id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1571	false	-3277725357233961638	253	294	1270	1462	1491	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان------------------------------------- واما شتمه اياي فقوله -------لي ولد------------------------------------------------------------ فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا قال	1571	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms029	true	-2178516237844150070	238	295	1189	1461	1482	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم -لم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني----------------------- كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد يكن لي كفوا احد وفي رواية فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولد رواه	29	-8403807223412856589	146	207.0	113	296	49.32432556152344	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0692	false	8513960897200780795	158	284	800	1468	1539	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء اي يضع سرير ملكه علي الماء ويقعد عليه ثم يبعث سراياه جمع سرية وهي القطعة من الجيش والمراد جنوده واعوانه اي يرسلهم الي اغواء بني ادم وافتتانهم وايقاع البغضاء والشرور بينهم فادناهم اي اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذا اي وسوست بنحو قتل او سرقة او شرب خمر او زنا فيقول ما صنعت شيءا استخفافا لفعله واحتقارا له ويجء ا-دهم فيقول ما تركته يعني الرجل حتي فرقت بينه وبين اهله اي زوجته اي وسوست له حتي فارقها فيدنيه منه ويقول نعم انت بكسر النون والعين المهملة اي يمدح صنيعه ويشكر فعله لاعجابه بصنيعه وبلوغ الغاية التي ارادها والقصد بسياق------------------------------------------------------------------ الحديث التحذير من الت--------------------------سبب في الفراق بين الزوجين ل-----ما فيه من توقع وقوع الزنا وانقطاع النسل	692	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms044	true	7554494085037295678	172	253	903	1320	1553	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء --------------------------------------ثم يبعث سراياه يفتنون الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادنا----------هم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول فعلت كذا وكذ--------------------------------------------ا فيقول ما صنعت ---------------------شيءا قال ثم يجء احدهم فيقول ما تركته ح-----------تي فرقت بينه وبين امراته------------------------------ فيدنيه منه ويقول نعم انت -----------------------------------------------------------------------قال ا--لاعمش اراه قال فيلتزمه عن جابر رضي الله عنه انه عليه السلام قال ان ابليس يضع عرشه علي الماء الحديث السرايا جمع سرية وهي القطعة من الجيش والسبب في استبشار الشيطان بالتفريق ما فيه من -----------------انقطاع النسل	44	-8403807223412856589	239	294.5	189	766	31.2010440826416	38	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	184	222	929	1117	1537	300	الله كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح----------------------------------- واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السموات والارض بالفي عام كني به عن طول عن ---------------------------------------------------------------طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من	565	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms047	true	-3461414702590861510	126	179	649	928	1517	300	الله معناه------- اجري القلم علي اللوح المحفوظ بتحصيل ما بينهما من التعلق واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به ارادته ازلا اثبات الكاتب ما في ذهنه بقلمه علي لوحة او قدر وعين مقاديرهم تعيينا بتا لا يتاتي خلافه وقوله بخمسين الف سنة معناه طول الامد وتمادي ما بين التقدير والخلق من	47	-8403807223412856589	117	174.5	92	286	40.90909194946289	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1414	false	2253482659213509606	130	197	647	983	1480	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم-------------------------------------------------------------------------- قال---- العلقمي اراد والله اعلم العلم لعام الذي لا يسمع البالغ العاقل جهله او علم ما يطرا له خاصة فيسال عنه حتي يعلمه او اراد انه فريضة علي كل مسلم حتي يقوم به من فيه لكفاية وقال البيضاوي المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد عن تعلمه كمعرفة الصانع او العلم بوحدانية الله ونبوة رس-له وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين	1414	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms082	true	-601334707532707271	226	277	1151	1404	1509	300	طلب العلم فريضة علي كل مسلم رواه انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طلب العلم فريضة علي كل مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد من العلم ما لا مندوحة للعبد من تعلمه كمعرفة الصانع وال--علم بوحدانيت----ه ونبوة رسوله وكيفية الصلاة فان تعلمه فرض عين	82	-8403807223412856589	153	220.0	123	415	36.867469787597656	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	133	171	676	862	1463	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر النبي---- صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس بفتح الموحدة اي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	844	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms111	true	-9173577988666350005	65	94	346	486	1522	300	عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال----- فقلت ---------------------------------------------اعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	111	-8403807223412856589	131	233.0	103	190	68.9473648071289	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1161	false	-2745317151428932406	5	148	27	724	1510	300	كان له علي الله تفضلا وكرما عهد العهد ما يتعين حفظه من الامان والميثاق ان يغفر له بدل من عهد او خبر عن مبتدا محذوف---- ومن لم يفعل ذلك فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له فضلا وان شاء عذبه عدلا دهق- عن عبادة بن الصامت واللفظ لابي داود قال الشيخ حديث صحيح--------- خمس صلوات كتب--هن الله --علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن احترز به عن السهو كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن علي الوجه المطلوب شرعا فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه عدلا وان شاء ادخله الجنة برحمته قال البيضاوي شبه وعد الله باثابة- المءمنين------------ بالعهد الموثوق به الذي لا يخ-لف ووكل امر المتروك الي مشيءته تجويزا للعفو وانه لا يجب علي الله شء ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والسما-حة في الوعيد فاءدة قال الدميري العهد الذي	1161	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	51	130	261	655	1563	300	كان له علي الله تعال------ي عهد ---------------------------------------ان -------------------------------------يغفر له ومن لم يغفل---- فليس له علي الله عهد ان شاء غفر له----- وان شاء عذبه من الحسان عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم خمس صلوات افترضهن الله تعالي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه وعد الله باثابته المءمنين علي اعمالهم بالعهد الموثوق به الذي لا يخالف ووكل امر التار-ك الي مشيءته تجويز ا-لعفو ------------------------ومن ديدن الكرام محافظة الوعد والمسامحة في الوعيد 169 401 وقال العه-----د الذي	118	-8403807223412856589	290	381.5	225	730	39.72602844238281	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1070	false	4045179914878162633	127	217	655	1081	1491	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله اي مضمون علي حد عيشة راضية اي مرضية اي ذو ضمان رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله اي في رعايته وكفالته من مضار الدنيا والاخرة حتي يتوفاه الموت فيدخله الجنة برحمته او يرده بما نال من اجر او غنيمة اي حصول شء له من الدنيا كصدقة حصلت له في المسجد او في طريقه ورجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله حتي يتوفاه الله فيدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الجنة او يرده بما نال من ا--------جر ورجل دخل بيته بسلام اي لازم ب----------------------------يته طالبا -لسلامة	1070	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms134	true	-3157850302811824371	210	299	1092	1515	1517	300	ثلاثة كلهم ضامن علي الله----------------------------------------------- رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن علي الله-------------------------------------------- حتي يتوفاه------ فيدخله الجنة------- او يرده بما نال من اجر او غنيمة و------------------------------------------------------------رجل راح الي المسجد فهو ضامن علي الله ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن علي الله وعن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة كلهم ضامن علي الله الحديث ضامن من باب النسب بمعني ذو ضمان ك القاسط و اللابن قوله ورجل دخل بيته بسلام اي مسلما علي اهله وقيل معناه من دخل بيته طالبا للسلامة	134	-8403807223412856589	215	282.5	166	587	36.626914978027344	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1259	false	6667435492210432704	107	140	498	650	1436	300	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له يعني قبل ان يتوب فيغفر له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر ف----------لم يدخلاه الجنة	1259	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms158	true	-600204627301337863	18	47	80	216	1430	300	ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر-------------------------- له ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر او احدهما فلم يدخلاه الجنة	158	-8403807223412856589	125	239.5	98	162	77.16049194335938	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	195	238	1008	1242	1561	300	يخط --اي يضرب-- خطوطا كخطوط الرمل-------------------------------- فيعرف الامر-- بالفراسة بتوسط تلك الخطوط------------------------------ فمن وافق خطه اي من وافق خطه في الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع ف-------------ذاك الذي--- يصيب والاشهر نصب خطه فيكو---ن الفاعل مضمرا وروي بالرفع ف-----المفعول	1620	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms162	true	-4223142286787693855	131	186	722	1033	1601	300	يخطون اي يضربون خطوطا بخطوط الرمل وكان نبي من الانبياء يخط اي يخط فيعرف الاحوال بالفراسة بتوسط تلك الخطوط وقيل هو ادريس صلوات الله عليه فمن وافق خطه ف---------------ي الصورة والحالة وهي قوة الخاطر في الفراسة وكماله في العلم والورع الموجبين لها فذاك اي فذاك يصيب والمشهورخطه بالنصب فيكون الفاعل مضمرا وروي بالرفع فيكون المفعول	162	-8403807223412856589	196	318.0	160	326	60.12269973754883	28	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0616	false	7970681090262325182	33	59	166	330	1589	300	الي السماء الدنيا قال المناوي اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال ال---مقتضية للقهر------------------------------------- والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف	616	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms188	true	-2627336527010698239	132	163	705	897	1626	300	الي السماء الدنيا------------ اي ينتقل من مقتضي صفات الجلال التي تقتضي الانفة من الارذال وعدم المبالاة وقهر العداة والانتقام من العصاة الي مقتضي صفات الاكرام المقتضية للرافة والرحمة وقبول المعذرة والتلطف	188	-8403807223412856589	145	254.5	122	204	71.07843017578125	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0578	false	-732762652703045614	59	83	281	414	1488	300	ثقات ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القر----------ان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناوي ارادا------------------------------------------------------------ المءمنين------ المصدقين له -المنتفعين به وقد يطلق ويراد به القراءة	578	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms191	true	-7434257939449328954	156	249	747	1233	1473	300	وقال ان الله تعالي وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران من الحسان قال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القران الحديث الوتر نقيض الشفع وهو ما لا ينقسم بمتساويين وقد يتجوز به لما لا نظير له كالفرد ويصح اطلاقه علي الله بالمعنيين فان ما لا ينقسم لا ينقسم بمتساويين وكل ما يناسب الشء ادني مناسبة كان احب اليه مما لم يكن له تلك المناسبة وقوله فاوتروا اي اجعلوا صلاتكم وترا بضم الوتر اليها و اهل القران المءمنون فانهم المصدقون له والمنتفعون به وقد يطلق ويراد به القراءة	191	-8403807223412856589	120	192.0	97	486	24.69135856628418	17	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	false	873785995614638	38	143	183	676	1470	300	ابي ذر قال--------- صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام---------- حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم------------- فلما كانت الثالثة	634	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms193	true	8579591125077438321	224	300	1107	1460	1460	300	ابو ذر رضي الله عنه صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن--------------------------------------------------------------------------------ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه اللي------------------------------------------------------لة فقال------------------- ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب له قيام ليلة---- فلما كانت الرابعة لم يقم حتي بقي ثلاث فلما كانت الثالثة-	193	-8403807223412856589	315	546.0	247	525	60.0	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	177	259	842	1241	1449	300	الله تعالي ح-م عن ابن عمر بن الخطاب-------------- قال الشيخ حديث صحيح ان من افضل ايامكم يوم الجمعة اتي بمن لان يوم عرفة افضل ايام السنة ويليه في الفضيلة يوم النحر فيوم الجمعة افضل ايام الاسبوع فيه خلق ادم ----------------------------------------------------لا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وفيه قبض وذلك شرف له ايضا فانه سبب لوصوله الي الجناب الاقدس والخلاص من دار البلا وفيه-- النفخة وفي---ه الصعقة وذلك من --------------------------------------اسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	801	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms198	true	-2452192652397111392	117	193	625	1017	1572	300	الله تعالي حرم علي الارض اجساد الانبياء من الحسان قال عليه السلام---- ان من افضل ايامك----------------------------------------------------------------------------م يوم الجمعة------------------ فيه خلق ادم وفيه قبض الحديث رواه اوس الثقفي فيه خلق بيان لفضله ولا شك ان خلق ادم فيه يوجب له شرفا ومزية وكذا قبضه فيه ------------فانه سبب لوصوله الي --جناب ال-قدس والخلاص عن---- البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فانها مبدا قيام الساعة ومقدمات النشاة الثانية واسباب توصل ارباب الكمال الي ما اعد لهم من النعيم المقيم	198	-8403807223412856589	225	304.5	176	509	44.204322814941406	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	142	177	723	887	1527	300	انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر---- فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه--- المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد ب------------------------------------ربه اي	1087	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms208	true	-8026371618856526336	206	250	1027	1234	1483	300	انس ----اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه وفي حديثه الثالث لانه حديث عهد بربه اي	208	-8403807223412856589	157	282.5	123	211	74.40758514404297	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0759	false	-1106736590360576757	1	134	3	654	1508	300	اسامة بن زيد رضي الله تعالي عنهما قال ارسلت -بنت النبي صلي الله عليه وسلم----- ان ابنا لي قبض اي قارب القبض فات الينا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه -تقعقع زاد في رواية كانها شن بفتح الشين المعجمة وتشديد النون هو القربة الخلقة اليابسة شبه البدن بالجلد اليابس وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة ونحوها ففاضت عينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد------------- ما هذا فقال---- رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء حم ق د ن ه عن اسامة	759	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms223	true	2769326141031401004	183	264	934	1337	1546	300	اسامة بن زيد------------------------- ارسلت ابنة النبي صلي الله عليه وسلم اليه ان ابنا لي --------------قبض فات----نا فارسل يقرء السلام ويقول ان لله ------ما اخذ وله ما اعطي وكل--- عنده باجل مسمي فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه لياتينها فقام ومعه سعد بن عبادة-------------------------------------- ورجال فرفع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففاضت عيناه ف----------------------------قال سعد يا رسول الله ما هذا -قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده فانما يرحم الله من عباده الرحماء وفي حديث----- اسامة	223	-8403807223412856589	360	589.5	287	680	52.94117736816406	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	177	251	933	1368	1620	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران قال العلقمي قال شيخنا التوربشتي والبيضاوي---------------------------- يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و-اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في الحديث وبيا---------------------------------------------------------------------------ن احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة و-قل ي--ايها الكافرون تعدل ربع القران لانها محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات التوحيد فيكون كل واحدة منها كانها ربع القران	186	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms269	true	-7614576551367391545	161	250	787	1268	1504	300	اذا زلزلت تعدل نصف القران و قل هو الله احد تعدل ثلث القران و قل ياايها الكافرون تعدل ربع القران يحتمل ان يقال المقصود الاعظم بالذات من القران بيان المبدا والمعاد و اذا زلزلت مقصورة علي ذكر المعاد مستقلة ببيان احواله فتعادل نصفه وجاء في --حديث اخر انها ربع القران وتقريره ان يقال القران يشتمل علي تقرير التوحيد والنبوات بيان احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة و قل يا ايها الكافرون---------------------- محتوية علي القسم الاول منها فت-----------------------------------كون كل واحد م-نها كانه- ربع القران	269	-8403807223412856589	326	550.0	267	542	60.14760208129883	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	57	160	290	820	1538	300	الد----------------------------------------------------------------------------------عاء هو العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال الطيبي اتي ضمير الفصل والخبر المعرف باللام ليدل علي الحصر وان العبادة ليست غير الدعاء قلت زاد ابو داود وقال ربكم ادعوني الاية قال شيخنا قال البيضاوي---------- لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستحق- ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عمن سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادة- واكملها	1215	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms273	true	-4795238168981780290	169	269	914	1416	1566	300	الدعاء مخ العبادة من الحسان عن نعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ثم قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر ويروي الدعاء مخ العبادة لما حكم بان الدعاء هو العبادة الحقيقية التي تستاهل ان تسمي عبادة من حيث انه يدل علي ان فاعله مقبل بوجهه الي الله تعالي معرض عما سواه لا يرجو ولا يخاف الا منه استدل عليه بالاية فانها تدل علي انه امر مامور به اذا اتي به المكلف قبل منه لا محالة وترتب عليه المقصود ترتب الجزاء علي الشرط والمسبب علي السبب وما كان كذلك كان اتم العبادات واكملها	273	-8403807223412856589	374	684.5	296	624	59.93589782714844	70	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	109	218	582	1106	1480	300	يصح اجراء الظن علي ظاهره اي فان---------------------------ي اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد--- الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف -----------------------------------------------------------وحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله است-جاب طب ك عن --واثلة ابن الاسقع رضي الله ع-نه واسناده صحيح قال--- الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ان	1584	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	85	205	451	1030	1503	300	يصح اجراءه ----علي ظاهره ويكون المعني انا عند ظن عبدي بي اي اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه من---------------ي والمراد هو الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كما قال عليه السلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ويجوز ان يفسر بالعلم والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت له من خير و--شر فلا مرد له -لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت اي اذا تمكن العبد في مقام التوحيد ورسخ في الايمان والوثوق بالله تعالي قرب منه ورفع دونه الحجاب بحيث اذا دعاه اجاب واذا ساله استحباب كما روي في حديث ابي ------هريرة انه عليه السلا------م قال عن الله تعالي علم عبد----------ي ان	276	-8403807223412856589	441	749.5	347	623	70.78651428222656	79	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	17	91	81	495	1598	300	الا هو نعت لله الرحمن الرحيم نعتان وخبر بعد خبر وهما اسمان بنيا للمبالغة من ا------------------------------------لرحمة وهي في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله ل----لعباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الضرر عنهم فتكون الاسماء من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و-الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	761	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms282	true	-6247922842457108233	133	209	682	1106	1600	300	الا وجهه القصص الرحمن الرحيم------------------------ اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة---- في اللغة رقة --قلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان علي من رق له واسماء الله تعالي وصفاته انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات فرحمة الله علي العباد اما ارادة الانعام عليهم ودفع الض-ر عنهم فيكون الاسمان من صفات الذات او نفس الانعام والدفع فيعودان الي صفات الافعال و الرحمن ابلغ من الرحيم لزيادة بناءه	282	-8403807223412856589	369	672.0	303	455	81.0988998413086	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	91	161	495	840	1598	300	الملك اي--- ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------تراع او المتصرف في جميع الاشياء يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل وقال بعض المحققين الملك هو الغني مطلقا---------------------------------------- في ذاته وصفاته عن كل ما س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه ويحتاج اليه كل ما سواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------قدوس هو المنزه عن---------------------- سمات النقص وموجبات الحدوث المنزه عن ان- يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهو من اسماء التنزيه	761	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms283	true	-431386429066163832	114	256	640	1427	1689	300	الملك معناه ذو الملك والمراد به القدرة علي الايجاد والاختراع من قولهم فلان يملك الانتفاع بكذا اذا تمكن منه فيكون الاسم علي ذلك من اسماء الصفات كالقادر وقيل ال-تصرف في----- الاشياء بالخلق والابداع والاماتة والاحياء فيكون من اسماء الافعال كالخالق وظيفة العارف من هذا الاسم ان يعلم انه المستغني في ذاته وصفاته عن كل شء وان ما عداه مفتقر اليه في وجوده وبقاءه مسخر لحكمه وقضاءه فيستغني عن الناس راسا ولا يرجو ولا يخاف الا اياه ولا يتذلل لاحد سواه ويتخلق به بالاستغناء عن الغير والاستبداد بالتصرف في مملكته الخاصة التي هي قلبه وقالبه والتسلط علي جنوده ورعاياه من القوي والجوارح واستعمالها فيما فيه خير الدارين وصلاح المنزلين القدوس فعول من القدس وهو الطهارة والنزاهة ومعناه منزه عم سمات النقص وموجبات الحدوث بل المبرا عما يدركه حس او يتصوره خيال او يسبق اليه وهم او يحيط به عقل وهي من اسماء التنزيه	283	-8403807223412856589	221	332.5	171	793	27.868852615356445	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0761	false	-5129445784443289268	202	274	1044	1451	1598	300	المءمن اي الم----صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزات واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه ا----لذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات يدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه----- يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل -لا تخافوا -لا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون----- او بخلق الامن والطمانينة----- فيرجع الي الكلام او الخلق	761	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms284	true	-8589357869324351604	160	236	849	1277	1635	300	المءمن--- المصدق صدق رسله بقوله الصدق فيكون مرجعه الي الكلام او بخلق المعجزة- واظهارها عليهم فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي امن البرية بخلق اسباب الامان وسد ابواب المخاوف وافادة الات تدفع بها المضار فيكون ايضا من اسماء الافعال وقيل معناه انه الذي يءمن عباده الابرار يوم العرض من الفزع الاكبر اما بقول مثل الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت او بخلق الامن والطمانينة فيهم فيرجع الي الكلام او الخلق	284	-8403807223412856589	401	749.5	330	432	92.8240737915039	65	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	28	78	143	432	1639	300	الجبار هو المصلح لامور العباد -المتكفل بمصالحهم و----------------هو اذا من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكايدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه	762	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms285	true	-7867493691064562750	246	298	1309	1615	1625	300	الجبار هو المصلح لامور العباد والمتكفل لمصالحهم والمقدر لصلاحهم فهو اذن من اسماء الافعال وقيل معناه حامل العباد علي ما يشاء لا انفكاك لهم عما شاء من الاخلاق والاعمال والارزاق والاجال فمرجعه ايضا الي الفعل وقيل معناه المتعالي عن ان يناله كيد الكاءدين ويءثر فيه قصد القاصدين فيكون مرجعه الي التقديس والتنزيه	285	-8403807223412856589	286	561.0	236	306	93.46405029296875	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	77	195	423	1055	1639	300	والتنزيه المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذات---------------ه نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المنفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة الاي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره الاا في معرض الذم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ--------------------------------------------------------الق اي المقد-------------ر المبدع موجد الاشيا-------------------------ء من غير اصل كقوله تعالي خل-----------------------------------------ق الانسان من نطفة------ وقوله خل-ق الجان من مارج من ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار البارء اي الخالق الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل المصور اي---------------------------- مبدع الصور المخترعات ويزينها فان الله--- سبحانه وتعالي خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل -----وغير اصل وبارءه بحسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	762	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms286	true	-381435082519458539	53	278	318	1530	1643	300	والاصلاح المتكبر هو الذي يري غيره حقيرا بالاضافة الي ذاته فينظر الي غيره نظر المالك الي عبده وهو علي الاطلاق لا يتصور الا لله تعالي فانه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة ال-ي كل شء من كل وجه ولذلك لا يطلق علي غيره ال-ا في معرض الذم وحظ العارف منه ان يتكبر عن الركون الي الشهوات والسكون الي الدنيا وزخارفها فان البهاءم تساهمه فيها بل عن كل ما يشغل سره عن الحق ويستحقر كل شء سوي الوصول الي جناب القدس من مستلذات الدنيا والاخرة الخالق البارء المصور قيل انها الفاظ مترادفة وهو وهم فان الخالق من الخلق واصله التقدير المستقيم يستعمل بمعني الابداع وهو ايجاد الشء من غير اصل كقوله تعالي خلق السموات والارض الشوري وبمعني التكوين خلق الانسان من نطفة النحل وقوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن والبارء ماخوذ من البرء واصله خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التفصي منه وعليه قولهم برء فلان من مرضه والمديون من دينه واستبرات الجارية رحمها واما علي سبيل الانشاء منه ومنه برا الله النسمة وهو البارء لها وقيل البارء هو ا-------لذي خلق الخلق بريءا من التفاوت والتنافر المخلين بالنظام الكامل فهو ايضا ماخوذ من معني التفصي والمصور مبدع --صور المخترعات ومزينها فالله تعالي سبحانه------- خالق كل شء بمعني انه مقدره وموجده من اصل او من غير اصل وبارءه -حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال ومصوره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله	286	-8403807223412856589	565	1002.0	454	1232	45.860389709472656	91	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0762	false	2751782169639583011	195	299	1055	1634	1639	300	الغفار هو في الاصل بمعني الستار من الغفر بمعني ستر الشء بما يصونه ومنه المغفرة ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخذة بالع-فو ع-نها في العقبي ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وقد جاء التوقيف في التنزيل بالغفار والغفور والغافر والفرق بينها ان الغافر يدل علي اتصافه بالمغفرة مطلقا والغفار ابلغ لما فيه من زيادة البناء وقال بعض الصالحين انه غافر لانه يزيل معصيتك من ديوانك وغفور لانه ينسي الملاءكة افعالك وغفار لانه ينسيك ذنبك حتي كانك لم تفعله القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور تحت قدرته -مسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة	762	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms287	true	316583812324661929	22	106	116	559	1571	300	الغفار في--- الاصل بمعني الستار من الغفر وهو-- ستر الشء بما يصونه ومنه المغفر- ومعناه انه يستر القباءح والذنوب باسبال الستر عليها في الدنيا وترك المءاخ-ة والعقاب عليها في الاخرة ويصون العبد من اوزارها وهو من اسماء الافعال وحظ العارف منه ان يستر من اخيه ما يحب ان يستر منه ولا يفشي منه الا احسن ----------------------------------------------ما فيه ويتجاوز عما ينذر عنه ويكافء المسء اليه بالصفح والانعام علي----------------------------------------------------------------------------------ه القهار هو الذي لا موجود الا وهو مقهور---- قدرته ومسخر لقضاءه عاجز في قبضته ومرجعه الي القدرة	287	-8403807223412856589	311	468.0	249	582	53.436424255371094	47	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0763	false	5847178353955485533	245	292	1335	1580	1624	300	الدال المهملة اي البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما-له فعله وهو مصدر نعت به للمبالغة فهو من صفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال اللطيف اي المحسن الموصل للمنافع برفق وقيل هو خالق اللطف يلطف بعباده من حيث لا يعلمون وقيل هو العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	763	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms289	true	-2989379428685554798	206	285	1151	1564	1640	300	العدل العادل---- البالغ في العدل وهو الذي لا يفعل الا ما له فعله---- مصدر نعت به للمبالغة ووظيفة العارف ان لا يعترض علي الله تعالي في تدبيره وحكمه بل يري الكل منه حقا وعدلا ويستعمل كل ما منح به من الامور الداخلة فيه والخارجة عنه فيما ينبغي ان يستعمل فيه شرعا وعقلا حتي يندرج تحت مسمي هذا الاسم اللطيف قيل معناه اللطيف كالجميل فانه بمعني المجمل فيكون من اسماء الافعال وقيل معناه---------------------------------------------------------------------------------- العليم بخفيات الامور ودقاءقها وما لطف منها	289	-8403807223412856589	130	212.0	103	503	25.84493064880371	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	0	77	0	422	1725	300	العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه------------------------------------------------------------------------------------------ الحليم--- الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العظيم ا----ي البالغ ف-ي اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغفور اي كثير المغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشكور اي ا-لذي يعطي عباده الثواب الجزيل علي العمل القليل و-----------------------المثني علي --عباده المطيعين او------------------------ المجازي عباده علي -------------------------------------------------------------------------------------شكر---------------------------------------------------------------------------------ه ا--------------لعلي ----اي البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه	764	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms290	true	5940219742458715895	24	296	140	1618	1638	300	العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه وحظ العبد منه ان لا يتغافل عن بواطن احواله ويشتغل باصلاحها وتلافي ما يحدث فيها من المقابح الحليم هو الذي لا يستفزه غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام وحاصله راجع الي التنزيه عن العجلة وحظ العبد منه ان يتخلق به ويحمل نفسه علي كظم الغيظ واطفاءه ناءره الغضب بالحلم العظيم اصله من عظم الشء اذا كبر عظمه ثم استعير لكل جسم كبير المقدار كبرا يملا العين كالجمل والفيل او كبرا يمنع احاطة البصر بجميع اقطاره كالارض والسماء ثم لكل شء كبير القدر بالرتبة علي هذا القياس والعظيم المطلق البالغ الي اقصي مراتب العظمة -هو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصير ة وهو الله تعالي فيرجع حاصل الاسم الي التنزيه والتعالي عن احاطة العقول بكنه ذاته وحظ العبد منه ان يستحقر نفسه ويذللها للاقبال علي الله تعالي بالانقياد لاوامره ونواهيه والاجتهاد في اقتناص مراضيه الغفور--- كثير المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العذاب بالتجاوز عن ذنوبه من الغفر وهو الباس الشء ما يصونه عن الدنس ولعل الغفار ابلغ منه لزيادة بناءه وقيل الفرق بينه وبين الغفار ان المبالغة فيه من جهة الكيفية وفي الغفار باعتبار الكمية وحظ العبد منه ظاهر الشكور وهو الذي يعطي------ الثواب الجزيل علي العمل القليل فيرجع الي الفعل وقيل هو المثني علي العباد -المطيعين فيرجع الي القول وقيل معناه المجازي عباده علي شكرهم فيكون الاسم من قيبل الازدواج وحظ العبد منه ان يعرف نعم الله تعالي ويقوم بمواجب شكره ويواظب علي وظاءفه وان يكون شاكرا للناس معروفهم فان من لم يشكر الناس لم يشكر الله العلي فعيل من العلو ومعناه البالغ في علو ال-رتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عنه	290	-8403807223412856589	394	640.0	323	1490	26.44295310974121	59	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	77	151	422	866	1725	300	الكبير اي العالي الرتبة اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه ازلي----------------------------- غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------- الحفيظ اي لجميع الموجو-------دات من الزوال والاختلال مدة ما شاء ويصون المتضاد----------ات بعضها عن بعض وي----------------------------------------------------------------------------------------حفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم ---------اقوالهم وافعالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقيت اي خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح	764	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms291	true	2026952083851221726	53	220	304	1267	1686	300	--كبير --بالمعني الثاني اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه واجب الوجود بالذات من جميع الجهات غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه وحظ العبد منه ان يجتهد في تكميل نفسه علما وعملا بحيث يتعدي كماله الي غيره ويقتدي باثاره ويقتبس من انواره قال عيسي عليه السلام من علم وعمل وعلم فذاك يدعي عظيما في ملكوت السماء الحفيظ الحافظ جدا يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال ما ي---شاء ويصون المتضادات المتعديات بعضها عن بعض فيحفظها في المركبات محمية عن افناء بعضها بعضا فلا يطفء الماء النار ولا يحلل النار الماء ويحفظ علي العباد اعمالهم ويحصي عليهم افعالهم واقوالهم وحظ العبد منه ان يحفظ سره عن اتباع الشبهات والبدع وجوارحه عن انقياد الشهوات والغضب ويختار قصد الامور ويحفظ نفسه عن الميل الي طرفي الافراط والتفريط وحظ العارف خصوصا ان يحفظ باطنه عن ملاحظة الاغيار وظاهره عن موافقة الفجار المقيت--- خالق الاقوات البدنية والروحانية وموصلها الي الاشباح والارواح	291	-8403807223412856589	400	697.0	332	973	41.10997009277344	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	165	269	943	1554	1725	300	الجليل اي المنعوت بنعوت الجلال وهي من الصفات التنزيهية كالقدوس والمغني ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الرازي الفرق بينه وبين الكبير والعظيم ان الكبير اسم الكامل في الذات والجليل اسم الكامل في الصفات والعظيم اسم الكامل فيهما الكريم اي المتفضل الذي يعطي من غير مسالة ولا وسيلة وقيل الم-جاوز الذي لا يستقصي في العقاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرقيب اي الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعذب عنه مثقال ذرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجيب اي الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه و--يسعف الساءل اذا ما التمسه واس-------------------------------------------------------------------------------------تدعاه الواسع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- العلقمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر------- بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كلياتها وجزءياتها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر	764	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms292	true	-8141670633185621768	83	300	484	1718	1718	300	الجليل--- المنعوت بنعوت الجلال وهي الص---فات التنزيهيه كالقدوس وال-غني وحظ العبد منه ان ينزه نفسه عن العقاءد الزاءغة والخيالات الفارغة والاخلاق الذميمة والافعال الرديءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكريم ---المتفضل الذي يعطي في غير مسالة ولا وسيلة وقيل المتجاوز الذي لا يستقصي في العتاب وقيل المقدس عن النقاءص والعيوب من قولهم كراءم الاموال لنفاءسها ومنه سمي شجر العنب كرما لانه طيب الثمرة قريب المتناول سهل القطاف عاري عن الشوك بخلاف النخل وحظ العبد منه ان يتخلق به فيعطي من غير موعدة ويعفو عن مقدرة ويتجنب عن الاخلاق المردية والافعال المءذية الرقيب--- الحفيظ الذي يراقب الاشياء ويلاحظها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وحظ العبد منه ان يراقب احوال نفسه وياخذ حذره من ان ينتهز الشيطان منه فرصة فيهلكه علي غفلة فيلاحظ مكامنه ومنافذه ويسد عليه طرقه ومجاربه المجيب هو الذي يجيب دعوة الداعي اذا دعاه او يسعف الساءل اذا ما التمسه واستدعاه والعبد ينبغي ان يجيب ربه اولا فيما امره ونهاه ويتلقي عباده بلطف الجواب واسعاف السءال الواسع مشتق من السعة وهي تستعمل حقيقة باعتبار المكان وهو لا يمكن اطلاقه علي الله تعالي بهذا المعني ومجازا في العلم والانعام والمكنة والغني قال تعالي وسعت كل شء رحمة وعلما غافر وقال لينفق ذو سعة من سعته الطلاق7 ولذلك فسر الواسع بالعالم المحيط علمه بجميع المعلومات كلي--ها وجزءي--ها موجودها ومعدومها وبالجواد الذي عمت نعمته وشملت رحمته كل بر وفاجر-	292	-8403807223412856589	445	738.0	367	1373	32.4107780456543	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0765	false	-5940985694109617685	61	97	334	534	1605	300	الشهيد اي العل---------------يم بظواهر الاشياء وما يمكن مشاهدته- كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس به- وقيل الشهيد مبالغة في المشاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة------------------- الحق اي الثابت	765	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms293	true	-3407971448425819496	254	293	1413	1634	1678	300	الشهود وهو الحضور ومعناه العليم بظاه-ر الاشياء وما يمكن مشاهدتها كما ان الخبير هو العليم بباطن الاشياء وما لا يمكن الاحساس بها وقيل------- مبالغة ال----شاهد والمعني انه تعالي يشهد علي الخلق يوم القيامة وحظ العبد منه ظاهر الحق--- الثابت	293	-8403807223412856589	173	303.0	141	236	73.30508422851562	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0765	false	-5940985694109617685	98	196	538	1070	1605	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكيل اي القاءم بامور العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية ال-------------------------------------------------------------------------------قوي اي الذي لا يلحقه ضعف ذاتا وصفاتا وافعالا المتين اي الذي له تمام القوة بحيث لا يقبل الضعف ولا يمانع---------------------------------------------------------------------------- في امره------------------------------------------------------------- الولي اي المحب الناصر وقيل------ متولي امر الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءق الحميد اي المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصي اي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها كاحاطة العاد لما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات	765	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms294	true	-3511749775898186463	34	253	161	1349	1613	300	من صفات الذات وقيل معناه المحق اي المظهر للحق او الموجد للشء حسب ما تقتضيه الحكمة فيكون من صفات الافعال وحظ العبد منه ان يري الله تعالي حقا وما سواه باطلا في ذاته حقا بايجاده واختراعه وان له حكمة ولطفا في كل ما يوجده وان خفي علينا كنهه الوكيل ---القاءم بامور العباد وبتحصيل ما يحتاجون اليه وقيل الموكول اليه تدبير البرية وحظ العبد منه ان يكل اليه ويتوكل عليه ويستكفي بالاستعانة به عن الاستمداد بغيره القوي----------------------------------------- المتين القوي يطلق علي معان مترتبة اقصاها القدرة التامة البالغة الي الكمال والله تعالي قوي بهذا المعني والمتانة شدة الشء واستحكامه وهو في الاصل مصدر متن اذا قوي ظهره ومرجعها الي الوصف بكمال القدرة وشدتها الولي ---المحب الناصر وقيل معناه متولي امر الخلاءق وحظ العبد منه ان يحب الله ويحب اولياءه ويجتهد في نصره ونصر اولياءه وقهر اعداءه ويسعي في ترويج حواءج الناس ونظم مصالحهم حتي يتشرب بهذا الاسم الحميد ---المحمود المستحق للثناء فانه الموصوف بكل كمال والمولي لكل نوال وان من شء الا يسبح بحمده بلسان الحال فهو الحميد المطلق والعبد قد يستضء بعكس هذا الاسم اذا سعي قدر ما يقدر في تنقيح عقاءده وتهذب اخلاقه وتحسين اعماله ثم انه بعد لم يخل من مذمة خلقية ومنقصة خلقية لا يستطيع التفصي عنها المحص---ي العالم الذي يحصي المعلومات ويحيط بها -احاطة العاد بما يعده وقيل القادر الذي لا يشذ عنه شء من المقدورات	294	-8403807223412856589	427	716.0	348	1242	34.38003158569336	66	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0766	false	-4913618413591708610	93	119	470	626	1610	300	المقدم المءخر اي الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما-------------------------------------- بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقرابة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم	766	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms296	true	-2384575804248381581	17	49	77	270	1655	300	المقدم المءخر هو الذي يقدم الاشياء بعضها علي بعض اما بالذات كتقديم البساءط علي المركبات او بالوجود كتقديم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقري-ة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم	296	-8403807223412856589	152	293.0	126	194	78.35051727294922	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0766	false	-4913618413591708610	222	300	1205	1610	1610	300	الرءوف اي ذو الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم و----------الراحم والفرق بين الرافة والرحمة ان الرحمة احسان مبدءه شفقة المحسن والرافة احسان مبدءه فاقة المحسن اليه مالك الملك اي هو الذي تنفذ مشيءته في ملكه ويتصرف------ فيه وفي محكوماته كما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام اي هو الذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط اي العادل الذي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة-	766	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	17	78	90	398	1538	300	الرءوف ذ---و الرافة وهي شدة الرحمة فهو ابلغ من الرحيم بمرتبة ومن الراحم بمرتبتين---------------------------------------------------------------------------------------- مالك الملك--- هو الذي ينفذ مشيءته في ملكه ويجري الامور فيه علي ----------ما يشاء لا مرد لقضاءه ولا معقب لحكمه ذو الجلال والاكرام--- هو الذي لا شرف ولا كمال الا هو له ولا كرامة ولا مكرمة الا وهي منه المقسط هو الذ-------ي ينتصف للمظلومين ويدرا باس الظلمة	297	-8403807223412856589	271	461.0	214	422	64.21800994873047	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	0	89	0	456	1573	300	عن المستضعفين------------------------------------------- الجامع اي المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغني اي الم---ستغني عن كل شء لا يفتقر ال----------------ي شء----------------------------------- المغني اي المعط------ي كل شء ما يحتاج اليه حسب ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المانع اي الدافع ل--اسباب الهلاك والنقص او مانع من يستحق-------------- المنع---------------------------------------------------------------------------------------------- الضار النافع قال العلقمي هو كوصف واحد وهو من الوصف بالقدرة التامة الشاملة فهو الذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه-------------------- النور اي الظاهر بنفسه المظهر لغيره الهادي اي	767	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms297	true	-7272721516210068443	78	268	398	1364	1538	300	عن المستضعفين يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل وازال الجور الجامع هو المءلف بين اشتات الحقاءق المختلفة والمتضادة متزاوجة زممتزجة في الانفس والافاق فمن جمع بين العلم والعمل ولفق الكمالات النفسانية بالاداب الجسمانية فله حظ من ذلك الغني هو الذي يستغني عن كل شء لا يحتاج اليه في ذاته ولا في شء من صفاته لانه الواجب من جميع جهاته المغني هو الذي وفر علي كل شء ما يحتاج اليه حسب-ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته فاغناه من فضله والعبد اذا قطع الطمع عما في ايدي الناس واعرض عن السءال عنهم والتوقع منهم راسا بحيث لم يبق له حاجة الا الي الله وسعي في سد خلة المحتاجين فاز بحظ وافر من هذين الاسمين مع انهما علي الاطلاق لا يصدقان الا علي الله تعالي المانع هو الذي يدفع اسباب الهلاك والنقصان في الابدان والاديان ولما كان المنع من مقدمات الحفظ اعني منع ما يفضي الي الفساد ويءدي الي الهلاك فكونه مانعا من مقدمات كونه حفيظا الضار النافع هو ال--------------------------------------------------------------ذي يصدر عنه النفع والضر فلا خير ولا شر ولا نفع ولا ضر الا وهو صادر عنه منسوب اليه اما بوسط او غير وسط النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره ولا شك في	297	-8403807223412856589	342	535.5	271	1029	33.23615264892578	57	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	96	219	484	1128	1573	300	البديع اي المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل--- في ذاته ولا نظير له في صفات-------------------------------------------------------------------------------ه الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفناء الوارث اي الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الاباد لم يبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي اي الذي ليس لملكه امد الرشيد اي الذي تنساق تدابيره الي غاي-تها علي سنن السداد من غير استشارة ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشاد الصبرو اي الذي لا ي--عجل في مءاخرة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه----------------- والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب في الاخرة بخلاف الحليم	767	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms298	true	2254051045867120254	57	224	307	1221	1616	300	البديع--- المبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق اليه وقيل هو الذي لم يعهد مثله والله سبحانه هو البديع مطلقا بالمعنيين اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه لا مثل له في ذاته ولا نظير له في صفاته وافعاله ومرجعه بالمعني الاول الي صفات الافعال وبالمعني الثاني الي صفات التنزيه الباق---ي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء واختلف العلماء في ان البقاء هل هو صفة حقيقية زاءدة علي الذات او اعتبار عارض له والحق هو الثاني وتحقيق القول فيه مذكور في كتبنا الكلامية الوارث الب---اقي بعد فناء العباد--- فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرشيد--- الذي ينساق تد-بيره الي غاياتها علي سنن السداد من غير استشارة و---ارشاد وقيل هو المرشد فعيل بمعني مفعل كالاليم والوجيع والرشيد من العباد من هدي الي التدابير الصاءبة فيما يعن له من مقاصد الدين والدنيا الصبور هو الذي لا يستعجل في مءاخذة العصاة ومعاقبة المذنبين وقيل هو الذي لا تحمله العجلة علي المسارعة الي الفعل قبل اوانه وهو اعم من الاول والفرق بينه وبين الحليم ان الصبور يشعر بانه يعاقب ب--الاخرة بخلاف الحليم	298	-8403807223412856589	421	729.5	339	1114	37.79174041748047	64	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1041	false	-1165562842794878800	101	172	520	947	1626	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملاه قال العلقمي فيه وجهان احدهما ان يراد التسوية بين التسبيح والتحميد بان كل واحد منهما ياخذ نصف الميزان فيملان الميزان معا وذلك لا--------------------------ن الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها ينحصر في نوعين احدهما التنزيه والاخر التحميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني ثانيهما ان المراد تفضيل الحم--د علي التسبيح وان ثوابه اضعف ثواب التسبيح لان- التسبيح نصف الميزان و--------الحمد	1041	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms301	true	-2166547358153477897	194	260	1007	1396	1619	300	التسبيح نصف الميزان والحمد لله يملءه -اي التسبيح يفعم نصف الميزان او ي----------------------------------------------------اخذ نصف كفة الحسنات والحمد يملءه بان ياخذ النصف الاخر ويفعمه وذلك لان الاذكار التي هي ام العبادات البدنية والغرض الاصلي من شرعها تنحصر في نوعين------- التنزيه والتح------ميد والتسبيح يستوعب القسم الاول والتحميد يتضمن القسم الثاني وقيل------ المراد تفضيل التحميد علي التسبيح وان ثوابه -ضعف ثواب التسبيح فانه وحده ي--ملا الميزان وذلك لان الحمد	301	-8403807223412856589	275	443.5	224	464	59.267242431640625	36	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	67	263	364	1353	1549	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنصب جوابا للنفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني بالنصب كذلك اذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني المطلق وانت العبد الققير المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امره تعالي بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقصان بل يزيد العلم بالبذل الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1576	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms302	true	3513674028550781045	200	282	1062	1465	1553	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضرون-------------------ي ولن تبلغوا نفعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	302	-8403807223412856589	395	735.0	313	989	39.9393310546875	77	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0130	false	-4603760153272866550	7	80	32	442	1587	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه اي صار اسلامه حسنا باعتقاده واخلاصه ودخوله فيه بالباطن والظاهر يكفر الله عنه كل سيءة كان ازلفها قال العلقمي وفي رواية زلفها بتخفيف اللام كما ضبطه صاحب المشارق وقال النووي وزلف بالتشديد وازلف بمعني واحد اي اسلف وقدم وكان بعد ذلك اي بعد تكفير السيءات بالاسلام القصاص اي كتابة المجازاة في الدنيا ثم فسر القصاص بقوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	130	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms311	true	-2784618983372087681	40	67	228	373	1581	300	اذا اسلم العبد فحسن اسلامه--------------------------------------------------------------- يكفر الله عنه كل سيءة كان----------------------------- زلفها------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد الق----------------------------------صاص------------------------------------------------ الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا ان يتجاوز الله	311	-8403807223412856589	143	220.5	116	410	34.878047943115234	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	107	208	524	1046	1508	300	اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف بعض الكساء عليه فقال يا رسول الله اني لما رايتك اقبلت فمررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضعتهن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهم فوقعت عليهم معي فلففتهن بكساءي فهن اولاي معي -قال ضعهن عنك فوضعهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها ورحم بضم الراء يعني الرحمة قالوا نعم يا رسول الله قال والذي بعثني بالحق الله ارحم بعباده من ام الافراخ-------- ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	675	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms311	true	-2784618983372087681	177	259	947	1375	1581	300	اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد اتلف ع-----------ليه فقال يا رسول الله ---------------------مررت بغيضة شجر فسمعت فيها اصوات فراخ طاءر فاخذتهن فوضع-هن في كساءي فجاءت امهن فاستدارت علي راسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن فلفق----تهن بكساءي فهن اولاء معي فقال ضعهن فوض----عهن وابت امهن الا لزومهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اتعجبون لرحم ام الافراخ فراخها ف-----------------------------------------------------والذي بعثني بالحق ل-له ارحم بعباده من ام الافراخ بفراخها ارجع بهن حتي تضعهن من حيث اخذتهن وامهن معهن فرجع بهن	311	-8403807223412856589	404	723.5	323	531	76.0828628540039	68	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	147	230	747	1201	1580	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالي في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة مكتوبة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا وذلك ا----------------------------------------------------------خمسون وماءة في اليوم والليلة باللسان والف وخمسماءة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها و-------------------------يكبر اربعا وثلاثين اذ اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان لما ذكر فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	1154	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms314	true	-488666598839118385	195	273	950	1376	1508	300	لا يحافظ عليهما رجل-------------- مسلم الا دخل الجنة الا-------------------------------- وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح الله------ في دبر-------------- كل صلا-------ة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعقدها بيده قال فتلك خمسون -----------------وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان واذا اخذ مضجعه يسبحه ويحمده ويكبره ماءة وفي رواية يكبر اربعا وثلاثين و-------------يحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك ماءة باللسان والف في الميزان-------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	314	-8403807223412856589	306	485.0	250	537	56.98324203491211	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1687	false	5461887829600116147	26	99	111	509	1507	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اللهم اغرف لي ذنبي واخس- شيطاني بوصل الهمزة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجعله خاسءا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------مطرود وفك رهان---ي خلص---ني من عقال ----------------------------------------------ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنه فالمراد بالرهان نفس الانسان لانها مرهونة بعملها وثقل ميزاني------------ يوم توزن الاعمال واجعلن- في الندي بفتح فكسر القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي لمكان الاجتماع اي الملا الاع----------------------لي من الملاءكة	1687	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms315	true	-1224332669274752799	141	256	764	1384	1624	300	كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله---------------------- وضعت جنبي اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني في الندي الاعلي وفي حديث ابي الازهر الانماري اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني وفك رهاني واجعلني في الندي الاعلي الخسا الزجر والطرد والمعني اجعل الشيطان-- مطرودا عني وممنوعا عن تسويلي وتثبيطي عن الطاعة واضافه الي نفسه من حيث هو قاصده ومتوجه الي وسوسته وازالته وفك رهاني اي خلص نفسي عن عهدة ما عليها من التكاليف بالتوفيق للاتيان بها او عما اقترف-----ه من الاعمال التي لا ترتضيها با------------------------------------------------------لعفو قال تعالي كل امرء بما كسب رهين ال--طور واجعلني في الندي الاعلي اي----------------------------- النادي يريد به مجتمع ا----لملا الاعلي الذي هم الطبقة الاولي من الملاءكة	315	-8403807223412856589	207	228.5	162	738	28.04878044128418	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0918	false	-2833786757669585080	83	177	419	896	1497	300	قال الشيخ حديث صحيح لا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله تعالي همك وقضي عنك دينك------------ قل اذا اصبحت واذا امسيت اي دخلت في الصباح والمساء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن قال المناوي الهم والحزن متقاربان عند الاكثر لكن الحزن عن امر انقضي والهم فيما يتوقع واعوذ بك من العجز فقد القدرة والكسل عدم انبعاث النفس في الخير وقلة الرغبة فيه مع القدرة واعوذ بك من الجبن بضم الجيم وسكون الموحدة ضعف القلب والبخل واعوذ بك من غلبة الدين اي كثرته وقهر الرجال وسببه كما في ابي داود عن ---------------------------ابي سعيد الخدري	918	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms320	true	6532678942212086937	89	147	443	723	1491	300	قال اف--------------لا اعلمك كلاما اذا قلته اذهب الله------ همك وقضي عنك دينك قال بلي قال قل اذا اصبحت واذا امسيت --------------------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك م------------------------------------------------------------------------------------ن العجز----------- وا----------------------------------------------------لكسل واعوذ بك من الجبن---------------------------------- والبخل واعوذ بك من غلبة الدين--------- وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فاذهب الله همي وقضي عني ديني وفي حديث ابي سعيد الخدري	320	-8403807223412856589	204	308.0	160	516	39.53488540649414	34	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0453	false	-7133479687629501310	96	296	486	1562	1581	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول الخشية هنا الخوف وقال بعضهم خوف مقترن بتعظيم اي اجعل لنا قسما ونصيبا يحول وي--حجب ويمنع بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون اي يسهل علينا مصاءب وفي نسخة مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بل وبان الامر ب-قضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة --و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اي مدة حياتنا واجعله الوارث منا الضمير راجع------------------------------------------------------ لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويلها بالمذكور-------------------------------------------------------------- والمعني بوراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له وقال زين العرب اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري وهكذا في ساءر القوي المشار اليه بقوتنا وعلي هذا يستقيم قوله واجعله الوارث من-------ا اي واجعل تمتعنا باسماعنا واخويه في مرضاتك باقيا عنا تذكر به بعد قوله ما احييتنا وتحقق دفع انه اراد الارث بعد فناءه وكيف يتصور فناء الشخص وبقاء بعضه اه والضمير مفعول اول والوارث مفعول ثان ومناصلة له واجعل نارنا علي من ظلمنا اي--------------------------- مقصورا عليه-------- ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية	453	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms326	true	-7869489570241091818	26	251	127	1265	1508	300	اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به يبيننا وبين معاصيك الحديث اقسم لنا اي ا-------جعل لنا قسما ونصيبا تحول به تحجب وتمنع من حال الشء حيول-------------------------------------------------------------------------ة ومن اليقين ما تهون به عل-----ي---------------نا مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بك وبان لا مرد لقضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة واستجلاب مثوبة تهون به مصيبات الدنيا واجعله الضمير فيه للمصدر كما في قولك زيد اظنه منطلق اي اجعل الجعل و الوارث هو المفعول الاول ومنا في موضع المفعول الثاني علي معني واجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا كما قال تعالي حكاية عن دعوة زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 5 وقيل الضمير للتمتع الذي دل عليه التمتيع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا ع-----------نا ماثورا فيمن بعدنا او محفوظا لنا الي يوم الحاجة وهو المفعول الاول و الوارث مفعول ثان و منا صلة له وقيل الضمير لما سبق من الاسماع والابصار والقوة وافراده وتذكيره علي تاويل ---المذكور كما قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والمعني بوارث-ها لزومها له عند موته لزوم الوارث له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجعل ثارنا علي من ظلمنا اي -اجعل ادراك ثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا علي من ظلمنا فندرك منه ثارنا او اجعل ثارنا مقصودا علي من ظلمنا ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية	326	-8403807223412856589	486	785.0	387	1577	30.818008422851562	75	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1490	false	-4184718250891437469	246	289	1229	1444	1502	300	وليس لعرق ظالم حق قال المناوي روي بالاضافة وبالصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس لزارعه وغارسه حق الابقاء بل لمالك الارض ----قلعه مجانا ---او اراد ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	1490	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms410	true	5721075305806777654	115	156	567	769	1456	300	وليس لعرق ظالم--------------- روي بالاضافة و-الصفة والمعني ان من غرس ارض غيره او زرعها بغير اذنه فليس ل-غرسه وزرع-ه حق --ابقاء بل لمالك الارض ان يقلعه مجانا وقيل معناه ان من غرس ارضا احياها غيره او زرعها لم يستحق به الارض	410	-8403807223412856589	184	318.0	145	222	82.88288116455078	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	19	81	86	386	1609	300	ابن عباس--------------- ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيه -لديغ او سليم فعرض لهم رجل من-اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغا او سليما فانطلق رجل فرقاه---- بفاتحة الكتاب علي شاء----- فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله ا-------------------------------------------------------------جرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	701	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms418	true	188948249667609399	13	89	65	435	1526	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ-------- فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق ان في الماء رجلا لديغ---------ا فانطلق رجل منهم فقرا بفاتحة الكتاب علي شاء فبرا فجاء بالشاء الي اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا حتي قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ علي كتاب الله اجرا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق	418	-8403807223412856589	277	501.0	220	387	71.57622528076172	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	80	126	397	630	1446	300	فارمي ب--ها في سبيل الله واخذ به ابو حنيفة فحرم اخذ الاجرة عليه---- واوله الجمهور علي انه كان متبرعا بالتعليم ناويا الاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجر------------ه بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء	2004	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms418	true	188948249667609399	234	282	1206	1445	1526	300	فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها واول ب------------انه كان متبرعا بالتعليم ناويا للاحتساب فيه فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضيع اجره وتبطل حسنته بما ياخذه هدية فحذره منه وذلك لا يمنع ان يقصد به الاجرة ابتداء	418	-8403807223412856589	183	302.5	145	251	72.90836334228516	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1666	false	1477305804360959848	240	279	1232	1423	1533	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني------------------------------------------------------ فركب اي من مكة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1666	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms450	true	5081661893633667035	255	300	1356	1583	1583	300	عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتت- امراة فقالت قد ار-ضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم-	450	-8403807223412856589	157	275.5	125	245	64.08163452148438	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	136	177	728	952	1583	300	اليمن اي البركة والخير اذا---------- الغالب انهم اذا راف--- السيد بهم واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق معهم شءم لانه يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	1116	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms486	true	-2130396137185153469	231	269	1175	1391	1545	300	اليمن--- البركة والمعني انه يوجبه اذ الغالب انهم اذا راقبهم السيد---- واحسن اليهم كانوا اشفق عليه واطوع له واسعي في حقه وكل ذلك يءدي الي اليمن والبركة وسوء الخلق-------------- يورث البغض والنفرة ويثير اللجاج والعناد وقصد الانفس والاموال	486	-8403807223412856589	195	349.5	160	237	82.27848052978516	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	63	96	318	483	1493	300	بملة سوي الاسلام كاذبا-- قال المناوي بان قال ان كنت فعلت كذا فهو يهودي او برء من الدين وكان فعله فهو كما قال قال المناوي القص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	1870	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	97	167	447	796	1457	300	----بغير الاسلام مثل ان يقول الرجل ان فعل--------------- كذا فهو يهودي او برء من الاسلام وقو--له فهو كما قال ظاهره انه يختل بهذا الحلف اسلامه ويصير كما قال ويحتمل ان يعلق ذلك بالحنث ولما روي بريدة انه عليه الصلاة والسلام قال من قال اني برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الي الاسلام سالما ولعل المراد به التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم	493	-8403807223412856589	103	139.5	81	370	27.83783721923828	17	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2145	false	-8296234017300661978	223	272	1183	1433	1578	300	عن سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو-له فتخرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي- سبيله فاتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته ان القوم تحرجوا ان يحلفوا وحلفت انه اخي فقال صدقت المسلم اخو المسلم	2145	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	2	43	8	215	1471	300	ان سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتي------ت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------------------- فقال صدقت المسلم اخو المسلم	495	-8403807223412856589	198	355.5	158	253	78.26087188720703	35	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0727	false	-7511718653284357693	158	197	827	1024	1530	300	عن انس بن مالك----- قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضبا- وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين وقالوا اسبقت العضبا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	727	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms574	true	-8283197157696164585	207	245	1050	1236	1504	300	عن انس رضي الله عنه قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء وكانت لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فاشتد ذلك علي المسلمين-------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا	574	-8403807223412856589	172	309.0	137	206	83.49514770507812	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	170	243	870	1221	1501	300	عن ابي رافع قال بعث-ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله لا ا-------رجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت --فاتيته فاسلمت انتهي لا يقال كيف رضي النبي صلي الله عليه وسلم	851	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms595	true	-8362469972700578285	163	225	795	1091	1483	300	عن ابي رافع قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله ارجع اليهم ابدا -قال -----------------------------اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	595	-8403807223412856589	281	499.0	222	361	77.8393325805664	53	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0649	false	6408360720725504004	234	278	1260	1477	1587	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه اي لانه بالمرصاد لمغايظة المءمن ومكايدته حتي يحضره عند طعامه اي عند اكله الطعام فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من الاذي اي فليزل ما عليها من تراب او غيره ثم لياكلها	649	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	271	297	1383	1504	1521	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شان-----------------------------------------ه حتي يحضره عند طعامه------------------- فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذي------------------------------------ ثم لياكلها	627	-8403807223412856589	119	205.0	93	217	54.83871078491211	23	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	101	165	492	821	1528	300	كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتية خبر مقدم وربنا مبتدا مءخر ا-ي ربنا غير محتاج ل----لطعام فيكفي ولا مكفور اي مجحود فضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه	1714	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms630	true	1585401239751747626	171	215	873	1097	1480	300	كان اذا رفع- ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا في---------------------------------------------------------------ه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا غير مرفوع علي انه-- خبر مقدم وربنا-مبتدءه والمعني ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي ولا مودع------------------------------------------- اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه	630	-8403807223412856589	161	233.0	128	334	48.20359420776367	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0924	false	-5516626289738837428	26	101	129	513	1547	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات------- ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده -اخرجني الذي اخرجكما قوما- فقام-ا معه فاتوا رجلا من الانصار وهو ابو الهيتم بن التيهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا------- واخذ المدية فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم شاة فاكلوا منها---- ومن ذلك العذق وشربوا حتي---- شبعوا ورووا	924	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms635	true	-2134893427377110901	64	187	310	922	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- ذات يوم او ليلة فاذا هو -ابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع قال -------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتي- رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم---- فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا	635	-8403807223412856589	328	539.0	262	635	51.653541564941406	54	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	130	207	665	1083	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي	240	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms640	true	4091877877569219743	237	278	1201	1434	1555	300	جنح الليل او امسيتم-------- فكفوا صبيانكم فان ------------------------------------الشياطين تنتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم--------------------------------- واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه ---	640	-8403807223412856589	216	347.5	177	420	51.42856979370117	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	247	273	1242	1384	1514	300	-----لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد فمن	1429	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	7	33	39	179	1476	300	شركا لانهم---- كانوا ير---ون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد وما	664	-8403807223412856589	130	242.5	105	147	88.43537139892578	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	225	294	1200	1534	1558	300	عن عاءشة-------------- ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال ب---ءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط ل--ه فلما انطلق الرجل قالت له عاءشة-------------- يا رسول الله حين رايت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة متي عهدتيني فاحشا ان شر الناس	733	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms686	true	-3206322020966117773	199	266	1078	1402	1573	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس اخو العشيرة هو ف--------------لما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط اليه فلما انطلق الرجل قالت--- عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله--------------- قلت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- متي عهدتي فحا--شا ان شر الناس	686	-8403807223412856589	271	462.5	214	367	73.84196472167969	50	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1332	false	-1550145058192780902	126	158	632	805	1610	300	وفد بني عامر الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم فقلت- انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالي قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان	1332	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms691	true	-4181377050178259628	0	30	0	162	1518	300	وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فق------------لنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قو-لكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان	691	-8403807223412856589	155	288.5	125	175	88.57142639160156	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0483	false	7649292436287771069	5	102	26	507	1525	300	وانا بيت التراب وانا بيت الدود قال المناوي فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص عليه انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع قال له القبر مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما ان كنت لاحب من يمشي علي ظهر الارض الي وفي نسخة ظهري بدل الارض اي لكونك مطيعا لربك واما بالتخفيف وان بالفتح والكسر فاذا وليتك اليوم اي استلويت عليك وصرت الي الواو لا تفيد الترتيب اي صرت الي ووليتك فستري صنيعي بك	483	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms719	true	-3610108436867217324	201	233	1026	1182	1502	300	وانا بيت التراب وانا بيت الدود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفن العبد المءمن ----------قال له القبر مرحبا واهلا-------------------------------------------------------------- اما ان كنت لاحب من يمشي علي----------------------- ظهري الي ف----------------------------------------------------------اذا وليتك اليوم---------------- وصرت الي---------------------------------------- فستري صنيعي بك	719	-8403807223412856589	151	228.5	119	481	31.39293098449707	24	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	217	277	1101	1440	1557	300	الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر بضم الحاء المهملة وفاء وروي حثالة بمثلثة----------------------------- قال الخطابي هو بالفاء وبالمثلثة الردء من كل شء وقال ابن التين----------------------------------------------- الحثالة سقط الناس قال المناوي وهو المراد هنا واصلها ما يتساقط من قشور التمر والشعير وغيرهما لا يباليهم الله بالة اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقي----م وزنا والمبالاة وزنا والمبالاة والاكتراث ---------------------وبالة	2282	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms720	true	-3624091452594201791	152	219	784	1164	1595	300	الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة الشعير او التمر لا يباليهم الله بالة عن مرداس بن مالك الاسلمي انه عليه الصلاة والسلام قال يذهب الصالحون الاول فالاول ويبقي حفالة كحفالة الشعير والتمر لا يباليهم الله بالة الحفالة رذالة الشء وكذا الحثالة ---والفاء والثاء يتعاقبان كثير----------------------------------------------------ا لا يباليهم الله----- اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا واصله ان يكون معدي بالباء قال باليت بالشء مبالاة وبالية وبالة	720	-8403807223412856589	135	149.5	108	440	30.68181800842285	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1911	false	-4325239628829746291	220	246	1087	1219	1495	300	ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت اي ابيت ان اعين	1911	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms760	true	2618652587084458253	97	123	482	613	1554	300	ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت ق-لوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ثم ينزل الله من	760	-8403807223412856589	120	224.0	95	132	90.90908813476562	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	192	282	1021	1523	1622	300	فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ان لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا عدم المغلوبية بان تصلوا قال البيضاوي ترتي--------------------------------------------------------------------------ب قوله ان استطعتم ------------علي قوله سترون------ يدل علي-ان المواظب علي اقامة الصلاة والمحافظ عليها حري -بان يري---------------------------------------------------------------------------- وانما خص الفجر والعصر بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم والعصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فتنة في الصلاتين مع ما-لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	818	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms783	true	-1828618047108340045	51	156	255	828	1566	300	فان استطعتم ان لا تغلبوا علي------------------------------------------------------------------- صلاة قبل طلوع الشمس و-----قبل غروبها------------------ فافعلوا ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه130 فتضامون روي بالتخفيف والتشديد وقد مر ذكره في 0باب الحساب وترتب قوله ان استطعتم ان لا تغلبواعلي قوله سترونبالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلاة والمحافظ عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما---------- بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم والعصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما	783	-8403807223412856589	352	556.5	286	673	52.30311965942383	60	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	139	282	689	1404	1490	300	فقالوا يا رسول الله هلكنا عطشا فقال لا هلك عليكم ثم قال اطلعوا لي غمري بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد الي ان راي الناس ما- في الميضاة -تكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة منصوب مفعول احسنوا وهو الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي يشرب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ساقي القوم فذكره قال شيخنا هذا من اداب شرب--------- الماء واللبن ونحوهما حم م عن ابي قتادة	731	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms830	true	3009052568110145869	165	257	795	1249	1466	300	يقولون يا رسول الله هلكنا عطشا فقال لا هلك عليكم---------------------------------------------------------------------------- ودعا بالميضاة فجعل يص-----------------------------ب وابو قتادة يسقيهم قلم يعد---- ان راي الناس ماء في الميضاة فتكابوا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيروي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب ويسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثم صب فق-----------------------------ال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله ق-------------------ال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب قال فاتي الناس الماء جامين رواء وفي حديث--- ابي قتادة	830	-8403807223412856589	379	620.5	297	729	51.9890251159668	64	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0847	false	-6460762936527827125	70	169	335	828	1445	300	عن عاءشة ق--------------الت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا---------- فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن بفاء وزاي ونون اي ترقص والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها مما بين المنكب الي راسه فقال لي اما شبعت اما شبعت فجعلت اقول لا لا لا انظر الي منزلتي عنده اذ طلع عمر قالت فانفض الناس عنها اي تفرقوا لمهابة عمر رضي الله تعالي عنه والخوف من انكاره عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	847	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms843	true	-4447203975929382339	215	298	1057	1473	1483	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في المسجد فسمعنا لغطا وصوت صبيان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حبشية تزفن----------------------- والصبيان حولها فقال يا عاءشة تعالي فانظري فجءت فوضعت لحيي علي منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلت انظر اليها -ما بين المنكب الي راسه فقال لي اما سمعت اما شبعت فجعلت اقول لا لانظر--------- منزلتي عنده اذ طلع عمر فار-----فض الناس عنها ف---------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لانظر	843	-8403807223412856589	383	706.0	305	517	74.08123779296875	71	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0033	false	-7033212825497830179	188	276	982	1478	1585	300	بن عبد الله--------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي سعيد الخدري قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ابو------- بكر الصديق وعمر الفاروق مني بمنزلة السمع والبصر من الراس قال العلقمي قال شيخنا قال البيضاوي اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر ف---------------------------------------------------ي الجسد او هما مني في----- العزة كالسمع والبصر قلت وهذا الاحتمال الثالث هو المناسب للحديث ويحتمل انه صلي- الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	33	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms845	true	-3116812549857384025	102	200	506	1029	1501	300	عن عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر مرسل وعن -----عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر------- وعمر فقال هذان--------- السمع والبص--------------------------------------------- اي هما في المسلمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الاعضاء او منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في مقام العزة كالسمع والبصر------------------------------------------- ويحتمل انه عليه السلام---------سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها	845	-8403807223412856589	323	506.5	262	641	50.3900146484375	49	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	266	296	1406	1561	1583	300	علم بنور الوحي ما -يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	1116	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms852	true	4342512649222591404	263	299	1282	1478	1479	300	علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله	852	-8403807223412856589	155	262.5	125	196	79.08163452148438	25	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	81	115	431	609	1473	300	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها قاءدة في --------النماء لا يمكن انكارها	1967	4205980788979521059	Sham19Y0013614-ara1.ms864	true	2604001658242954682	5	71	22	349	810	143	نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت كما قال تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس18 اي بما ليس فيهن كانه قال لو كان لعلم لانه امر لا يخفي ولكن لا يعلم لاختصاص كل طبقة منهم بخاصية وفضيلة توجب خيريتها كما ان كل نوبة من نوب المطر لها فاءدة في النشوء والنماء لا تملك انكارها	864	-8403807223412856589	174	320.5	140	327	53.21100997924805	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0013614-ara1