id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0128	true	-6494988693866738380	0	42	0	212	1544	300	اثم فخرج عن الفاظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فان- يتوهم ان عليه انما في الخنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي- الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	128	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1737	false	1189399478744484173	242	282	1243	1451	1536	300	اثم علي لف------ظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال عليه الصلاة والسلام الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1737	6666586228833682671	186	342.0	148	214	86.91588592529297	32	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	true	8941869253583067422	20	106	102	554	1540	300	اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقل اللهم ان شءت فاعطني قال العلقمي معني الامر بالعزم--------------------------------------------------------------- الجد فيه- وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد ان يعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بمشيءة الله-------- تعالي وقيل------ معني العزم ان ي----حسن الظن بالله تعالي في الاجابة -فان الله--------------------------------------------------------------------------------- لا مستكره له قال العلقمي قال الشيخ شيوخنا المرادان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة--------- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا --يطلب منه ذلك الشء الا برضاه	169	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	159	298	770	1470	1476	300	اذا دعا احدكم ف---------------لا يقل اللهم ان شءت ولكن ليعزم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه الثانية فيه ان من اداب الدعاء عزم المسالة وهو الجد فيها والقطع بها والجزم لها فلا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان ما يعد به المءمن نفسه ينبغي له تعليقه علي مشيءة الله تعالي لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اما ما يطلبه من الله فلا ينبغي له تعليقه بمشيءة الله بل يجزم بطلبه وقال بعضهم معني --عزم المسالة حسن الظن بالله تعالي في الاجابة حكاه النووي في شرح مسلم بعد نقله الاول عن العلماء الثالثة علل ذلك في الحديث بان الله تعالي لا م--كره له ومعناه انه لا----------------------------- يحتاج ل----لتعليق بالمشيءة الا فيما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه انما يطلب منه ذلك الامر--- برضاه	684	6666586228833682671	290	385.0	227	755	38.41059494018555	41	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	true	8941869253583067422	130	166	687	856	1540	300	ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم ا-------------------عطني ان شءت وغير ذلك ------------------------------------من امور الدين والدنيا ل------------------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء----------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	169	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	185	245	953	1227	1495	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء لا شريك له انتهي وظاهره------------------ التحريم	685	6666586228833682671	139	208.0	109	294	47.27891159057617	24	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0172	true	-4632026154252836235	277	300	1453	1590	1590	300	لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم وقيل---------------------------- المراد الص----لاة الشرعية بالركوع والسجود اي-	172	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1649	false	2497368717852853163	124	155	688	858	1623	300	لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وابعد من قال ان المراد هنا الصلاة الشرعية بالركوع والسجود اي	1649	6666586228833682671	130	239.0	108	170	76.47058868408203	20	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	true	2800574079021286734	55	145	287	790	1605	300	الواو --وحذفها -----واكثر الروايات باثباتها----- وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------------------------------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و-الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما--- في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو------------ ضعيف وقال------------ الخطابي ----وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار	196	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	81	189	464	1044	1623	300	الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف انتهي وفيما نقله الخطابي عن رواية سفيان بن عيينة -من حذف الواو نظر	1956	6666586228833682671	459	790.5	372	585	78.46154022216797	73	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	true	-789927082499648560	69	146	339	759	1544	300	جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح- النووي الاول في الاذكار و-----------------------------قال في شرح المهذب كل منهما احس--ن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني--------------------------- ان كان---- رمضان ف------بلسانه والا ففي نفس------ه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في النفل واما ف-ي الفرض فيقو---له بلسانه قطعا	241	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	102	192	561	1054	1599	300	جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقوله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك والثاني انه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي في------ الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلان حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا انتهي وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقوله بلسانه وان كان نفلا فبقلبه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع وانه في الفرض -يقول ذلك بلسانه قطعا	986	6666586228833682671	220	342.0	179	653	33.69065856933594	29	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	17	91	86	452	1578	300	ابي داود--------- وابن ماجة عن ابي المليح عن نبيشة قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال ----يا -------------------رسول الله------------------- انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل	271	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	246	299	1291	1551	1556	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه -----------------------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم انا كنا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا -------قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع----------------------- فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل	1315	6666586228833682671	199	272.5	156	417	47.72182083129883	33	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0271	true	-5275246940542994294	149	174	781	932	1578	300	بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعه بال------------------------------------------هاء اول --نتاج ---البهيمة كانوا يذبحونه لطواغيتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها قال --	271	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1317	false	907000383347888427	217	300	1022	1470	1470	300	بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة و-------------الفرعة بزيادة هاء التانيث قد عرفت تفسيره في الحديث بانه اول النتاج واما كونهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم فليس من تتمة تفسيره فان الاسم صادق عليه وان لم يذبح وتقدم ان ظاهر رواية البخاري وغيره ان التفسير من نفس الحديث وان ابا داود فصله فجعله من قول سعيد بن المسيب فيكون وصله بالحديث من الادراج ونقل النووي في شرح المهذب عن اهل اللغة لانه اول نتاج البهيم كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها ثم قال	1317	6666586228833682671	122	186.0	101	461	26.464208602905273	16	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0301	true	-4263624060491072572	103	151	520	779	1557	300	استكثروا من النعال اي من اعدادها للسفر واستصحابها فيه فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا قال العلقمي قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك و-------فيه استحباب الاستظهار في السفر ----	301	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	15	54	74	280	1649	300	استكثروا من النعال----------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما---- انتعل و-----------------------معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجل-ه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك الثالثة فيه استحباب الابت-داء في لبس النعل	1977	6666586228833682671	183	303.5	148	270	67.77777862548828	32	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0347	true	-1825110848005337755	219	292	1165	1534	1569	300	عن عب-د الله بن محمد عن عاءشة قال ان اد------------م لما تيب ع-ليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهي------------م اربعا فصارت الظهر وبعث عزيز فقيل له كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عن------------د المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخيرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	347	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0334	false	-8518884221807030932	224	300	1177	1569	1569	300	عن عبيد الله بن محمد بن عاءشة قال ان ادم عليه السلام لما تليت عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم عليه السلام اربعا فصارت الظهر وبعث عزير فقيل--- كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع-----ا فصارت العصر وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخ-رة نبينا صل-----ي الله عليه وسلم-	334	6666586228833682671	343	626.0	275	407	84.27518463134766	59	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0357	true	6464200963219492680	193	226	978	1154	1518	300	الطبراني عن----- ابن عباس----- نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدوه مسيرة شهرين واخرج ----------------------------عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي	357	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1785	false	-8718736178958337164	77	112	384	570	1511	300	الطبراني من حديث ابن عباس ايضا نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدوه مسيرة شهرين وفي اسناده ضعف وروي الطبراني ايضا عن الساءب بن يزيد مرفوعا---------------------------- ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا خلفي	1785	6666586228833682671	142	249.0	115	214	66.35514068603516	24	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	true	9141069176536235266	183	236	930	1228	1568	300	المحيا بفتح الميم اي ما يعرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك	446	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	165	210	894	1146	1594	300	المحيا ما يت-------------عرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة --------------------------------الممات------------ يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك	677	6666586228833682671	217	360.5	178	317	68.45426177978516	31	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0469	true	6550777836008363743	231	255	1166	1281	1482	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه-------- بدعوة ليس هو لها باهل ان تجعلها له طهورا	469	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	55	80	272	392	1514	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس--- لها باهل ان تجعلها له طهورا	1862	6666586228833682671	112	209.5	89	123	91.0569076538086	22	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	true	5103381261375324697	142	182	710	902	1448	300	قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك--------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام------ في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	492	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	163	219	821	1094	1513	300	قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	1562	6666586228833682671	192	332.5	152	273	70.32967376708984	35	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	true	-2442553532904665646	203	274	1068	1412	1532	300	عاءشة قالت ن---------وفي صبي----------- فقلت--- طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدرين--------- ان الله فذكره قال العلقمي قال النووي اجمع من يعتد به عل ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء------------------- عنه بانه----------- لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع	548	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	274	1107	1456	1583	300	عاءشة رضي الله عنها توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق ل-----------------------------------------------------------------------------لجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع	831	6666586228833682671	172	204.5	132	430	40.0	27	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	true	-2442553532904665646	199	292	1053	1498	1532	300	كما في -----مسلم عن عاءشة-------------- قالت نوفي صبي----------- فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------ فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ا---------ن الله فذكره قال العلقمي قال-------------------------------------------------------------------------- النووي اجمع---------- من يعتد به عل ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث واجاب العلماء عنه---------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم	548	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	87	218	427	1052	1487	300	بما في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به------------- من علماء المسلمين وال------------------------------توقف عن-- بعض من لا يعتد به وقال------- واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم	1801	6666586228833682671	330	465.5	253	684	48.24561309814453	55	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0585	true	-4462460700924698488	75	130	349	613	1491	300	ابي داود عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسيلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا------------ فذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما-لك امرته ان يتوضا اي وهو قد دخل في الصلاة متوضءا ثم سكت بتشديد المثناة الفوقية عنه فقال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	585	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	198	246	1000	1219	1476	300	ابي داود عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا------------------------------- ثم سكت----------------------- عنه ق-ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله	2016	6666586228833682671	203	359.5	159	277	73.28520202636719	39	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0589	true	-2197576530632892376	29	57	154	309	1492	300	الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين--------------------------------------------------------------------------------- واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بهما ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد	589	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2018	false	-6290058608202636340	5	49	26	260	1543	300	الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد به-- ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد	2018	6666586228833682671	153	276.5	125	236	64.83050537109375	26	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0595	true	5861567912130080677	49	106	230	512	1539	300	قالت دخل رهط من اليهود علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم ق-الت عاءشة ففهمتها فقلت وعليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله ف----قلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- قلت وعليكم	595	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	60	119	330	621	1557	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت عل-يكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله ا--لم تسمع ما قالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلت -عليكم	1953	6666586228833682671	271	495.0	215	296	91.5540542602539	48	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	123	201	645	1063	1588	300	منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك--------------------------------- من صفات الحوادث اجيب بانه---------------------------------------------------------------------------- مجاز--------- لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه عند الله -----------------فالمعني انه ا--------------طيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون --ريح المسك وقي------------------------ل المعني--------- ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي الم----------------------------------------------------كلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ان----- الخلوف اكثر -----ثواب----------ا من---- المسك	609	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	166	285	872	1486	1568	300	منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من- الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه ا-------------------------------------------كثر م----------ن تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثال------------------ث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	988	6666586228833682671	286	350.0	225	688	41.569766998291016	38	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	160	187	844	989	1588	300	ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعن---------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك	609	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	62	112	340	609	1536	300	ذلك في حق الملاءكة------ يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك الخامسة قوله في رواية لمسلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة يقتضي ان طيب راءحة الخلوف انما هو في الاخرة ويوافقه القول الذي حكيناه ثانيا ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك	989	6666586228833682671	128	203.0	103	275	46.54545593261719	23	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0634	true	873785995614638	29	152	136	721	1470	300	ابن ماجه والترمذي وابو داود واللفظ له واوله عن ابي ذر ق-------------ال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا من الشهر حتي بقيع سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة بتشديد الفاء اي لو زدتنا من الصلاة حتي مضت هذه الليلة فقال صلي الله عليه وسلم ان الرجل اذا صلي مع الامام حسب----------- له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم---- فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان	634	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	211	300	1073	1496	1496	300	ابي داود والترمذي والنساءي----------------- عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن--------------------------------------------------------------------------------ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه اللي------------------------------------------------------لة فقال------------------- ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة---- فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهله -------والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	379	664.5	297	613	61.82707977294922	74	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0808	true	6082528134764464514	214	270	1085	1357	1509	300	التحديد وقال العلقمي قال الدمير-----------ي معني الحديث لو انه جمع--- كل ما في الوجود من النار التي يوقدونها بنو ادم لكانت جز-ا من اجزاء نار جهنم المذكورة وبيانه انه لو جمع كل حطب في الدنيا فاوقد كله حتي صار نارا لكان الجزء الواحد من اج-اء نار جهنم الذي هو من سبعين جز-ا اشد من نا---ر الدنيا	808	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2120	false	-4521899628643881390	13	67	70	334	1563	300	----------الثانية--- قال ابو العباس القرطبي معني الحديث--- انه لو جمع كل ما في الوجود من النار التي يوقد--ها بنو ادم لكانت جزءا من اجزاء جهن----م المذكورة وبيانه انه لو جمع--- حطب الد---نيا فاوقد كله حتي صار نارا لكان الجزء الواحد من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا	2120	6666586228833682671	224	395.0	174	292	76.71232604980469	40	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0834	true	-5275224522676817353	231	293	1187	1501	1536	300	عن ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم جالس فصلي فلما فرغ قال -اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا ف--لم يلبث ان بال في المسجد فاسرع اليه الناس اي تناولوه بالسنتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------هريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء ---------------	834	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0295	false	-5398302630880621830	157	218	824	1128	1559	300	عن ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد------------------------------- فصلي ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالت-----فت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في المسجد فاسرع----- الناس ا------ليه فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين هريقوا عليه--------------- دلوا من ماء او سجلا من ماء	295	6666586228833682671	223	357.0	177	367	60.762943267822266	38	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0836	true	8365085262835630756	150	183	783	974	1561	300	العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر	836	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	0	34	0	195	1553	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المو-ضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر	1999	6666586228833682671	188	362.0	155	196	95.91836547851562	31	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0838	true	-2532769288213023661	100	153	511	815	1579	300	الابل-- المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة------- وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال---------------- وهو------------------------------- الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه------ الشراد فما دام التعاهد موجودا فالحفظ موجود كما -ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان-- الاهلي --------نفورا	838	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0669	false	-3742122304184961044	225	285	1186	1542	1621	300	الثالثة المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة والقاف وتشديدها ه----ي المشدودة بالعقل بضم العين والقاف وهو جمع عقال بكسر العين والمراد به الحبل الذي تشد به ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته ب----العقال الذي يمنع البعير من الشراد فما دام الدرس م--وجودا فالحفظ مستمر وما دام ال-------عقال موثوقا فالبعير---- محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوانات الانسية شرادا ونفورا	669	6666586228833682671	238	349.0	193	377	63.129974365234375	27	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	true	7574244255192854555	134	176	676	874	1440	300	عن بريدة---- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي--- جاء رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل--انت احق بصدر دابتك---- الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك---- فركب	872	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	190	237	940	1153	1454	300	عن بريدة قال بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاء رجل -معه حمار فقال يا رسول الله اركب فتاخر الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا انت احق بصدر دابتك مني الا ان تجعله لي قال فاني قد جعلته لك قال فركب	1813	6666586228833682671	195	348.0	153	215	90.69767761230469	34	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0879	true	-4337404788735335241	119	178	585	875	1483	300	هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس و----اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	879	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	69	127	355	639	1589	300	هذا --حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليل-حق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله------ فشكرها وتواضع وفعل------- الخير	1991	6666586228833682671	270	497.5	214	300	90.0	50	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0980	true	9035534737155347995	137	168	720	869	1569	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب اي خلط بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	980	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1343	false	-1678661148834244841	140	166	734	864	1532	300	انس ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب------- بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1343	6666586228833682671	121	217.0	95	149	81.20805358886719	23	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1054	true	-954712920209778149	73	253	357	1205	1428	300	ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل اي الدرجات عبد الله و الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	1054	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	220	299	1128	1501	1504	300	ربه ويصل فيه--------------- رحمه------------------------------------- ويعلم لله فيه حقا فهذا------------------------------------------------ بافضل المنازل ----------------------------وعبد رزقه الله علم------------ا ولم يرزقه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان --------------------------------فهو بنيته ------------------فاجرهما س--------------------------------------------------------------------------------------واء و--------عبد رزقه الله ما-لا ولم يرزقه علما فهو-------- يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و-----------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل لله فيه حقا فهذ----------------------------------------ا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------هو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	964	6666586228833682671	354	450.5	275	848	41.74528121948242	71	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1133	true	575272911539577501	168	216	885	1134	1514	300	واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه يعني الحرب الكامل انما ---------------------------------------------------------------------------هي المخادعة لا المواجهة وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر وفيه التحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خداع الكفار------------------------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال ابن العربي الخداع في الحرب يقع	1133	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	73	155	378	797	1511	300	واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال خدع الريق فسد فكان الخداع يفسد تدبير المخدوع ويفل رايه وقيل الخدعة من خدع الدهر اذا تلون انتهي الثالثة فيه -------------------------------------------------تحريض علي الخدا---ع في الحرب وانه متي لم يفعل ذلك خدعه خصمه وكان ذلك سببا لانتكاس الامر عليه فلا يهمل خديعة غريمه فانه ان لم يخدعه خدعه هو قال النووي واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل انتهي والحكمة في الاتيان -----------	1786	6666586228833682671	114	148.5	89	482	23.651453018188477	19	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	true	758794147597279646	56	243	267	1206	1477	300	عياض وغيره---------- انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي م ت عن ابن عمر بن الخطاب الحياء والايمان مقرونان جميعا لا يفترقان الا جميعا فاذا رفع احدهما تبعه الاخر طس عن ابي موسي باسناد ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع الاخر اي معظمه او كماله حل ك هب عن ابن عمر صحيح غريب الحياء هو الدين كله لما تقدم طب عن قرة بالضم ابن اياس باسناد ضعيف الحياء خير كله لما تقرر فيما قبله لان من استحيي كان خاشع القلب لله متواضعا قد برء من الكبر ونحوه قال النووي --------------------------------------------قد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن ---اخلال بع-ض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة---- وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل--- عجز وضرر ومهانة وانما	1143	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	175	299	934	1570	1576	300	عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما	1992	6666586228833682671	551	1019.0	444	1019	54.0726203918457	97	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1157	true	-3544549341716929987	75	132	390	704	1533	300	فاس-مع ما يحيونك بالحاء المهملة من التحية وفي رواية بكسر الجيم وسكون التحتانية بعده موحدة م----ن الجواب فانها تحيتك وتحية ذريتك من جهة الشرع واراد بالذرية بعضهم وهم المسلمون فذهب فقا-----------------------ل السلام عليك---م يحتمل اني كون الله تعال--------ي علمه كيفية ذلك تنصيصا ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله------ فسلم ويحتمل ان يكون الهمه ذلك فقالوا السلام --	1157	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1949	false	8294151467950650449	229	298	1203	1564	1578	300	فاستمع ما يحيونك بالحاء المهملة من التحية وكذا ذكره القاضي عياض في شرح مسلم قال ويروي يجيبونك من الجواب السادسة فيه سلام الوارد علي الجالس والقليل علي الكثير وقد تقدم ذلك السابعة فيه ان كيفية السلام ان يقول السلام عليكم ثم يحتمل ان يكون الله تعالي علم ادم عليه السلام هذا اللفظ ويحتمل ان يكون فهم ذلك من قوله تعالي فسلم علي اولءك النفر قال اصحابنا ولو قال سلام	1949	6666586228833682671	140	144.0	107	361	38.78116226196289	18	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1162	true	7557840175592879500	49	94	251	496	1590	300	اختلفوا في ضبط الحرم هنا---------- فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكره القاضي عياض في المشارق ق-----ال وهو جمع حرام كما قال تعالي وانتم حرم---- والمراد به المواضع المحرمة قال النووي والفتح اظهر	1162	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1167	false	-4661647832051220635	154	200	785	1032	1549	300	اختلفوا في ضبط الحرم في رواية زهير فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر- القاضي----- في المشارق غيره قال وهو جمع حرام كما قال تعالي وانتم حرم قال والمراد به المواضع المحرمة----------- والفتح اظهر	1167	6666586228833682671	222	399.0	180	264	84.09091186523438	37	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1164	true	-7966231138739928016	87	117	455	599	1523	300	في المعني في ذلك فقال الشافعي----------- المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل------------- فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغير--------------ه فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه	1164	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1154	false	5976821705591260943	48	83	262	434	1613	300	في المعني في ذلك فقال الشافعية والحنابلة المعني فيه---------- كونهن مما لا يءكل ولا ينتفع به فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره ولا منفعة فيه فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه	1154	6666586228833682671	133	225.5	105	182	73.07691955566406	25	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1278	true	-4681985410806762284	57	102	299	502	1499	300	عن ابن عباس---- زكاة الفطر علي كل حر وعبد ويتحملها عنه سيده ذكر وانثي صغير ان كان له مال والا فعلي من عليه نفقته وكبير فقير وجد ما يفضل عن ثيابه وقوت ممونه ليلة العيد ويومه وغني صاع من تمر او نصف صاع من قمح	1278	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0957	false	9084973905274042027	255	281	1229	1335	1429	300	عن ابي هريرة في زكاة الفطر علي كل حر وعبد------------------ ذكر وانثي صغير او ------------------------------------كبير فقير او -----------------------------------------------غني صاع من تمر او نصف صاع من قمح	957	6666586228833682671	93	128.5	69	207	44.92753601074219	19	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1304	true	-1776970819321783443	143	189	755	1017	1544	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون لان العمل انما حصل بتوفيق الله ورحمته وق------------------------------------------------------------ال النووي ظاهر الاي-----ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينهما وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لمي دخل بمجرد العمل وهو	1304	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	184	234	981	1274	1644	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم-------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو	2086	6666586228833682671	173	277.5	141	327	52.90519714355469	27	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1400	true	-2107427570879829497	168	279	876	1416	1510	300	ن عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال اي كالدرع المانع من القتل في القتال وحسبك به فضلا للصاءم ه عن عثمان بن ابي العاص رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه قال الشيخ حديث صحيح الصيام جنة حصينة من النار لانه امساك عن الشهوات التي النار محفوفة ب------------------------------------------------------------------------------ها هب عن جابر الصيام جنة وحصن حصين------------------------------------------------------------------------------ من النار اخذ من هذه الاحاديث ان افضل العبادات الصوم لكن الشافعية علي ان افضلها الصلاة حم ن حب عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد حسن الصيام جنة ما لم يخرقها اي----------------------------------------------- الصاءم بغيبة او ------------------------------------------------------------------------------------نحوها ككذب فانه اذا اغتاب غيبة محرمة فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله	1400	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	40	220	205	1151	1574	300	--بن ابي -------العا------------صي الصيام جنة من النار كجنة احدكم من الق------------------------------------تال و-----------------------------------------------كذا جزم به ابن عبد البر والقاضي عياض في المشارق وغيرهما انه جنة من النار وقال صاحب النهاية اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وجمع النووي بين الامرين فقال ومعناه ستر ومانع من الرفث والاثام ومانع ايضا من النار وذكر القاضي عياض في الاكمال الاحتمالات الثلاثة فقال ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وانما كان الصوم ج------نة من النار لانه امساك عن الشهوات وال----نار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات انتهي وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار غدا الثالثة في سنن النساءي وغيره من حديث ابي عبيدة مرفوعا وموقوف----ا الصوم ج-----------------------------------------------------نة ما لم يخرقها ورواه الدارمي في مسنده وفيه بالغيبة وبوب عليه باب الصاءم يغتاب وكذا اورده ابو داود في باب الغيبة للصاءم واشار في الحديث بذلك الي انه اذا اتي بالغيبة ونحوها------------------------------- فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله	984	6666586228833682671	203	43.0	155	1148	17.682926177978516	30	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1451	true	5025519924664659207	0	58	0	292	1575	300	مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف فاصابه بعينه فصرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من بدنه او ماله فليدع له بالبركة اعلم صلي الله عليه وسلم به ان البركة ترفع المضرة قال العلقمي وتمامه ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره فامره ان يصب عليه	1451	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	66	142	325	686	1467	300	مر عامر بن ربيعة بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم ار كاليوم ولا جلد مخباة فما لبث ان لبط به فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علي ماذا يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه----------- ما يعجب----------------ه فليدع له بالبركة-------------------------------------------------------------------- ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا ف-غسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه	2045	6666586228833682671	178	287.5	141	457	38.94967269897461	33	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1482	true	850491511759127479	160	189	826	988	1505	300	مكافاتان ب--فتح الفاء---------- لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما وقيل ب--كسرها اي م---------ساويتان سنا وحسنا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان او--------------------- مذبوحتان	1482	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	63	130	363	740	1631	300	مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان	1312	6666586228833682671	133	201.0	107	377	35.27851486206055	18	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1521	true	-1282496576032482709	194	229	948	1120	1464	300	غلام الخضر -يجب تاويله قطعا لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه ان الله تعالي علم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا تجري عليه--------- احكام الكفار	1521	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	86	122	467	643	1521	300	غلام الخضر فيجب تاويله قطعا لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه ان الله------ علم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا تجري عليه في الحال احكام الكفار	1803	6666586228833682671	166	310.5	132	182	91.20879364013672	32	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1569	true	2308058189490997754	144	300	761	1537	1537	300	الصاءم- فيه رد علي من قال لا تثب-----------------ت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر ل--------------------------------------------ثبوتها في هذا الحديث وغيره قاله في الفتح اطيب عند الله من ريح المسك قال العلقمي في الفتح اختلف ف-----ي كون---- الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع -------------انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الروايح اذ ذاك--------------------------------- من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال--------------------- الماوردي هو مجاز--------- لانه جرت العادة-- بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله -----------------فالمعني ان--------------ه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد ان الله يجز به في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه يفو--------ح مسكا وقيل المراد--------------------- ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك و-----لا سيما-	1569	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	112	288	598	1500	1568	300	الثالثة فيه رد علي ابي علي الفارسي في قوله ان ثبوت الميم في الفم خاص ب--------------ضرورة الشعر فانها ثبتت في قوله فم الصاءم في الاختيار ومن ثبوتها مع الاضافة ايضا قول الشاعر يصبح ظمان وفي البحر فمه الرابعة----------------------- اختلف في معني كون هذا الخلوف اطيب--------- من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازر-ي هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزيه في --------------------------------------------------------الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما	988	6666586228833682671	451	603.5	353	1007	44.786495208740234	66	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1569	true	2308058189490997754	251	278	1292	1432	1537	300	ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله------ يجز به في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك	1569	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	62	112	340	609	1536	300	ذلك في حق الملاءكة------ يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك الخامسة قوله في رواية لمسلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة يقتضي ان طيب راءحة الخلوف انما هو في الاخرة ويوافقه القول الذي حكيناه ثانيا ان الله تعالي يجز-يه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك	989	6666586228833682671	120	153.5	96	276	43.4782600402832	21	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	true	5070747387185147440	100	137	543	749	1560	300	في الدنيا قال---- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها ونظيره-------------------------------------------------------------------------- ان ربهم بهم يومءذ لخبير	1570	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	113	164	606	890	1614	300	في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير	990	6666586228833682671	199	372.0	162	284	70.07041931152344	34	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1579	true	6683434102474543579	0	31	0	158	1503	300	فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فنهاهم عن ذلك------------------------------------------------- اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها	1579	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2001	false	5891792001303412196	190	231	982	1189	1536	300	فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها	2001	6666586228833682671	146	279.5	117	207	70.53140258789062	28	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1663	true	579424350988022565	64	92	333	480	1555	300	العهد--------------- قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن	1663	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	257	288	1312	1478	1543	300	العهد في اول الاسلام قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا وكان	1893	6666586228833682671	142	260.5	115	166	85.54216766357422	23	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1692	true	-1270891824497635329	261	298	1281	1472	1476	300	قال العلقمي قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر------------------------------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذك-------------------------ر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض------------- كانفصال ذلك عن---------- الراقي ق د	1692	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	140	189	713	989	1562	300	قال القاضي----- عياض فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه -التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي وقد	2039	6666586228833682671	158	257.5	126	282	56.02836990356445	26	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1729	true	-2722115227605605175	171	196	886	1018	1516	300	مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديد- والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان و----العقد عنده اشذ كراهة لما في ذلك من مشابهة	1729	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	190	216	993	1130	1562	300	مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة	2039	6666586228833682671	131	249.5	106	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1740	true	-7497548195272855877	220	281	1150	1465	1557	300	قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستجب ان ان لا يءذنوا دفعة بل ان اتسع الوقت ترتبوا في------ه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع	1740	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	131	184	679	960	1539	300	قال اصحابنا واذا كان للمسجد مءذنان فاكثر ف---------------------------------ان اتسع الوقت ترتبوا في الاذان فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع	368	6666586228833682671	249	449.0	200	322	77.32919311523438	44	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1850	true	-7735924233992414051	137	200	699	996	1506	300	فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد و-------لا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا ما لا نحس نحن بشء- منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا----------------------------------------------------------------------- الحاضرون وكل هذا----- ظاهر جلي	1850	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	8	85	43	422	1495	300	فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ويعذبه ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا-ما لا نحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يس-عه او ي-فكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبريل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل هذا واضح ظاهر جلي	888	6666586228833682671	292	525.0	230	382	76.43978881835938	56	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	true	-8082910791397134866	212	283	1055	1419	1481	300	من الاخرة وهما السلا--------مة والغنيمة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال العلقمي اختلف العلماء في معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة ---في مقابلة جزء------- غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1949	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	31	95	150	464	1488	300	في الاخرة --ما فاته من الغنيمة والله يضاعف لمن يشاء و------------------------------------قال النووي في ذلك---------------- الحديث -الصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم-------------- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1768	6666586228833682671	259	433.0	206	383	67.6240234375	45	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1968	true	3590187596611577587	259	297	1362	1576	1583	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	1968	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	0	38	0	214	1543	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله	2070	6666586228833682671	213	425.0	175	214	99.53270721435547	37	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	true	3300783438118092935	69	126	355	647	1548	300	قالت عاءشة و--بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقاب-ه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه اه قال النووي هذا الحديث	1995	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	64	119	333	613	1543	300	قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر ب--------شر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه واخرج مسلم------- الحديث	842	6666586228833682671	263	488.0	211	295	89.15254211425781	47	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	129	186	669	967	1542	300	ابو عبيدة القاسم بن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو عنه احد ولكن المذموم من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهته ان يصير الي الله والدار الاخرة قال ومما يبين ذلك ان الله تعالي--- عاب قوما ن---------حب الحياة ف-------قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال	1996	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0843	false	9023996445812510190	32	89	157	454	1529	300	ابو عبيدة-------------------- ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو منه احد ولكن المكروه من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهته ان يصير الي الله والدار الاخرة قال ومما يبين ذلك ان الله تعالي قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال	843	6666586228833682671	272	506.0	219	317	85.80441284179688	48	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1996	true	-1546382875235094738	0	66	0	345	1542	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كان يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ومعناه وهو معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه علي الاستسلام والاذعان لما كتب الله له وقضي حتي يصل الي الفوز بالثواب	1996	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	223	280	1146	1436	1557	300	وطلب ما عند الله وليس الغرض ب--------ه الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه----- معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه-------------------------------------------- حتي يصل الي الفوز باللقاء	844	6666586228833682671	279	516.0	223	347	80.40345764160156	51	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2012	true	-4568868383391858293	113	201	553	1011	1518	300	صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا---------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع فذكره قال النووي اجاب العلماء عنه باجوبه احدها -كان نهي اولا ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن و-الثاني ان النهي عن الرقي المجهولة و--------الثالث ان النهي كان لقوم------ يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة	2012	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	40	111	206	577	1565	300	-------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم -قال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيها شرك واما قوله في الرواية الاخري يا رسول الله ----------------------------------------انك نهيت عن الرقي ف-------------------------------------------------------------------------اجاب العلماء عنه باجوبة احدهما كان نهي اولا ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن و الثاني ان النهي عن الرقي المجهولة كما سبق والثالث ان النهي---- لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة	2038	6666586228833682671	274	449.0	224	550	49.818180084228516	43	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2146	true	4117243630024213794	86	143	436	715	1516	300	والنار يعني الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح فيوقدونه او الحجارة التي------------------------------------------ يقدح بها ------اما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها حذوة من الحطب الذي احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباح----------------------------ا لان ذلك لا ينقص من عينها	2146	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	159	226	808	1128	1517	300	والنار فسره بعض العلماء ب---------------------------------الحجارة التي تربي النار فلا يمنع احد ان ياخذ منها حجرا يقدح به النار فاما التي يوقدها الانسان فله ان يمنع غيره من اخذها وقال بعضهم له ان يمنع من يريد ان ياخذ منها جذوة من الحطب قد-- احترق فصار جمرا وليس له ان يمنع من اراد ان يستصبح منها مصباحا او يدني منها ضغثا يشتعل بها لان ذلك لا ينقص من عينها	1509	6666586228833682671	223	375.5	175	355	62.81690216064453	42	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	true	3496551209056867603	56	105	302	530	1534	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم يستمر الي------------ اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ان شاء الله تعالي ما بقي اثنان	2160	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	184	227	900	1103	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي يوم القيامة اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه ال-------------------ي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما ------------------بقي اثنان	1924	6666586228833682671	187	347.5	146	240	77.91666412353516	37	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	true	3496551209056867603	7	55	38	297	1534	300	في الرواية الاخري ل-------------------انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر------------------- اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	2160	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1925	false	1109800800807274835	39	94	209	506	1620	300	في الرواية الاخري في الخير والشر وذلك انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تسميهم اهل الله وانتظروا اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	1925	6666586228833682671	254	482.5	206	297	85.52188873291016	46	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2181	true	-412120287123178085	171	262	872	1348	1534	300	والبا- في حبل وفي حبلة قال القاضي ------رواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة-------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل- الا ما جاء في هذا الحديث	2181	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	0	126	0	660	1520	300	والباء فيهما قا----------ل القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه------ للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	441	788.5	356	677	65.14032745361328	77	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	true	-9048829819253004575	14	64	76	338	1527	300	ابي عبيد ومعمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمرو ---------------قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	2182	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	17	84	93	450	1576	300	ابو عبيدة معمر بن المثني وابو ع------بيد القاسم بن سلام وابن علية و-----------------احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه وابن حبيب من المالكية والترمذي في جامعه وابو بكر بن الانباري والجوهري في الصحاح وقال النووي في شرح مسلم وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمر رضي الله عنهما وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1381	6666586228833682671	219	385.0	178	381	57.480316162109375	35	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	true	-9048829819253004575	69	95	368	508	1527	300	اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	2182	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	271	297	1419	1559	1576	300	اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	1381	6666586228833682671	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	true	-9048829819253004575	197	259	1003	1321	1527	300	بيع الحصاة قال العلقمي قال النووي فيه تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة --الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة و-الثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا	2182	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	47	107	247	543	1568	300	بيع الحصاة--------------------------- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك-------- علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1424	6666586228833682671	280	506.0	224	331	84.59214782714844	50	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2193	true	2142091059952102892	110	163	535	804	1507	300	البيهقي في معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	2193	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	58	106	308	550	1558	300	البيهقي--------------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال ---------انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا---- ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم	813	6666586228833682671	241	450.0	193	270	89.25926208496094	46	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2226	true	-7393742365352969336	108	148	560	767	1510	300	شغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك	2226	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	204	230	1070	1203	1547	300	-----بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -------------------------------------------------------------------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع راسه ليبول كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك	1598	6666586228833682671	131	231.0	105	207	63.2850227355957	22	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2242	true	2771989088459705579	16	72	86	392	1589	300	قال العلماء سبب كرهه -ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر- العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه- ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظ- ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال	2242	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	188	243	1031	1337	1643	300	قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجرة العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكرو----ا الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وذكر	2004	6666586228833682671	297	565.5	243	310	95.80644989013672	48	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2242	true	2771989088459705579	71	117	387	637	1589	300	وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم -قال اهل	2242	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms2005	false	-1319212220518528869	101	144	516	751	1614	300	وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال----- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي----------- كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم وقال ابو	2005	6666586228833682671	232	441.0	189	251	92.43028259277344	41	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	true	-8983535317976175963	3	87	17	459	1509	300	لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غير هذه الثلاثة ونقله عن جمهور العلماء وقال العراقي من احسن محامل الحديث ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وزيادة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية احمد ولفظه---------------------------------- لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد يب-غي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	2243	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1362	false	-5724646098290969692	78	127	415	661	1547	300	لا فضيلة في شد الرحال الي مسجد غيرها لا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------شد الرحال الي غيرها محرم ولا مكروه ويدل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما رواه الامام--- احمد في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا لا ينبغي للمط-ي ان تشد رحا----له الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي هذا	1362	6666586228833682671	153	235.5	121	477	32.075469970703125	26	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2251	true	1422326919197857971	0	83	0	410	1495	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار و----------------------------------------------------------------------اما رواية انه------------------- قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا او بقي انها قضية عين لا عموم لها ف-لا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه------------------- وكذلك الرواية الاخري لم تقطع يد --سارق في اقل من ثمن المجن محمولة علي انه كان ربع دينار	2251	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1875	false	-4720347345981471517	202	298	998	1483	1489	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صر-ح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمول- علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي-------- قضية عين لا عموم فيها ولا يجوز ترك صريح لفظه------------------- في تحديد النصاب بهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه صلي الله عليه وسلم وكذلك الرواية الاخري لم يقطع يد السارق في اقل من ------مجن محمول- علي انه كان ربع دينار	1875	6666586228833682671	364	643.5	289	521	69.86564636230469	63	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2251	true	1422326919197857971	83	120	410	600	1495	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم -في رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصح--------يحة في التقدير بربع دينار	2251	4205980788979521059	JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	10	48	53	252	1515	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار	1876	6666586228833682671	190	372.0	153	199	95.47738647460938	35	Sham19Y0018272-ara1	JK007117-ara1