id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0820	false	-3962796231007332623	29	66	143	315	1482	300	انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لعزة الاسلام حينءذ وكثرة انصاره ثم ياتي زمان من عمل منهم من اهل ذلك الزمان بعشر ما امر به نجا	820	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms025	true	-1932671487814707536	175	197	886	973	1520	300	انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك------------------------------------------------------------------- ثم ياتي زمان من عمل منهم------------------ بعشر ما امر به نجا	25	1920892008509563758	87	150.0	65	172	50.58139419555664	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0975	false	857741109178468721	230	263	1204	1396	1588	300	عباد الله لا كما زعم المشركون من توهينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبه ورسله بانها كلام الله------------- القديم الازلي القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت ------------انزلها علي بعض رسله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم	975	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms061	true	94318698765058152	139	286	764	1535	1624	300	عباد ل--ه لا كما زعم المشركون من تالههممكرمون لا كما زعم اليهود من تنقيصهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وبانهم سفراء الله تعالي بينه وبين خلقه متصرفون فيهم كما اذن صادقون فيما اخبروا به عنه وانهم بالغون من الكثرة ما لا يعلمه الا الله تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو اطت السماء وحق لها ان تءط ما من موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وكتبه اي ---بانها كلام الله تعالي الازلي القديم------- القاءم بذاته المنزه عن الحرف والصوت وبانه تعالي انزلها علي بعض رسله بالفاظ حادثة في الواح او علي لسان الملك وبان كل ما تضمنته حق وصدق وبان بعض احكامها نسخ وبعضها لم ينسخ قال الزمخشري وغيره وهي مءة كتاب واربعة كتب انزل منها خمسون علي شيث وثلاثون علي ادريس وعشرة علي ادم وعشرة علي ابراهيم والتوراة والزبور والانجيل والفرقان ورسله اي بانه ارسلهم الي الخلق لهدايتهم وتكميل معاشهم ومعادهم	61	1920892008509563758	170	270.0	139	783	21.711366653442383	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0698	false	4149845994046267860	277	299	1477	1596	1599	300	لان الخاتمة انما هي علي وفق---- الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتد- بها من حيث كونها علامة	698	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms098	true	3174864577421940951	219	242	1141	1264	1566	300	-ان الخاتمة انما هي علي وفق تلك الكتابة ولا عبرة بظواهر الاعمال قبلها بالنسبة لحقيقة الامر وان اعتبر بها من حيث كونها علامة	98	1920892008509563758	117	216.5	95	124	94.3548355102539	20	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	80	113	410	575	1521	300	وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن غيره- ويتوعد من------------ قرب منه بالعقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وان حمي الله تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا ---------------	1142	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms123	true	-1807338035894782000	239	297	1256	1540	1560	300	وان لكل ملك من ملوك العرب حمي يحميه عن الناس ويتوعد من دخل اليه او قرب منه بالعقوبة الشديدة وقد حمي صلي الله عليه وسلم حرم المدينة عن ان يقطع شجره او يصاد صيده وحمي عمر رضي الله عنه لابل الصدقة ارضا ترعي فيها الا وان حمي الل----------------------------------ه محارمه اي المعاصي التي حرمها وهي الجناية علي النفس والعرض	123	1920892008509563758	115	188.0	91	318	36.16352081298828	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	115	150	592	764	1521	300	فكل هذه حمي الله------ من دخل شيءا بارتكابه من -----المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات	1142	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms124	true	2972843070750802752	27	63	179	358	1550	300	فكل هذه حمي الله تعالي من دخله---- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات	124	1920892008509563758	163	309.0	130	183	89.07103729248047	31	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	248	297	1276	1550	1562	300	الايمان ب------ه ووصفه بما يجب له--------------- وتنزيهه ع----------------ما لا يليق به واتيان --------------طاعته وترك- معصيت-----------------ه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به ------------------والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والتلطف بجميع الناس و------------------------------------------------------------هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه	624	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms130	true	5619241967855350472	122	193	616	1013	1591	300	الالحاد في صفاته ووصفه بجميع صفات الكمال والجلال وتنزيهه عن جميع النقاءص وما لا كمال فيه من الاوصاف والقيام بطاعته وتجنب معصيته والحب والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والرغبة في محابه والبعد عن مساخطه والاعتراف بنعمته و--شكره عليها------------------------ والدعاء الي جميع ذلك وتعليمه والاخلاص فيه لله عز وجل عن كل نقص ووصف ليس ببالغ في الكمال المطلق اقصاه وغايته وحفيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه	130	1920892008509563758	171	198.5	138	423	40.425533294677734	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	123	248	739	1460	1718	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه------------ ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد- من اصحابه--------------------------------------------- ولاءمة المسلمين اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاونتهم علي الحق وطاعتم فيه وامرهم به وتذكيرهم بر--------------------------------فق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه------------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم واداء الصدقات لهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا علي ان المراد بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم------------------------------------------------------------------------------------- وعامتهم اي بارشادهم لمصالحهم في---- اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه----------- وستر عوراتهم وسد خلاته------------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم وت-----وقير كبيرهم ورحمة صغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر من انواع النصيحة	625	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms131	true	5982829671391084076	111	290	637	1696	1748	300	اليها ----------------والتادب بادابه عند قراءتها ومحبة ال-----ه واصحابه ومجانبة من ابتاع في سنته او انتقص احدا من -صحابته والدعاء الي جميع ذلك سرا وعلنا ظاهرا وباطنا ولاءمة المسلمين وهم الخلفاء ونوابهم بطاعتهم فيما يوافق الحق كالصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم ان طلبوها او كانوا عادلين وترك الخروج عليهم وان جاروا والدعاء بالصلاح لهم ومعاونتهم عليه وتنبيههم ل-------------ه وتذكيرهم بالله واحكامه وحكمه ومواعظه لكن برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه او لم يبلغهم من حقوق المسلمين------------------ وتالف قلوب الناس لطاعتهم وعدم اغراءهم بالثناء الكاذب عليهم و----------------------------------------------العلماء ب--------قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واجلالهم وتوقيرهم والوفاء بما يجب لهم علي الكافة من الحقوق التي لا تخفي علي الموفقين وعامتهم--- بارشادهم لمصالحهم في امر اخرتهم ودني---------------اهم واعانتهم عليها بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بشروطه المقررة في محلها وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر والذب عن اموالهم واعراضهم------------------------------------------------- وحثهم علي التخلق بجميع ما مر في تفسير- النصيحة	131	1920892008509563758	443	618.5	368	1234	35.899513244628906	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1982	false	7799193463716131011	134	161	675	808	1432	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه ال-مر اذا تعلقت عناية- ب---------------------ه والذي يعنيه ما ------------------تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه--------------------- ويستر عورته ويعف فرجه	1982	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms162	true	896561854248690029	89	128	512	707	1638	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش ويستر عورته ويعف فرجه	162	1920892008509563758	128	214.0	103	195	65.64102935791016	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	148	191	844	1062	1632	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله-------------- كانت صدقاته براهين في----- جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله	1427	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms236	true	-1292859286772158154	228	268	1228	1430	1603	300	يفزع اليها كما يفزع الي البراهين لانه----- اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله فاجاب ب تصدقت كانت صدقاته براهين علي صدق جوابه----------------------------- ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما- يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله	236	1920892008509563758	178	305.5	142	237	75.10548400878906	32	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1575	false	1014190389881545021	70	250	341	1305	1568	300	من دابة في الارض الا علي الله رزقها قلت هذا التزام منه تفضلا لا ان للدابة حقا بالاصالة فان قيل كيف ينسب-------------------------------------------------------------------------------- الاطعام الي الله عز وجل ونحن نشاهد --------الارزاق مرتبة علي هذه الاسباب-- الظاهرة من الحرف والصناعات وانواع الاكتساب قلت هو---- المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف محجوب بالب------------------------اطن عن الظاهر وفي نص الحكمة ابن ادم انت اسوء بربك ظنا حيث كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم اودعت عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك فاستطعموني ----------اطلبوا مني الطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اطعمكم--- ايسر لكم اسباب تحصيله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم قال العلقمي واعلم ان العالم جماده وحيوانه مطيع لله عز وجل طاعة العبد لسيده فكما ان السيد يقول لعبده اعط فلانا كذا واهد لفلان كذا وتصدق علي هذا الفقير بكذا كذلك الله عز وجل يسخر السحاب فيسقي ارض فلان او البلد الفلاني ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويحوج فلانا الي فلان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا ونحو ذلك وتصرفات الباري عز وجل في العالم عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين	1575	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms251	true	-385582586205836737	0	188	0	995	1565	300	من دابة في الارض الا علي الله رزقها ال--------تزام منه تفضلا لا انه عليه واجب بالاصالة فهو نظير انما التوبة علي الله الاية اي قبولها واجب منه تفضلا التزاما لا عليه لزوما ولا يمنع نسبة الاطعام اليه تعالي ما ي-------شاهد من ترتب الارزاق------ علي ------اسبابها الظاهرة ك--الحرف والصناءع- وانواع الاكتساب لانه تعالي المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف الكامل لا يحجبه ظاهر عن باطن ولا باطن عن --ظاهر بل يعطي كل مقام حقه وكل حال وفقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستطعموني اي سلوني واطلبوا مني الطعام ولا يغرن ذا الكثرة ما في يده فانه ليس بحوله وقوته بل الله تعالي هو المتفضل به عليه فينبغي له مع ذلك الا يغفل عن سءال الله تعالي ادامة نعمته عليه لءلا تنفر عنه فلا تعود اليه كما قال صلي الله عليه وسلم ما نفرت النعمة عن قوم فعادت اليهم اطعمكم اي ايسر لكم اسباب تحصيله لا----------------------------------------------------------------ن العالم جماده وحيوانه مطيع لله تعالي- طاعة العبد لسيده ف------------------------------------------------------------------------------------------------يسخر السحاب لبعض الاماكن------------------- ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويحوج فلانا لف---لان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا ف---------تصرفاته تعالي في هذا الع---الم عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين	251	1920892008509563758	508	753.5	415	1329	38.22422790527344	69	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	7	48	39	256	1549	300	تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا وهو عام مخصوص بالشرك وما شاء الله ان------------------------------------------------------------------------------- لا يغفر--------------------------------------ه فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم وجاء في الحديث لو انكم لم--------- تذنبوا---------- لذهب الله تعالي بكم وجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	1576	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms252	true	-8811158700345835283	162	221	787	1112	1525	300	تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي اعتراض هذه الجملة مع التاكيد فيها بشيءين ال الاستغراقية و جميعا المفيد كل منهما العموم غاية الرجاء للمذنبين حتي لا يقنط احد منهم من رحمة الله تعالي لعظيم ذنبه فاستغفروني---------------------- اغفر لكم ومن ثم قال صلي الله عليه وسلم لولا تذنبون وتستغفرون لذهب الله------ بكم وجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم	252	1920892008509563758	134	169.0	107	353	37.9603385925293	18	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	84	185	459	971	1549	300	لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني --ال--غني المطلق وانت العبد الق--------------------------------------------------------------------قير المطل----------------------------------------ق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجو--------------ر علي اهلهما	1576	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms254	true	-7417977518312315788	21	122	102	612	1502	300	لا يتعلق بي ض-ر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لانه تعالي غني م--طلق و----العبد فقير مطلق ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والفقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا لانه-------------- مرتبط بقدرته وارادته وهما داءم-ان لا انقطاع لهما فكذا- ما ارتبط بهما وانما غاية التقوي والفجور عود نفع او ضر علي اهلهما	254	1920892008509563758	371	659.5	295	638	58.15047073364258	64	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	9	45	50	247	1573	300	المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء	1577	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms256	true	1195070409535560946	38	66	181	308	1556	300	المثل هنا بما ذكر ------انه غاية ما يضرب به المثل في القلة اذ ال-----------------------------------------بحر من اعظم ما يعاين-------------- والابرة من اصغره--------- مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء	256	1920892008509563758	102	154.0	78	197	51.776649475097656	19	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1640	false	-3481925036469251871	193	290	995	1501	1540	300	الرجل علي دابته فيحمل عليها المتاع او الراكب بان يعينه في الركوب او يحمله كما هو او ترفع له عليها متاعه صدقة وظاهر كلام العلقمي ان تعدل وتعين وترفع مبدوءة بالمثناة التحتية لكن قال المناوي في ترفع بمثناة فوقية بضبط المءلف وفي تعين ما ذكر وسكت عن تعدل والكلمة الطيبة صدقة اي اجرها كاجر الصدقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل خطوة--- بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين تخطوها الي الصلاة صدقة اي ثوابها كثواب الصلاة ودل الطريق صدقة علي الضال عنها---------------------------------------------- وتميط بضم اوله اي تنحي الاذي اي ما يءذي المارة من نح-------و شوك وحجر-- عن الطريق----------- صدقة علي	1640	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms272	true	-7534621718381207093	181	296	941	1535	1559	300	الرجل ف-ي دابته فت---------------------------------------------------حمله عليها- او ترفع له عليها متاعه صدقة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلمة الطيبة صدقة وهي كل ذكر ودعاء للنفس والغير وسلام عليه ورده وثناء عليه بحق ونحو ذلك مما فيه سرور السامع واجتماع القلوب وتالفها وكذا ساءر ما فيه معاملة الناس بمكارم الاخلاق ومحاسن الافعال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق وبكل خطوة هي بفتح الخاء المرة الواحدة وبضمها ما بين القدمين تمشيها الي الصلاة صدقة فيه مزيد الحث والتاكيد علي حضور الجماعات والمشي اليها وعمارة المساجد بها اذ لو صلي في بيته فاته ذلك وتميط بضم اوله اي تنحي الاذي اي ما يءذي المارة من نحو حجر او شوك او نجس عن الطريق يءنث ويذكر صدقة علي	272	1920892008509563758	232	301.5	182	783	29.629629135131836	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1909	false	7821202175612635590	29	106	129	498	1378	300	ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطي بالبناء للفاعل اي كان الذي اعطاه الحامد وهو حمده وشكره لله تعالي افضل مما اخذ بالبناء للفاعل ايضا وهو المحمود عليه لان نعمة الشكر اجل من المال وغيره ه عن انس بن مالك ما انعم الله علي عبده نعمة فحمد الله عليها الا كان ذلك الحمد افضل من تلك النعمة وان عظمت قال المناوي------------------------------------------------------ لا يلزم منه كون فعل العبد افضل من فعل الله	1909	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms276	true	-1344466493419111523	135	184	645	872	1457	300	ما انعم الله علي عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعط-----------------------------------------------------------------ي افضل مما اخذ واخذ منه بعض العلماء ان الحمد افضل--------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------ النعم ونقل ابن ابي الدنيا ان بعض العلماء صوب ذلك وعن ابن عيينة انه خطا قاءله وقال لا ي--------كون فعل العبد افضل من فعل الرب	276	1920892008509563758	123	166.0	94	423	29.078014373779297	22	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0025	false	934982509077399039	116	213	634	1220	1662	300	حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين----------------------------- ولا يتاتي -----------ذلك الا بما ذكرناه وللبدع -----------------------------المحرمة امثلة منها م-------------------------------------ذاهب القدرية والجبرية والمرجءة والمجسمة والرد علي هءلاء من البدع الواجبة وللبداع المندوبة امثلة منها احداث---- الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول ومنها التراويح والكلام في دقاءق التصوف وفي الجدل ومنها جمع المحافل في الاستدلال علي المساءل-------- ان قصد بذلك وجه الله وللبدع--- المكروهة امثلة كزخرفة المساجد وتز-يق المصاحف وللبدع المباحة امثلة منها المصافحة عقب الصبح والعصر ومنها التوسع في اللذيذ من الماكل والمش-رب والملابس والمساكن ولبس الطيالسة وتوسيع الاكمام وقد يختلف في بعض ----ذلك فيجعله	25	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms292	true	8121350095157705216	160	252	907	1434	1685	300	حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد علي المتعين كما دلت عليه القواعد الشرعية ولا يتاتي حفظها الا بذلك ولان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ومن البدع المحرمة----------- مذاهب ساءر اهل البدع المخالفة لما عليه اهل ال--سنة والجماعة ومن------------------------------------------------------- المندوبة----------- احداث نحو الربط والمدارس وكل احسان لم يعهد في العصر الاول--------------- والكلام في دقاءق التصوف و---الجدل و-----جمع المحافل و--الاستدلال في ا-لمساءل العلمية ان قصد بذلك وجه الله تعالي ومن المكروهة -------زخرفة المساجد وتزويق المصاحف ومن--- المباحة------------------------------------------- التوسع في --لذيذ--- الماكل والمشارب والملابس----------------------- وتوسيع الاكمام وقد يختلف العلماء في ذلك فيجعله	292	1920892008509563758	357	505.5	293	713	50.070125579833984	42	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	178	282	878	1435	1546	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولا يت----------مكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من ا--------------------------------------------------نكر قال العلقمي وفي هذاالحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلال--------ة ل--------مذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء -كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية-------------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما خلطة-- لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد	1845	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms334	true	-6268919580702538564	70	197	346	1060	1569	300	لو اعطي------ بمجردها لادعي قوم دماء -قوم واموالهم واستبيحت اذ لا يمكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة فعلم ان حكمة كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هي ضعف جانب المدعي لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته اصل براءة الذمة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة القوية في الجانب الضعيف والحجة الضعيفة في الجانب القوي ليتعادلا واستفيد منه ايضا الدلالة الظاهرة لمذهبنا ومذهب ---------الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء اكان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقالت طاءفة منهم مالك كفقهاء المدينة السبعة رضي الله تعالي عنهم لا تتوجه الا ان وجد -بينهما اختلاط لءلا تبتذل السفهاء الاكابر-- بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد	334	1920892008509563758	342	514.5	273	850	40.235294342041016	48	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	122	266	610	1272	1428	300	فهو صادق النية -يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت---- بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و الثالث عبد رزقه الله ما ل-----ا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء	1054	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms370	true	2599872435131326448	195	263	1016	1339	1525	300	فهو صادق النية فيقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته --------------------------------------------------فاجرهما س--------------------------------------------------------------------------------------واء و--------عبد رزقه الله تعالي مالا ولم يرزقه علما فهو-------- يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه تعالي و-----------------------------لا يصل فيه رحم----------ه ولا يعلم لل----ه حقا فيه------------------------------------ فهذا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان----------------------------- فهو بنيته--------------- فوزرهما سواء	370	1920892008509563758	283	367.0	219	672	42.113094329833984	45	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	241	299	1233	1505	1508	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجح فص-د الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء	528	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms374	true	-3613904766420613577	241	300	1216	1489	1489	300	يقع في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد والجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعله وانما هو شء-	374	1920892008509563758	267	524.0	211	274	97.44525909423828	56	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	30	288	153	1443	1505	300	حديث النفس ارتفع -ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم بالسيءة لا يكتب سيءة و--ينظر فان تركها لله ك------تبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم به او تعمل ---ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب---------------------------- فحديث النفس اولي هذا كلامه في الحلبيات وقد خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر له اي قال السبكي اني ظهر لي المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا لكن لانضمام قصد الحرام اليه فكل واحد --من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده ا---ما اذا اجتمعا فان كان مع الهم عمل- لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به قال فاشدد بهذه الفاءدة يديك واتخذها اصلا يعود نفعه عليك وقال ولده ---------في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين -مه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم يتعقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلام- ابيه الذي في شرح المنهاج والذي في الحلبيات ورجح المءاخذة	529	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms375	true	-4620371463634901778	46	277	234	1385	1501	300	حديثها اذا ارتفع فما قبله ا--------ولي وهذه المراتب الثلاث لا اجر فيها في- الحسنات ايضا ---------------------------------------------------لعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح انه---- بالحسنة يكتب حسنة و-----بالسيءة لا يكتب سيءة ثم ينظر فان تركها لله تعالي كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان الهم مرفوع ومن هذا يعلم ان قوله في حديث النفس ما لم تتكلم--- او تعمل به ليس له مفهوم حتي يقال انها اذا تكلمت او عملت يكتب عليها حديث النفس لانه اذا كان الهم لا يكتب اي كما استفيد من قوله واحدة فحديث النفس اولي اه والاصح الذي ذكره------ خالفه في شرح المنهاج فقال انه ظهر------------------------- له المءاخذة من اطلاق قوله صلي الله عليه وسلم او تعمل ولم يقل او تعمله قال فيءخذ منه تحريم المشي الي معصية وان كان المشي في نفسه مباحا---- لانضمام قصد الحرام اليه وان كان كل من المشي والقصد لا يحرم عند انفراده لانهما اذا اجتمعا ----كان مع الهم عملا لما هو من اسباب المهموم به فاقتضي اطلاق او تعمل المءاخذة به وتبعه------------------------------------------------------- ولده فانه قال في منع الموانع هنا دقيقة نبهنا عليها في جمع الجوامع وهي ان عدم المءاخذة بحديث النفس والهم ليس مطلقا بل بشرط عدم التكلم والعمل حتي اذا عمل يءاخذ بشيءين همه وعمله ولا يكون همه مغفورا وحديث نفسه الا اذا لم ي-عقبه العمل كما هو ظاهر الحديث ثم حكي كلامي ابيه السابقين----------------------------- ورجح المءاخذة	375	1920892008509563758	1032	1857.0	821	1347	76.61470031738281	188	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0530	false	6156983155963205225	2	91	11	506	1529	300	ان م-ن الهم المرفوع وربما تمسك- بقول اهل اللغة هم بالشء عزم عليه و-التمسك بهذا غير سديد لان اللغوي لا يتنزل علي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فعامل بالحرص واحتجوا ايضا بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد---------------------------------------------- ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقوله ------ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية علي تفسير الالحاد بالمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال في اخر جوابه والعزم علي الكبيرة وان كانت سيءة فهو دون الكبيرة المعزوم عليها	530	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms376	true	7630770623181552509	24	180	128	963	1532	300	انه من الهم المرفوع------ تمسكا بقول اللغويين- هم بالشء عزم عليه وهو تمسك----- غير سديد لان اللغوي لا يتنزل الي هذه الدقاءق واحتج الاولون بحديث اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل-- يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال -انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعل-ل بالحرص و------------بالاجماع علي المءاخذة باعمال القلوب كالحسد والكبر والعجب ومحبة ما يبغضه الله تعالي وعكسه ونحو ذلك اي وعليه حمل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اي كعامة السلف من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين كما قاله القاضي عياض وبقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم الاية علي تفسير الالحاد بالمعصية قال ثم ان التوبة واجبة فورا ومن ضرورتها العزم علي عدم العود فمتي عزم عليه قبل ان يتوب منها فذلك مضاد للتوبة فيءاخذ به بلا اشكال وهو الذي قاله ابن رزين ثم قال في اخر جوابه والعزم علي الكبيرة وان كان- سيءة فهو دون الكبيرة المعزوم عليها	376	1920892008509563758	452	790.0	369	864	52.314815521240234	71	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	93	135	485	689	1464	300	الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms390	true	8111255817454578563	227	271	1193	1411	1566	300	الله عنهما- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	390	1920892008509563758	198	377.0	157	219	90.41095733642578	39	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2267	false	-5984177023252108411	70	132	346	679	1462	300	المحبة --ثلاثة اقسام محبة --اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كم----------حبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حبه صلي الله عليه وسلم اكد من حب نفسه اليه وابنه والناس اجمعين لانه صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من	2267	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms399	true	1964391054530170726	61	100	331	554	1528	300	المحبة الثلاثة------ محبة الاجلال------- كمحبة الوالد وال---شفق------ة كمحبة الولد وال-----------استحسان والمشاكلة كمحبة ساءر الناس ف-----------------------------------------------------------معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حقه صلي الله عليه وسلم اكد من حق اب-----يه وام-ه والناس------- لانه------------------- استنقذنا من النار وهدانا من	399	1920892008509563758	198	290.0	160	347	57.06052017211914	26	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	229	277	1152	1387	1491	300	ما كان منك قال المناوي من الجراءم لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمه الله --الي العبد -اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا	1587	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms400	true	-1448468518168416980	241	283	1216	1422	1504	300	ما كان الله ليفتح علي عبد باب-------- الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة------------ والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي وهو------------ يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله تعالي للعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي	400	1920892008509563758	154	253.0	118	238	64.70587921142578	27	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1588	false	1681701649641436042	20	95	106	502	1483	300	ابالي يا ابن ادم---- لو انك اتيتني بقراب الارض بضم القاف و------------كسرها لغتان والضم اشهر ومعناهما يقارب ملءها وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل ملءها وهو اشبه لان الكلام------------------------------------------------------------------------- في ------------------------سياق المبالغة وهو مصدر قارب يقارب------------------------------------------------------ خطايا ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيءا اي معتقدا توحيدي ---مصدقا برسولي محمد صلي الله عليه وسلم ومما جاء-- به وهو الايمان لاتيتك بقرابها مغفرة قال المناوي ما دمت تاءبا عنها ومستقيلا وعبر به للمشاكلة والا فمغفرة الله ابلغ------ واوسع	1588	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms405	true	-2020957090229357988	7	113	35	579	1502	300	فقال- يا -بن ادم انك لو---- اتيتني بقراب الارض بضم القاف وهو الاشهر وبكسرها اي بقري-----------------------ب ملءها او بملءها وهذا ابلغ مما قبله خلافا لمن فسره بما يوهم اتحادهما لان قرابها ملءها وهو يشمل ملء ما بينها وبين السماء وملء طبقاتها السبع وفسرناه بالملء وان كان حقيقة في قرب الملء لان ذلك ابلغ في سعة العفو الدال عليها السياق ثم رايت بعضهم فسره بما يقتضي انه حقيقة في كل من الملء ومقاربه فان صح ذلك فلا اشكال خطايا ثم لقيتني اي مت حال كونك لا تشرك بي شيءا لاعتقادك- توحيدي والتصديق برس-لي وب------------------------ما جاءوا به------------ لاتيتك بقرابها ----------------------------------------------عبر به للمشاكلة والا فمغفرة الله تعالي اعظم واوسع	405	1920892008509563758	209	219.0	162	657	31.811264038085938	30	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1428	false	-5169126351101099031	10	34	55	193	1539	300	معناه ان كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعته فيعتق-ا من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها	1428	4205980788979521059	Sham19Y0008889-ara1.ms409	true	7386563847491134901	266	289	1444	1580	1628	300	معناه--- كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها	409	1920892008509563758	135	259.0	112	139	97.12229919433594	21	Sham19Y0018272-ara1	Sham19Y0008889-ara1