في قوله وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وقال ابن الاثير في النهاية النحاة يقولون ان العرب اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم افصح وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقال التوربشتي لا عبرة فيما قاله النحاة فان قول النبي صلي الله عليه وسلم هو الحجة القاضية علي كل ذي فصاحة	243	-4776845662194293074	496	974.0	398	502	98.80477905273438	94	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	144	233	752	1211	1574	300	فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه-- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من الع-----صر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين قيراطين---- فانتم	828	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	105	152	559	787	1548	300	فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال--------------------------------------------------------------------يهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر------------------------------------- علي قيراط قيراط فعملت الن---------------------صاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغر---ب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم	255	-4776845662194293074	191	275.0	149	482	39.626556396484375	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	173	224	913	1174	1602	300	ليلني بكسر اللامين وخفة النون من غير ياء قبل النون وباثباتها---- مع شدة ال--نون علي التوكيد والبناء علي الفتح والجازم لا يءثر في المبني وقول الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	1888	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms303	true	4079811400580147576	15	57	81	296	1503	300	ليلني بكسر اللام وتخفيف النون من غير ياء قبلها ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد وقا--------------------------------------------ل الطيبي من حق هذا اللفظ ان ي-حذف منه الياء لانه علي صف-ة الامر وقد وجد باثبات------ وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط	303	-4776845662194293074	183	315.0	146	267	68.5393295288086	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	0	24	0	117	1533	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من-ظاء المظنة	738	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms327	true	-7617283338835201663	14	40	71	190	1560	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة	327	-4776845662194293074	117	224.0	93	119	98.31932830810547	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0702	false	-8389058530770576205	129	223	620	1079	1478	300	من اخوف ما اخاف علي امتي كل منافق اي قول كل منافق عليم اللسان قال المناوي اي كثير علم اللسان جاهل القلب والعمل اتخذ اللم حرفة يتاكل بها وابهة يتعزز بها يدعو الناس الي الله ويفر هو منه انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال ابو البقاء اخوف اسم ان و-ما هنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و-كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف---- وليس كل اخوف منافق- بل المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني	702	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms328	true	7594209043396887802	136	200	671	970	1481	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي كل من----------------افق عليم اللسان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو البقاء اخوف اسم ان و ما هنا نكرة موصوفة والعاءد محذوف تقديره ان اخوف شء اخافه علي امتي كل و كل خبر ان وفي الكلام تجوز لان اخوف هنا للمبالغة وخبر ان هو اسمها في المعني فكل منافق اخوف هنا وليس كل اخوف منافقا بل المنافق مخوف ولكن جاء به علي المعني	328	-4776845662194293074	291	544.0	230	466	62.44635009765625	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	142	195	726	1007	1565	300	اي فقد استحق الثواب العظيم المستقر للمهاجرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زين العرب الفاء في قوله فمن كانت هجرته الخ فاء جزاء شرط مقدر اي واذا كانت الاعمال بالنيات فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي من قصد بالهجرة القربة الي الله تعالي لا يخلطها بشء من اعراض الدنيا فهجرته الي الله ورسوله اي- فهجرته مقبولة	7	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms335	true	-3091440299340700030	6	89	38	484	1591	300	اي فقد استحق الثواب العظيم المستقر للمهاجرين وفيه وضع الظاهر موضع المضمر فان الاصل فهجرته اليهما وفيه وجهان احدهما قصد الالتذاذ بذكره ولهذا لم يعد في الجملة الثانية وهو قوله ومن كانت هجرته الي دنيا اعراضا عن تكرير لفظ الدنيا وثانيهما عدل عن ذلك لءلا يجمع بينهما في ضمير واحد وقال زين العرب الفاء في قول------------------------------------------------------------------ه فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي من قصد بالهجرة القربة الي الله تعالي لا يخلطها بشء من اعراض الدنيا فهجرته الي الله ورسوله قيل فهجرته مقبولة	335	-4776845662194293074	213	410.0	173	512	41.6015625	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	265	300	1380	1565	1565	300	قال الكرماني فان قلت المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار قلت لا اتحاد لان الجزاء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او فهي هجرة قبيحة خسيسة-	7	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms336	true	-5805530295084660305	161	196	803	987	1562	300	قال الكرماني فان قلت المبتدا والخبر بحسب المفهوم متحدان فما الفاءدة في الاخبار قلت لا اتحاد اذ- الجز-ء محذوف وهو فلا ثواب له عند الله والمذكور مستلزم له دال عليه او فهي هجرة قبيحة خسيسة	336	-4776845662194293074	181	348.0	147	186	97.31182861328125	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0008	false	5730904397395768267	0	35	0	187	1565	300	لان المبتدا والخبر وكذا الشرط والجزاء اذا اتحدا صورة يعلم منه التعظيم نحو انا انا وشعري وشعري ومن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله او التحقير نحو فهجرته الي ما هاجر اليه	8	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms336	true	-5805530295084660305	196	230	987	1171	1562	300	لان المبتدا والخبر وكذا الشرط والجزاء اذا اتحدا صورة يعلم منه التعظيم نحو انا انا وشعري شع-ري ومن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله و--التحقير نحو فهجرته الي ما هاجر اليه	336	-4776845662194293074	181	354.5	147	187	96.79144287109375	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0946	false	-1949717084239647566	104	189	513	979	1513	300	في جميع الاصول وكذا شرا وقد غلط من ضبطه اثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول وقال ابن التين والصواب بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان ووجهه غيره بان الجار والمجرور قيم مقام المفعول الاول وخيرا مقام الثاني وهو جاءز وان المشهور عكسه وقال النوي وهو منصوب بنزع الخافض اي اثني عليها بخير وقال ابن مالك------------- خيرا صفة لمصدر محذوف فاقيمت -----مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور قال والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	946	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms343	true	-7093490952747436811	37	96	180	502	1544	300	في جميع الاصول بالنصب و-----غلط من ضبط ا-ثني بفتح الهمزة علي البناء للفاعل فانه في جميع الاصول مبني للمفعول -قال ابن السني والصواب بالرفع وفي نصبه بعد في اللسان وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مالك امره سهل لان خيرا صفة لمصدر حذف و--اقيمت صفته مقامه فنصبت لان اثني مسند الي الجار والمجرور---- والتفاوت بين الاسناد الي المصدر والاسناد الي الجار والمجرور قليل	343	-4776845662194293074	282	516.0	231	484	58.264461517333984	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	0	55	0	277	1534	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد قا---ءما في جوف الليل داعيا مستغفرا---- نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب ------الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث -الاخير	405	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms353	true	1314657651265432235	53	108	258	535	1487	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل--- يدعوني فاستجيب له سدت مسد الخبر او من العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفرا علي نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب وقوله الاخر صفة لجوف ------علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه----- من المثال الاخير	353	-4776845662194293074	255	468.5	205	291	87.62886810302734	46	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1383	false	1819169721693197030	27	54	141	286	1511	300	قال الحافظ ابو الفضل العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية انها---------- افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود تشهد	1383	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms354	true	309250115391739127	240	269	1239	1394	1556	300	قال الحافظ زين الدين العراقي في شرح الترمذي المشهور في هذه الرواية ان هذه الالفاظ افعال مضارعة حذف منها احدي التاءين ويدل عليه قوله في رواية ابي داود تشهد	354	-4776845662194293074	137	256.5	110	155	88.38710021972656	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1877	false	4917356529938510030	114	160	560	788	1472	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لمن هذ-----ه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطبق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه وسلم ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ان لا تثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام	1877	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms357	true	2746190279229004727	162	208	819	1048	1511	300	يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لمن كانت هذه لغته او تكون هذه لغة الراوي التي لا ينطق --غيرها ل--ان النبي صلي الله عليه وسلم ابدل اللام ميما قال الازهري والوجه ان لا يثبت الالف في الكتابة لانها ميم جعلت كالالف واللام	357	-4776845662194293074	219	422.5	175	233	93.99141693115234	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1920	false	3033713997797996195	241	298	1216	1505	1514	300	الطاءي ما بمعني ليس-- ذءبان اسمها خ--اءعان صفة له-- ارسلا في غنم الجملة صفة ثانية با------------------فسد خبر ما والباء زاءدة اي اشد ----------------------فسادا لها اي--------- للغنم----------------------------------- من حرص المرء هو الم-ضل عليه لاسم التفضيل------ علي المال متعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه للبيان كا----------------------------------------------------------------ن ----------------------------قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	1920	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms357	true	2746190279229004727	40	136	216	694	1511	300	الطيبي ما بمعني ليس و ذءبان اسمها و جاءعان صفة له و ارسلا في غنم الجملة في محل الرفع علي انها صفة و بافسد خبر ما والباء زاءدة و افسد افعل التفضيل اي باشد افسادا والضمير في انها للغنم واعتبر فيه الجنسية فلهذا انث وقوله من حرص المرء هو المفضل عليه لاسم التفضيل وقوله علي المال متعلق بالحرص والشرف عطف علي المال والمراد به الجاه وقوله لدينه اللام فيه للبيان كما في قوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة كانه قيل يرضعن لمن قيل لمن اراد وكذلك هنا كانه قيل بافسد لاي شء قيل لدينه	357	-4776845662194293074	263	437.5	210	478	55.02091979980469	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2043	false	1757135156243782006	141	235	681	1161	1504	300	حديث صحيح من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم بسبب ذلك قال العلقم-----------------ي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول--------------------- بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهروا وفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله------------ جسرا علي باب جهنم للناس	2043	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms362	true	-7534188680296972005	72	144	360	742	1495	300	حديث----- من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا -من جهنم--------- قال الحافظ زين الدين العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء وكسر الخاء بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا --ويتخطي كما تخطي رقاب الناس------------------------ ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس	362	-4776845662194293074	321	556.5	259	530	60.566036224365234	55	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0685	false	2877931913525312066	15	62	74	329	1491	300	ان الناس لكم تبع----------- اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة والخطاب في قوله لكم للصحابة وان رجالا ياتونكم عطف علي--- الناس من اقطار الارض اي جوانبها يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم قال العلقمي وهو اقرب الي الذوق	685	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms418	true	4886369152329534924	62	105	318	543	1588	300	ان الناس لكم تبع قال الطيبي اي تابعون فوضع المصدر موضعه مبالغة نحو رجل عدل قوله----------- وان رجالا ياتونكم عطف علي ان الناس قوله--------------------- يتفقهون في الدين جملة استءنافية لبيان علة الاتيان او حال من الضمير المرفوع في ياتونكم------------ وهو اقرب الي الذوق	418	-4776845662194293074	192	325.0	154	269	71.3754653930664	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	5	121	23	667	1587	300	حديث حسن اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله عنه اي بقبول التوبة او بالغفران لم يتب قال العلقمي والقصاص اسم كان ويجوز ان تكو----ن تامة و-----الحسنة------------- مبتدا او بعشر الخبر والجملة استثناءية فيه وقوله الي سبعماءة---- متعلق بمقدر اي منتهية وفي رواية منتهيا الي سبعماءة فهو منصوب علي الحال	130	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	23	81	124	430	1506	300	حديث---- اذا اسلم العبد فحسن اسلامه قال الكرماني هو عطف علي اسلم وجواب الشرط---------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان----------------------------- زلفها وقوله------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد ------------------------------ذلك القصاص قال هو مرفوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم كان ويجوز ان تكون كان تامة وقوله الحسنة بعشر امثالها مبتدا و---------خبر والجملة استءنا----فية وقوله الي سبعماءة ضعف متعلق بمقدر اي م-----------------نتهيا الي سبعماءة فهو منصوب علي الحال	419	-4776845662194293074	220	293.0	176	670	32.835819244384766	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0028	false	8292608889725981320	52	94	293	492	1475	300	قال ابو البقاء يقال فوح وف-يح وكلاهما قد ورد وهي من فاحت الريح تفوح وتفيح وقال الطيبي من اما ابتداءية اي شدة الحر نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها وهو الا وجه وكذا قوله الحمي من فيح جهنم	28	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms431	true	-892753591671154486	232	274	1197	1396	1526	300	قال ابو البقاء يقال فوح و فيح وكلاهما قد ورد وهو من فاحت الريح تفوح وتفيح وقال الطيبي من اما ابتداءية اي شدة الحر نشات وحصلت من فيح جهنم او تبعيضية اي بعض منها وهو الا-وجه وكذا قوله الحمي من فيح جهنم	431	-4776845662194293074	196	383.0	155	200	98.0	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0304	false	-3420282529851433419	75	105	399	570	1555	300	نصب خيرا وجهان احدهما انه مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي وا-توا خ-------يرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم	304	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	266	298	1383	1561	1570	300	نصب خيرا وجهان احدهما هو- مفعول استوصوا لان المعني افعلوا بهن خيرا والثاني معناه اقبلوا وصيتي واءتوا في ذلك خيرا فهو منصوب بفعل محذوف كقوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم	508	-4776845662194293074	167	316.0	137	179	93.29608917236328	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0756	false	4426823809396098051	122	172	570	822	1557	300	حديث حسن ان الله تعالي تسعة وتسعين اسما اي من جملة اسماءه هذا العدد م--اءة يروي بالنصب---- بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي----- واما قوله الا واحدا فينصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله	756	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms508	true	-3338458449990138116	47	97	232	483	1570	300	حديث ان -----------لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا قال ابو البقاء ماءة يروي بالنصب وهو بدل من تسعة وتسعين وبالرفع علي تقدير هي ماءة واما قوله الا واحدا ف-نصب علي الاستثناء ويرفع علي ان تكون الا بمعني غير فيكون صفة لماءة كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله	508	-4776845662194293074	206	374.0	165	263	78.32699584960938	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0308	false	5344772209324594764	73	116	379	625	1583	300	فخير تقدمونها اليها قال شيخنا قال ابن مالك انت الضمير العاءد الي الخير وهو مذكر وكان القياس اليه ولكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او -الحسني او باليسري كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني------------------- فسنيسره	308	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms523	true	-1878436692556463807	256	300	1290	1544	1544	300	فخير تقدمونها اليها ----------قال ابن مالك انث الضمير العاءد علي الخبر وهو مذكر وكان القياس اليه -لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او باليسري كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وكقوله فسنيسره-	523	-4776845662194293074	231	427.0	191	266	86.84210205078125	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0308	false	5344772209324594764	116	168	625	917	1583	300	لليسري ------ومن اعطاء المذكر حكم المءنث باعتبار التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين فان في احدي جناحية د-اء وفي الاخري شفاء والجناح مذكر ولكنه من الطاءر بمنزلة اليد فجاز تانيثه ماولا بها ومن تانيث المذكر بتاويله بمءنث قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امث---------------------------الها وهو مذكر- لتاويله- بحسنات	308	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms524	true	1291337264324706067	0	56	0	323	1555	300	لليسري الليل ومن اعطاء المذكر حكم المءنث باعتبار التاويل قوله صلي الله عليه وسلم في احدي الروايتين فان في احدي جناحيه دواء و---الاخري شفاء والجناح مذكر ولكنه من الطاءر بمنزلة اليد فجاز تانيثه مءولا بها ومن تانيث المذكر لتاويله بمءنث قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فانث عدد الامثال-- وهي مذكرة لتاويلها بحسنات	524	-4776845662194293074	283	528.0	232	328	86.28048706054688	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1904	false	2588241787960704484	257	294	1306	1503	1522	300	قال الطيبي والكرماني ما موصول و--بعض صلته محذوف وهو كان وا-سفل منصوب خبره ويجوز ان يرفع اسفل اي ما هو اسفل اي الذي هو اسفل وعلي التقديرين هو افضل--------------------- وقال الزركشي من الاولي لابتداء الغاية والثانية للبيان	1904	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms544	true	-6150635747655794617	106	149	578	799	1583	300	قال الطيبي والكرماني ما موصولة و بعض صلته محذوف وهو كان و اسفل منصوب خبره ويجوز ان يرفع اسفل اي ما هو اسفل اي الذي هو اسفل وعلي التقديرين افعل يجوز ان يكون فعلا ماضيا وقال الزركشي من الاولي لابتداء الغاية والثانية للبيان	544	-4776845662194293074	187	349.0	152	221	84.61538696289062	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0914	false	4773455763874947765	160	247	822	1244	1513	300	حديث صحيح الا ادلك علي كلمة اراد بها الكلام من تحت العرش من كن-ز الجنة يعني ان ثوابها مدخر لقاءلها كما يدخر الكنز قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا اذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت العرش تقول لا حول ولا قوة الا بالله فيقول الله اي اذا قلتها اسلم عبدي	914	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms558	true	6539316445614038276	19	85	103	423	1489	300	حديث -----الا ادلك عل----------------ي كلمة من تحت العرش من كنوز الجنة------------------------------------------- قال الطيبي من تحت العرش صفة كلمة ويجوز ان تكون من ابتداءية اي ناشءة من تحت العرش وبيانية اي كاءنة من تحت العرش ومستقرة فيه واما من الثانية فليست الا بيانية فاذا -ذهب الي ان الجنة تحت العرش والعرش سقفها جاز ان يكون من كنز الجنة بدلا من تحت العرش وقوله -------------------------يقول الله------------- اسلم عبدي	558	-4776845662194293074	312	556.5	248	423	73.75886535644531	57	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	215	273	976	1262	1374	300	من قذف مملوكه اي رماه بالزني وهو برء مما قال سيده جلد سيده يوم القيامة حدا لانقطاع الرق بالموت الا ان يكون المملوك كما قال من كونه زانيا قال العلقمي قال الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي -------يظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده	2098	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	256	300	1348	1557	1557	300	من قذف مم---------------لوكه وهو برء لما قال----- جلد----- يوم القيامة الا ------------------------ان يكون-------- كما قال قا--------------------------ل الطيبي الاستثناء مشكل لان قوله وهو برء ياباه اللهم الا ان يءول قوله وهو برء اي يعتقد ويظن براءته ويكون العبد كما قال في الواقع لا ما اعتقده-	563	-4776845662194293074	194	327.0	152	293	66.21160125732422	33	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2077	false	-2851870726142729608	130	161	630	793	1493	300	قال ابو البقاء وفي نصب ذلك وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام مءمنا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا------- اي ساعيات والثاني هو مفعول لاجله اي للايمان والاحتساب	2077	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms573	true	6017448619907396057	175	206	933	1099	1550	300	قال ابو البقاء -في نصبه--- وجهان احدهما هو مصدر في موضع الحال اي من صام مءمنا محتسبا كقوله تعالي ياتينك سعيا البقرة اي ساعيات والثاني هو مفعول لاجله اي للايمان والاحتساب	573	-4776845662194293074	158	296.0	128	170	92.94117736816406	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1635	false	-2745947332660502359	264	300	1277	1454	1454	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر قال العلقمي قال شيخنا قال ابو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان ي-----------كون بمعني يحدث وهي ------تامة وش-كر فاعلها-	1635	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms577	true	-5086020781847503714	120	156	600	774	1515	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر ق----------------------ال ابو البقاء شكر في هذه الرواية مرفوع ووجهه ان يكون قوله فيكون بمعني يحدث وهي كان التامة و شكر فاعلها	577	-4776845662194293074	154	286.5	123	196	78.57142639160156	29	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	158	203	769	1021	1471	300	وبصدقة في موضع الحال صبوحها وغبوقها قال العلقمي قال شيخنا قال النووي هما منصوبان علي الظرف والصبوح بفتح الصاد الشرب اول النهار والغبوق بفتح الغين المعجمة الشرب اول الليل قال وقال القاضي عياض هما مجروران علي البدل من قوله صدقة قال ويصح نصبهما علي الظرف	2119	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms580	true	-1893078909656988950	233	270	1189	1395	1545	300	-بصدقة راحت--------- صبوحها وغبوقها قال---------------------- النووي هما منصوبان علي الظرف والصبوح بفتح الصاد الشرب او- النهار والغبوق بفتح الغ--------ين الشرب او- الليل قال وقال القاضي عياض هما مجروران علي البدل من قوله صدقة---- ويصح نصبهما علي الظرف	580	-4776845662194293074	200	360.5	163	252	79.36508178710938	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	21	52	98	259	1514	300	فان قلت ما الموجب لحذف النون قلت جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم قال ابن مالك حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه	1848	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms581	true	-4919037419287452579	8	39	43	204	1546	300	فان قلت ما الموجب لحذف النون قلت جوز بعضهم حذف النون بدون الناصب والجازم قال ابن مالك حذف نون الرفع في موضع الرفع لمجرد التخفيف ثابت في الكلام الفصيح نثره ونظمه	581	-4776845662194293074	161	322.0	130	161	100.0	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	210	249	1076	1273	1508	300	قال الكرماني فان قلت الشرط ينبغي ان يكون غير الجزاء قلت ليس هو الجزاء حقيقة بل لازمه نحو فليستبشر فانه قد راني وهو في معني الاخبار اي من راني فاخبره -ان رءيته حق ليست اضغاث احلام ولا تخيلات الشيطان	2063	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms583	true	-1179294210738996600	100	132	469	636	1522	300	قال الكرماني فان قلت الشرط ينبغي ان يكون غير الجزاء قلت ليس هو الجزاء حقيقة بل لازمه نحو فليستبشر فانه قد ران-------------------------------ي فاخبره بان رءيته حق ليست اضغاث احلام ولا تخيلات الشيطان	583	-4776845662194293074	166	324.0	134	198	83.83838653564453	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0833	false	-5688362443408710516	91	132	505	714	1622	300	ولا يستطيب------- قال النووي---------------- هكذا هو في عامة النسخ----------- بالياء وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها وكقوله صلي الله عليه وسلم لا-يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره وهذا ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا	833	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms588	true	1708677728078181172	251	300	1289	1532	1532	300	ولا يستطيب بيمينه قال النووي في شرح ابي داود هكذا هو في عامة النسخ ولا يستطيب بالياء وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة البقرة وكقوله صلي الله عليه وسلم لا يبيع احدكم علي بيع اخيه ونظاءره وهذا ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا-	588	-4776845662194293074	202	361.0	162	244	82.7868881225586	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	241	300	1216	1539	1539	300	ولن يشاد الدين الا غلبه-------------------------------- باضمار الفاعل-------- للعلم به وحكي---------------------------- صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال ابن حجر ويجمع بين كلا منهما -----بالنسبة الي روايات ----------المشارقة والمغاربة انتهي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطيبي---- بناء المفاعلة في يشاد ليس للمغالبة بل للمبالغة نحو طارقت النعل وهو من-	626	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms590	true	-2367992305803134578	181	285	927	1484	1571	300	ولن يشاد الدين الا غلبه كذا رواه الاكثر من رواة البخاري باضمار الفاعل في يشاد للعلم به و الدين منصوب علي المفعولية وقال صاحب المطالع--- اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لما لم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال ابن حجر ويجمع بين كلامي-هما بانه بالنسبة الي روايات المغاربة والمشارقة قال ورواه ابن السكن بلفظ ولن يشاد الدين احد الا غلبه وكذا هو في طريق هذا الحديث عند الاسماعيلي وابي نعيم وابن حبان وغيرهم قال الزركشي وليس في الدين علي هذا الا النصب وقال الطيبي اما بناء المفاعلة في يشاد ليس للمفاعلة بل للمبالغة نحو طارقت النعل وهو من	590	-4776845662194293074	296	495.5	241	561	52.76292419433594	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2025	false	-7622764556730595836	152	202	761	1030	1525	300	حتي ف-----رجه بفرجه قال العلقمي قال الحافظ زين الدين العراقي في حرف الغاية في قوله حتي ف-----رجه يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل الا--------علي فان حغظه اشد علي النفس	2025	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms595	true	6646320762558341251	49	100	248	520	1536	300	حتي يعتق فرجه بفرجه قا------------ل الحافظ زين الدين العراق---ي حرف الغاية في قوله حتي يعتق فرجه يحتمل ان تكون الغاية هنا الاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد هنا الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس	595	-4776845662194293074	248	471.5	201	287	86.41114807128906	40	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1208	false	298737080210706811	32	101	151	499	1564	300	حديث منكر دعوا الحبشة اي --------اتركوا التعرض لابتداءهم بالقتال ما ودعوكم قال الطيبي رحمه الله قيل قل ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليل- ما الذي ماله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم---- الرواة قال------- ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل في قوله تعالي ما ودعك --------------------قرء بالتخفيف	1208	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms599	true	-3972251278021580337	55	121	288	620	1522	300	حديث----- دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما ترك-------------------وكم--------------------- قيل قل-ما يستعملون الماضي من ودع الا ما روي في بعض الاشعار كقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه ويحتمل ان يكون الحديث ما وادعوكم اي سالموكم فسقطت الالف من قلم بعض الرواة قال الطيبي ولا افتقار الي هذا مع وروده في التنزيل نحو ما---------- ودعك ربك وما قلي الضحي3 وقرء بالتخفيف	599	-4776845662194293074	274	467.0	218	388	70.6185531616211	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1330	false	5178672259391053720	1	89	5	464	1519	300	---من كسرها مصد--------------------------ر بمعني اسم الفاعل اي مطهر للقسم--------- او بمعني الالة تنظفه-------------------------- مرضات للرب بفتح الميم بمعني اسم الفاعل اي مرض للرب قال العلقمي سءل ابن هشام عن هذا الحديث كيف اخبر عن المذكر بالمءنث فاجاب ليست التاء في مطهرة للتانيث وانما هي مفعلة الدالة علي الكثرة كقوله الولد مبخلة مجبنة اي محل لتحصيل البخل والجبن لابي- بكثرة قال فقيل استشك--ل بعض اهل اللغة بهذا ع-------لي ان السواك يجوز تانيثه فقلت هذا غلط ويلزمه ان يستدل بقوله الولد مبخلة مجبنة علي جواز تانيث الولد ولا قاءل به	1330	4205980788979521059	Sham19Y0014299-ara1.ms618	true	2868808463968901257	26	122	140	641	1527	300	كل منهم---ا مصدر بمعني الطهارة والمصدر يجء بمعني---- الفاعل اي مطهر للفم ومرض للرب او باقيان علي مصدريتهما اي سبب لطهارة والرضا و مرضاة ------جاز كونها بمعني المفعول ---اي مرض للرب و-----------سءل ابن هشام عن هذا الحديث كيف اخبر عن المذكر بالمءنث فاجاب ليست التاء في مطهرة للتانيث وانما هي مفعلة الدالة علي الكثرة كقوله الولد مبخلة مجبنة اي محل ليحص-ل البخل والجبن لابيه بكثرة قال فقيل لي استدل بعض اهل الكفر بهذا الحديث علي ان السواك يجوز تانيثه فقلت هذا غلط ويلزمه ان يستدل ب---- الولد مبخلة مجبنة علي جواز تانيث الولد ولا قاءل به	618	-4776845662194293074	379	645.5	300	533	71.10694122314453	63	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0014299-ara1