id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0005	false	1237049055375469739	5	141	31	775	1566	300	فتركت القشر واخذت اللباب اي تجنبت الاخبار الموضوعة وصنته عما تفرد به اي بروايته راو وضاع للحديث او كذاب كثير الكذب وان لم يعرف بالوضع ففاق بذلك الكتب المءلفة في هذا النوع كالفاءق للعلامة ابن غناءم والشهاب بكسر اوله للقاضي ابي عبد الله القضاعي وحوي جمع وضم من نفاءس الصناعة الحديثية اي المنسوبة للمحدثين ما لم يودع قبله في كتاب من الكتب المءلفة في ذلك النوع ورتبته علي حروف المعجم اي حروف التهجي مراعيا في الترتيب اول الحديث فما بعده اي محافظا علي الابتداء بالحرف الاول والثاني من كل كلمة اولي من الحديث وهكذا تسهيلا علي الطلاب لعلم الحديث وسميته بالجامع الصغير من حديث البشير النذير ثم بين وجه التسمية بقوله لانه مقتضب اي مقتطع من الكتاب الكبير الذي سميته جمع الجوامع تبعه كل مءلف جامع وقصدت فيه اي في الكتاب الكبير جمع الاحاديث النبوية باسرها	5	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms001	true	-7746813717221963521	99	164	535	899	1533	300	فتركت القشر واخذت اللباب-------------------------- وصنته عما تفرد به--------------- وضاع------- او كذاب------------------------------ ففاق بذلك الكتب المءلفة في هذا النوع كالفاءق------------------ والشهاب-------------------------------------- وحوي-------- من نفاءس الصناعة الحديثية--------------------- ما لم يودع قبله في كتاب------------------------------ ورتبته علي حروف المعجم--------------- مراعيا----------- اول الحديث فما بعده---------------------------------------------------------------------------- تسهيلا علي الطلاب------------ وسميته -الجامع الصغير من حديث البشير النذير------------------------- لانه م---------قتضب من الكتاب الكبير الذي سميته جمع الجو------------------امع وقصدت فيه جم--------------------ع الاحاديث النبوية باسرها	1	2972366758688842262	360	561.0	295	744	48.3870964050293	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0006	false	369160302390393557	29	230	154	1192	1564	300	حب لابن حبان محمد بن حبان التميمي الفقيه الشافعي في صحيحه طب للطبراني سليمان اللخمي في الكبير اي معجمه الكبير المصنف في اسماء الصحابة طس له في الاوسط اي في معجمه الاوسط الذي الفه شيوخه طص له في الصغير اي في اصغر مجاميعه الثلاثة ص لسعيد بن منصور في سننه ش لابن ابي شيبة عبد الله بن محمد ابن ابي شيبة عب لعبد الرزاق في المجامع ع لابي يعلي في مسنده قط للدارقطني علي بن عمر البغدادي الشافعي فان كان في السنن اطلقت العزو اليه والا بينته اي اضفته الي الكتاب الذي هو فيه فر للديلمي في مسند الفردوس قال المناوي المخرج علي كتاب الشهاب المرتب علي هذا النحو والفردوس لعماد الاسلام ابي شجاع الديلمي ومسنده لولده ابي منصور حل لابي نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني الصوفي الفقيه الشافعي في الحلية اي في كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء هب للبيهقي احد اءمة الشافعية في شعب الايمان هق له في السنن الكبري عد لابن عدي عبد الله بن عدي الجرجاني في الكامل الذي الفه في معرفة الضعفا عق للعقيلي في كتابه الذي صنفه في الضعفا اي في بيان حال الحديث الضعيف خط للخطيب احمد ابن علي بن ثابت البغدادي الفقيه الشافعي فان كان الحديث الذي اعز اليه في التاريخ اطلقته والا	6	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms001	true	-7746813717221963521	217	299	1143	1528	1533	300	حب لابن حبان------------------------------------ في صحيحه طب للطب--------------راني في الكبير---------------------------------------- طس له في الاوسط----------------------------------- طص له في الصغير--------------------------- ص لسعيد بن منصور في سننه ش لابن ابي شيب------------------------------ة عب لعبد الرزاق في ال-جامع ع لابي يعلي في مسنده قط للدار----------------------------قطني فان كان في السنن اطلقت و-----------الا بينت--------------------------------ه فر للديلمي في مسند الفردوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل لابي نعيم ف-------------------------------------------------ي الحلية----------------------------------------- هب للبيهقي------------------ في شعب الايمان هق له في السنن------- عد لابن عدي في------------------------- الكامل-------------------------- عق للعقيلي ف-------------------ي الضعفاء---------------------------- خط لل---------------------------------------------خطيب فان كان ف---------------------ي التاريخ اطلقت- والا	1	2972366758688842262	369	498.0	287	1038	35.54913330078125	60	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	147	259	753	1317	1521	300	الشماءل قال الحافظ ابو الفضل بن حجر الاحاديث التي فيها صفة النبي صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع انها ليست قولا له صلي الله عليه وسلم فلا فعلا ولا تقدير اه قال العلقمي والي اشار العلامة شمس الدين الكرماني حيث قال اعلم ان علم الحديث موضوعه هو ذات رسول الله صلي الله عليه وسلم من حيث انه رسول الله وحده هو علم يعرف به اقوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وافعاله واحواله وغايته هو الفوز بسعاد الدارين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا بفتح الصاد المشددة اي مقتصدا ا--ي ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كما ان خلقه القصد من الامور	1671	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms005	true	-1154178325636528625	199	264	1004	1325	1528	300	المرفوع قول الحافظ ا---------بن حجر الاحاديث التي فيها صف-----ته صلي الله عليه وسلم داخلة في قسم المرفوع ---اتفاقا 1 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مقصدا م ت في الشماءل عن ابي الطفيل صح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض مليحا مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدا بالتشديد---------- اي مقتصدا يعني ليس بجسيم ولا نحيف ولا طويل ولا قصير كانه نحي به القصد من الامور	5	2972366758688842262	163	31.0	129	698	23.352436065673828	26	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	267	293	1354	1483	1521	300	كان ابيض كانما صيغ من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار--------------- فلا تدافع بينه وبين ما بعده -----من انه كان مشربا بحمرة	1671	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms006	true	-8748395143049218131	71	142	334	684	1497	300	كان ابيض كانما صيغ من فضة رجل الشعر ت فيها عن ابي هريرة صح كان ابيض كانما صيغ اي خلق من الصوغ يعني الايجاد اي الخلق قال الزمخشري من المجاز فلان حسن الصيغة وهي الخلقة وصاغه الله صيغة حسنة وفلان بين صيغه كريمة من اصل كريم من فضة باعتبار ما كان يعلو بياضه من الاضاءة ولمعان الانوار والبريق الساطع فلا تدافع بينه وبين ما ياتي عقبه من انه كان مشربا بحمرة	6	2972366758688842262	125	227.0	99	350	35.71428680419922	25	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1672	false	8832401494020479758	125	237	683	1265	1572	300	كان احسن الناس وجها حتي من يوسف وا-------------------------------------------------------------حسنهم خلقا قال المناوي بالضم----- فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني الي ------------المعنوي وقال العلقمي قال شيخنا قال القاضي ضبطناه هنا -------------------بفتح الخاء وسكون اللام لان المراد صفات جسمه------------------------------------ واما ما في حديث انس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرويناه بالضم لانه اثما كان الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي وفي حديث عاءشة لم يكن احد يماشيه من الناس ينسب الي الطول الا طالة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ق عن البراء -بن -----------------------------------عازب كان احسن البشر قدما بفتحتين من الانسان معروفة ابن سعد في طبقاته عند عبد الله بن بريدة تصغير بردوة مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان احسن الناس خلقا	1672	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms008	true	-8732662040824225757	9	226	46	1171	1521	300	كان احسن الناس وجها حتي من يوسف قال المءلف من خصاءصه انه اوتي كل الحسن ولم يءت يوسف الا شطره واحسنهم خلقا بضم المعجمة علي الارجح فالاول اشارة الي الحسن الحسي والثاني اشارة الي الحسن المعنوي ذكره ابن حجر وما رجحه ممنوع فقد جزم القرطبي بخلافه فقال الرواية بفتح الخاء وسكون اللام قال ا--راد حسن الجسم بدليل قوله بعده ليس بالطويل الخ قال واما ما في حديث انس الاتي فروايته بضم الخاء واللام فانه عني به حسن المعاشرة بدليل بقية الخبر وفي رواية واحسنه بالافراد والقياس الاول قال ابو حاتم لا يكادون يتكلمون به الا مفردا وقال غيره جري علي لسانهم بالافراد ومنه حديث ابن عباس في قول ابي سفيان عندي احسن العرب واجمله ام حبيبة بالافراد في الثاني ليس بالطويل الباءن بالهمز وجعله بالياء وهم اي الظاهر قوله من باب ظهر او المفرط طولا الذي بعد عن حد الاعتدال وفاق سواه من الرجال ولا بالقصير بل كا--------------------------ن الي الطول اقرب كما افاده وصف الطويل بالباءن دون القصير بمقابله وجاء مصرحا به في رواية البيهقي وزعم ان تقييد القصير بالمتردد في رواية لوجوب حمل المطلق علي المقيد يدفعه ان حم----------------------------------------------------------------------------------------------له عليه في النفي لا يجب وفي الاثبات تفصيل ق عن البراء ابن عازب ورواه عنه ايضا جمع منهم الخراءطي 6 كان احسن البشر قدما --------------------------ابن سعد عن----------- عبد الله بن بريد------------ة مرسلا ----------------صح كان احسن البشر قدما	8	2972366758688842262	310	112.5	239	1312	23.628047943115234	50	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	10	114	37	583	1545	300	كان احسن الناس صفة واجملها كان ربعة الي الطول ما هو يحتمل ان ما صلة او صفة لمصدر محذوف والجار والمجرور متعلق اي هو يميل الي الطول ميلا قليلا بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ويلزمه عرض الصدر وذلك علامة النجابة اسيل الخدين قال الشيخ بكسر المهملة وفي رواية سهل الخدين اي ساءلهما ليس فيهما ارتفاع او اراد انهما قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر -كحل العينين قال العلقمي قال في الدر كاصله الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة قال المناوي وربما اشكل بانه اشكل وسياتي رد هذا الاشكال اهدب الاشفار اذا وطء بقدمه---- بكلها ليس له اخمص	1673	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms010	true	-4477641568622968699	266	298	1407	1570	1577	300	كان احسن الناس صفة واجملها كان ربعة الي الطول ما هو----------------------------------------------------------------------------------------- بعيد---------- ما بين المنكبين------------------------------------------------------- اسيل الخدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديد سواد الشعر اكحل العينين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهدب الاشفار اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص	10	2972366758688842262	158	234.0	127	551	28.67513656616211	25	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	10	183	37	926	1545	300	كان احسن الناس صفة واجملها ----------------------------------------كان ربعة الي الطول ما هو يحتمل ان ما صلة او صفة لمصدر محذوف والجار والمجرور متعلق اي هو يميل الي الطول ميلا قليلا بعيد بفتح فكسر ما بين المنكبين اي عريض اعلي الظهر ويلزمه عرض الصدر وذلك علامة النجابة اسيل الخدين قال الشيخ بكسر المهملة وفي رواية-------- سهل الخدين اي ساءلهما ليس فيهم-----------ا ارتفاع او اراد انهما قل---------يلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر -كحل العينين قال العلقمي قال في الدر كاصله الكحل بفتحتين سواد في اجفان العين خلقة قال المناوي وربما اشكل بانه اشكل وسياتي رد هذا الاشكال اهدب الاشفار ا--------------------------------------------------------------------------ذا وطء بقدمه---- بكلها ليس له اخمص بفتح الميم اي غير معتد-------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء -------------------------------------------------------------ثغر----------------ة قال العلقمي تنبيه قال صاحبنا العلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن يوسف الدمشقي ذكر كثير من المداح ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا- مشي علي الصخر غاصت قدماء فيه ولا وجود لذلك في كتب الحديث البتة اه--------------------- البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة قال الشيخ حديث حسن كان ازهر اللون قال	1673	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms011	true	7376603689441216700	15	218	75	1080	1498	300	كان احسن الناس صفة واجملها لما منحه الله من الصفات الحميدة الجليلة كان ربعة الي الطول ما هو----------------------------------------------------------------------------------------- بعيد---------- ما بين المن-------------------------------------------------------كبين اسيل الخدين ------------------------في رواية الترمذي سهل الخدين اي --------ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع و--اراد ان خديه اسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد سواد الشعر اكحل العينين اي شديد سواد--------------------------------------- اجفانهما--------------------------------------------------------------- اهدب الاشفار قال ابن حجر وكان قوله اسيل الخدين هو الحامل علي من سال كان وجهه مثل السيف اذا وطء بقدمه وطء بكلها ليس له اخمص اي لا يلصق القدم بالارض عند الوطء قال المصنف وغيره وذكر كثير انه كان اذا مشي علي الصخر غاصت قدماه فيه ولم اقف له علي اصل اذا وضع رداءه عن منكبيه فكانه سبيكة فضة واذا ضحك يتلالا اي يلمع ويضء ولا يخفي ما في تعدد هذه الصفات من الحسن وذلك لانها بالتعاطف تصير كانها جملة واحدة قالوا ومن تمام الايمان به الايمان بانه سبحانه خلق جسده علي وجه لم يظهر قبله ولا بعده مثله وفي الاثر ان خالد بن الوليد خرج في سرية فنزل بحي فقال سيد الحي صف لنا محمد-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال اما اني افصل فلا فقال اجمل فقال الرسول علي قدر المرسل كذا في اسرار الاسراء لابن المنير البيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة 10 ك----------------ان ازهر اللون كان	11	2972366758688842262	393	511.0	309	1355	29.003690719604492	62	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1673	false	-2647640627051380436	197	289	1012	1486	1545	300	عرقه بالتحريك ما يترشح من جلد الانسان اللءلء في الصفا- والبياض------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مشي تكفا بالهمز ودونه قال الازهري معناه انه يميل الي سننه وقصد مشيه وقال في الدر تكفا اي تمايل الي قدام بالتشديد كالسفينة في جريها قال المناوي اي يسرع كانه يميل تارة الي يمينه واخري الي شماله م عن انس -بن ----------------------مالك كان اشد ح-------------------------------------------------------ياء بالم-------------------------------------------د من حياء العذراء البكر في خد---------------------------------رها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما تكون خارجة لكون الخلوة مظنة وقوع الفعل بها	1673	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms012	true	-9101051912010898909	1	117	4	583	1504	300	عرقه محركا--- ما يترشح من جلد الانسان اللءلء في الصفاء والبياض وفي خبر البيهقي عن عاءشة كان يخصف نعله وكنت اغزل فنظرت اليه فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا اذا مشي تكفا بالهمز وتركه اي مال يمينا وشمالا م في---------------------------------------------------------------------------------------- المناقب ---------------------------------------------------عن انس ابن مالك وروي معناه البخاري 11 كان اشد حياء من العذراء في خدرها حم ق ه عن ابي سعيد صح كان اشد حياء بالمد اي استحياء من ربه ومن الخلق يعني حياءه اشد من حياء العذراء البكر لان عذرتها اي جلدة بكارتها باقية في خدرها في محل الحال اي كاءنة في خدرها بالكسر سترها الذي يجعل بجانب البيت والعذراء في الخلوة يشتد حياءها اكثر مما يكون خارجه لكون الخلوة مظنة----- الفعل بها	12	2972366758688842262	286	467.5	227	726	39.39393997192383	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1674	false	548933246810842864	12	124	61	640	1561	300	في غير --حدود الله تعالي ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها----------------------------------------- حم ق ه ع----------------------------------------------------ن ابي سعيد ال-----------------------خدري كان اصبر الناس علي اقذار الناس قال العلقمي لعل المراد--------------------------------------------------------------- ما يكون من----- فعله------------------------------------------------------------------------------م القبيح وفع-لهم الشء ---------------------------------------------------------------------ابن سعد ب-----------ن اسماعيل ابن عياش بشدة------------ المثناة التحتية وشدين معجمة مر-------------سلا هو العبسي------- عالم الشام في عصره قال الشيخ حديث صحيح ك------------------------ان افلج الثنيتين قال في النهاية افلج بالتحريك فرجة ما بين الثنايا والرباعيات اذا تكلم رء كقيل كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت وحاصله يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور ت في كتاب الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس	1674	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms012	true	-9101051912010898909	119	274	594	1358	1504	300	في غير الحدود----------- ولهذا قال للذي اعترف بالزنا انكتها لا يكني كما بين في الصحيح في كتاب الحدود حم ق في صفة النبي صلي الله عليه وسلم وفي فضاءله ه في الزهد عن ابي سعيد الخدري وفي الباب انس وغيره 12 كان اصبر الناس علي اقذار الناس ابن سعد عن اسماعيل ابن عياش مرسلا صح كان اصبر الناس اي اكثرهم صبرا علي اقذار الناس اي ما يكون من قبيح فعلهم وسء قولهم لانه لانشراح صدره يتسع لما تضيق عنه صدور العامة فكانت مساوء اخلاقهم ومدانء افعالهم وسوء مسيرهم وقبح سيرتهم في جنب صدره كقطرة دم في قاموس اليم وفيه شرف الصبر ابن سعد في الطبقات عن اسماعيل ابن عياش بفتح المهملة وشد المثناة وش---------ين معجمة وهو ابن سليم مرسلا هو العنسي بالنون عالم الشام في عصره صدوق في روايته عن اهل بلده يخلط في غيرهم 13 كان افلج الثنيتين------------------------------------------------------------ اذا تكلم رء----- كالنور يخرج من بين ثناياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ت في----- الشماءل طب والبيهقي عن ابن عباس	12	2972366758688842262	297	390.0	230	980	30.306121826171875	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1674	false	548933246810842864	82	117	429	603	1561	300	اذا تكلم رء كقيل--------------------- كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية--------- وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من تحت--------------------------------------------------------------------------- وحاصل----ه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور ت في	1674	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms013	true	-7398236727717159750	21	74	107	385	1527	300	اذا تكلم رء كقيل علي الافصح وروي كضرب كالنور يخرج من بين ثناياه جمع ثنية بالتشديد وهي الاسنان الاربع التي في مقدم الفم ثنتا---ن فوق وثنتان من تحت قال الطيبي ضمير يخرج الي الكلام فهو تشبيه في الظهور الي النور فالكاف زاءدة وحاصلة انه يخرج كلامه من بين الثنايا الاربع شبيها بالنور-- في	13	2972366758688842262	169	290.0	136	283	59.717315673828125	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1674	false	548933246810842864	217	251	1107	1292	1561	300	كان ربعة من القوم بفتح الر-------------------------------------------------------------------------اء وسكون الموحدة اي مربوعا---- والتانيث باعتبار النفس------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بالطويل الباءن ا---------------------------------------------------------------------------------------ي الم--فرط في الطول--------------------------------------- ولا بالقص-ر زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------قرب ازهر اللون--- مشرقة نيره	1674	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms015	true	-8522267119380222906	5	119	14	595	1522	300	كان ربعة من القوم بفتح الراء وكسر الباء علي ما ذكره بعضهم لكن الذي رايته في الفتح لابن حجر بكسر الراء وسكون الموحدة اي مربوعا قال والتانيث باعتبار النفس اه وقال غيره هو وصف يشترك فيه المذكر والمءنث ويجمع علي ربعات بالتحريك وهو شاذ وفسره بقوله ليس بالطويل الباءن اي الذي يباين الناس بزيادة طوله وهو المعبر عنه في رواية بالمشيب وفي رواية اخري بالممغط اي المتناهي في الطول من بان اي ظهر علي غيره او فارق من سواه ولا بالقصير زاد البيهقي عن علي وهو الي الطول اقرب ووقع في حديث ابي هريرة عند الهذلي في الزهريات قال ابن حجر باسناد حسن كان ربعة وهو الي الطول اقرب ازهر اللون اي مشرقه نيره	15	2972366758688842262	181	287.0	147	581	31.15318489074707	28	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1676	false	1513964994749418760	43	114	223	587	1580	300	منهوس العقب باعجام السين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر -لقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م م ت------- عن جابر بن سمرة--- كان ضخم الهامة اي------------------------------------------ كبير------- الراس وكبرها يدل علي الرزانة والوقار ووفور العقل عظيم اللحية اي كثير شعرها البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي في الدلاءل عن علي قال الشيخ حديث صحيح ---------------كان فخما بفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة اي عظيما في نفسه مفخما اي معظما في الصدور والعيون عند كل من راه يتلالا وجهه تلالا القمر	1676	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms018	true	140527975729265967	192	299	981	1549	1553	300	منهوس العقب باعجام الشين واهمالها اي قليل لحم العقب بفتح فكسر مءخر القدم ففي جامع الاصول رجل منهوس القدمين والعقبين بسين وشين خفيف لحمهما وفي القاموس المنهوس من الرجال قليل اللحم م ت كلاهما عن جابر بن سمرة 23 كان ضخم الهامة عظيم اللحية البيهقي عن علي صح كان ضخم الهامة كبيرها وعظم الراس------- يدل علي الرزانة والوقار------------ عظيم اللحية غليظها كثيفها هكذا وصفه جمع منهم علي وابن مسعود وغيرهما وفي رواية حميد عن انس كانت لحيته قد ملات من ههنا الي ههنا ومد بعض الرواة يديه علي عارضيه البيهقي في الدلاءل عن علي امير المءمنين وروي الترمذي نحوه 24 كان فخما------------------------------------------------ مفخما----------------------------------------- يتلالا وجهه تلالء القمر	18	2972366758688842262	218	282.0	174	676	32.24851989746094	33	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1676	false	1513964994749418760	128	172	658	899	1580	300	سمي بدر- لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر------------------------------------------------- واقصر من المشذب بميم مضمومة فشين فذال مشددة معجمتين مفتوحتين فباء موحدة--------- وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم	1676	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms020	true	7188632622154942016	0	105	0	566	1582	300	سمي بدرا لانه يسبق طلوعه مغيب الشمس فكانه يبدر بطلوعه والقمر ليلة البدر احسن ما يكون واتم ولا يعارضه قول القاضي في تفسير والشمس وضحها والقمر اذا تلها انه يبدر طلوعه غروبها ليلة البدر وطلوعها طلوعه اول الشهر لان مراده بالغروب الاشراف عليه وشبه الوصاف تلالء الوجه بتلالء القمر دون الشمس لانه ظهر في عالم مظلم بالكفر ونور القمر انفع من نورها اطول من المربوع عند امعان التامل وربعة في بادي النظر فالاول بحسب الواقع والثاني بحسب الظاهر ولا ريب ان الطول في القامة بغير افراط احسن واكمل واقصر من المشذب بمعجمات اخره------------------------------------- موحدة اسم فاعل وهو الباءن الطول مع نحافة اي نقص في اللحم	20	2972366758688842262	194	327.5	157	603	32.17247009277344	35	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1677	false	7551267498523406423	0	80	0	436	1618	300	في غير قرن قال العلقمي القرن بالتحريك اتصال شعر الحاجبين وقال المناوي يعني ان طرفي حاجبيه--- سبغا اي طالا حتي كادا يلتقيان----------- بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره الغضب بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه اي يحركه ويظهره----- كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كامتلا--ء الضرع لبنا اذا ادر فيظهر ويرتفع اقني بقاف ساكنة فنون مفتوحة --------------------------------------------العرنين بكسر العين وسكون الراء المهملتين وكسر النون الالف وقنو-----------------------------------------ه طوله ودقة ارنبته مع ارتفاع في وسطه له اي للعرنين او للنبي	1677	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms021	true	-2368499075482509499	201	292	1063	1515	1551	300	في غير ------------------قرن بالتحريك اي اجتماع---------------------- يعني ان طرفي حاجبيه قد سبقا اي طالا حتي كادا يلتقيان ولم يلتقيا بينهما اي الحاجبين عرق بكسر فسكون يدره--------------------------------------- اي يحركه نافرا الغضب كان اذا غضب امتلا ذلك العرق دما كما يمتلء الضرع لبنا اذا -در فيظهر ويرتفع اقني بقاف------ فنون مخففة من القنا وهو ارتفاع اعلي الانف واحديداب وسطه العرنين اي طويل الانف مع دقة ارنبته وهو بكسر فسكو-ن الانف او ما صلب منه او اوله حيث يكون الشم والقنا فيه طوله ودقة ارنبته مع حدب--- في وسطه له اي للعرنين او للنبي	21	2972366758688842262	275	417.0	216	542	50.738006591796875	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1677	false	7551267498523406423	129	211	696	1150	1618	300	سهل الخدين ليس فيهم- نتوء ولا ارتفاع-------------------------------------------------------------------- ضليع----------- الفم--------------- اشنب بشين معجمة فنون فموحدة اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد في--------------------------------------ها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال المهملة وروي بالراء المسربة بفتح الميم وسكون المهملة وضم الراء و-فتح الباء الموحد----------------ة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان بالتشديد عنقه بضم العين و------النون وقد تسكن جيد بكسر الجيم وسكون ال--------------------------------------------------------------مثناة التحتية اي عنق دمية بضم الدال المهملة واسكان الميم وتحتية مفتوحة الصورة المنقوشة من نحو رخام او-عاج	1677	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms022	true	6575083553611356656	156	258	828	1374	1606	300	سهل الخدين ليس فيهما نتوء ولا ارتفاع وهو بمعني خبر البيهقي وغيره كان اسيل الخدين ليس وذلك اعذب عند العرب ضليع بضاد معجمة الفم عظيمه او واسعه اشنب----------------------- اي ابيض الاسنان مع بريق وتحديد فيها او هو رونقها وماءها او بردها وعذوبتها مفلج الاسنان اي مفرج ما بين الثنايا دقيق بالدال-------- وروي بالراء المسربة بض-------------------------م الراء وتفتح وضم الميم وسكون السين المهملة ما دق من شعر الصدر كالخيط ساءلا الي السرة كان--------- عنقه بضم المهملة وبضم النون و---تسكن جيد بكسر وهما بمعني واحد وانما عبر به تفننا وكراهة للتكرار اللفظي دمية كعجمة بمهملة ومثناة تح--تي---------------------------------------------------------ة الصورة المنقوشة من نحو رخام او عاج	22	2972366758688842262	295	446.5	238	673	43.833580017089844	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1678	false	-844508345043977079	50	220	263	1198	1637	300	اللبة بفتح اللام وتشديد الموحدة المفتوحة المنحر وهي المتطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق ---الترقوتين وفيه تنحر الابل والسرة بشعر -------------يجري يمتد شبهه يجريان الماء وهو امتداد- في سيلانه كالخط الطريق -المستطيلة--- الش------------------------------------------------------ء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ----------------------------- عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك ---ليس عليهما شعر سوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسربة المتقدم ذكرها الذي جعله جاريا كالخط اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق ------------------------------------------------والمنكبين واعال---------ي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزاي قال العلقمي عظم- الذراعين زاد المناوي تثنية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة قال العلقمي اي واسع الكف وقال في النهاية يكنون ذلك---------------------- عن السخاء والكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبط بفتح السين المهملة وسكون الباء وكسرها وحكي الفتح ايضا وبالطاء المهملة القصب ب--قاف فصاد مهملة فموحدة جمع قصبة وهي كل عظم اجوف فيه مخ اي ممتدها اس ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتو -ولا تعقد شن-----------------------------------ن الكفين والقدمين بشين معجمة فثاء مثلثة فنون هو الذي في انامله غلظ بلا قصر ويجد ذلك ف-----ي الرجال--------------- ويذم في النساء	1678	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms024	true	3115771308543417645	0	253	0	1333	1566	300	اللبة بفتح اللام ------------------------المنحر وهي ال-تطامن الذي فوق الصدر واسفل الحلق من الترقوتين---------------- والسرة بشعر متعلق بموصول يجري يمتد شبهه بجريان الماء وهو امتداده في سيلانه كالخط الطريقة المستطيلة في الشء والخط الطريق وطلبه الاستقامة والاستواء فشبه بالاستواء وروي كالخيط والتشبيه بالخط ابلغ وهذا معني دقيق المسربة المار عاري الثديين والبطن مما سوي ذلك اي ليس عليهما شعر سوي ذلك وما ذكر من ان لفظ الثديين تثنية ثدي هو ما في نسخ هذا الجامع لكن في النهاية الثندوتين قال وهما للرجل كالثديين للمراة فمن ضم الثاء همز ومن فتحها لم يهمز اراد ان لم يكن علي ذلك الموضع كثير لحم ا ه والاول هو رواية الشفاء وغيره وقول القرطبي ولا شعر تحت ابطيه رده الولي العراقي بانه لم يثبت والخصوصيه لا تثبت بالاحتمال-------------------------------------------- اشعر اي كثير شعر الذراعين تثنية ذراع ما بين مفصل الكف والمرفق وفي القاموس من طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والمنكبين واعالي جمع اعلي الصدر اي كان علي هذه الثلاثة شعر غزير طويل الزندين بفتح الزا------------ي عظما الذراعين تث------------نية زند كفلس وهو ما انحسر عنه اللحم من الذراع رحب الراحة--------------- واسعها حسا وعطاء ومن قصره علي حقيقة التركيب او جعله كناية عن الجود فحسب فغير مصيب قال الزمخشري ورحب الراحة اي الكف دليل الجود وصغرها دليل البخل قال محقق واما سعة القدمين فلم اقف عليه لكنه يفهم مما مر انه ضخمها سبط---------------------------------------------------------------------- القصب بالقاف اي ------------------------------------------------------------ليس في ذراعيه وساقيه وفخذيه نتوء ولا تعقد والقصب جمع قصبة كل عظم اجوف فيه مخ شثن الكفين ا-----------------------------------------ي في انامله غلظ بلا قصر و----ذلك يحمد في الرجل لكونه اشد لقبضه ويذم في النساء	24	2972366758688842262	582	716.0	473	1632	35.661766052246094	87	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	18	89	104	483	1550	300	املسهما مستويهما لينهما بلا تسكر ولا تشقق جلد بحيث ينبوعه--ما الماء اي يسيل ويمر سريعا -------عليهما لملاستهما يقال نبا الشء ينبو ذا اذا تباعد اذا --------------------------------زال تعلقا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا ثابتا متداركا احده-ما بالاخري مشية اهل الجلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويخطو----- تكفيا اي يم--------------يل الي قدام----------------------------------------------------------------------------------- ويمشي---------------------------------------------------------- هونا بفتح الهاء وسكون الواو اي في -----------------------------------------لين ورفق غير مختال ولا معجب ذريع كسريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعها	1679	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms025	true	4567816839020787861	155	297	858	1590	1603	300	املسهما مستويهما لينهما بلا تكسر ولا تشقق جلد بحيث ينبو عنهما الماء اي يسيل ويمر سريعا اذا صب عليهما لاصطحابهما -------------------------------اذا زال اي النبي صلي الله عليه وسلم زال تقلعا اي اذا ذهب وفارق مكانه رفع رجليه رفعا باءنا متداركا احداهما بالاخري مشية اهل الجلادة فتقلعا حال او مصدر منصوب اي ذهاب قلع والقلع في الاصل انتزاع الشء من اصله او تحويله عن محله وكلاهما يصلح ان يراد هنا اي ينزع رجله عن الارض او يحولها بقوة ويخطو يمشي تكفءا بالهمز وتركه اي تمايل الي قدام من قولهم كفات الاناء اذا قلبته او الي يمين وشمال ويءيد الاول قوله الاتي كانما ينحط ويمشي تفنن حيث عبر عن المشي بعبارتين فرارا من كراهة تكرار اللفظ هونا بفتح ف------سكون اي حال كونه هينا او هو صفه لمصدر محذوف اي مشيا هينا بلين ورفق والهون الرفق------ ذريع كسريع وزنا ومعني المشية بكسر الميم اي سريعها	25	2972366758688842262	290	439.5	234	775	37.41935348510742	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	129	196	692	1034	1550	300	واذا التفت التفت جميعا قال العلقمي اي انه -----------------لا يسارق النظر وقيل لا يلوي عنقه يمنة ويسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا قاله في النهاية-------------------------------------------------------- خافض------------------ الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض -------------------------------------------------------------------------------------------------بصره نظره الي الارض----------------------- اطول من نظره الي السماء قال المناوي لانع كان داءم المراقبة متواصل الفكر ونظره اليها ربما فرق فكره	1679	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms026	true	8895255436018575790	91	185	465	952	1512	300	واذا التفت التفت جميعا وفي رواية جمعا كضربا اي شيءا واحدا فلا يسارق النظر و----لا يلوي عنقه ك------------------------------------------الطاءش الخفيف بل --كان يقبل------ ويدبر جميعا قال القرطبي ينبغي ان يخص بالتفاته وراءه اما التفاته يمنه او يسرة فبعنقه خافض من الخفض ضد الرفع الطرف اي البصر يعني اذا نظر الي شء خفض بصره تواضعا وحياء من ربه وذلك هو شان المتامل المتفكر المشتغل بربه ثم اردف ذلك بما هو كالتفسير له فقال نظره الي الارض حال السكوت وعدم التحدث اطول من نظره الي السماء لانه ------------كان داءم المراقبة متواصل الفكر فنظره اليها ربما مزق فكره	26	2972366758688842262	233	338.5	185	553	42.13381576538086	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1680	false	73520206181573811	227	276	1169	1405	1526	300	نعيم في الطب عن انس واسناده ضعيف كان احب التمر اليه العجوة قبل عجوة المدينة وقيل مطلقا ابو نعيم عن ابن عباس---------------------------------------------------- قال الشيخ ----حديث حسن--- لغي--ره كان احب الثياب اليه الق------------------------------------------------------------ميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه اكثر من غيره من نحو رداء او ازار لانه استر منهما	1680	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms032	true	9145550153825699116	11	70	60	334	1490	300	نعيم في الطب -----------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ورواه عنه ايضا ه ابو الشيخ ابن ماجه وباللفظ المزبور قال الزين العراقي فاسناده ضعيف 34 كان احب الثياب اليه القميص د ت ك عن ام سلمة صح كان احب الثياب اليه من جهة اللبس القميص اي كانت نفسه تميل الي لبسه اكثر من غيره من نحو رداء او ازار لانه استر منهما	32	2972366758688842262	142	240.0	110	357	39.775909423828125	27	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	4	32	20	176	1515	300	كان احب الثياب اليه الح------------------------------------------------------------برة قال الطيبي والحبرة خبر كان بوزن عنبة برد-يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال ابن رسلان انما كانت الحبرة احب الثياب -------------------------	1681	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms032	true	9145550153825699116	253	298	1255	1481	1490	300	كان احب الثياب اليه الحبرة ق د ن عن انس صح كان احب الثياب اليه ان يلبسها هذا لفظ رواية---- الشيخين الحبرة كعت------------بة برد يماني ذو الوان من التحبير وهو التزيين والتحسين قال الطيبي والحبرة خبر كان وان يلبسها متعلق احب اي كان باحب الثياب	32	2972366758688842262	98	158.5	80	242	40.49586868286133	15	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	55	83	281	412	1515	300	كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل خ ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة--- كان احب الريا---------------------------------------------حين جمع ريحان كل نبت طيب الريح	1681	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms033	true	8671397981332191379	177	270	883	1376	1523	300	كان احب الدين بالكسر يعني التعبد اليه ما داوم عليه صاحبه وان قل ذلك العمل المداوم عليه يعني ما واظب عليه مواظبة عرفية والا فحقيقة الدوام شمول جميع الازمنة وذلك غير مقدور وانما كان احب اليه لان المداوم يدوم له الامداد والاسعاد من حضرة الوهاب الجواد وتارك العمل بعد الشروع كالمعرض بعد الوصول والهاجر بعد ما منحه من الفضل والبدل وبدوام القليل تستمر الطاعة والاقبال علي الله بخلاف الكثير المشاق خ د عن عاءشة 37 كان احب الرياحين اليه الفاغية طب هب عن انس ض كان احب الرياحين جمع ريحان--- نبت طيب الريح	33	2972366758688842262	125	215.0	99	496	25.20161247253418	23	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	97	159	477	789	1515	300	كان احب الشاة اليه مقدمها لكونها اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي هق----- عن مجاهد--------- مرسلا قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب قال الشيخ وفي لفظ الماء البارد حم ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه	1681	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms034	true	7267724361896099701	130	201	702	1070	1594	300	كان احب الشاة اليه مقدمها لكونه- اقرب الي المرعي وابعد عن الاذي واخف علي المعدة واسرع انهضاما وذا من طبه الذي لا يدركه الا افاضل الاطباء فانهم شرطوا في جودة الاغذيه نفعها وتاثيرها في القوي وخفتها علي المعدة وسرعة هضمها ابن السني وابو-نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي هق كلهم عن مجاهد ابن جبير م----------------------رسلا 39 كان احب الشراب اليه الحلو الب----------------------------------------------ارد حم ت ك عن ع-------------------------اءشة كان احب الشراب اليه	34	2972366758688842262	205	354.0	163	463	44.276458740234375	35	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	130	192	649	956	1515	300	كان احب الشراب اليه الحلو البارد اي الماء العذب قال الشيخ وفي لفظ الماء البارد حم ت ك عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه يجزي عن----- الطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وال-----------------------------------------------شراب----------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب------- عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان احب الشراب اليه الع--------------------------------------------------------------سل اي الممزوج بالماء كما قيد- به في رواية	1681	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms035	true	-5860119587165100518	33	130	159	675	1597	300	كان احب الشراب اليه اللبن ابو نعيم في الطب عن ابن عباس----------------------------------------------------------------- كان احب الشراب اليه اللبن لكثرة منافعه ولكونه لا يقوم مقام الطعام غيره لتركبه من الجبنية والسمنية والماءية وليس شء من الماءعات كذلك لكن ينبغي ان لا يفرط في استعماله لانه ردء للمحموم والمصروع وادامته تءذي الدماغ وتحدث ظلمة البصر والغشي ووجع المفاصل وسدد الكبد ونفخ المعدة ويصلحه العسل ونحوه ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ابن ----------------------عباس 41 كان احب الشراب اليه العسل ابن السني وابونعيم في الطب عن عاءشة كان احب الشراب اليه العسل اي الممزوج بالماء كما قيده به في رواية	35	2972366758688842262	175	241.5	138	603	29.02155876159668	29	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1681	false	340068997613020472	192	295	956	1489	1515	300	ابن السني وابو نعيم في---------------- الطب النبوي ع----------------------------------------------ن عاءشة-- كان احب الشهور اليه ان يصومه المصدر محله نصب علي التميز اي احب الشهور اليه صوما شعبان قال المناوي اخذ من هذا الحديث ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان اه قال العلقمي وقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان المحرم محمول علي التطوع المطلق وكذا قوله افضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليلة انما اريد به تفضيل قيام الليل علي التطوع المطلق دون السنن الرواتب قبل الفرض وبعده فكذلك ما كان قبل رمضان او بعده من شوال تشبيها له بالسنن والرواتب د عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح ----------------------------------------------------------------------كان احب الصباغ اليه الخل	1681	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms035	true	-5860119587165100518	228	300	1236	1597	1597	300	ابن السني وابو-نعيم معا كلاهما في كتاب الطب النبوي عاءشة 42 كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان د عن عاءشة ض كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان--------------------------------------------------------------- اخذ منه---------- ان افضل الصوم بعد رمضان شعبان ومر الجمع بينه وبين قوله افضل--------------- الصيام بعد رمضان المحرم ------------------------------------------------د ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة ورواه عنها الحاكم باللفظ المزبور وزاد ثم يصله برمضان وقال علي شرطهما واقره عليه الذهبي 43 كان احب الصباغ اليه الخل-	35	2972366758688842262	176	214.5	138	667	26.38680648803711	28	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	174	231	880	1166	1494	300	حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود باسناد صحيح كان احب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل اليه ما داوم عليه وان--------------------------------------------------------------- قل ل-----------ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة فيدوم الثواب ق ن عن عاءشة وام سلمة قال الشيخ------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------حديث ص----حيح كان احب الفاكهة اليه الرطب والب--------------------------------------------------------------------------------------طيخ بكسر الموحدة وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلا حاله بالاخر	1682	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms037	true	7929788245213753173	52	237	237	1155	1473	300	حم د وابن السني وابو نعيم عن ابن مسعود ص---------ح كان احب العراق اليه بضم العين جمع عرق بالسكون وهو اكل اللحم عن العظم تقول عرقت العظم عرقا اكلت ما عليه من اللحم كذا في المصباح قال في النهاية وهو جمع نادر ذراعي الشاة تثنيه ذراع كحمار وهو من الغنم والبقر ما فوق الكراع وذلك لانها احسن نضجا واسرع استمراء واعظم لينا وابعد عن مواضع الاذي مع زيادة لذتها وعذوبة مذاقها حم د وابن السني وابو نعيم كلاهما في الطب النبوي عن ابن مسعود رمز لصحته 47 كان احب العمل اليه ما دووم عليه وان قل ت ن عن عاءشة وام سلمة صح كان احب العمل اليه مادووم عليه وان قل لما تقدم من ان المداومة توجب الفة النفس للعبادة------ الموجب لاقب-------------------ال الحق تعالي بمزايا الاكرام ومواهب الانعام ت عن عاءشة وام سلمة معا ورواه مسلم من حديث عاءشة بلفظ كان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه 48 كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ عد عن عاءشة النوقاني في كتاب البطيخ عن ابي هريرة ض كان احب الفاكهة اليه الرطب والبطيخ بكسر الباء-- وكان ياكل هذا بهذا دفعا لضرر كل منهما واصلاحا له بالاخر	37	2972366758688842262	227	351.5	179	954	23.7945499420166	38	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1682	false	-8199139785034936938	264	294	1317	1467	1494	300	كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاءها------------------ هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من الارض-------- او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفاف- يحوش بعضه	1682	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms038	true	1703832635767590698	148	184	712	887	1448	300	كان احب ما استتر به لحاجته اي لقضاء حاجة في نحو الصحراء هدف بفتح الهاء والدال ما ارتفع من --ارض او بناء او حاءش نخل بحاء مهملة وشين معجمة نخل مجتمع ملتف كانه لالتفافه يحوش بعضه	38	2972366758688842262	146	264.0	116	177	82.48587799072266	28	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	78	179	368	878	1494	300	كان اذا اتي مريضا عاءدا له او اتي به اليه قال المناوي شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب بفتح الهمزة الباس قال المناوي بغير همزة للمءاخاة واصلة الهمز اي الشدة او المرض رب الناس وغيرهم اشف بحذف المفعول كما في كثير من النسخ وفي نسخة شرح عليها المناوي ذكره فانه قال والضمير للعليل وانت قال المناوي وفي رواية حذ-ف الواو الشافي قال المناوي اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا لا ش-------------------------------------------------------------فاء بالمد و--------الفتح والخبر محذوف تقديره لنا اول-ه الا شفاءك بالرفع-------- بدل من محل لا شفاء ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء مصدر منصوب بقوله اشف	1683	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms039	true	-7612035481085168204	178	300	850	1455	1455	300	كان اذا اتي مريضا ---------او اتي به----------------- شك من الراوي قال في دعاءه له اذهب------------ الباس------------ بغير همز- للمءاخاة واصله الهمز اي الشدة والعذاب- رب الناس بحذف حرف النداء اشفه بهاء السكت او ----------------------------------------------------الضمير للعليل وانت ------------وفي رواية بحذف الواو الشاف------------ي اخذ منه جواز تسميته تعالي بما ليس في القران بشرط ان لا يوهم نقصا وان يكون له اصل في القران وهذا منه فان فيه وذامرضت فهو يشفين لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف تقديره لنا او له الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من محل لا شفاء قال الطيبي خرج مخرج الحصر تاكيدا لقوله انت الشافي لان خبر المبتدا اذا عرف باللام افاد الحصر لان تدبير الطبيب ونفع الدواء لا ينجع الا بتقدير الله شفاء مصدر منصوب بقوله اشف-	39	2972366758688842262	333	500.0	264	734	45.36784744262695	55	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	228	275	1151	1400	1531	300	لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض -يخلفه مرض اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر سقما بضم فسكون وبفتحتين اي مرضا وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثواب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ---	466	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms040	true	-84661343343802756	0	58	0	308	1471	300	لا يغادر ب--غين --معجمه------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به-- انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل و----------------------استشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب ب--------------------------ان الدعاء عبادة وهو لا	40	2972366758688842262	158	218.0	125	375	42.13333511352539	23	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	179	300	878	1494	1494	300	لا يغادر بغين معجمة يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذبك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقد ----------------------------------------------------------------استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة وثاوب كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة و---لا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبح-------------------انه وتعال-----ي ق ه ----------------------------------عن عاءشة--- كان اذا اتي باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بنح---------و ز---------------------يارة لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يردا مشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر ويقول-	1683	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms040	true	-84661343343802756	0	156	0	779	1471	300	لا يغادر بغين معجمه يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد به-- انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر وكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء وقال الطيبي قوله شفاء الي اخره تكميل لقوله اشف وتنكير سقما للتقليل واستشكل الدعاء------- بالشفاء مع ما في المرض من كفارة واجور واجيب ب--------------------------ان الدعاء عبادة وهو لا ينافي--------------------هما قال ابن القيم وفي هذه الرقية توسل الي-------------------------------------------------------------------------------- الله بكمال ربوبيته ورحمته وانه وحده الشافي ق ه وكذا النساءي اربعتهم في الطب كلهم عن عاءشة 54 كان اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم حم د عن عبد الله بن بسر صح كان اذا اتي باب قوم بنحو عيادة او زيارة او غير ذلك من الصالح لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه كراهة ان يقع النظر علي ما لا يراد كشفه مما هو داخل البيت ولكن يستقبله من ركنه الايمن او الايسر فيقول	40	2972366758688842262	419	680.5	332	914	45.84244918823242	71	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	15	58	81	285	1443	300	وذلك لان الدور يومءذ لم يكن لها ستور------------------------------------------------------------------ حم د ---------عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هملة واسناد حسن كان اذا اتاه ا--------------------------------------------------------------------------------------لفء بالهمز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه بين مستحقيه في يومه اي -----يوم وصوله--- ال----يه فاعطي الاهل بالمد اي الذي له اهل--- زوجة	1684	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms040	true	-84661343343802756	158	291	792	1428	1471	300	وذلك لان الدور يومءذ لم تكن لها ستور والظاهر ان تكرير السلام انما هو لمن عن يمينه مرة ومن عن يساره مرة حم د في الادب عن عبد الله بن بسر بضم الموحدة وسين ---مهملة ساكنة رمز المصنف لحسنه وفيه كما قال ابن القطان بقية وحاله معروف ومحمد بن عبد الرحمن بن عدة ذكره ابو حاتم ولم يذكر له حالا قال ابن القطان فهو عنده مجهول--------- 55 كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا د ك عن عوف بن مالك صح كان اذا اتاه الفء بالهمز ولا يجوز الابدال والادغام كما في المصباح وهو الخراج والغنيمة واما تخصيصه بما حصل من كفار بلا قتال وايجاف فعرف الفقهاء قسمه بين مستحقيه في يومه اي في اليوم الذي يصل اليه فيه فاعطي الاهل بالمد ا---لذي له اهل اي زوجة	40	2972366758688842262	175	267.5	136	651	26.8817195892334	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	62	185	306	902	1443	300	نصيب- له واخر-- لزوجته و--زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له ويقال في لغة رديءة اعزب حظا واحد الان المتزوج اكثر حاجة هذا ما في شرح المناوي ويءخذ من التعليل ما عليه الشافعية من ان كل واحد يعطي قدر كفايته وكفاية من يكون من ولد وزوجة وعبد وخصوا ذلك بمن ارصد للقتال وفيه---- مبادرة الامام الي القسمة ليصل كل واحد الي حقه------------ ولا يجوز التاخير الا لعذر دك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عوف بن ---------------------------------------------------------------------------مالك كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه ب----------------------------------------------------------------------شرا بكسر ف------سكو------ن طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا قال المناوي هو مولي ابن عباس--- كان اذا اتاه الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسم لا يحبه ح----------------------------------وله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن	1684	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms041	true	-3456047754175821211	11	224	58	1121	1523	300	نصيبا له ونصيبا لزوجته او زوجاته واعطي العزب الذي لا زوجة له------------------------ حظا واحدا لما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه طلب مبادرة الامام ل----لقسمة ليصل الحق لمستحقه فينتفع به فورا ولا يجوز التاخير الا لعذر وقوله العزب هكذا هو في عدة نسخ والذي في المصابيح الاعزب قال القاضي وهو افعل من العزوبة هكذا هو وما رايته مستعملا بهذا المعني الا في هذا الحديث وانما المستعمل له العزب د في الخراج وسكت عليه كلاهما عن عوف بن مالك قال الحافظ العراقي واما خبر كان يعطي العطاء مقدار العيلة فلم ار له اصلا 56 كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا اخذ بيده ابن سعد عن عكرمة مرسلا صح كان اذا اتاه رجل فراي في وجهه بشرا بكسر الباء وسكون الشين طلاقة وجه وامارة سرور اخذ بيده ايناسا له واستعطافا ليعرف ما عنده مما يسره من نصرة الدين وقيام شعار الاسلام وتاييد المءمنين قال ابن العربي الاخذ باليد نوع من التودد والمعروف كالمصافحة ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مرسلا و-----------هو مولي ابن عباس 57 كان اذا اتاه الرجل وله الاسم لا يحبه حوله ابن منده عن عقبة ابن عبد صح كان اذا اتاه الرجل يعني الانسان فقد وقع له تغيير اسماء عدة نساء وله اسم لا يحبه لكراهة لفظه او معناه عقلا او شرعا حوله بالتشديد اي نقله الي ما يحبه لانه كان يحب الفال الحسن	41	2972366758688842262	358	552.5	281	1261	28.390167236328125	64	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1684	false	-5167618856795611035	187	296	911	1424	1443	300	--عن عقبة بن عبد ا-لسلمي كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صلي علي ال فلان قال العلقمي في رواية علي فلان وفي رواية علي ال ابي اوفي يريد ابا او في نفسه لان الال يطلق علي ذات الشء كقوله في قصة ابي موسي لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود وقال المناوي اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ق د ن ه--------------- عن عبد الله -بن ابي -وفي علقة ---------بن الحارث----------- كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال	1684	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms042	true	-7823393524473241255	20	145	86	698	1417	300	ه عن ----ابن ابي اوفي صح كان اذا اتاه قوم بصدقتهم اي بزكاة اموالهم قال امتثالا لقول ربه له وصل عليهم اللهم صل- علي ال فلان كناية عمن ينسبون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي زك اموالهم التي بذلوا زكاتها واجعلها لهم طهورا واخلف عليهم ما اخرجوه منها واعطف عليهم بالرحمة واغفر لهم انك انت الغفور الرحيم وهذا من خصاءصه عليه الصلاة والسلام اذ يكره تنزيها افراد الصلاة علي غير نبي او ملك لانه صار شعارا لهم اذا ذكروا فلا يقال لغيرهم وان كان معناه صحيحا حم ق د ن ه كلهم في الزكاة عن عبد الله ابن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث الاسلمي 59 كان اذا اتاه الامر يسره قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اتاه الامر يكرهه قال الحمد لله علي كل حال	42	2972366758688842262	330	549.0	259	767	43.02477264404297	64	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1685	false	6516640588414701604	87	213	391	1015	1436	300	وذلك لان الهدية يقصد فيها اكرام المهدي اليه والصدقة لم يقصد بها ثواب الاخرة ففيها-------------------------------- نوع ذل للاخذ---------------------------- ق ن ع----------ن ابي هريرة--- كان اذا اتي بالبناء المفعول بالس---------------------------------------------------------------بي ا-----------------------لنهب اعطي اهل البيت المسببين والمراد اعطي ---------------اقارب الذين سبوا جميعا لمن شاء كراهة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والشفقة فيستحب------------------ للامام ولكن من ولي امر السبي وغيره ان يجمع شملهم ولا يف----------------------------------------------------رقهم حم ه عن ابن مسعود باسناد ص--------حيح كان اذا اتي بلبن قال ب---------------------------------------ركة اي هو بركة------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم تارة يشر له صرفا وتارة يمزجه ب------------------------------------------------------------------ماء ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه قال المناوي----------------------------------------------------------- تعليما لامته اداب الاكل ف---الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من----- الشره وايذاء ---------------من اكل معه	1685	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms043	true	-1463122720452027368	69	263	332	1289	1456	300	وذلك لان الصدقة منحة ل------------------------------------------ثواب الاخرة والهدية تمليك للغير اكراما ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذا حرمت عليه بخلاف الهدية ق ن في الزكاة عن ابي هريرة 61 كان اذا اتي بالسبي اعطي اهل البيت جميعا كراهية ان يفرق بينهم حم ه عن ابن مسعود كان اذا اتي بالسبي النهب واخذ الناس عبيدا واماء اعطي اهل البيت جميعا اي الاباء والامهات والاولاد والاقارب -------------------------كراهة ان يفرق بينهم لما جبل عليه من الرافة والرحمة فاستفدنا من فعله انه يسن للامام ----------------------------ان يجمع شملهم ولا يفرقهم لانه ادعي الي اسلامهم واقرب الي الرحمة والاحسان بهم حم د عن ابن مسعود رمز المصنف لصحته 62 كان اذا اتي بلبن قال بركة ه عن عاءشة ض كان اذا اتي بلبن قال بركة اي هو بركة يعني شربه زيادة في الخير وكان------------------- تارة يشربه خالصا وتارة مشوبا بماء بارد لانه عند الحلب حار وتلك البلاد حارة تنكسر حدة حره ببرد الماء ه عن عاءشة -----------------63 كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه واذا اتي بالتمر جالت يده خط عن عاءشة صح كان اذا اتي بطعام اكل مما يليه تعليما لامته اداب الاكل فان الاكل مما يلي الغير مكروه لما فيه من مزيد الشره والنهمة والحاق الاذي بمن اكل معه	43	2972366758688842262	395	496.5	303	1088	36.305145263671875	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1686	false	6870826892562110492	0	131	0	648	1486	300	لعق منه بكسر العين ثم ادهن قال--- المناوي والمدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن---------------------------------------------------------------------- والدهن بالضم ما يدهن به نحو زيت-------- لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر-------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد--------------- مرسلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طريقين قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اتي بامر قد شهد بدرا اي غزوة بدر ا-------لتي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد ات-وا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد ها---------تين فضلا علي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا قال المناوي------------------------------- قالوا وذا منسوخ لخبر	1686	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms045	true	-654800203523899846	85	298	446	1498	1506	300	لعق منه اولا------ ثم ادهن قال في المصباح -المدهن بضم الميم والهاء ما يجعل فيه الدهن والمدهنة تانيث المدهن قال وهو من النوادر التي جاءت بالضم وقياسه الكسر والدهن بالضم ما يدهن به من- زيت او غيره لكن المراد هنا الدهن المطيب ابن عساكر في تاريخ دمشق عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احد فقهاء التابعين والقاسم بن محمد الفقيه المشهور مرسلا 66 كان اذا اتي بامرء قد شهد بدرا والشجرة كبر عليه تسعا وان اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا واذا اتي به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا ابن عساكر عن جابر ض كان اذا اتي بامرء قد شهد ب-------------------------------------------------------درا اي غزوة بدر الكبري التي اعز الله بها الاسلام والشجرة اي والمبايعة التي كانت تحت الشجرة والمراد جاءوا به ميتا للصلاة عليه كبر عليه تسعا اي افتتح الصلاة عليه بتسع تكبيرات لان لمن شهد هاتين القضيتين فضلا علي غيره في كل شء حتي في تكبيرات الجناءز واذا اتي به قد شهد بدرا ولم يشهد الشجرة او شهد الشجرة ولم يشهد بدرا كبر عليه سبعا من التكبيرات اشارة الي شرف الاول وفضله عليه واذا اتي---------------------------------------------------------------------------------- به لم يشهد بدرا ولا الشجرة كبر عليه اربعا من التكبيرات اشارة الي انه دونهما في الفضل قالوا وذا منسوخ بخبر	45	2972366758688842262	479	693.0	380	1197	40.01670837402344	87	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1687	false	5461887829600116147	21	137	91	700	1507	300	ق عن ابي ذر الغفار--ي كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اغرف لي ذنبي واخس- شيطاني بوصل الهمزة اي اجعله خاسءا اي مطرود--------------------------------------------------------------- وفك رهان---ي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنه ف----------------------------------------------المراد بالرهان نفس الانسان لانها مرهونة بعملها--------------------- وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلن ف-ي ال------------------------------------------ندي بفتح ف------كس----------------------------------ر القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي ------------------------------------------لمكان الاجتماع اي الملا الاعلي-- من الملاءكة دك------------------------------------------------------ عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسناده حسن--- كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل يا ايها الكافرون حتي يخت------------------------------------------------------------------------------------------مها ثم ينام علي خاتم-ها لانها براءة من ا----------------------------لشرك طب عن عياد بالفتح والتشديد----- ابن اخضر قال العلقمي بجانبه علامة -	1687	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms049	true	4851992417470437445	8	288	44	1480	1548	300	ك عن ابي--- الازهر صح كان اذا اخذ مضجعه من الليل قال بسم الله وفي رواية باسمك اللهم وضعت جنبي اي باقدارك اياي وضعت جنبي ففيه الايمان بالقدر وفي رواية انه كان يقول باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه قال الولي العراقي قال السبكي وينبغي لنا الاقتصار علي الوارد فلا يقال ارفعه ان شاء الله فانه لما قدم الجار والمجرور كان المعني الاخبار بان الرفع كان باسم الله وهو عمدة الكلام اللهم اغفر لي ذنبي واخسا شيطاني ------------اي اجعله خاسءا اي مطرودا وهو بوصل الهمزة يقال خسءت الكلب اي طردته وخسا يتعدي ولا يتعدي وفك رهاني اي خلصني من عقال ما اقترفت نفسي من الاعمال التي لا ترتضيها بالعفو عنها والرهان كسهام الرهن وهو ما يجعل وثيقة بالدين والمراد هنا---- نفس الانسان لانها مرهونة بعملها كل امرء بما كسب رهين وثقل ميزاني يوم توزن الاعمال واجعلني في الندي الاعلي اي الملا الاعلي من الملاءكة والندي بفتح النون وكسر الدال وتشديد الياء كما في الاذكار القوم المجتمعون في مجلس ومنه النادي وهذا دعاء يجمع خير الدنيا والاخرة فتتاكد المواظبة عليه كلما اريد النوم وهو من اجل الادعية المشروعة عنده علي كثرتها د في الادب ك في الدعاء وصححه عن ابي الازهر قال النووي في الاذكار ويقال ابو زهير الانماري الشامي قال البغوي في المعجم لم ينسب ولا ادري اله صحبة ام لا وفي التقريب صحابي لا يعرف اسمه واسناده حسن 72 كان اذا اخذ مضجعه--------- قرا قل ي--ايها الكف-رون حتي يختمها طب عن عباد بن اخضر ح كان اذا اخذ مضجعه من الليل قرا قل يايها الكفرون اي سورتها حتي يختمها ثم ينام علي خاتمتها فانها براءة من الشرك كما جاء معللا به في خبر اخر طب عن عباد بن عباد بموحدة مشددة ابن اخضر وهو عباد بن عباد بن علقمة	49	2972366758688842262	481	738.5	380	1467	32.788002014160156	72	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1687	false	5461887829600116147	216	279	1105	1414	1507	300	عن عاءشة باسناد صحيح كان اذا ا----------------------------------دهن اي اراد ان يدهن صب الدهن في راحت--------------ه اليسرة فبدا-بحا جيبه فدهنهم-----ا ثم عينيه ثم راسه قال المناوي وفي رواي------------------ة كان اذا دهن لحيته بدا بالعينين الشيرازي في----- الالقاب عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اراد الح----------------------------------------------------------------------------------------اجة اي القعود -لبول او --غاءط لم يرفع ثوبه اي ---------------------------لم يتم---- رفعه حتي يدنو-------- من الارض	1687	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms050	true	-1428168875457882283	201	300	1028	1488	1488	300	عن عاءشة ----------ض كان اذا ادهن بالتشديد علي ما افتعل تطلي بالدهن اي اراد ذلك صب---------- في راحته اي في بطن كفه اليسري فبدا بحاجبي-ه فدهنهما اولا ثم عينيه ثم راسه------------ وفي رواية الطبراني عن عاءشة كان اذا دهن لحيته بدا بالعنفقة الشيرازي في كتاب الالقاب عن عاءشة ----------------------75 كان اذا اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتي يدنو من الارض د ت عن انس وعن ابن عمر طس عن جابر صح كان اذا اراد الحاجة اي القعود للبول او الغاءط لم يرفع ثوبه عن عورته لفظ رواية ابي داود حال قيامه بل يصبر حتي يدنو اي يقرب من الارض-	50	2972366758688842262	228	279.5	178	516	44.1860466003418	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1687	false	5461887829600116147	138	214	706	1101	1507	300	كان اذا اخذ اهله الوعك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمي او-ا------------------------------------------------------------------------لم--ها ثم امرهم فحسوا اي فشربوا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وزاء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلب-------------ه ويسر قال العلقمي---- بسين مهملة وراء عن فءاد القسيم اي يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسر- احدا كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه عن فءاده الالم ويزيله كما تسر احدا كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تكشفه وتزبله وقال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي	1687	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms050	true	-1428168875457882283	19	132	102	677	1488	300	كان اذا اخذ اهله الوعك امر بالحساء فصنع ثم امرهم فحسوا وكان يقول انه ليرتو فءاد الحزين ويسرو عن فءاد السقيم كما تسروا احداكن الوسخ بالماء عن وجهها ت ه ك عن عاءشة صح كان اذا اخذ اهله اي احدا من اهل بيته الوعك اي الحمي او المها امر بالحساء بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن فصنع بالبناء للمفعول ثم امرهم فحس----------وا وكان يقول انه ليرتو بفتح المثناة التحتية وراء ساكنة فمثناة فوقية اي يشد ويقوي فءاد الحزين قلبه او راس معدته ويسرو عن فءاد السقيم بسين مهملة --------------------اي يكشف عن فءاده الالم ويزيله كما تسرو احدا-كن الوسخ بالماء عن وجهها اي تك---------------------------------------------------------------------شفه وتزيله ق-ال ابن القيم هذا ماء الشعير المغلي	50	2972366758688842262	278	476.0	224	676	41.12425994873047	43	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	54	114	254	548	1492	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح الغين المهملة والزاي ما صلب واشتد م-------------------------------------------------------ن-------------------------------ها اخذ عود افنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فيند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فعله ل------من بال بمحل صلب-------------------------- د في مراسيله والحارث -بن ابي اسامة عن طلحة ---ابي قنان مرسلا قال الشيخ وفي التقريب قنان بفتح القاف والنون	1688	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms053	true	8356428353520144030	73	172	345	824	1458	300	كان اذا اراد ان يبول فاتي عزازا من الارض بفتح العين--------------- ما صلب واشتد منها من العزوز وهي الناقة الضيقة الاحليل الذي لا ينزل لبنها الا بجهد وانما يكون في اطرافها اخذ عودا فنكت به في الارض حتي يثير من التراب ثم يبول فيه ليامن عود الرشاش عليه فينجسه ولان البول يخد في الارض اللينة فلا يسيل ومتي سال قد يلوث رجله وذيله ان لم يرفعه فان رفعه ادي الي تكشفه فيستحب فعل ذلك لكل من بال بمحل صلب قال النووي وهذا متفق عليه د في مراسيله والحارث ابن ابي اسامة عن طلحة بن ابي ق---------------------------------نان بفتح القاف والنون	53	2972366758688842262	240	412.5	190	527	45.54079818725586	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	196	267	947	1323	1492	300	لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د ن ه عن ع-------------------------------------اءشة واسن-اده ---صحيح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تنزر بتشديد المثناة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية تاتزر ب------------------------------------------همزة ساكنة وهي افصح اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر ما بين سرتها وركبتها بالازار ثم يباشرها اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته فالمراد بالمباشرة هنا التقاء البشرتين لا الجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك تشريعا لامته ف--------الاستمتاع بما بين سرة -لحاءض وركبتها بلا حاءل حرام	1688	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms055	true	-80773727620896978	0	207	0	1038	1522	300	لان اكل الجنب بدون ذلك يورث الفقر كما جاء في خبر الديلمي عن شداد بن اوس يرفعه ثلاث تورث الفقر اكل الرجل وهو جنب قبل ان يغسل يديه وقيامه عريانا بلا مءزر وسترة والمراة تشتم زوجها في وجهه د ن ه عن عاءشة قال الهيثمي رجاله ثقات وفي الميزان عن ابن عدي منكر 80 كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها خ د عن ميمونة صح كان اذا اراد ان يباشر امراة من نساءه اي يلصق بشرته ببشرتها قال الحرالي المباشرة التقاء البشرتين عمدا وليس المراد هنا الجماع فقط وهي حاءض امرها ان تتزر ثم يباشرها بالمءزر اي بالاتزار اتقاء عن محل الاذي وفي رواية تاتزر بهمزتين قال القاضي الهروي وهي الصواب فان الهمزة لا تدغم في التاء ولعل الادغام من تحريف بعض الرواة وفي المفصل انه خطا لكن قيل انه مذهب كوفي والمراد امرها بعقد ازار في وسطها يستر ما بين سرتها وركبتها كالسراويل ونحوه ---اي يضاجعها ويمس بشرتها وتمس بشرته للامن حينءذ من الوقوع في الوقاع المحرم وهو صلي الله عليه وسلم املك الناس لاربه ولا يخاف عليه ما يخاف عليهم من ان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه لكنه فعل ذلك تشريعا للامة فافاد ان الاستمتاع -ما بين سرة الحاءض وركبتها بلا حاءل حرام	55	2972366758688842262	266	329.0	209	1042	25.52783203125	45	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	164	300	858	1523	1523	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد وهو في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع قال العلقمي تمسك بمفهومه من قال ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعد الركوع عند ارادة الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنو-ت لم يقع الا في هذه الحالة ويءيده ما اخرجه ابن خزيمة بسند صحيح عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم اودعا علي قوم خ عن ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه قال المناوي ان--------------------------------------------------------------------------- انقطع فيه و-خلي بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ت------------ عن عاءشة واسناده حسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم-	1689	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms057	true	995250080326856344	39	261	193	1297	1495	300	كان اذا اراد ان يدعو علي احد---- في صلاته او يدعو لاحد فيها قنت بالقنوت المشهور عنه بعد الركوع------------ تمسك بمفهومه من زعم ان القنوت قبل الركوع قال وانما يكون بعده عند------------ الدعاء علي قوم او لقوم وتعقب باحتمال ان مفهومه ان القنوات لم يقع الا في هذه الحالة خ بهذا اللفظ في التفسير --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال الذهبي وروي مسلم نحوه ا ه فما اوهمه صنيع المصنف من ان هذا مما تفرد به البخاري غير جيد والتشبث بالخلف اللفظي خيال 86 كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه د ت عن عاءشة كان اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر اي صلاته ثم دخل معتكفه في رواية في معتكفه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين والا لما كان معتكفا للعشر بتمامه الذي ورد في عدة اخبار انه كان يعتكف العشر بتمامه وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن يريد اعتكاف عشر او شهر وبه قال الاءمة الاربعة ذكره الحافظ العراقي وغيره د ت في الاعتكاف عن عاءشة رمز المصنف لحسنه فظاهر صنيعه انه لم يروه احد من الستة غير هذين والامر بخلافه بل رواه الجماعة جميعا لكن عذره ان الشيخين انما روياه مطولا في ضمن حديث فلم يتنبه له لوقوعه ضمنا 87 كان اذا اراد ان يستودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم	57	2972366758688842262	486	833.5	385	1226	39.641109466552734	88	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	66	184	335	893	1444	300	كان اذا اراد ان يرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وضع يده اليمني تحت خده وفي رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجرني من عذابك من نار جهنم وغيرها يوم تبعث وفي رواية تجمع عبادك اي من القبور الي المحشر للحساب يقول ذلك ثلاث مرات د عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة ام المء-----------------------------------------------منين قال الشيخ حديث حسن---- كان اذا اراد ا----------------------------------------------------------مرا اي فعل--------------------------- امر قال اللهم خر لي واختر -----------لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه -------------------------------------------------ت--------- عن ابي بكر واسناده ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا اراد سفرا قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو واحمل علي العدو وبك احول اي اتحول وقيل احتال وقيل ادفع وامنع وبك اسير الي العدو فانصرني عليه حم هن علي قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا اراد	1690	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms059	true	7747448312115437415	94	299	465	1455	1459	300	كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمني تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرار د عن حفصه ح كان اذا اراد ان يرقد في رواية بدله ينام وضع يده اليمني تحت خده -في رواية راسه ثم يقول اللهم قني عذابك اي اجر------------------------ني منه يوم تبعث -في رواية تجمع عبادك م---ن القبور الي النشور للحساب يقول ذلك ثلاثا اي يكرره ثلاثا والظاهر حصول اصل السنة بمرة وكمالها باستكمال الثلاث د في الادب وكذا النساءي في يوم وليلة كلاهما عن حفصة ام المءمنين ورواه الترمذي عن حذيفة لكن بدون التثليث وحسنه ورمز ال---مصنف لحسنه 90 كان اذا اراد امرا قال اللهم خر لي واختر لي ت عن ابي بكر ض كان اذا اراد امرا اي فعل امر من الاموراستخار الله تعالي قال اللهم خر لي واختر لي اي اختر لي اصلح الامرين واجعل لي الخيرة فيه فالخيرات كلها من خيرته والصفوة من الخيرات مختارة ت عن عاءشة عن ابي بكر الصديق وفيه زنفل العوفي قال في الميزان ضعفه الدارقطني وساق له هذا الخبر وقال النووي في الاذكار بعد عزوه للترمذي سنده ضعيف وقال ابن حجز بعد ما عزاه للترمذي سنده ضعيف 91 كان اذا اراد سفرا قال ال-------------لهم بك اصول و------------------------بك ا---------حول و---------------------------بك اسير حم ع----------------------------------------------------ن علي ح كان اذا اراد	59	2972366758688842262	340	526.0	262	1147	29.642545700073242	61	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	181	239	880	1158	1444	300	كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه ا--ي من اقاربه------------------------ ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية بالتصغير ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه باثبات الياء في كثير من النسخ وهو لغة فقولي لا فان هلا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها والا-------- انكحها	1690	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms060	true	-3320710979046085457	168	223	839	1104	1490	300	كان اذا اراد ان يزوج امراة من نساءه يعني من اقاربه او بنات اصحابه الاقربين ياتيها من وراء الحجاب فيقول لها يا بنية--------- ان فلانا قد خطبك فان كرهتيه-------------------------------------- فقولي لا فانه لا يستحي احد ان يقول لا وان احببت فان سكوتك اقرار زاد في رواية فان حركت الخدر لم يزوجها وان لم تحركه انكحها	60	2972366758688842262	226	401.0	178	312	72.43589782714844	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	146	177	707	853	1444	300	قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسط----------و واحمل علي العدو وبك احول اي اتحول وقيل احتال وقيل ادفع وامنع و--بك اسير الي العدو فانصرني عليه حم هن علي قال	1690	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms060	true	-3320710979046085457	0	29	0	144	1490	300	قال عند خروجه له اللهم بك اصول اي اسطو علي العدو واحمل عليه و-----بك احول عن المعصية او احتال والمراد كيد العدو وبك اسير الي العدو فانصرني عليهم--------- قال	60	2972366758688842262	105	161.5	83	158	66.45569610595703	16	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1690	false	603627339591481425	244	274	1179	1326	1444	300	كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه--------- باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء--------- رزقني الله هذه العمامة------------------ ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	1690	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms061	true	-7305192141241566944	24	61	91	274	1454	300	كان اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه اي الثوب باسمه قميصا اي سواء كان قميصا او عمامة او رداء بان يقول رزقني الله هذه العمامة كذا قرره البيضاوي ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه	61	2972366758688842262	147	262.5	117	183	80.32786560058594	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1691	false	-7222352839292306940	62	128	319	652	1499	300	تمثل ببيت طرفة بن عبد وهو قوله وياتيك -الاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم عن عاءشة واسناده -----------------صحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة----- قال اللهم اسق عبادك وبها-----------------------------------------------------------ءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع وانشر رح--------------------------------------------------------------متك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت----------- يريد--- بعض البلاد الت-----------------------ي لا غيث فيها---------- فسماه ميتا علي الاستعارة	1691	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms062	true	-8351048499887621150	3	178	23	920	1532	300	تمثل ببيت طرفة------- وهو قوله وياتيك بالاخبار من لم تزود واوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وفي رواية انه كان ابغض الحديث اليه الشعر غير انه تمثل مرة ببيت اخي قيس بن طرفة ستبدي الخ والتمثيل انشاد ببيت ثم اخر ثم اخر وتمثل بشء ضربه مثلا كذا في القاموس والمثل الكلام الموزون في مورد خاص ثم شاع في معني يصح ان تورده باعتبار امثال مورودة حم عن عاءشة قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح قال ورواه الترمذي ايضا لكن جعل مكانه طرفة بن رواحة 96 كان اذا استسقي قال اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت د عن ابن عمرو ح كان اذا استسقي اي طلب الغيث عند الحاجة اليه قال اللهم اسق عبادك لانهم عبيدك المتذللون الخاضعون لك فالعباد هنا كالسبب للسقي وبهاءمك جمع بهيمة وهي كل ذات اربع لانهم يرحمون فيسقون وفي خبر لابن ماجه لولا البهاءم لم تمطروا وانتشر رحمتك اي ابسط بركات غيثك ومنافعه علي عبادك واحي بلدك الميت قال الطيبي يريد به بعض --بلاد المبعدين عن مظان الماء الذي لا ينبت فيه عشب للجدب فسماه ميتا علي الاستعارة	62	2972366758688842262	301	477.5	239	906	33.222957611083984	54	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1691	false	-7222352839292306940	146	241	740	1213	1499	300	نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليهم نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين فيندب قول ذلك في الاستسقاء ابو عوانة في صحيحه طب--------------- عن سمرة قال الشيخ حديث صحيح كان -------اذا استفتح الصلاة قال بعد التحريمة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الاسم هنا صلة وتعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك ولا اله غيرك ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه وتفحه ونفثه د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واءلة قال الشيخ حديث صحيح كان اذا	1691	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms063	true	-4896301149501673245	0	69	0	332	1563	300	نباتها الذي يزينها وسكنها بفتح السين والكاف اي غياث اهلها الذي تسكن اليه- نفوسهم وارزقنا وانت خير الرازقين--------------------------- ابو عوانة في صحيحه المشهور طب كلاهما عن سمرة قال ابن حجر اسناده ضعيف 98 كان اذا استفتح الصلاة قال------------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك-------------- وتعالي جد--------------------ك ولا اله غيرك----------------------------------------------------------------------- د ت ه ك عن عاءشة ق ه ك عن ابي سعيد طب عن ابن مسعود وعن واثلة -----------------صح كان اذا	63	2972366758688842262	288	482.0	226	495	58.181819915771484	52	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1691	false	-7222352839292306940	239	297	1205	1487	1499	300	كان اذا استلم الركن اليماني قبله--------- ووضع خده الايمن عليه قال المناوي ومن ثم ندب جمع من الاءمة-------- ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة انه يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق عن ------------------------------------------ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اس---------------------------------------------------------------------------------------تن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر----------- اعطي السواك الاكبر اي -ناوله بعد --	1691	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms064	true	-1844950758314127584	182	299	885	1459	1463	300	كان اذا استلم الركن اليماني قبله بغير صوت ووضع خده الايمن عليه------------ ومن ثم ذهب جمع من الاءمة الي ندب ذلك لكن مذهب الاءمة الاربعة ان- يستلمه ويقبل يده ولا يقبله هق من حديث عبد الله بن مسلم بن هرمز عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال اعني البيهقي وعبد الله ضعيف وتعقبه الذهبي في المهذب فقال قال احمد صالح الحديث لكنه نقل في الميزان تضعيفه عن ابن معين والنساءي وابن المديني واورد له هذا ال----حديث ------100 كان اذا استن اعطي السواك الاكبر واذا شرب اعطي الذي عن يمينه الحكيم عن عبدالله بن كعب ض كان اذا استن اي تسوك من السن وهو امرار شء فيه خشونة علي اخر ومنه المسن اعطي السواك الاكبر اي يناوله بعدما	64	2972366758688842262	249	410.0	196	597	41.70854187011719	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1692	false	-1270891824497635329	38	100	201	500	1476	300	واذا شرب------------ اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكيم في ----------نوادره عن عبد الله بن كعب -بن مالك السلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الشيخ حديث حسن كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وق--------------------------------تها واذا اشتد الحر -برد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل فيه يمشي منه قاصد- الجماعة	1692	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms065	true	7891051852539367355	65	188	328	918	1492	300	واذا شرب ماء او لبنا اعطي الذي عن يمينه ولو مفضولا صغيرا كما مر قيل وفيه ايضا مشروعية الهبة وفيه ما فيه قال ابن حجر وظاهر تخصيص الشراب ان ذلك لا يجري في الاكل لكن وقع في حديث انس خلافه الحكيم الترمذي في النوادر- عن عبد-الله بن كعب ابن مالك السلمي قال في التقريب يقال له رءية اي ولا رواية له اتفاقا فالحديث مرسل 101 كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة خ ن عن انس كان اذا اشتد البرد بكر بالصلاة اي بصلاة الظهر يعني صلاها في اول وقتها وكل من اسرع الي شء فقد بكر اليه واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة اي دخل بها في البرد بان يءخرها الي ان يصير للحيطان ظل---- يمشي فيه قاصدا الجماعة	65	2972366758688842262	271	461.0	213	596	45.46979904174805	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1692	false	-1270891824497635329	111	244	553	1199	1476	300	الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك --بشر ما ارسلت فيها وفي رواية----- من شر ما ارسلت به ل-------انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ م-----------------------------------------------------------نه ابن السني طب -----------------عن عثمان بن ابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعاص واسناده حسن كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف -----------اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما اي ولا تجعلها لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان الذي لا ولد له قال تعالي وارسلنا الرياح لو اقح اي حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك -------------------------------------------------بالعقيم حب ك عن سلمة بن الاكوع واسن-------------------------------------------------اده صحيح---- كان اذا اش---------------------------------------------------------------------تكي اي مرض نفث ب--مثلثة اي اخرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات بشدة الواو اي المعوذتين وسورة الاخلاص ففيه ----------------------تغليب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قراها ونفث الريح علي نفسه	1692	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms066	true	-5591064329538046527	0	225	0	1123	1507	300	الجنوب قال اللهم اني اعوذ بك من شر ما ارسلت فيها وفي رواية بدله من شر ما ارسلت به والمراد انها قد تبعث عذابا علي قوم فتعوذ من ذلك فتندب المحافظة علي قول ذلك عند اشتدادها وعدم الغفلة عنه ابن السني وكذا البزار طب كلهم عن عثمان بن ابي العاص رمز المصنف لحسنه وهو غير جيد فقد قال الهيثمي فيه عبدالرحمن بن اسحاق وابو شيبة كلاهما ضعيف 103 كان اذا اشتدت الريح قال اللهم لقحا لا عقيما حب ك عن سلمة بن الاكوع ص-----------ح كان اذا اشتدت الريح قال اللهم اجعلها لقحا بفتح اللام والقاف من باب تعب اي حاملا للماء كاللقحة من الابل لا عقيما-------------- لا ماء فيها كالعقيم من الحيوان----- لا ولد له -----------------------------------------شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما-لا يكون كذلك بالعقيم وارسلنا الريح لوقح حب ك في الادب وكذا ابن السني- كلهم عن سلمة بن الاكوع قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي قال في الاذكار اسناده صحيح 104 كان اذا اشتكي نفث علي نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده ق د ه عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض نفث بالمثلثة اي -خرج الريح من فمه مع شء من ريقه علي نفسه بالمعوذات ب----الواو المشدد-----------ة الاخلاص واللتين بعدها فهو من باب التغليب اوالمراد الفلق والناس وجمع باعتبار ان اقل الجمع اثنان او المراد الكلمات المعوذات بالله من الشيطان والامراض اي قراها ونفث الريح علي نفسه	66	2972366758688842262	529	853.0	417	1212	43.64686584472656	97	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1693	false	5767733051604254132	1	48	6	224	1440	300	كان اذا اشتكي -رقاه جبريل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بسم الله يب----------------------------------------------ريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل داء متعلق بقوله يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد-------------------------- وشر كل ذي عين قال المناوي عطف --خاص علي --عام لان كل عاين حاسد ولا عكس------------------------------------------------ وهي سهام تخرج من نفس الحاسد او العاين نحو المحسود والمعيون	1693	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms068	true	-440301990594841093	139	265	727	1345	1525	300	كان اذا اشتكي ورقاه جبريل قال باسم الله يبريك من كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين م عن عاءشة صح كان اذا اشتكي اي مرض والشكاية كما قال الزركشي المرض ورقاه جبريل قال بسم الله يبريك الاسم هنا يراد به المسمي فكانه قال الله يبريك من قبيل سبح اسم ربك الاعلي ولفظ الاسم عبارة عن الكلمة الدالة علي المسمي والمسمي هو مدلولها لكنه قال يتوسع فيوضع الاسم موضع المسمي مسامحة ذكره القرطبي من كل داء------------ يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد خصه بعد التعميم لخفاء شره وشر كل ذي عين من--------- عطف الخاص علي العام لان كل عاءن حاسد ولا عكس فلما كان الحاسد اعم كان تقديم الاستعاذه منه اهم وهي سهام تخرج من نفس الحاسد --والعاءن نحو المحسود والمعيون	68	2972366758688842262	190	295.5	147	641	29.641185760498047	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1693	false	5767733051604254132	96	157	446	751	1440	300	احد راسه اي وجع راسه قال له اذهب فاحتجم اي امره بالحجامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتكي رجله اي وجع---ها قال له اذهب فاخضبها بالحناء فانه بارد---------- نافع من حرق النار والورم الحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة ا-----------------------------------------لزهرا قال الشيخ ح-------ديث حسن كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خن-----------------------------------------------------------------------------------------صره ب--------------------------------كسر اوله وثالثه ولو في خاتمه الخيط ليتذكرها به	1693	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms070	true	6025428175147237671	0	156	0	776	1527	300	احد راسه في وجع راسه قال له اذهب فاحتجم فان ل-----لحجامة اثرا بينا في شفاء بعض انواع الصداع فلا يجعل كلام النبوة الخاص الجزءي كليا عاما ولا الكلي العام جزءيا خاصا وقس علي ذلك واذا اشتكي رجله اي وجع وجله قال له اذهب فاخضبها بالحناء لانه بارد يابس محلل نافع من حرق النار والورم الحار وللعصب اذا ضمد به ويفعل في الجراحات فعل دم الاخوين فلعل المراد هنا اذا اشتكي الم رجله من احدي هذه العلل ومن خواصه العجيبة المجربة انه اذا بدا بصبي جدري وخضب به اسافل رجليه امن علي عينيه طب عن سلمي امراة ابي رافع داية فاطمة الزهراء ومولاة صفية عمة المصطفي صلي الله عليه-- وسلم لها صحبة واحاديث 108 كان اذا اشفق من الحاجة ينساها ربط في خنصره او في خاتمه الخيط ابن سعد والحكيم عن ابن عمر ض كان اذا اشفق من الحاجة ينساه ربط في خنصره بكسر الخاء والصاد كما في المصباح وهي انثي --------او في خاتمه الخيط ليتذكرها به	70	2972366758688842262	262	426.0	206	791	33.12263107299805	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1693	false	5767733051604254132	201	300	967	1440	1440	300	ع عن البراء ابن عازب---- باسناد حسن كان اذا اصابه رمدا و اصاب احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات يحتمل ان امراد وامر من اصابه الرمد ا--------------ن يدعو بها وهي------- اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني اي مع بقاء بصري ابن السني ك عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان اذا اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه غم اي حزن او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله الذي لا اله الا هو-	1693	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms072	true	-4081523971005280052	138	297	708	1516	1530	300	ع عن البراء ابن عازب رمز لحسن-ه 110 كان اذا اصابه -----------------------------------------------------------------------------رمد او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمن----------------ي ابن السني ك عن انس ص-----------------ح كان اذا اصابه رمد بفتح الراء والميم وجع عين او احدا من اصحابه دعا بهءلاء الكلمات وهي اللهم متعني ببصري واجعله الوارث مني وارني في العدو ثاري وانصرني علي من ظلمني هذا من طبه الروحاني فان علاجه صلي الله عليه وسلم للامراض كان ثلاثة انواع بالادوية الطبية وبالادوية الالهية وبالمركب منهما فكان يامر بما يليق به ويناسبه ابن السني في الطب النبوي ك في الطب عن انس ابن مالك سكت عليه فاوهم انه لا علة فيه والامر بخلافه فقد تعقبه الذهبي علي الحاكم فقال فيه ضعفاء 111 كان اذا اصابه غم------- او كرب------ يقول حسبي الرب من العباد حسب------------------ي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله----- لا اله الا هو	72	2972366758688842262	307	489.5	242	955	32.1465950012207	54	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1693	false	5767733051604254132	258	300	1242	1440	1440	300	كان اذا اصابه غم اي حزن------------------------ او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله الذي لا اله الا هو-	1693	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms073	true	2150378584127350708	19	65	89	307	1461	300	كان اذا اصابه غم اي حزن سمي به لانه يغطي السرور او كرب اي هم يقول حسبي الرب من العباد اي كافيني من شرهم حسبي الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي هو حسبي حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الله----- لا اله الا هو	73	2972366758688842262	193	362.0	153	223	86.54708862304688	40	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1694	false	2837522631254238189	13	80	72	409	1515	300	ابن ابي الدنيا-------- في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة قال الشيخ وفي التقريب خليل بن مرة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري---------------- عن فقيه اهل الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------دن بلاغا اي ----قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءة الخير بالضم والمد------------------ اي عاجله الاتي بغتة	1694	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms073	true	2150378584127350708	171	300	821	1461	1461	300	ابن ابي الدنيا ابو بكر في كتاب الفرج بعد الشدة من طريق الخليل بن مرة بضم الميم وشد الراء نقيض حلو----ة الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة البصري نزيل الرقة ضعيف عن فقيه اهل الاردن بضم الهمزة وسكون الراء وضم الدال المهملتين وتشديد النون من بلاد الغور من ساحل الشام وطبرية من الاردن بلاغا اي انه قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه -------------------------وسلم 112 كان اذا اصبح واذا امسي يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاة الخير واعوذ بك من فجاة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذا اصبح واذا امسي ع وابن السني عن انس ح كان اذا اصبح واذا امسي اي دخل في الصباح والمساء يدعو بهذه الدعوات اللهم اني اسالك من فجاءة الخير بالضم والمد وفي لغة وزان تمرة اي عاجله الاتي بغتة-	73	2972366758688842262	280	484.0	223	670	41.791046142578125	51	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1694	false	2837522631254238189	80	170	409	880	1515	300	واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجاة اذا اصبح واذا امسي قال المناوي-- من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضل------------------ه وهو يمنع وصول اثر العاين ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان------ القاءل --------------واستعداد-----------------------------------------------ه ع وابن السني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن باسناد حسن كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام بكسر الفاء اي دينه ا---------------------------لحق وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد قال المناوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله قال----------------------- جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين	1694	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms074	true	1748488388454622500	0	207	0	1055	1622	300	واعوذ بك من فجاءة الشر فان العبد لا يدري ما يفجءه اذ- اصبح واذا امسي قال ابن القيم من جرب هذا الدعاء عرف قدر فضله وظهر له جموم نفعه وهو يمنع وصول اثر العاءن ويدفعه بعد وصوله بحسب قوة ايمان العبد القاءل لها وقوة نفسه واستعداده وقوة توكله وثبات قلبه فانه سلاح والسلاح بضاربه ع وابن السني في الطب عن انس ابن مالك ورمز المصنف لحسنه 113 كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين حم طب عن عبد الرحمن بن ابزي ح كان اذا اصبح واذا امسي قال اصبحنا علي فطرة الاس-------------------------------------------------------------لام بكسر الفاء اي دينه الحق وقد ترد الفطرة بمعني السنة وكلمة الاخلاص وهي كلمة الشهادة ودين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الظاهر انه قاله تعليما لغيره ويحتمل انه جرد من نفسه نفسا يخاطبها قال ابن عبد السلام في اماليه وعلي له في مثل هذا تدل علي الاستقرار والتمكن من ذلك المعني لان المجسم اذا علا شيءا تمكن منه واستقر عليه ومنه اولءك علي هدي من ربهم قال النووي في الاذكار لعله صلي الله عليه وسلم قال ذلك جهرا ليسمعه غيره فيتعلمه منه وملة ابينا ابراهيم الخليل حنيفا اي ماءلا الي الدين المستقيم مسلما وما كان من المشركين	74	2972366758688842262	387	503.5	309	1117	34.6463737487793	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1694	false	2837522631254238189	216	278	1104	1410	1515	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه ب---------------------------------------------------------------------------------------يده فلا يمكن احدا من اهله من مباشرتهما لشدة حياءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعو-------------------------------------------------------------------------------------د عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وحزبه كذب كذب------ة بفتح الكاف وتكسر-- والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه ----------------------تاديبا له وزجر----------------ا حتي يحدث توبة من تلك الكذبة	1694	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms076	true	3826883551398946001	42	240	215	1186	1483	300	كان اذا اطلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا كان اذا طلي بالنورة ولي عانته وفرجه بيده فلا يمكن احدا من اهله ب--مباشرتهما لشدة حياءه وفي رواية بدل عانته مغابنه بغين معجمة جمع مغبن من غبن الثوب اذا ثناه وهي بواطن الافخاذ وطيات الجلد قال ابن حجر وهذا الحديث يقابله حديث انس كان لا يتنور وكان اذا كثر شعره حلقه وسنده ضعيف جدا ابن سعد عن ابراهيم وعن حبيب بن ابي ثابت مرسلا واسناده صحيح قال ابن كثير اسناده جيد وحبيب هو الاسدي كان ثقة مجتهدا ورواه ابن ماجه والبيهقي الا فرجه عن ام سلمة قال في الفتح ورجاله ثقات لكن اعل بالارسال وانكر احمد صحته وروي الخراءطي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينوره الرجل فاذا بلغ مراقه تولي هو ذلك 116 كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته كذب كذبة لم يزل معرضا عنه حتي يحدث توبة حم ك عن عاءشة صح كان اذا اطلع علي احد من اهل بيته اي من عياله وخدمه كذب كذبة واحدة بفتح الكاف و-كسرها والذال ساكنة فيهما لم يزل معرضا عنه اظهارا لكراهته الكذب وتاديبا له وزجرا عن العود لمثلها حتي يحدث توبة من تلك الكذبة	76	2972366758688842262	295	520.0	234	974	30.287473678588867	52	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1695	false	-6481817478277242486	74	110	357	541	1477	300	وابتلت العروق لم يقل وذهب الجوع----- لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش---------------------------------------- وثبت الاجر ا-----------------------------------ي زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان تقبل الصوم و-تولي جزاءه بنفسه كما وعد	1695	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms078	true	578341663143305701	29	79	152	416	1475	300	وابتلت العروق لم يقل -ذهب الجوع ايضا لان ارض الحجاز حارة فكانوا يصبرون علي قلة الطعام لا العطش وكانوا يتمدحون بقلة الاكل لا بقلة الشرب وثبت الاجر قال القاضي هذا تحريض علي العبادة يعني زال التعب وبقي الاجر ان شاء الله ثبوته بان يقبل الصوم ويتولي جزاءه بنفسه كما وعد	78	2972366758688842262	181	314.0	145	265	68.30188751220703	32	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1696	false	-2127800112463625920	133	209	669	1045	1513	300	كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في الحلق قال العلقمي قال في النهاية وساغ لشراب في الحلق يسوغ اذا دخل سهلا وقال في المصباح ساغ يسوغ سوغا من باب قال سهل مدخله في الحلق واسغته اساغة جعلته ساءغا ويتعدي بنفسه في لغة وقوله تعالي ولا يكاد يسغيه اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حب عن ابي ايوب الانصاري باسناد---------- صحيح---- كان اذا التقي الحتانان	1696	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms081	true	3572424450906336582	193	284	896	1382	1465	300	كان اذا اكل او شرب قال عقبه الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه اي سهل دخوله في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق ومنه---------------------------------------------------- ولا يكاد يسيغه اي يبتلعه وجعل له مخرجا اي السبيلين قال الطيبي ذكر نعما اربعا الاطعام والاسقاء والتسويغ وسهولة الخروج فانه خلق الاسنان للمضغ والريق للبلع وجعل المعدة مقسما للطعام ولها مخارج فالصالح منه ينبعث الي الكبد وغيره يندفع في الامعاء كل ذلك فضل ونعمة يجب القيام بواجبها من الشكر بالجنان والبث باللسان والعمل بالاركان د ن حب عن ابي ايوب الانصاري قال ابن حجر حديث صحيح 129 كان اذا التقي الختانان	81	2972366758688842262	188	321.0	147	663	28.35595703125	36	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1696	false	-2127800112463625920	36	128	189	638	1513	300	حم م --عن انس -بن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا اكل لم تعد بفتح المثناة الفوقية وسكون العين المهملة وضم الدال اي لم تجاوز اصابعه ما بين يديه لان تناوله كانه تناول تقنع و-ترفع عن --------------الشره---------------------------------------------------- تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرف-----------------ة عنه--------------- عن الحكم بن رافع بن سيار قال الشيخ بفتح السين المهملة وشدة المثناة التحتية اخره راء وقال المناوي كذا هو بخ--ط المءلف والظاهر انه سبق قلم وانما هو-------------------------------------- سنان بنونين كما ذكره ابن حجر وغير------------------------------------------------------ه طب عن الحكم بن عمرو الغفاري------------- من بني ثعلبة	1696	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms081	true	3572424450906336582	9	155	46	720	1465	300	حم م 3 عن انس ابن مالك 127 كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين يديه ت خ عن جعفر ابن ابي الحكم مرسلا ابو نعيم في المعرفة عنه عن الحكم بن رافع بن سيار طب عن الحكم بن عمرو الغفاري ح كان اذا اكل لم تعد اصابعه ما بين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ديه لان تناوله كان- تناول تقنع ويترفع عن تناول النهمة والشره وكان يامر بذلك غيره ايضا فيقول سم الله وكل مما يليك تخ عن جعفر بن ابي الحكم الاوسي مرسلا ابو نعيم في كتاب المعرفة اي معرفة الصحابة عنه اي عن ابي جعفر عن الحكم بن نافع بن سبا------------------------------------------------------------------------- كذا هو في خط المصنف والظاهر انه سبق قلم فان الذي وقفت عليه بخط الحافظ ابن حجر في مواضع سنان بنونين وهو الانصاري الاوسي له ولابيه صحبة وفي التقريب صحابي له حديث مختلف في اسناده طب عن الحكم بن عمرو الغفاري بكسر المعجمة من بني ثعلبة	81	2972366758688842262	249	173.5	191	845	29.46745491027832	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1696	false	-2127800112463625920	249	300	1259	1513	1513	300	كان اذا انتسب في اباءه لم يجاوز في نسبته قال الشيخ بكسر النون وسكون المهملة معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذاب النسابون اي لرافعون النسب الي ادم قال الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا----------------------------------------------------- ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل-	1696	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms082	true	1564334182882056717	100	150	503	740	1500	300	كان اذا انتسب--------- لم يجاوز في نسبه------------------------------------ معد بن عدنان بن ادد بضم الهمزة ودال مهملة مفتوحة ثم يمسك عما زاد ويقول كذ-ب النسابون قا-------------------------ل الله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا قال ابن عباس لو شاء ان يعلمه لعلمه قال ابن سيد الناس ولا خلاف ان عدنان من ولد اسماعيل	82	2972366758688842262	180	305.0	143	308	58.441558837890625	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1697	false	8309565502239794068	1	81	5	382	1481	300	الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء وبي--------------ن ابراهيم وقد انكر مالك علي من رفع نسبه الي ادم وقال من اخبر به -------------------ابن سعد----------- عن ابن ---------------------------------------------------------------عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا انزل عليه الوحي قال المناي اي حامل الوحي نكس بشدة الكاف راسه لما يحصل له من الشدة ولهذا كان يكثر عرقه ونكس اصحابه رءس--م فاذا -قلع عنه افاق ورفع راسه م عن عبادة بن الصامت--- كان اذا انزل عليه الوحي كرب قال الشيخ بفتح	1697	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms082	true	1564334182882056717	151	228	746	1114	1500	300	الخلاف في عدد من بين عدنان واسماعيل من الاباء فمقل ومكثر وكذا من ابراهيم------------------------------ الي ادم لا يعلمه علي حقيقته الا الله تعالي ابن سعد في الطبقات عن ابن عباس ورواه عنه ايضا في مسند الفردوس لكن قال السهيلي الاصح ان هذا من قول ا-------بن مسعود 131 كان اذا -نزل عليه ال-------------------------وحي نكس راس----------------------------------------------------ه ونكس اصحابه رءوسهم فاذا اقلع عنه ------رفع راسه م عن عبادة بن الصامت صح كان اذا -نزل عليه الوحي اي حامل الوحي اسند	82	2972366758688842262	205	252.0	155	490	41.836734771728516	33	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1697	false	8309565502239794068	173	212	838	1029	1481	300	--حم ق عن عمر----- كان اذا انصرف من صلاته اي سلم منها استغفر الله----------------------- ثلاثا---------- زاد------- في رواية البزار ومسح وجه-ه بيده اليمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال -------------------------------------------------------------اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي	1697	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms084	true	6297421699518413896	41	125	217	655	1582	300	حم م 4 عن ثوبان صح كان اذا انصرف من صلاته اي سلم----- استغفر اي طلب المغفرة من ربه تعالي ثلاثا من المرات زاد البزار في روايته------ ومسح جبهته بيده اليمني قيل للاوزاعي وهو احد رواة الحديث كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله قال الشيخ ابو الحسن الشاذلي استغفاره عقب الفراغ من الصلاة استغفار من رءية الصلاة ثم قال بعد الاستغفار والظاهر ان التراخي المستفاد من ثم غير مراد هنا اللهم انت السلام اي المختص بالتنزه عن النقاءص والعيوب لا غيرك ومنك السلام اي	84	2972366758688842262	168	245.0	131	449	37.416481018066406	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1697	false	8309565502239794068	242	298	1182	1473	1481	300	بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما---- عليه الحنفي--ة او عكسه علي ما عليه الشافعية فيندب ذلك للامام الا اذا كان في مسجد المدينة فالافضل موافقة الحنفية لءلا يصير مستدبر القبر صلي الله عليه وسلم د عن يزيد----------- ابن ال---------------------------------------------------اسود واسناده حسن كان اذا انكسفت الشمس او القمر --------------------------------------------------------------------صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي	1697	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms085	true	-7858085469655230921	4	68	25	339	1503	300	بان يدخل يمينه في المحراب ويساره الي الناس علي ما ذهب اليه ابو حنيفة او عكسه علي ما عليه الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- د عن يزيد من الزيادة ابن الاسود العامري السواءي شهد حنينا كافرا ثم اسلم رمز المصنف لحسن--ه 136 كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي حتي تنجلي طب عن النعمان بن بشير ح كان اذا انكسفت الشمس او القمر صلي صلاة الكسوف حتي تنجلي	85	2972366758688842262	163	269.5	127	427	38.173301696777344	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1698	false	-778585426462082740	134	260	699	1290	1464	300	ت عن ابي هريرة كان اذا اوي بالقصر الي فراشه اي دخل فيه قا------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا--- دفع عنا شر خلقه واوانا في كن ن-كن فيه يقينا الحر والبرد-------------------------------- فكم ممن لا كافء له ولا مءوي--- اي كثير من الخلق -----لا يكفيهم ا-له شر الا شرا -ولا يجعل لهم مكان---------------------------------------------------------------------------------------------ا حم -------م عن انس---------------------- كان اذا اوحي اليه وقذ----------------------------------------------------------------------- بضم الواو وكسر القاف وبذال معجمة اي سكت لذلك ساعة كهيءة السكران---------------------- فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج--------------------------------------ه ابن سعد----------- عن عكرمة مولي ابن عبا---------------------------------------------------------------------------س مرسلا كان اذا بايعه الناس يلقنهم------------ اي يقول ل---------------------------------------------------------------------احدهم فيما استطعت شفقة عليهم لءلا يدخل في البيعة---- ما لا يطيقونه حم عن انس باسن---اد حسن كان اذا بعث-------- جيشا او سرية بعثهم من اول النهار	1698	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms086	true	-5966426397681079431	57	284	259	1344	1403	300	3 عن انس ---صح كان اذا اوي------- الي فراشه اي دخل فيه قال القاضي اوي جاء لازما ومتعديا لكن الاكثر في المتعدي المد قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا اي دفع عنا شر خلقه واوانا في كن نسكن فيه يقينا الحر والبرد ونحرز فيه متاعا ونحجب به عيالنا فكم ممن لا-كافي له ولا مءوي له اي كثير من --خلق الله لا يكفيهم الله شر الا-شرار ولا يجعل لهم مسكنا بل تركهم يتاذون في الصحاري بالبرد والحر وقيل معناه كم من منعم عليه لم يعرف قدر الله فكفر بها حم م 3 كلهم عن انس ولم يخرجه البخاري 140 كان اذا اوحي اليه وقد لذلك ساعة كهيءة السكران ابن سعد عن عكرمة مرسلا ض كان اذا اوحي اليه وقد بضم الواو بضبط المصنف----------- اي سكن لذلك ساعة كهيءة السكران وهو المعبر عنه بالحال فان الطبع لا يناسبه فلذلك يشتد عليه وينحرف له مزاج الشخص ثم يسري عنه فيخبر عنه بما قيل له ابن سعد في الطبقات عن عكرمة مولي ابن عباس مرسلا وفي الباب غيره ايضا 141 كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت حم عن انس ح كان اذا بايعه الناس يلقنهم فيما استطعت اي يقول فيما استطعت تلقينا لهم وهذا من كمال شفقته ورافته بامته يلقنهم ان يقول احدهم فيما استطعت----------- لءلا يدخل في عموم بيعته ما لا يطيق--ه حم عن انس -ابن مالك 142 كان اذا بعث سرية او جيشا-------- بعثهم من اول النهار	86	2972366758688842262	507	743.5	391	1132	44.787986755371094	93	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1698	false	-778585426462082740	260	300	1290	1464	1464	300	اي اذا اراد ان يرسل جيشا يرسله في غدوة النهار لانه بورك له ولامته في-------------------- البكر د ت ه----------------------------------------------------- عن صخر --بن وداعة قال الشيخ حديث حسن----------------------------------------------------------- كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره اي مصالحه قال بشروا-	1698	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms087	true	7561870009674614203	6	70	36	334	1492	300	اي اذا اراد ان يرسل جيشا ارسله في غر-ة النهار لانه بورك له ولامته في البكور كما في الخبر المار د في الجهاد ت في البيوع ه في التجارة من حديث عمارة بن حديد عن صخرة ابن وداعة العامري الازدي قال الترمذي ولا يعرف له غيره قال الذهبي وعمارة هذا لا يعرف 143 كان اذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره ----------قال بشروا	87	2972366758688842262	138	209.0	105	309	44.660194396972656	26	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1699	false	-4365527002089747594	0	83	0	423	1520	300	ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا علي-------------- الناس ولا تنفروهم بالتعسير والتشديد ده عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------موسي الاشعري باسناد صحي-------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة ب--ضم----------------------------------------------- الخاء واقل الكلام فان من الكلام سحرا اي نوعا يستمال به القلوب كما يستمال بالسحر و---------------------ليس المراد ح------------طبة الجمعة----------- بل ما---- اعتادوه--------------- من تقدي-هم امام------------------------------------------------- المقصود خطبة بليغة طب---------------------- عن ابي امامة قال الشيخ حديث حسن لغيره كان ا---------------------------------------------------------------------ذا بلغه عن الرجل الشء الذي يكرهه لم يقل	1699	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms087	true	7561870009674614203	94	300	441	1492	1492	300	ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا اي سهلوا الامور ولا تنفروا الناس------------ بالتعسير وزعم ان المراد النهي عن تنفير الطير وزجره وكانوا ينفرونه فان جنح عن اليمين تيمنوا او الشمال تشاءموا زلل فاحش اذا المبعوث الصحابة كما قيد به ومعاذ الله ان يفعلوا بعد اسلامهم ما كانت الجاهلية تفعله د في الادب عن ابي موسي ظاهر صنيع المصنف ان ذا لا يوجد مخرجا في احد الصحيحين والا لما عدل لابي داود وهو ذهول فقد خرجه مسلم في المغازي باللفظ المذكور 144 كان اذا بعث اميرا قال اقصر الخطبة واقل الكلام فان من الكلام سحرا طب عن ابي امامة صح كان اذا بعث اميرا علي جيش او نحو بلدة قال فيما يوصيه به اقصر الخطبة بالضم فعلة بمعني مفعول كنسخة بمعني منسوخ وغرفة بمعني مغروف واقل الكلام فان من الكلام سحرا اي نوعا تستمال به القلوب كما تستمال بالسحر وذلك هو السحر الحلال وليس المراد هنا بالخطبة خطبة الصلاة كما هو جلي بل ما كان يعتاده البلغاء الفصحاء من تقديمهم امام الكلام خطبة بليغة يفتتحونه بها ثم يشرع الخطيب في المقصود -بعد ذل--ك طب وكذا الخطيب في تاريخه عن ابي امامة رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد اعله الحافظ الهيثمي بانه من رواية جميع بن ثور وهو متروك 145 كان اذا بلغه عن الرجل الشء----------- لم يقل-	87	2972366758688842262	322	392.0	251	1078	29.87013053894043	50	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1699	false	-4365527002089747594	73	173	378	883	1520	300	كان اذا بلغه---------------------------------- عن الرجل----------------------------------- الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا والظاهر ان المراد بالقول ما يشمل الفعل ولكن يق-----------------------------------------------------------ول منكرا عليه ما ----بال اقوام اي ما شان----------هم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكره يعني كان شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه ويكني عما اضطره للكلام مما يكره استقباحا للتصريح به د عن عاءشة واسناده صحيح كان -اذا تضور بفتح المثناة الفوقية والضاد المعجمة وشدة الواو فراء اي تلوي وتقلب في فراشه من الليل من تبعيضية او بمعني في قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار	1699	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms088	true	-1056505180139231319	16	110	69	534	1503	300	كان اذا بلغه من البلاغ وهو الانتهاء الي الغاية عن الرجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد الانسان الشء الذي يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا--------------------------------------- ولكن استدراك افاد ان من شانه ان لا يشافه احدا معينا حياء منه بل يقول منكرا عليه ذلك ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم يقولون كذا وكذا اشارة الي ما انكر وكان -------------------------------------------يكني عما اضطره الكلام مما يكره استقباحا للتصريح--- د عن عاءشة رمز لصحته 146 كان اذا تضور م---------------------------------------------------------------------------ن الليل----------------------- قال لا اله الا الله الواحد القهار رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار	88	2972366758688842262	293	479.5	234	648	45.21604919433594	52	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	179	238	853	1132	1426	300	كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله قال الشيخ بفتح السين وشدة المثناة علي موضع سجوده قال المناوي اي من الارض ويحتمل-------- ان المراد جبهته طب عن الحسن -بن علي-------------- ع عن الحسين -بن علي و-----------اسناده حسن---- كان اذا توضا حرك خاتمه------------------------------------------------------------------------------------------ عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك	1700	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms091	true	544750896484137192	215	294	1021	1383	1409	300	كان اذا توضا فضل ماء من ماء الوضوء حتي يسيله ----------------------------------علي موضع سجوده------------ اي من الارض ويحتمل علي بعد ان المراد جبهته طب عن الحسن ابن علي امير المءمنين ع عن الحسين ابن علي قال الهيثمي اسناده حسن 153 كان اذا توضا حرك خاتمه ه عن ابي رافع ض كان اذا توضا زاد في رواية وضوءه للصلاة حرك خاتمه زاد في رواية في اصبعه اي عند غسل اليد التي هو فيها ليصل الماء الي ما تحته يقينا فيندب ذلك	91	2972366758688842262	232	374.0	181	408	56.86274337768555	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1700	false	6784382657148188779	240	263	1139	1245	1426	300	يصل الماء الي ما تحته لشدة ضيقه وجب نزعه ه------------------------ عن------------ ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت	1700	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms092	true	-5905944991609035352	10	41	44	186	1522	300	يصل الماء الي ما تحته بالتحريك ه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله عن ابيه عن جده ابي رافع مولي المصطفي واسمه اسلم او ابراهيم او صالح او ثابت	92	2972366758688842262	89	145.5	68	142	62.676055908203125	18	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	0	92	0	417	1423	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه في-----------ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته صلي الله عليه وسلم كانت كثة----------------------------------------------------------------------- حم ك عن عاءشة ت ك -------------عن عثمان -بن عفان ت ك --------------------------عن عمار -بن ياسر-- عن بلال المءذن ه ك عن انس -بن مالك طب عن ابي امامة بضم الهمزة وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة ام المءمنين طس عن ابن عمر ب-ن الخطاب باسانيد صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اذا توضا اخذ كفا بفتح الكاف من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي	1701	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms093	true	-2608953512238898892	156	290	735	1365	1401	300	كان اذا توضا خلل لحيته بالماء اي ادخل الماء في خلالها باصابعه الشريفة وفيه ندب تخليل اللحية الكثة فان لحيته الشريفة----------- كانت كثة ومثلها كل شعر لا يجب غسل باطنه قال ابن القيم ولم يكن يواظب علي التخليل حم ك عن عاءشة وصححه الحاكم ت ك عن عثمان ابن عفان وقال الترمذي حسن صحيح عنه ت ك عن عمار ابن ياسر ك عن بلال المءذن ه ك عن انس ابن مالك طب عن ابي امامة الباهل---ي وعن ابي الدرداء وعن ام سلمة------------ طس عن ابن عمر ابن الخطاب قال الهيثمي بعض هذه الطرق رجاله موثقون وفي البعض مقال ا ه واشار المصنف باستيعاب مخرجيه الي رد قول احمد وابي زرعة لا يثبت في تخليل اللحية حديث 156 كان اذا توضا اخذ كفا----------- من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال--------- هكذا امرني ربي	93	2972366758688842262	337	540.5	260	676	49.85206985473633	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	258	299	1223	1419	1423	300	كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب ذلك---- امين بقصر او مد وهو افصح مع خفة-- الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله-------------------------- من يليه من الصف الاول	1701	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms096	true	-8047766597953803821	199	245	983	1211	1479	300	كان اذا تلا قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال في صلاته عقب الفاتحة امين بقصر او مد وهو افصح مع تخفيف الميم فيهما اي استجب ويقولها رافعا بها صوته قليلا حتي يسمع بضم اوله بضبط المصنف اي في الجهرية من يليه من الصف الاول	96	2972366758688842262	191	354.5	150	228	83.77192687988281	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1702	false	-6712733564186963840	21	129	113	669	1468	300	كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة قال المناوي يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل----------------- الكعبة اه وسكت عن احتمال ما اعتاده الناس من دخولهم البيوت في الشتاء والخروج منها في الصيف والظاهر انه المراد واذا لبس ثوبا جديدا حمد الله---------------------------------------------------------------------- وصلي ركعتين--- عقب لبسه شكر الله تعالي عليه---------- وكسا الثوب الخلق بفتح اللام------------ اي كسا الثوب البالي غ-يره من الفقراء فيندب ذلك خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ع-----------------ساكر عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذاج------------------------------------------------------------اءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها سورة لكون البسملة اول كل سورة ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح كان اذا جاءه	1702	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms097	true	-5177341708924030769	41	210	201	1081	1533	300	كان اذا جاء الشتاء دخل البيت ليلة الجمعة واذا جاء الصيف خرج ليلة الجمعة------------ يحتمل ان المراد بيت الاعتكاف ويحتمل ان المراد بالبيت الكعبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لبس ثوبا جديدا حمد لله اي قال اللهم لك الحمد كما كسوتنيه الي اخر ما ورد عنه في الحديث المتقدم وصلي ركعتين اي عقب لبسه شكرا لله تعالي علي هذه النعمة وكسا الثوب الخلق بفتح اللام بضبط المصنف اي كسا الثوب البالي لغيره من الفقراء ونحوهم صدقة عنه ففيه ان لابس الثوب الجديد يسن له ثلاثة اشياء حمد الله تعالي والاكمل باللفظ الوارد وصلاة ركعتين اي بحيث ينسبان للبسه عرفا والتصدق بالثوب الخلق قال في المصباح خلق الثوب بالضم اذا بلي فهو خلق بفتحتين واخلق الثوب بالالف لغة واخلقته يكون الرباعي لازما ومتعديا خط في ترجمة الربيع حاجب المنصور وابن عساكر في تاريخه كلاهما عن ابن عباس وهو من رواية الربيع المذكور عن الخليفة المنصور عن ابيه عن جده وبه عرف حال السند 163 كان اذا جاءه جبريل فقرا بسم الله الرحمن الرحيم علم انها س-------------------------ورة ك عن ابن عباس ص-----------------ح كان اذا جاءه	97	2972366758688842262	344	542.0	273	1036	33.20463180541992	61	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1702	false	-6712733564186963840	126	229	656	1129	1468	300	كان اذا جاءه مال من نحو فء او غنيمة او خراج لم يبيته عنده ولم يقيله بالتشديد فيهما اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي وقت القيلولة بل يعجل قسمته ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خط عن--------- الحسن بن محمد بن علي مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان اذاجري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه قال المناوي حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا نادر واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والده مرة الثقفي قال الشيخ حديث ضعيف كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا شكرا لله	1702	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms098	true	-2845835625233197821	141	220	685	1065	1457	300	كان اذا جاءه مال من---- فء او غنيمة او خراج لم يبيت-----ه ولم يقيله--------------- اي ان جاءه اخر النهار لم يمسكه الي الليل او اوله لم يمسكه الي القاء-----لة بل يعجل قسمته وكان هديه يدعو الي تعجيل الاحسان والصدقة والمعروف ولذلك كان اشرح الخلق صدرا واطيبهم نفسا وانعمهم قلبا فان للصدقة والبذل تاثيرا عجيبا في شرح الصدر هق خط عن ابي محمد الحسن بن محمد بن علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا 165 كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا شكرا لله	98	2972366758688842262	206	346.0	157	630	32.69841384887695	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1702	false	-6712733564186963840	175	280	881	1371	1468	300	كان اذا-جري به الضحك اي غلبه وضع يده علي فيه قال المناوي حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا---- نادر- واما في غالب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والده مرة الثقفي قال الشيخ حديث ضعيف كان اذا جاءه امر يسر به خرسا جدا شكرا لله تعالي فسجدة الشكر سنة عند حدوث نعمة وكذا عند اندفاع نغمة د ه ك عن ابي بكرة وهو حديث حسن لغي------ره كان اذا-جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم---- استغفر الله تعالي-------------------------- عشرا---------- الي خمس عشرة اي- يقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم	1702	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms099	true	4323357169213466160	202	300	991	1438	1438	300	كان اذا جري به الضحك اي غلبة وضع يده علي فيه------------ حتي لا يبدو شء من باطن فمه وحتي لا يقهقه وهذا كان نادرا واما في اغلب احواله فكان لا يضحك الا تبسما البغوي في معجمه عن والد- مرة الثقفي ----------------167 كان اذا جلس مجلسا فاراد ان يقوم استغفر عشرا الي خمس عشرة ابن السني-------------------------------------- عن---------------------- ابي امامة ض كان اذا جلس مجلسا اي قعد مع اصحابه يتحدث فاراد ان يقوم منه استغفر الله تعالي اي طلب منه الغفر اي الستر عشرا من المرات الي خمس عشرة بان يقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم-	99	2972366758688842262	329	483.0	255	544	60.47793960571289	64	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1703	false	-2686041009903267331	97	260	489	1327	1533	300	----------------------------------------------------------------كان اذا جلس يتحدث يخلع نعليه لتستريح قدماه هب عن انس باسناد ضعيف كان اذاجلس يتحدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بكسر الحاء وفتح اللام------------------------------------------------------------- لاستفادة ما يلقيه من العلوم وينشره من الاحكام ----------------------------------الشريفة البزار عن ---------قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وهو ------حديث ضعيف كان اذا -------------------------------------------------------------------حزبه امر------------------------------- بحاء مهملة وزاي فم-حدة مخففة-------------------------------------------- وفي رواية حزنه بنون قال في النهاية اي اذانزل به هم واصابه غم اه -وقال في المبصاح وحزبه امر يحزبه من باب قتل اصابه -------------------------------------صلي لان الصلاة معينة علي دف-----ع النواءب ومنه اخذ بعضهم ندب صلاة المصيبة وهي ركعتان عقبها وكان ابن عباس يفعل ذلك ويقول نفع------------------ل ما امرنا الله به بقوله واستعينوا بالصبر والصلاة حم د عن حذي---فة ابن اليمان قال الشيخ حديث صحيح كان اذاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بضبط-ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم--------------------- الحمد لله رب العالمين و----------------------------هذا ذكر كان------------------------------------------ يستفتح به الدعاء	1703	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms102	true	-4667671765766913619	32	298	158	1465	1472	300	كان اذا جلس جلس اليه اصحابه حلقا حلقا البزار عن قرة ابن اياس صح كان اذا جلس يت----------------------------------------------------------------حدث جلس اليه اصحابه حلقا حلقا بفتحتين علي غير قياس واحدة حلقة بالسكونة والحلقة والقوم الذين يجتمعون متدبرين وذلك لاستفادة ما يلقيه من العلوم وي-بثه من --احكام الشريعة وتعليم الامة ما ينفعهم في الدارين البزار في مسنده عن قرة ب----------------------ن اياس سكوت المصنف علي هذا الحديث غير جيد فقد قال الحافظ الهيثمي وغيره فيه سعيد بن سلام كذبه احمد ا ه 172 كان اذا حزبه امر صلي حم د عن حذيفة كان اذا حزبه بحاء مهملة وزاي فموحدة مفتوحة امر اي هجم عليه او غلبة او نزل به هم او غم وفي رواية حزنه بنون----------------------------------------- اي اوقعه في الحزن يقال حزنني الامر واحزنني الامر فانا محزون ولا يقال محزن ذكره ابن الاثير صلي لان الصلاة معينة علي دفع جميع النواءب باعانة الخالق الذي قصد بها الاقبال عليه والتقرب اليه فمن اقبل بها علي مولاه حاطه وكفاه لاعراضه عن كل ما سواه وذلك شان كل كبير في حق من اقبل بكليته عليه حم د عن حذيفة ابن اليمان وسكت عليه ابو داود 173 كان اذا حزبه امر قال لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين حم عن عبد الله بن جعفر كان اذا حزبه بضبط ما قبله امر قال مستعينا علي دفعه لا اله الا الله الحليم الذي يءخر العقوبة مع القدرة الكريم الذي يعطي النوال بلا سءال سبحان الله رب العرش العظيم الذي لا يعظم عليه شء الحمد لله رب العالمين وصف العرش بوصف مالكه فان قيل هذا ذكر وليس بدعاء لازالة حزن او كرب فالجواب ان الذكر يستفتح به الدعاء	102	2972366758688842262	453	606.0	353	1437	31.52400779724121	73	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1703	false	-2686041009903267331	260	292	1327	1490	1533	300	حم عن عبد-الله بن ج---------------------------------------عفر واسناده حسن كان اذا حلف علي يمين لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------حنث اي لا يفعل---- المحلوف عليه وان احتاج الي فعله حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة لمشروعية الكفارة	1703	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms103	true	-4318540438702751822	121	182	589	878	1440	300	حم عن عبد الله بن جعفر وهو في مسلم بنحوه من حديث ابن عباس رمز لحسن--ه 174 كان اذا حلف علي يمين لا يحنث حتي نزلت كفارة اليمين ك عن عاءشة صح كان اذا حلف علي يمين واحتاج الي فعل المحلوف عليه لا يحنث اي لا يفعل ذلك المحلوف عليه وان احتاج--------ه حتي نزلت كفارة اليمين اي الاية المتضمنة -مشروعية الكفارة	103	2972366758688842262	144	246.5	114	300	48.0	25	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	56	106	277	524	1423	300	كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربه من ماء فافرغها علي قرنه بفتح القاف اي راسه فاغتسل بها قال المناوي وذلك نافع في فصل الصيف في القطر- الحار- في الحمي العرضية او الغب- الخالصة التي لا ورم معها ولا شء من الامراض الرديءة	1704	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms104	true	-2775444197298096324	5	49	16	234	1501	300	كان اذا حم اي اخذته الحمي التي هي حرارة بين الجلد واللحم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرن-------------------ه فاغتسل بها------------ وذلك نافع في فصل الصيف في البلاد الحارة في الغب- العرضية او الغير الخالصة التي لا ورم فيها ولا شء من الاعراض الرديءة	104	2972366758688842262	205	360.5	161	250	82.0	35	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1704	false	-1444425796071153880	119	180	577	860	1423	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال ال---------لهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعوذ بك من شرورهم قال المناوي خص النحر تفاءلا بنحرهم او لانه اسرع واقوي في الدفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم د ك هق -------------------------عن ابي موسي الاشعري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسانيده ص------------------------------حيح---ة كان اذا خاف ان يصيب شيءا بع-------------------------------------------------------------------------------------ينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره	1704	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms104	true	-2775444197298096324	132	288	638	1440	1501	300	كان اذا خاف قوما اي شر قوم قال في دعاءه اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في ازاء صدورهم لتدفع عنا صدورهم وتحول بيننا وبينهم تقول جعلت فلانا في نحر العدو اذا جعلته قبالته وترسا يقاتل عنك ويحول بينه وبينك ذكره القاضي ونعود بك من شرورهم------------ خص النحر----------------- لانه اسرع واقوي في الدفع والتمكن من المدفوع والعدو انما يستقبل بنحره عن المناهضة للقتال او للتفاءل بنحرهم او قتلهم والمراد نسالك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم حم د في الصلاة ك في الجهاد هق كلهم عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي ورواه عنه ايضا النساءي في اليوم والليلة قال النووي في الاذكار والرياض اسانيده صحيحة قال الحافظ العراقي سنده صحيح 178 كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه قال اللهم بارك فيه ولا تضره ابن السني عن سعيد بن حكيم كان اذا خاف ان يصيب شيءا بعينه يعني كان اذا اعجبه شء قال اللهم بارك فيه ولا تضره	104	2972366758688842262	244	398.5	190	831	29.362215042114258	48	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1705	false	-2497733147844697028	3	130	17	608	1380	300	السني عن ا---------نس كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد-------- في الاحياء الرحمن الرحيم------- التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول عن المعصية ولا قوة علي الطاعة الا بتيسيره واقدار--------ه ه ك وابن السني -----عن ابي هريرة ----------------------------------قال الشيخ حديث صحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح النون وكسر الزاي م------------ن الزلل اي من ان تقع في معصية قال العلقمي وروي بالذال من الذل او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضل بفتح النون وكسر الضاد اي ع---ن الحق او نظ-----------لم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي--------------------- احد-- او يجهل عل----------------ينا اي ان نفعل	1705	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms107	true	3416061121772642278	82	285	390	1362	1428	300	السني عن ابي هريرة صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله زاد الغزالي في الاحياء الرحمن الرحيم واعترض التكلان علي الله بضم التاء الاعتماد عليه لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حيل-----------ة ولا قوة ا-----------لا بتيسيره واقداره ومشيءته ه ك وابن السني كلهم عن ابي هريرة رمز المصنف لصحته وليس كما قال فقد قال الحافظ العراقي فيه ضعف 183 كان اذا خرج من بيته قال باسم الله توكلت علي الله اللهم انا نعوذ بك من ان نزل او نضل او نظلم او نجهل او يجهل علينا ت وابن السني عن ام سلمة صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله توكلت علي الله اي اعتمدت عليه في جميع اموري اللهم انا نعوذ بك من ان نزل بفتح اوله وكس-ر الزاي بضبط المصنف من الزلل الاسترس------------------------------------ال من غير قصد ويقال زلت رجله نزل اذا زلق والزلة الزلقة وقيل الذنب بغير قصد له زلة تشبيها بزلة الرجل قال الطيبي والاولي حمله علي الاسترسال الي الذنب ليزدوج مع قوله او نضل بفتح النون وكسر الضاد بضبطه عن الحق من الضلالة او نظلم بفتح النون وكسر اللام او نظلم بضم النون وفتح اللام او نجهل بفتح النون علي بناء المعلوم اي امور الدين او يجهل بضم الباء بضبطه علينا اي ما يفعل	107	2972366758688842262	480	797.5	371	1031	46.556739807128906	93	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1705	false	-2497733147844697028	142	183	663	842	1380	300	عن ام سلمة قال ت حسن صحي-------------------------ح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما------------------ او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول	1705	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms108	true	-7214761948261839485	131	182	655	874	1451	300	عن ام سلمة زاد ابن عساكر او ان ابغي او يبغي علي صح كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب اعوذ بك من ان ازل او اضل بفتح فكسر فيهما وفي رواية اعوذ بك ان ازل- او ازل- او ا-ضل او اضل بفتح الاول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول	108	2972366758688842262	153	242.0	115	222	68.9189224243164	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	179	209	917	1075	1559	300	انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي تكلم فيه من ترغيب او ترهيب----------- ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال	488	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms110	true	-2109907263254111405	78	108	400	557	1562	300	انه يسن-- للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويحرك كلامه ويكون مطابقا لما------- تكلم ب-ه من ترغيب و--ترهيب قال النووي ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وقال	110	2972366758688842262	138	234.0	110	169	81.65680694580078	23	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	76	152	368	716	1436	300	كان اذا خطب في الحرب خطب علي فرس و-ذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال المناوي-- ولم يحفظ عنه انه توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ك هق عن سعد القر-------------------طبي -------------قال الشيخ بفتح القاف والراء اخره معجمة قال وهو حديث حسن لغيره كان اذا خطب يعتمد علي عنزة بالتحريك-------------------------------------------------------- رمح قصير او عصي عطف عام علي خاص اذ العنزة عصي ------في اسفلها زج بالضم اي سنان	1706	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms111	true	7545542918410291391	44	162	197	764	1474	300	كان اذا خطب في الحرب خطب علي قوس واذا خطب في الجمعة خطب علي عصا قال ابن القيم ولم يحفظ عنه ان- توكا علي سيف وكثير من الجهلة يظن انه كان يمسك السيف علي المنبر اشارة الي قيام الدين به وهو جهل قبيح لان الوارد العصا والقوس ولان الدين انما قام بالوحي واما السيف فلمحق المشركين والمدينة التي كانت خطته فيها انما افتتحت بالقران ه ك هق--- سعد القرظ ورواه عنه ايضا الطبراني في الصغير قال الهيثمي------------------------------- وهو ضعيف ------189 كان اذا خطب يعتمد علي عنزة او عصا الشافعي عن عطاء مرسلا صح كان اذا خطب يعتمد علي عنزة كقصبة رمح قصير او عصا عطف عام علي خاص اذ العنزة محركة عصا في اسفلها زج بالضم اي سنان	111	2972366758688842262	275	447.0	209	608	45.230262756347656	56	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	183	242	876	1154	1436	300	تدور معي كلما درت قال المناوي وذلك ان المصطفي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه--- كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ------لبن قال الشيخ والمراد المثل والنظير كناية عن مزيد العيش ترغيبا للمراة في تزوجه ابن سعد عن ابي بكر--- محمد بن عمر- بن خرم د------------------------------- عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا	1706	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms112	true	1219742109810501276	12	90	65	420	1416	300	تدور معي كلما درت هكذا هو ثابت عند مخرجه ابن سعد وغيره وقال ابن عساكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان سعد يبعث اليه في كل يوم جفنة فيها ثريد بلحم او ثريد بلبن او غيره واكثر ذلك اللحم فكانت جفنته تدور في بيوت ازواجه ا ه ابن سعد في الطبقات---- عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري قاضي المدينة مات سنة 92 عن عاصم بن عمر بن قتادة مرسلا	112	2972366758688842262	173	243.5	128	359	48.189414978027344	35	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1706	false	-7290107520646055766	238	294	1135	1409	1436	300	-عمر بن قتادة مرسلا قال الشيخ حديث حسن كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام ما---- يتغطي يه كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجنا امراة غيرك و-ذا من شرف النفس وعلو الهمة ابن	1706	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms112	true	1219742109810501276	186	240	868	1129	1416	300	سعد عن مجاهد- مرسلا ح----------------- كان اذا خطب امراة فرد لم يعد الي خطبتها ثانيا فخطب امراة فابت ثم عادت فاجابت فقال قد التحفنا لحافا بكسر اللام كل ثوب يتغطي به كني به عن المراة لكونها تستر الرجل من جهة الاعفاف وغيره غيرك اي تزوجت ام-راة غيرك وهذا من شرف النفس وعلو الهمة ومن	112	2972366758688842262	236	437.5	186	280	84.28571319580078	43	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1707	false	-2116134880242456500	2	92	9	446	1490	300	كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما فيستحب للزوج فعل ذلك مع زوجته اقتداء به صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ابن سعد وا----------بن عساكر---------- عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ حديث حسن -لغير-----------ه كان اذا دخل الخ----------------------------------------------لاء بالفتح والمد والمراد----------- المحل الذي تفض-ي فيه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة اي اراد دخوله وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نزع خاتمه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء لكونه كان عليه محمد رسول الله وه----------ذا اصل----- في ندب وضع------------------------------------------ ما عليه اسم معظم --------------------------------------------------------------------------------------------------عند دخول الخلا 4 حب عن انس قال الشيخ حديث صحيح كان اذا دخل اي اراد دخول الخلاء	1707	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms113	true	600339653206070651	9	243	42	1245	1524	300	كان اذا خلا بنساءه الين الناس واكرم الناس ضحاكا بساما حتي انه سابق عاءشة يوما فسبقته كما رواه الترمذي في العلل عنها قال ابن القيم وكان من تلطفه بهم انه دخل عليهم بالليل سلم تسليما لا يوقظ الناءم ويسمع اليقظان ذكره مسلم ابن سعد في طبقاته وابن عساكر في تاريخه عن عاءشة وفيه حارثة بن ابي الرحال ضعفه احمد وابن معين وفي الميزان عن البخاري منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر وقال ا--بن عدي عامة ما يرويه منكر 193 كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه 4 حب ك عن انس صح كان اذا دخل الخلاء بالفتح والمد اي اراد الدخول الي المحل الذي يتخلي فيه لقضاء الحاجة ويسمي بالكنيف والحش والبراز بفتح الموحدة والغاءط والمذهب والمرفق والمرحاض وسمي بالخلاء لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة او لان الشيطان الموكل به اسمه خلاء ونصبه بنزع الخافض او بانه مفعول به لا بالظرفية خلافا لابن الحاجب لان دخل عدته العرب بنفسه الي كل ظرف مكان مختص تقول دخلت الدار ودخلت المسجد ونحوهما كما عدت ذهب الي الشام خاصة فقالوا ذهبت الشام ولا يقولون ذهبت العراق ولا اليمن وضع خاتمه اي نزع-----ه من اصبعه ووضعه خارج الخلاء لما --كان عليه محمد رسول الله قال مغلطاي هذا اصل عظيم في ندب وضع ما فيه اسم معظم عند الخلاء وفيه ندب تنحيه ما عليه اسم معظم عند قضاء الحاجة هبه بصحراء او عمران قال التاج الفزاري لكنه في الصحراء عند قضاء الحاجة وفي العمران ع---------------------------------------------------------------ند دخول الخلاء	113	2972366758688842262	272	338.0	210	1275	21.33333396911621	43	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1707	false	-2116134880242456500	176	292	866	1450	1490	300	ش عن انس--------- قال ال------------شيح حديث صحيح كان اذا دخل الخلاء قال يا ذا الجل-------------------------------------------------------------ال اي صاحب العظمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------عوذ بك من------------ الخبث والخباءث ابن السني في عمل يوم وليلة عن عاءشة كان اذا دخل الغاءط وهو المكان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------مطمءن من الارض تقضي فيه الحاج-ة قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس قال العلقمي بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب الاتباع وهو انواع فمنه اتباع حركة فاء كلمة حركة فاء اخري لكونها قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين اخري او حركتها كذلك قال الفارابي قرنت معها وسكون عين كلمة لسكون عين اخري او حركتها كذلك قال الفارابي في ديوان الادب يقال رجس نجس فاذا افردوا قالوا نجس الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر اي -	1707	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms116	true	776782362244233971	27	140	149	698	1533	300	ش عن انس ابن مالك قال الولي العراقي في انقطاع 196 كان اذا دخل الخلاء قال يا ذا الجلال ابن السني عن عاءشة كان اذا دخل الخلاء بالمد قال يا ذا الجلال اي صاحب العظمة التي لا تضاهي والعز الذي لا يتناهي ابن السني عن عاءشة 197 كان اذا دخل الغاءط قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيط-----------------------------------------------------------ان الرجيم د في مراسيله عن الحسن مرسلا ابن السني عنه عن انس عد عن بريدة ض كان اذا دخل الغاءط اي اتي ارضا مطمءنة لي-------قضي فيه-ا حاجته قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس------------ بكسر الراء والنون وسكون الجيم فيهما لانه من باب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباع الخبيث المخبث بضم فسكون فكسر قال	116	2972366758688842262	224	287.0	179	870	25.74712562561035	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	89	159	464	828	1518	300	كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس انجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته اي الماكول والمشروب وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضله ابن السني عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا دخل لمسجده قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم اي ذاته وسلطانه القديم من------------------------- الشيطان الرجيم --------وقال اي النبي صلي	1708	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms118	true	-2848936795534305865	11	67	53	331	1476	300	كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من النجس -----الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته-------------------- وابقي في قوته واذهب عني اذا------------ه ابن السني عن ابن عمر ض----------------------- كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني--------- اعوذ بك----------------------------------------------- من الرجس النجس الخبث المخبث الشيطان الرجيم فاذا خرج قال الحمد لله ---	118	2972366758688842262	218	341.0	171	397	54.91183853149414	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	89	218	464	1107	1518	300	كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك--------------------------------------- من الرجس انجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم واذا خرج قال الحمد لله الذي اذاقني لذته اي الماكول والمشروب وابقي في قوته واذهب عني اذاه باخراج فضله ابن السني عن ابن عمر قال الشيخ حديث حسن لغيره كان اذا دخل -لمسجده قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الك-------------------------------------ريم اي ذ-------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------ته وسلطانه القديم---------------------------- من الشيطان الرجيم وقال اي النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ابن ادم ذلك حفظ منه ساءر اليوم لكن في نسخ وعليها شرح المناوي حفظ مني بدل منه وعبارته وقال يعني الشيطان اذا قال ابن ادم الي اخره وهو مشكل والصواب ان فاعل قال النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم والتقدير اذا قال ذلك يقول للشيطان حفظ مني د عن ابن عمرو ب-ن العاص	1708	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms118	true	-2848936795534305865	186	299	915	1473	1476	300	كان اذا دخل المسجد قال---------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من -------------------------الشيطان الرجيم وقال اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم د------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمرو ح---------------------- كان اذا دخل المسجد -قال حال شروعه في دخوله اعوذ بالله العظيم اي الوذ بملاذه والجا اليه مستجيرا به وبوجهه الكريم اي ذاته اذ الوجه يعبر به عن الذات بشهادة كل شء هالك الا وجهه اي ذاته وعن الجهة كما في فاينما تولوا فثم وجه الله اي جهته وسلطانه القديم علي جميع الخلاءق قهرا وغلبة من الشيطان الرجيم----- اي المرجوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعني الشيطان اذا قال ذلك حفظ مني ساءر اليوم اي جميع ذلك اليوم الذي------------------------------------------------------- يقول --هذا الذكر فيه د عن ابن عمرو ابن العاص	118	2972366758688842262	235	251.0	178	861	27.29384422302246	35	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	222	300	1126	1518	1518	300	كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك -------------------------------------------------------خص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يقربه الي الل-------ه فناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي----------------------------- الرزق فناسب ذكر الفضل-------------- حم ه طب عن فاطمة الزهرا-------------------------------------------------------------------------------- كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي و-فتح لي-	1708	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms119	true	-838687702491761520	56	199	273	1012	1519	300	كان اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله ابرز اسمه الميمون علي سبيل التجريد عند ذكره التجاء الي منصب الرسالة ومنزلة النبوة وتعظيما لشانها غيره امتثالا لامر الله في قوله ان الله وملءكته يصلون علي النبي اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وانما شرعت الصلاة عليه عند دخول المسجد لانه محل الذكر وخص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان من دخل اشتغل بما يزلفه الي الله وثوابه فناسب ذكر الرحمة فاذا خرج انتشر في الارض ابتغاء فضل الله من الرزق فناسب ذكر الفضل كما سبق موضحا حم ه طب عن فاطمة الزهراء قال مغلطاي حديث فاطمة هذا حسن لكن اسناده ليس بمتصل انتهي والمصنف رمز لحسنه 202 كان اذا دخل المسجد صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي	119	2972366758688842262	372	650.0	296	739	50.338294982910156	69	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	29	110	143	530	1515	300	كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد فيه --------------------------------------ندب الصلاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد ابن السني عن انس واسناده حسن------------------ كان اذا دخل السوق اي اراد دخولها قال ب-سم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها ووردان الشياطين تدخل السوق مع اول داخل وتخرج مع اخر خارج اللهم اني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة	1709	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms120	true	-3826326101427877419	53	125	265	619	1487	300	كان اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل علي محمد وازواج محمد اورده المصنف عقب الاحاديث السابقة اشعارا بندب الصلاة ع-----------لي الازواج------- عند دخول المسجد ابن السني عن انس ابن مالك رمز المصنف لحسنه 204 كان اذا دخل السوق--------------- قال باسم الله اللهم اني اسالك من خير هذه السوق وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر ما فيها اللهم ا---------------------------------------------------------ني اعوذ بك ان اصيب فيها يمينا فاجرة او صفقة خاسرة	120	2972366758688842262	270	463.0	210	444	60.81081008911133	53	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	132	156	647	775	1515	300	كان اذا دخل بيته بدا بالسواك قال المناوي------------------------------------------------------- لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل	1709	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms121	true	-8237187612831349692	74	113	354	537	1512	300	كان اذا دخل بيته بدا بالسواك م د ن ه عن عاءشة صح كان اذا دخل بيته اي اذا اراد دخوله بدا بالسواك لاجل السلام علي اهله فان السلام اسم شريف فاستعمل السواك للاتيان به او ليطيب فمه لتقبيل	121	2972366758688842262	118	218.5	94	183	64.48087310791016	22	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	170	279	847	1418	1515	300	ه عن عاءشة--- كان اذا دخل يعني بيته قبل الزوال قال لاهل------ه هل عندكم طعام فان ----------قيل لا قال اني صاءم وان ----قيل نعم امرهم بتقديمه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د عن عاءشة --واسناده صحيح كان اذا دخل الجبانة قال المناوي بالفتح والتشديد محل الدفن سمي به لانه يحبن ويفزع عند رءيته ويذكر الحلول فيه يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية اي الفاني اجسادها والابدان البالية والعظام النحرة اي المتفتتة التي خرجت صفة للارواح من الدنيا وهي بالله مءمنة مصدقة اللهم ادخل عليهم روحا بفتح الراء سعة منك وسلاما منا قال المناوي اي دعاء مقبولا وفيه ان الاموات يسمعون اذ لا يخاطب الامن يسمع ابن السني عن ابن مسعود-- كان اذا دخل	1709	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms122	true	-2678424750784175232	29	125	145	619	1534	300	د عن عاءشة صح كان اذا دخل ا--ي بيته -----------قال لاهله وخدمه هل عندكم طعام اي اطعمة فاذا قيل لا قال اني صاءم اي واذا قيل نعم امرهم بتقديمه اليه كما بينه في رواية اخري وهذا محمول بقرينة اخبار اخر علي صوم النفل لا الفرض وانه قبل الزوال وانه لم يكن تناول مفطرا د عن عاءشة رمز لصحته -207 كان اذا دخل الجبانة---------------------------------------------------------------------------------------- يقول السلام عليكم ايتها الارواح الفانية------------------ والابدان البالية والعظام النخر------------ة التي خرجت------------ من الدنيا وهي بالله مءمن------ة اللهم ادخل عليهم روحا--------------- منك وسلاما منا -------------------------------------------------------------------------ابن السني عن ابن مسعود ض كان اذا دخل	122	2972366758688842262	313	472.5	249	712	43.96067428588867	51	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1710	false	-6640919624913080579	45	113	209	538	1477	300	كان اذا دخل رمضان اطلق كل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سير كان------- عند-----ه واعطي كل ساءل فانه كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وفيه ندب العتق في رمض---------------ان والتوسعة علي الفقراء----------------------------------------------------------------- فيه ----------هب-------------------- عن ابن عباس -------------------------------ابن سعد---------- عن عاءشة وهو حديث ضعيف كان اذا -------------------------------------------------------------------دخل شهر رمضان شد مءزره قال المناوي بكسر الميم ازاره---- كناية عن الاجتهاد في العبادة واعتزال النساء ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	1710	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms124	true	8732177003114522611	111	240	568	1177	1488	300	كان اذا دخل رمضان اطلق كل اسير واعطي كل ساءل هب عن ابن عباس ابن سعد عن عاءشة ض كان اذا دخل في رواية بدله اذا حضر رمضان اطلق كل اسير كان ماسورا عنده قبله واعطي كل ساءل فانه كان ا----------------جود ما يكون في رمضان وفيه ندب --عتق الاساري عند اقبال رمضان والتوسعة علي الفقراء والمساكين هب وكذا الخطيب والبزار كلهم عن ابن عباس قال ابن الجوزي فيه ابو بكر الهذلي قال ابن حبان يروي عن الاثبات اشياء موضوعة وقال غندر كان يكذب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة ----------211 كان اذا دخل رمضان شد مءزره ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ هب عن عاءشة ح كان اذا دخل شهر رمضان شد مءزره------------ بكسر الميم ازاره وهو كناية عن الاجتهاد في الع---------------بادة ثم لم يات فراشه حتي ينسلخ اي	124	2972366758688842262	252	385.0	196	664	37.95180892944336	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1710	false	-6640919624913080579	168	290	818	1425	1477	300	هب عن عاءشة باسناد حسن كان اذا دخل شهر رمضان تغير لونه قال المناوي الي --صفرة او --حمرة كما يعرض للرجل الخاءف خشية من عدم---------------------- الوفاء بحق اداء العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل اي ----------------اجتهد في الدعاء واشفق -----اي تغير لونه حتي يصير كلون الشفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هب عن عاءشة--- كان اذا دخل العشر زاد في رواية ابن ابي شيبة الاخير من رمضان---------------- شد مءزر------------------------------------------------ه كناية عن التشمر ل--------------------------لطاعة------------------------- وتجنب غشيان للنساء واحيي ليله اي ترك النوم------------------ وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي ال--------------------------------------------------------صباح وايقظ اهله اي زوجاته المعتكفات معه ب--المسجد واللاتي في بي-----------------------------------------------------------------------------------وتهن ق د ن ه عن عاءشة---- كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولده اي استجيب دعاءه للرجل وذريته حم عن حذيفة	1710	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms125	true	-3284553477149779196	94	299	470	1477	1479	300	هب عن عاءشة ---------ض كان اذا دخل رم----ضان تغير لونه------------ الي الصفرة او الحمرة كما يعرض ل------لخاءف خشية من ان يعرض له فيه ما يقصر عن الوفاء بحق----- العبودية فيه وكثرت صلاته وابتهل في الدعاء اي تضرع واجتهد فيه------ واشفق لونه اي تغير -----حتي يصير كلون الشفق وهذا لولا غرض الاطناب كان يغني عنه قوله تغير لونه هب عن عاءشة فيه عبد الباقي بن قانع قال الذهبي قال الدار قطني يخطء كثيرا 213 كان اذا دخل العشر شد مءزره واحيا ليله وايقظ اهله ق د ن ه- عن عاءشة صح كان اذا دخل العشر زاد--------- ابن ابي شيبة الاخير من رمضان والمراد الليالي شد مءزره قال القاضي المءزر الازار ونظيره ملحف ولحاف وشده كناية عن التشمر والاجتهاد اراد به الجد في الطاعة او عن الاعتزال عن النساء وتجنب غشيان-----هن واحيا ليله اي ترك النوم الذي هو اخو الموت وتعبد معظم الليل لا كله بقرينة خبر عاءشة ما علمته قام ليلة حتي الصباح فلا ينافي ذلك ما عليه الشافعية من كراهية قيام الليل كله وايقظ اهل----------ه المعتكفات معه في المسجد واللاتي في بيوتهن اذا دخلها لحاجة اي يوقظهن للصلاة والعبادة ق في الصوم د ن في الصلاة ه في الصوم كله--------م عن عاءشة 214 كان اذا دعا لرجل اصابته الدعوة وولده وولد ولد-----------------------------ه حم عن حذيفة	125	2972366758688842262	478	700.0	378	1116	42.83154296875	78	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1711	false	4488077859412580546	83	125	420	621	1465	300	كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعد ل-----لخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه----- من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم---------- قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب	1711	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms127	true	-2786495064279227167	249	295	1191	1412	1438	300	كان اذا دنا من منبره اي قرب منه يوم الجمعة ليصعده الي الخطبة سلم علي من عنده اي من بقربه عرفا من الجلوس فاذا صعد المنبر اي بلغ الدرجة التالية للمستراح استقبل الناس بوجهه ثم سلم علي الناس قبل ان يجلس فيسن فعل ذلك لكل خطيب	127	2972366758688842262	199	375.5	158	221	90.04524993896484	40	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1711	false	4488077859412580546	40	73	200	367	1465	300	كان اذا دعا جعل باطن كفه الي و---------------------------------------------------------------جهه وورد ايضا انه كان--------------- يجعل باطن كفه -الي السماء وتارة يجعل ظهر كفه اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب------------------------- والثاني علي الدعاء برفع------------- البلاء	1711	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms127	true	-2786495064279227167	101	162	496	779	1438	300	كان اذا دعا جعل باطن كفه الي وجهه طب عن ابن عباس ح كان اذا دعا جعل حال الدعاء باطن كفيه الي وجهه وورد ايضا انه كان عند الرفع تارة يجعل بطون كفيه الي السماء وتارة يجعل ظهرهما- اليها وحمل الاول علي الدعاء بحصول مطلوب او دفع ما قد يقع به بلاء والثاني علي الدعاء برفع ما وقع به من البلاء	127	2972366758688842262	159	260.0	128	284	55.98591613769531	28	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1711	false	4488077859412580546	134	270	660	1321	1465	300	كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها اي--------------------------------------------------------------------- بب-------------------------------------عضها الي اصدقاء خديجة زوجته-------- صلة منه لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظا لعهدها وتصدقا عنها قال العلقمي واوله كما في مسلم عن عاءشة قالت ما غرت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا علي خديجة واني لم ادركها قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة الي اخره ففيه دليل لحفظ العهد------- وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب و--عشيرته في حياته ووفاته واكرام اهل ذلك الصاحب--------- م عن عاءشة---------------------------------------------------------------- كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بن---------------------------------------------------------فسه ثم ثني بمن اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------------------دعاء ثم عمم 3 حب ك عن ابي --------------بن -كعب واسناده صحيح---- كان اذا ذهب الم---------------------------------------ذهب بفتح الميم واسكان الذال المعجمة وفتح الهاء اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحا--------------------------------------------جة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح و--يغيب شخصه عن الناس	1711	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms128	true	7465221242352308451	39	259	186	1268	1463	300	كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الي اصدقاء خديجة م عن عاءشة صح كان اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا لعل المراد ببعضها فاطلق الكل واراد البعض بقرينة المقام الي اصدقاء خديجة زوجته الدارجة صلة منه لها وبرا واذا كان فعل الخير عن الميت برا فالسوء ضد ذلك وان كنا لا نعرف كيفيته ولا يضرنا جهلنا بكيفية ذلك بل علينا التسليم والتصديق وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ العهد والصدق وحسن الود ورعاية حرمة الصاحب والعشير ولو ميتا--------- واكرام اهل ذلك الصاحب واصدقاءه م عن عاءشة تمامه قالت عاءشة فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال اني رزقت حبها 220 كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه 3 حب ك عن ابي صح كان اذا ذكر احدا فدعا له بخير بدا بنفسه ثم ثني بغيره ثم عمم اتباعا لملة ابيه ابراهيم فتتاكد المحافظة علي ذلك وعدم الغفلة عنه واذا كان لا احد اعظم من الوالدين ولا اكبر حقا علي المءمن منهما ومع ذلك قدم الدعاء للنفس عليهما في القران في غير موضع فغيرهما ا-----ولي م حب ك عن ابي وقال الترمذي حسن صحيح والحاكم صحيح 221 كان اذا ذهب المذهب ابعد 4 ك عن المغيرة كان اذا ذهب المذهب بفتح فسكون-------------------------------- اي ذهب في المذهب الذي هو محل الذهاب لقضاء الحاجة او ذهب مذهبا علي المصدر وهو كناية عن الحاجة ابعد بحيث لا يسمع لخارجه صوت ولا يشم له ريح اي يغيب شخصه عن الناس	128	2972366758688842262	364	350.5	282	1339	27.184465408325195	68	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1712	false	7332523570302034031	18	183	91	881	1487	300	استعيذي بالله من شره فانه الغاسق وما وقب قال البيضاوي ومن شر غاسق ليل عظيم ظلامه اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به ال---------------------------------------------------------------قمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف- د عن قتادة مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد الظاهر انه منصوب بمقدر اي اللهم اجعله كما سياتي التصريح به في حديث كان اذا نظر الي الهلال امنت بالذي خلقك ويكرره ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا اي قال بلغنا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن السني عن ابي سعيد كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اضافة للخير والرشد رحاء ان يقعا --------------------------------------------فيه وتعليما لامته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك من خير هذا ثلا------ثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وحير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي ما ذكر من كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند روية الهلال طب عن رافع ابن خديج باسناد حسن كان اذا راي الهلال قال	1712	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms130	true	6341913496880734183	0	295	0	1432	1452	300	استعيذي بالله من شره فانه الغاسق ------------------------------------------------اذا وقب او ان حكمه صرف وجهه عنه الجنوح الي قول ابيه ابراهيم لا احب الافلين والهلال يكون من اول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر د من رواية ابي هلال محمد بن سليم الراسبي عن قتادة ابن دعامة مرسلا قال ابن حجر عن المنذري هلال لا يحتج به قال وقد وجدت لهذا المرسل شاهدا مرسلا ايضا اخرجه مسدد في مسنده الكبير ورجاله ثقات ووجدت له شاهدا موصولا عند ابي نعيم وهو بعض حديث ورجاله ثقات الا واحدا انتهي 224 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا ثم يقول الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا د عن قتادة بلاغا ابن السني عن ابي سعيد ح كان اذا راي الهلال قال هلال خير اي بركة ورشد امنت بالذي خلقك ثلاثا اي يكررها ثلاثا ثم يقول بعده الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا قال الطيبي اما ان يراد بالحمد الثناء علي قدرته بان مثل هذا الاذهاب العجيب وهذا المجء الغريب لا يقدر عليه الا الله او يراد به الشكر علي ما اولي العباد بسبب الانتقال من النعم الدينية والدنيوية ما لا يحصي وينصر هذا التاويل قوله هلال خير د عن قتادة بلاغا------------------------------------------------------------ اي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بلغنا عن---- النبي صلي الله عليه وسلم انه ك------------------------------------------------------------------------------ان يقوله ابن السني عن ابي سعيد الخدري قال ابن القيم فيه و--فيما قبله لين قال الحافظ العراقي واسنده ايضا الدارقطني في الافراد والطبراني في الاوسط عن انس وقال ابو داود ليس في هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث مسند صحيح 225 كان اذا راي الهلال قال هلال خير ورشد اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر ثلاثا اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر--------- واعوذ بك من شره -------------------------------ثلاث مرات------------------------------- طب عن رافع -بن خديج ---------ض كان اذا راي الهلال قال	130	2972366758688842262	270	344.0	207	1864	14.484978675842285	45	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1712	false	7332523570302034031	134	209	653	1025	1487	300	اللهم اني اسالك من خير هذا ثل------------------اثا-------- اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وحير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي ما ذكر من كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات فيه ندب الدعاء عند روية الهلال طب عن رافع ابن خديج ب-----------اسناد- حسن---- كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن اي البركة والايمان اي بدوامه وكماله والسلامة والاسلام الانقياد للاحكام ربي وربك الله فهو المعبود بحق دون غيره حم ت ك عن	1712	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms131	true	-9131658519102856685	19	84	106	415	1620	300	اللهم اني اسالك من خير هذا ثلاثا اي يكرر ذلك ثلاثا ثم يقول اللهم اني اسالك من خير هذا الشهر وخير القدر بالتحريك واعوذ بك من شره اي من شر---- كل منهما يقول ذلك ثلاث مرات------------------------------- طب عن رافع -بن خديج قال الهيثمي اسناده حسن 226 كان اذا راي الهلال قال اللهم اهله علينا باليمن ----------والايمان----------------- والسلامة والاسل-----------------ام ربي وربك الل-------------------------ه حم ت ك عن	131	2972366758688842262	262	433.0	206	414	63.2850227355957	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	0	96	0	511	1509	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن اي الحلال الحاصل بلا تعب ابن السني عن جدير بالتصغير بن انس السلمي قال المناوي قال الذهبي لا صحبة له فكان علي المءلف ان يقول مرسلا كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك فيه التفات من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته نسبة الهدي وما بعده اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي سبيل الم--جاز و-المراد حصول ذلك فيه ابن السني عن عبد الله بن م------------------------------------------------------طرف الازدي الشامي كان اذا -------------------------------------------------راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا	1713	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms133	true	5785677357767493360	125	300	674	1594	1594	300	بالامن والايمان والسلامة والاسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن لما قدم في الدعاء قوله الامن والايمان والسلامة والاسلام كل من القرينتين دفع ما يءذيه من المضار وجلب ما ينفعه من المنافع وعبر بالايمان والاسلام عنها دلالة علي ان نعمة الايمان والاسلام شاملة للنعم ومحتوية عل-----ي ال------منافع ب-اسرها ابن السني عن جر---------ير بن انس السلمي قال الذ------------هبي لا صحبة له 230-------------------------- كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك----------- من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره ومعافاته -ابن السني عن عبد الله بن مطرف ض كان اذا راي الهلال قال هلال خير الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وجاء بشهر كذا اسالك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وظهوره ومعافاته فيه كما قبله دلالة علي عظم شان الهلال حيث جعله وسيلة لمطلوبة وساله من بركته وظهوره ابن السني عن عبد الله بن مطرف بضم الميم وفتح المهملة وشد الراء وبالفاء ابن ابي مطرف الازدي --شامي قال الذهبي يروي له حديث لا يثبت قاله البخاري 231 كان اذا راي سهيلا ---------------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا-	133	2972366758688842262	364	560.0	291	1009	36.075321197509766	56	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	74	114	400	608	1509	300	ابن السني عن عبد الله بن مطرف الازدي الشامي كان اذا راي سهيلا الكوكب المعروف قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا --اي مكاسا ياخذ العشور وفي رواية للدارقطني كان عش-------------------------------------ارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخ------ شهابا --------------------------ابن السني عن	1713	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms134	true	4639342664824793362	1	49	5	239	1478	300	ابن السني عن علي ض -------------------------كان اذا راي سهيلا الكوكب --------قال لعن الله سهيلا فانه كان عشارا فمسخ شهابا------------ وفي رواية للدارقطني عن ابن عمر لما طلع سهيل قال هذا سهيل كان عشارا من عشاري اليمن يظلمهم فمسخه الله شهابا فجعله حيث ترون وفي رواية لابن السني عن	134	2972366758688842262	148	225.0	117	279	53.04659652709961	23	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1713	false	8181483940854496723	219	282	1096	1409	1509	300	كان اذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه و---يعرف الرضا في وجهه ------------------------------ابن منده----------- عن سهيل بالتصغير ابن ------------سعد الساعدي اخي -----------------سهل بن سعد---------------------------------------------------------------------------- كان اذا رفا بفتح الراء وشدة الفاء وبهمز وبدونه الانسان وفي رواية انسانا اي هناه اذا تزوج قال العلقمي قال الطيبي اذا الاولي شرطية والثانية ظرفية قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	1713	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms136	true	-5944930299198070059	29	107	128	475	1520	300	كان اذا رضي شيءا من قول احد او فعله سكت عليه لكن يعرف الرضا في وجهه كما مر ويجء في خبر ما يصرح به ابن منده في الصحابة عن سهيل بضم اوله بضبط المصنف ابن سعد الساعدي اخي سهل بفتح اوله بضبطه ابن سعد قال الذهبي في الصحابة يروي له حديث غريب لا يصح ا ه وكان يشير به الي هذا 235 كان اذا رفا----------------------------------- الانسان -------------------------اذا تزوج -------------------------------------------------------قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير	136	2972366758688842262	183	290.0	142	462	39.610389709472656	36	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	11	71	59	334	1528	300	صحيحة---- كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وج-----------------------------------------------------------------------هه تفاءلا بحصول- المراد و------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان خارج الصلاة ت ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت فيه ان القنوت سنة في الصبح وانه بعد الركوع محمد بن نصر عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفع بصره	1714	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms137	true	-1789987265755267462	50	175	248	846	1486	300	صحيحة 236 كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه ت ك عن ابن عمر كان اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتي يمسح بهما وجهه تفاءلا باصابة المراد وحصول الامداد ففعل ذلك سنة كما جري عليه جمع شافعية منهم النووي في التحقيق تمسكا بعدة اخبار هذا منها وهي وان ضعفت اسانيدها تقوت بالاجتماع فقوله في المجموع لا يندب تبعا لابن عبد السلام وقال لا يفعله الا جاهل في حيز المنع كما مر ت في الدعوات ك كلاهما عن ابن عمر ابن الخطاب وقال اعني الترمذي صحيح غريب لكن جزم النووي في الاذكار بضعف سنده 237 كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت------------------------------------------- محمد بن نصر عن ابي هريرة --------صح كان اذا رفع راسه	137	2972366758688842262	194	313.5	148	649	29.892141342163086	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	37	168	181	842	1528	300	كان اذا رفع راسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة --------------------------------------------قنت ---------------------------------فيه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القنوت سنة في الصبح وانه بعد الركوع محمد بن نصر عن ابي هريرة باسناد حسن كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك قال المناوي هذا تعلم----- لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب الت-----------------------------------------وفيق ابن السني عن---- عاءشة -----باسناد حسن----- كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركا فيه الحمد لله الذي كفانا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتية خبر مقدم وربنا مبتدا مءخر اي ربنا غير محتاج للط----عام ----------------فيكفي ولا مكفور اي مجحود ف--------ضله ولا مودع بفتح الدال المشددة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون وبالتنوين	1714	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms138	true	8681253656789959378	3	238	17	1201	1498	300	كان اذا رفع راسه من الركوع من صلاة الصبح في ال--ركعة الثانية يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت الخ قال الزين العراقي وفيه المقبري ضعيف 238 كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طاعتك ابن السني عن عاءشة ح كان اذا رفع بصره الي السماء قال يا مصرف القلوب ثبت قلبي علي طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك قال الحليمي هذا تعليم منه لامته ان يكونوا ملازمين لمقام الخوف مشفقين من سلب التوفيق غير امنين من تضييع الطاعات وتتبع الشهوات ابن السني عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه 239 كان اذا رفعت ماءدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الذي كفانا واوانا غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا حم خ د ت ه عن ابي امامة صح كان اذا رفعت بصيغة المجهول ماءدته يعني الطعام قال الحمد لله حمدا مفعول مطلق اما باعتبار ذاته او باعتبار تضمنه معني الفعل والفعل مقدر كثيرا طيبا خالصا عن الرياء والسمعة والاوصاف التي لا تليق بجنابه تقدس لانه طيب لا يقبل لا طيبا او خالصا عن ان يري الحامد انه قضي حق نعمته مباركا فيه الحمد لله الذي كف-------------------------انا اي دفع عنا شر المءذيات واوانا في كن نسكنه غير مكفي مرفوع علي انه----------------------------------- خبر ------ربنا----------- اي ربنا غير محتاج الي الطعام فيكفي لكنه يطعم ويكفي ولا مكفور اي مجحود فضله وتعميمه ولا مودع بفتح الدال الثقيلة اي غير متروك فيعرض عنه ولا مستغني عنه بفتح النون و-التنوين	138	2972366758688842262	400	296.5	315	1400	28.571428298950195	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1714	false	2770668636025922303	214	253	1065	1257	1528	300	حم خ ت د ه عن ابي امامة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلي كان اذا ركع سوي ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هره اي جعله كالصحيفة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه قال العلقمي قال الدميري ----------------الواجب في الركوع عندنا ان ينحني بحيث تنال راحتاه ركبتيه	1714	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms139	true	7640955864789031209	1	103	6	492	1476	300	حم خ د ت ه عن ابي امامة الباهلي قال خالد بن معدان شهدت وليمة ومعنا ابو امامة فلما فرغنا قام فقال ما اريد ان اكون خطيبا ولكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عند فراغه من الطعام ذلك ووهم الحاكم فاستدركه 240 كان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر ه عن وابصة طب عن ابن عباس وعن ابي برزة وعن ابن مسعود ح كان اذا ركع سوي ظهره اي جعله كالصفيحة الواحدة حتي لو صب عليه الماء لاستقر مكانه فيه دليل لما ذهب اليه الاءمة الثلاثة ان الواجب في الركوع الانحناء------ بحيث تنال راحتاه ركبتيه	139	2972366758688842262	151	260.5	117	492	30.691057205200195	27	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1715	false	-1761443685155796708	63	132	308	685	1523	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان---------------- اي انزه ربي العظيم عن النق------------------------------------------------------اءص وبحمده قيل --------------------------------------الواو وللحا-----------------------------------------------ل والتقدير انزهه ملتبسا ------------------------------------------------------------بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير انزهه ملتبسا بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان ربي العظيم جملة مستقلة وبحمده جملة اخري ثلاثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا	1715	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms139	true	7640955864789031209	219	300	1058	1476	1476	300	كان اذا ركع قال في ركوعه سبحان علم علي التسبيح اي انزه ربي العظيم عن النقاءص وانما اضيف بتقدير تنكيره ونصب بفعل محذوف لزوما اي سبح وبحمده اي وسبحت بحمده اي بتوفيقه لا بحولي وقوتي والواو -للحال او لعطف جملة علي جملة والاضافية فبه اما للفاعل والمراد من الحمد لازمه وهو ما يوجب الحمد من التوفيق او للمفعول ومعناه سبحت ملتبسا بحمدي لك ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا اي يكرر ذلك في ركوعه ثلاث مرات واذا سجد قال في سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا-	139	2972366758688842262	175	282.0	140	592	29.560810089111328	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1715	false	-1761443685155796708	132	163	685	834	1523	300	د عن عقبة بن عامر ------------------------قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه لانه ابلغ في التمكين والتحامل المطلوب ك هق عن واءل بن حجر	1715	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms140	true	-2379049263678201111	99	213	559	1123	1579	300	د عن عقبة بن عامر الجهني رمز المصنف لحسنه قال الحاكم حديث حجازي صحيح الاسناد وقد اتفقا علي الاحتجاج براويه غير اياس بن عامر وهو مستقيم وخرجه ابن خزيمة في صحيحة ولعل المصنف لم يطلع علي تصحيح الحاكم او لم يرتضه حيث رمز لحسنه وكانه توقف في تصحيحه لقول ابي داود هذه الزيادة يعني قوله وبحمده اخاف ان لا تكون محفوظة لكن بين الحافظ ابن حجر ثبوتها في عدة روايات ثم قال وفيه رد لانكار ابن الصلاح وغيره هذه الزيادة قال واصلها في الصحيح عن عاءشة بلفظ كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك 242 -------------------------كان اذا ركع فرج اصابعه واذا سجد ضم اصابعه-------------------------------------- ك هق عن واءل بن حجر	140	2972366758688842262	86	-112.0	65	627	13.716108322143555	19	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1715	false	-1761443685155796708	157	224	814	1134	1523	300	ك هق عن واءل بن حجر بتقديم الحاء علي الجيم ابن ربيعة باسناد------------------------------------------------------------------------------- حسن---- كان اذا رمي الجمار مشي ال---------------------------------------------------------يه اي الي المرمي ذاهبا وراجعا قال المناوي فيه انه يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عن ابن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسناد صحيح كان اذا رمي جمرة العقبة وهي التي تلي مكة مضي ولم يقف قال المناوي اي لم يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات	1715	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms141	true	-3079562273159024153	25	153	123	739	1467	300	ك هق عن واءل بن حجر -----------------------ابن ربيعة قال الذهبي له صحبة ورواية قال الحاكم علي شرط مسلم واقره عليه الذهبي وقال الهيثمي سنده حسن 243 كان اذا رمي الجمار مشي اليه ذاهبا وراجعا ت عن ابن عمر صح كان اذا رمي الجمار مشي اليه اي ال-----رمي ذاهبا وراجعا------------ فيه ان- يسن الرمي ماشيا وقيده الشافعية برمي غير النفر اما هو فيرميه راكبا لادلة مبينة في الفروع وقال الحنفية كل رمي بعده رمي يرميه ماشيا مطلقا ورجحه المحقق ابن الهمام وقال مالك واحمد ماشيا في ايام التشريق ت في الحج عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 244 كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف ه عن ابن عباس كان اذا رمي جمرة العقبة مضي ولم يقف اي -----------------------------------------------------------------------------------يقف للدعاء كما يقف في غيرها من الجمرات	141	2972366758688842262	191	209.0	149	740	25.810810089111328	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	2	37	12	174	1466	300	كان اذا رمدت عين امراة من نساءه لم يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة ل-----------لبدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو نعيم في----- الطب عن---------- سلمة---- كان اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا	1716	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms141	true	-3079562273159024153	173	295	835	1450	1467	300	كان اذا رمدت عين امراة من نساءه لم ياتها حتي تبرا عينها ابو نعيم في الطب عن ام سلمة كان اذا رمدت قالوا الرمد ورم حار يعرض للشحمة من العين وهو بياضها الظاهر وسببه انصباب احد الاخلاط الاربعة او حرارة في الراس او البدن او غير ذلك عين امراة من نساءه يعني حلاءله لم ياتها اي لم يجامعها حتي تبرا عينها لان الجماع حركة كلية عامة يتحرك فيها البدن وقواه وطبيعته واخلاطه والروح والنفس وكل حركة هي مثيرة للاخلاط مرققة لها توجب دفعها وسيلانها الي الاعضاء الضعيفة والعين حال رمدها في غاية الضعف فاضر ما عليها حركة الجماع وهذا من الطب المتفق عليه بلا نزاع ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن ام سلمة 246 كان اذا زوج او تزوج------ نثر تمرا	141	2972366758688842262	153	259.0	119	621	24.63768196105957	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	30	181	143	890	1466	300	اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا قال المناوي فيه انه يندب لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمر او زبيبا-------- او سكرا او اوزا او نحو ذلك انتهي---------------------------------------------------------------- لكن --نص الشافعي وما عليه الجمهور ان ذلك ليس بمندوب والاولي تركه واما اخذه فالاولي تركه ايضا الا اذا عرف الاخذان الناثر لا يءثر بعضهم علي بعض ولم يقدح الاخذ في مروءته فلا يكون ترك الاخذ اولي هق عن عاءشة---- كان اذا سال ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي خيرا جعل باطن كف-ه اليه بالافراد وفي نسخة بالتثنية واذا استعاذ من شر جعل ظاهره-ا اليه اشارة الي رفع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- حم عن السايب بن خلاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله ظهورا اي جعل ما سال فيه مطهرا فنتطهر منه الطهارة تشمل الغسل والوضوء والافضل عند الشافعية الجمع بين الغسل والوضوء ثم الغسل ثم الوضوء ونحمد الله عليه اي علي حصوله الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا كان اذا	1716	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms142	true	3906858300099008290	0	170	0	847	1484	300	اذا زوج او تزوج امراة نثر تمرا ف------------يه انه يسن- لمن اتخذ وليمة ان ينثر للحاضرين تمرا و-زبيبا او لوزا او سكرا-------- او نحو ذلك وتخصيص التمر في الحديث ليس لاخراج غيره بل لانه المتيسر عند اهل الحجاز لكن مذهب الشافعي ان تقديم -----------ذلك للحاضرين سنة ونثره جاءز ويجوز التقاطه وال----------------------------------------------------------------------------------------------ترك------ اولي هق عن عاءشة 247 كان اذا سال الله جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظاهرهما اليه حم عن الساءب بن خلاد ح كان اذا سال الله تعالي خيرا جعل باطن كفيه اليه واذا است---------------------------عاذ من شر جعل ظاهرهما اليه لدفع ما يتصوره من مقابلة العذاب والشر فيجعل يديه كالترس الواقي عن المكروه ولما فيه من التفاءل برد البلاء حم عن الساءب رمز لحسنه قال ابن حجر وفيه ابن لهيعة وقال الهيثمي رواه احمد مرسلا باسناد حسن ا ه وفيه ايذان بضعف هذا المتصل فتحيز المصنف له كانه لاعتضاده 248 كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الوادي الذي جعله الله طهو------------------------را فن-طهر منه------------------------------------------------------------------------------------------- ونحمد الله علي-------------ه الشافعي هق عن يزيد بن الهاد مرسلا كان اذا	142	2972366758688842262	375	524.0	291	1136	33.010562896728516	62	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	179	289	882	1416	1466	300	كان اذا سجد حافي مرفقيه عن جنبيه حتي نري بالنون وفي رواية بمثناة تحتية بياض ابطيه لكثرة تجافيه د عن جابر واسناد حسن كان اذا سجد رفع العمامة عن جبه-------------------------------------------------------------------ته وسجد علي جبهته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه ابن سعد عن ص----------الح بن خيران ب------خاء --م--------------------------------------------------------------------------------------عجمة مرسلا كان ا---------------------------------------------------------------------ذا سر استنار وجهه اي اضاء كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال العلقمي ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر القمر نفسه وقد روي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها كانه دارة قمر انتهي وقال المناوي لم يشبهه به كله لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد الكلف ق عن كعب بن مالك كان اذا	1716	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms143	true	7708288481034300741	178	300	864	1455	1455	300	كان اذا سجد فرج يد---يه عن ابطيه حتي اني لاري------------------------- بيا------------------------------ض ابطيه 250 كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته ابن سعد عن صالح ابن خيران مرسلا ض كان اذا سجد رفع العمامة عن جبهته وسجد علي جبهته وانفه دون كور عمامته قال ابن القيم لم يثبت عنه سجود علي كور عمامته في خبر صحيح ولا حسن واما خبر عبد الرزاق كان يسجد علي كور عمامته ففيه متروك ابن سعد في طبقاته عن صالح بن خيران بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة تحت وراء ويقال بحاء مهملة ايضا وهو السباءي بفتح المهملة والموحدة مقصورا مرسلا قال الذهبي الاصح انه تابعي وحكي في التقريب انه من الطبقة الرابعة 251 كان اذا سر استنار وجهه ك--------ا------------------------------------------------------نه قطعة قمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق عن كعب بن مالك كان اذا-	143	2972366758688842262	178	244.5	133	910	19.560440063476562	29	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1716	false	2011784330841284894	224	300	1102	1466	1466	300	سر استنار وجهه اي اضاء كانه قال المناوي اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال العلقمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون اراد بقوله قطعة قمر القمر نفسه وقد رو-------------------------------------------------ي الطبراني حديث كعب بن مالك من طرق وفي بعضها ك------------------------------------------------------------انه دارة قمر انتهي وقال المناوي لم يشبهه به كله لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد الكلف ق عن كعب بن مالك---- كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان ربك رب العزة عما-	1716	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms144	true	4069702139691107830	0	174	0	882	1508	300	سر استنار وجه -اي اضاء كانه ------------اي الموضع الذي يتبين فيه السرور وهو جبينه قطعة قمر قال البلقيني عدل عن تشبيهه بالقمر الي تشبيهه بقطعة منه لان القمر فيه قطعة يظهر فيها سواد وهو المسمي بالكلف فلو شبه المجموع لدخلت هذه القطعة في المشبه به وغرضه التشبيه علي اكمل وجه فلذلك قال قطعة قمر يريد القطعة الساطعة الاشراق الخالية من شواءب الكدر وقال ابن حجر لعله حين كان متلثما والمحل الذي يتبين فيه السرور جبينه وفيه يظهر السرور فوقع الشبه علي بعض الوجه فناسب تشبيهه ببعض القمر قال ويحتمل انه---- اراد ب-----قطعة ------قمر نفسه والتشبيه وارد علي عادة الشعراء والا فلا شء يعدل حسنه وفي الطبراني عن جبير بن مطعم التفت بوجهه مثل شقة القمر فهذا محمول علي صفته عند الالتفات وفي رواية للطبراني كانه دارة قمر--------------------------------------------------------------------------- ق عن كعب بن مالك 252 كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلم علي المرسلين والحمد لله رب العلمين ع عن ابي سعيد رضي الله عنه كان اذا سلم من الصلاة قال ثلاث مرات سبحان ربك رب العزة عما	144	2972366758688842262	217	266.5	171	985	22.03045654296875	38	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1717	false	-83070351056424260	0	86	0	435	1452	300	يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين قال المناوي اخذ منه ا------ن الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بنحو ورد--------- ع عن ابي ----------------------------سعيد كان اذا سلم لم يقعد قال المناو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بين الفرض والسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال العلقمي وفي البخاري عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث يسيرا قال العلامة محمد بن يوسف الدمشقي والظاهر ان القعود هنا القعود الذي كان عليه في ال---------------------صلاة اي مست--قبل القبلة الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي ذو السلامة من	1717	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms144	true	4069702139691107830	174	280	882	1407	1508	300	يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين------------ اخذ منه بعضهم ان الاولي عدم وصل السنة التالية للفرض بل يفصل بينهما بالاوراد الماثورة ع عن ابي سعيد الخدري رمز المصنف لحسنه 253 كان اذا سلم لم يقعد الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام م 4 عن عاءشة صح كان اذا سلم لم يقعد اي بين الفرض والسنة لما صح انه كان يقعد بعد اداء الصبح في مصلاه حتي تطلع الشمس وقد اشار الي ذلك البيضاوي بقوله انما ذلك في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة بعدها راتبة اما التي لا راتبة بعدها فلا الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام اي--- الس-الم من	144	2972366758688842262	214	206.5	167	710	30.140844345092773	36	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1717	false	-83070351056424260	134	220	667	1071	1452	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح --------------------------------------قال لا حول ولا قوة الا بالله--------------- المراد ب--------ه اظهار الفقر الي الله تعالي بطلب المعون----------------------------------------------------------ة حم عن ابي --------------------------------رافع قال الشي-----------------------------خ حديث حسن لغي-----------ره كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وا----------------------------------------------------------------------------------نا اي يقول عند اشهد- ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا ف------------------------------------------------------------------------------------قوله وانا مبتدا خبره محذو--------------------------------------ف اي وانا اشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ د ك عن عاءشة---- كان اذا سمع المءذن يقول حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلح-----------------------------------------------------------------------------------ين اي فاءزين بكل خيرنا جين من	1717	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms146	true	7152119664545734670	94	300	425	1448	1448	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا وتعالوا مسرعين قال لا حول ولا قوة الا بالله قال ابن الاثير المراد بهذا ونحوه اظهار الفقر الي الله------ بطلب المعونة منه علي ما يحاول من الامور كالصلاة هنا وهو حقيقة العبودية حم عن ابي رافع ورواه عنه ايضا البزار والطبراني قال الهيثمي وفيه عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف لكن روي عنه مالك 255 كان اذا سمع المءذن يتشهد قال وانا وانا دك عن عاءشة صح كان اذا سمع المءذن يتشهد اي ينطق بالشهادتين في اذانه قال وانا وانا اي يقول عند شهادة ان لا اله الا الله وانا وعند اشهد ان محمدا رسول الله وانا رواه ابن حبان وبوب عليه باب اباحة الاقتصاد عند سماع الاذان علي وانا وانا قال الطيبي وقوله وانا عطف علي قول المءذن يتشهد علي تقدير العامل لا الاستءناف اي وانا اشهد كما تشهد والتكرير وانا راجع الي الشهادتين قال وفيه انه كان مكلفا ان يشهد علي رسالته كساءر الامة وفيه لو اقتصر عليه حصل له فضل متابعة الاذان كله د ك عن عاءشة 256 كان اذا سمع المءذن -قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين ابن السني عن معاوية ض كان اذا سمع المءذن قال حي علي الفلاح قال اللهم اجعلنا مفلحين اي فاءزين بكل خير ناجين من-	146	2972366758688842262	360	505.5	279	1031	34.91755676269531	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1718	false	-6394325707978771745	89	240	450	1261	1530	300	وامرا بالهمز قال العلقمي اي الذ وانفع وقيل اسرع انحدارا عن المري لسهولته وخفته عليه------------------------- وابرا من ---------------------البرء اي اكثر برءا اي صحة للبدن---------------------------- لتردده علي المعدة الملتهبة -دفعات فتكسن الدفعة الثانية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت الثانية عنه وايضا فانه-- اسلم -لحرارة المعدة وابقي عليها من ان يهجم عليها البارد وهلة واحدة فيطفء الحرارة الغريزية ويءدي الي فسا--------------د مزاج المعدة والكبد والي امراض رديءة وقد علم بالتجربة ان ورود الماء علي الكبد بالعب يءلمها ويضعف حرارتها ولهذا قال صلي الله عليه وسلم الكباد من العب والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء وجع الكبد واذا ورد بالتدريج شيءا فشيءا لم يضاد حرارتها ولم يضعفها ومثاله صب الماء البارد علي القدر وهي تفور لا يضره صبه قليلا قليلا حم ق عن انس -بن مالك---- كان اذا شرب تنفس مرتين قال المناوي----------------------------- اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه--- ضروريا------ فلا تعارض	1718	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms149	true	718071402554847456	56	163	294	836	1521	300	وامرا بالهمز م-------------------------------------------ن المرء اي اكثر مراءة اي اقمع للظما واقوي علي الهضم وابرا بالهمز من البراءة او من البرء اي اكثر برءا اي صحة للبدن فهو يبرء كثيرا من شدة العطش لتردده علي المعدة الملتهبة بدفعات فتسكن الثا-------نية ما عجزت الاولي عن تسكينه والثالثة ما عجزت-------- عنه الثانية وذلك اسلم للحرار--------------------------------------------------------------------ة الغريزية فان هجوم البارد يطفاها ويفسد مزاج الكب--------د والتنفس استمداد النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حم ق عن انس ابن مالك 261 كان اذا شرب تنفس مرتين ت ه عن ابن عباس ض كان اذا شرب تنفس مرتين اي تنفس في اثناء الشرب مرتين فيكون قد شرب ثلاث مرات وسكت عن التنفس الاخير لكونه من ضرورة الواقع فلا تعارض	149	2972366758688842262	330	464.5	259	946	34.88372039794922	53	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1719	false	-3969315521385387504	126	287	649	1489	1555	300	فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه فتفك-را فيما اليه المصير الحاكم في----- الكني والالقاب عن عمران بن حصين بالتصغير كان اذا صعد الم------------------------------------نبر للخطبة سلم قال العلقمي يسن للامام----------------------- السلام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس عند دخوله المسجد يسلم علي من هناك وعلي من عند المنبر اذا انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه واذا وصل اعلي المنبر واقبل علي الناس بوجهه يسلم عليهم ولزم السامعين الرد عليه وهو فرض كفاية وسلامه بعد الصعود هو مذهبنا ومذهب الاكثرين وبه قال ابن عباس وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والامام احمد وقال مالك وابو حنيفة يكره ه عن جابر قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان اذا صلي الغداة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا-غمس يده فيه للتبرك بيده الش---------------------------------------------------------------------------------------------------ريفة حم م عن انس------------ كان اذا صلي الغداة جلس في ----------------------------------------------------------------------------------------------مصلاه--- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تطلع الشمس فيه استحباب الجلوس في المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله -تعالي حم م----------------- عن جابر بن سمرة	1719	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms151	true	1998020294383685401	0	300	0	1468	1468	300	فيغمه ويحزنه واقل الكلام واكثر حديث نفسه -تفكيرا فيما اليه المصير الحاكم في كتاب الكني--------- عن عمران بن حصين -----266 كان اذا صعد المنبر سلم ه عن جابر صح كان اذا صعد المنبر للخطبة سلم فيه رد علي ابي حنيفة ومالك حيث لم يسنا للخطيب السلام عنده ه عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس كما قال فقد قال الزيلعي حديث رواه وسال عنه ابن ابي حاتم اباه فقال هذا موضوع وقال الحافظ ابن حجر سنده ضعيف جد----------------------------------ا انتهي وكيفما كان فكان الاولي للمصنف حذفه من الكتاب فضلا عن رمزه لحسنه 267 كان اذا صلي الغداة جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه حم م عن انس صح كان اذا صلي الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داة اي الصبح جاءه خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يءتي باناء الا غمس يده فيه للتبرك بيده الشريفة وفيه بروزه للناس وقربه منهم ليصل كل ذي حق لحقه وليعلم الجاهل ويقتدي بافعاله وكذا ينبغي للاءمة بعده حم م عن انس بن مالك 268 كان اذا صلي الغداة جلس في مصلاة حتي تطلع الشمس حم م 3 عن جابر بن سمرة صح كان اذا صلي الغداة لفظ رواية مسلم الفجر جلس في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناء هكذا هو ثابت في صحيح مسلم في رواية واسقطها في رواية اخري قال البيضاوي قيل الصواب حسناء علي المصدر اي طلوعها حسناء ومعناه انه كان يجلس متربعا في مجلسه الي ارتفاع الشمس وفي اكثر النسخ حسناء فعلي هذا يحتمل ان يكون صفة لمصدر محذوف والمعني ما سبق او حالا والمعني حتي تطلع الشمس نقية بيضاء زاءلة عنها الصفرة التي تتخيل فيها عند الطلوع بسبب ما يعترض دونها علي الافق من الابخرة والادخنة وفيه ندب القعود في ------------------------------------المصلي بعد ال-----صبح الي طلوع الشمس مع ذكر الله عز وجل حم م 3 كلهم في الصلاة عن جابر بن سمرة-	151	2972366758688842262	396	158.0	313	1852	21.38228988647461	71	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	109	194	569	993	1499	300	خ عن عاءشة--- كان اذا صلي صلاة اثبتها قال المناوي اي دوام عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا وسبب هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نسي سنة الظهر البعدية وقيل سنة العصر فتذكرها بعد صلاة العصر فصلاها وداوم عليها فسالت عاءشة عن ذلك فذكر-----ه م عن عاءشة---- كان اذا صلي قال المناوي اي اراد ان يصلي ويحتمل فرغ من صلاته مسح بيده اليمني علي راسه ويقول ب-سم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن يحتمل	1720	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms154	true	-3250288838368869838	194	263	947	1275	1456	300	م عن عاءشة صح كان اذا صلي صلاة اثبتها------------ اي داوم عليها بان يواظب علي ايقاعها في ذلك الوقت ابدا و---لهذا لما فاتته سنة العصر لم يزل يصلي----------------------------------------------ها بعده وما تركها حتي لقي الله وقد عدوا المواظبة علي ذلك من خصاءصه م عن عاءشة 272 كان اذا صلي------------------------------------------------ مسح بيده اليمني علي راسه ويقول باسم الله الذي لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن خط عن	154	2972366758688842262	231	334.0	177	437	52.86041259765625	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1720	false	6994569392314922871	183	249	934	1257	1499	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم والحزن يحتمل ان العطف للتفسير وقال المناوي الهم منا يهم الانسان--------- والحزن -هو الذي يظهر منه في القلب ضيق وخشونة-------------------------- وقيل هما------------------------------ ما يصيب القلب من الالم لفو---ت محبوب-------------------------------- خط عن انس -بن مالك---- كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا قال المناوي وتمامه عند مخرجه وناقته نقاد حل هق عن ا-------نس كان اذا	1720	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms155	true	7266721877552870048	0	76	0	349	1449	300	لا اله غيره الرحمن الرحيم اللهم اذهب عني الهم وهو كل امر----------------------------------------- يهم الانسان او يهينه والحزن وهو الذي يظهر منه في القلب -----خشونة وضيق يقال مكان حزن اي خشن وقيل الهم والغم والحزن من واد واحد وهي ما يصيب القلب من الالم من فوات محبوب الا ان الغم اشدها والحزن اسهلها خط عن انس ابن مالك 273 كان اذا صلي الغداة في سفر مشي عن راحلته قليلا----------------------------------------- حل هق عن ابن عباس ض كان اذا	155	2972366758688842262	220	327.0	169	436	50.458717346191406	42	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	5	118	24	593	1461	300	كان اذا عرس بمهملات مفتوحات والراء مشددة اي نزل وهو مسافرا اخر الليل----------------------------------------------- للنوم والاستراحة وعليه -----------------------ليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه-------------- اي جعل يده اليمني وسادة لراسه ونام نوم المتمكن------------------------------------- لبعده من الصبح فاذا عرس قبل الصبح اي قبيله وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم حب ك عن ابي قتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسانيد صحيحة كان اذا عصفت الريح اي اشتد هب----------------------وبها قال--------------- اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال العلقمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامه ---كما في مسلم قالت اي عاءشة واذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا -مطرت سري عنه فعرفت ذلك------ فسالته فقال لعله	1721	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms156	true	7542407737615260292	53	299	265	1501	1504	300	كان اذا عرس بالتشديد-------------------- اي نزل وهو مسافر- اخر الليل للاستراحة والتعريس نزول المسافر اخر الليل نزله للنوم والاستراحة وعليه ليل وفي رواية للترمذي بليل اي زمن ممتد منه توسد يمينه اي يده اليمني اي جعلها--------- وسادة لراسه ونام نوم المتمكن لاعتماده علي الانتباه وعدم فوت الصبح لبعده--------- واذا عرس ال----صبح اي قبيلة وضع راسه علي كفه اليمني واقام ساعده لءلا يتمكن من النوم فتفوته الصبح كما وقع في قصة الوادي فكان يفعل ذلك لانه اعون علي الانتباه وذلك تشريع وتعليم منه لامته لءلا يثقل بهم النوم فيفوتهم اول الوقت حم حب ك عن ابي قتادة ظاهر صنيع المصنف انه لا يوجد مخرجا لاحد من الستة والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي في الشماءل بل عزاه الحميدي والمزني الي مسلم في الصلاة وكذا الذهبي لكن قيل انه ليس فيه 277 كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به حم م ت عن عاءشة صح--- كان اذا عصفت الريح اي اشتد هبوبها وريح عاصف شديد الهبوب قال داعيا الي الله اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به قال الطيبي يحتمل الفتح علي الخطاب ويحتمل بناءه للمفعول ا ه وفي رواية بدل ارسلت به جبلت عليه خلقت وطبعت عليه ذكره ابن الاثير واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت اليه تمامه عند مخرجه مسلم و--------------اذا تخيلت السماء تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر فاذا امطرت سري عنه فعرفت ذلك عاءشة فسالته فقال لعله	156	2972366758688842262	474	790.5	374	1296	36.574073791503906	86	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	121	238	606	1180	1461	300	قال تعالي-- فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاية--- وكان خوفه صلي الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة كما عوقب قوم عاد وسروره بزوال الخوف قال ابو عبيد وغيره وتخيلت السماء من المخيلة بفتح الميم وهي سبحانه فيها رعد وبرق تخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيرت حم م ن عن عاءشة---- كان اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------عطس بفتح الطاء ---------------------------حمد الله بكسر الميم--------------------------------------------------------------------- فيقال له يرحمك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي ----------------------حالكم حم طب عن عبد الله بن جعفر واسناده----------------------------------------------------------------------------------- حسن كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته قال المناوي وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لابي نعيم خمر وجهه وفاه د ت ك عن ابي هريرة واسناده صحي----ح كان اذا	1721	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms157	true	1135218419650667476	0	188	0	874	1387	300	قال قوم عاد فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ا ه بنصه وك------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------ن المصنف ذهل عنه------------------------------------------------------------------------ حم م ت عن عاءشة 278 كان اذا عطس حمد الله فيقال له يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم حم طب عن عبد الله بن جعفرح كان اذا عطس بفتح الطاء من باب ضرب وقيل من باب قتل حمد الله اي اتي بالحمد عقبه والوارد عنده الحمد لله رب العالمين وروي الحمد لله علي كل حال فيقال له يرحمك الله ظاهره الاقتصار علي ذلك لكن ورد عن ابن عباس باسناد صحيح يقال عافانا الله واياكم من النار يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم اي حالكم وقد تقدم شرحه غير مرة حم طب عن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين رمز المصنف لحسنه وفيه رجل حسن الحديث علي ضعف فيه وبقية رجاله ثقات ذكره الهيثمي 279 كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض بها صوته د ت ك عن ابي هريرة صح كان اذا عطس وضع يده او ثوبه علي فيه وخفض وفي رواية غض بها صوته اي لم يرفعه بصيحة كما يفعله العامة وفي رواية لابي نعيم خمر وجهه ---------------------------وفاه وفي اخري كان اذا	157	2972366758688842262	287	419.5	218	1094	26.2340030670166	56	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1722	false	3262569957397174220	70	198	324	990	1494	300	عن ام سلمة كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الموحدة--- ملاطفا لها وقال يا عويش منادي مصغر مرخ---------------------------------------------م قولي اللهم رب محمد اغفر--- ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن اي الفتن المضلة فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه----------------------------- ابن السني عن عا--------------------------------------------------------------------------ءشة كان اذا فاتته الركعات الاربع المطل-وبة قبل الظهر بان صلي الظهر قبل فعلها صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر قال العلقمي قال الدميري انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك لان التي بعد الظهر هي التي تجبر الخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان كانت ايضا جابرة فسنتها التقديم علي الصلاة وتلك تابعة فكان تقديم التابع الجابر اولي من غيره ه عن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة واسناده-------------------------------- حسن كان اذا فرغ من اكل طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا	1722	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms159	true	1960069899336753973	143	300	682	1506	1506	300	عن عاءشة ض كان اذا غضبت عاءشة عرك بانفها بزيادة الباء وقال ملاطفا لها----- يا عويش منادي مصغر مرخم فيجوز ضمه وفتحه علي لغة من ينتظر وعلي التمام قولي اللهم رب محمد اغفر لي ذنبي واذهب غيظ قلبي واجرني من مضلات الفتن---------------- فمن قال ذلك بصدق واخلاص ذهب غضبه لوقته وحفظ من الضلال والوبال ابن السني عن عاءشة 286 كان اذا فاته الاربع قبل الظهر صلاها بعد الركعتين بعد الظهر ه عن عاءشة كان اذا فات-ه الركعات الاربع اي صلاتها قبل الظهر------------------------ صلاها بعد الركعتين اللتين بعد الظهر------------------------------------------------------------------- لان التي بعد الظهر هي الجابرة ل--لخلل الواقع في الصلاة فاستحقت التقديم واما التي قبله فانها وان جبرت----------- فسنتها التقد-م علي الصلاة وتلك تابعة وتق----ديم التابع الجابر اولي كذا وجهه الشافعية ووجهه الحنفية بان الاربع فاتت عن الموضع المسنون فلا تفوت الركعتان ايضا عن موضعهما قصدا بلا ضرورة ه عن عاءشة وقال الترمذي حسن غريب ورمز المصنف لحسنه 287 كان اذا فرغ من---- طعامة قال الحمد لله الذي اطعمنا-	159	2972366758688842262	475	762.0	381	960	49.47916793823242	75	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1722	false	3262569957397174220	217	260	1087	1306	1494	300	كان اذا فرغ من دفن المي--------------------------------------------------------ت وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه------ فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا الله له التثبيت اي اطلبوا له منه---------- ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه-------------------------------------------------------------------------- الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج------- الي	1722	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms160	true	-8343419843541554293	158	255	823	1313	1574	300	كان اذا فرغ من دفن الميت اي المسلم قال الطيبي والتعريف للجنس وهو قريب من النكرات وقف عليه اي علي قبره هو واصحابه صفوفا فقال استغفروا لاخيكم في الاسلام وسلوا----- له التثبيت اي اطلبوا له من الله تعالي ان يثبت لسانه وجنانه لجواب الملكين قال الطيبي ضمن سلوا معني الدعاء كما في قوله تعالي سال ساءل اي ادعوا الله له بدعاء التثبيت اي قولوا ثبته الله بالقول الثابت فانه الذي رايته في اصول صحيحة قديمة من ابي داود بدل هذا ثم سلوا له التثبيت فهو الان يسال اي يساله الملكان منكر ونكير فهو احوج ما كان الي	160	2972366758688842262	213	366.0	171	495	43.030303955078125	40	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1723	false	4250063300928620870	34	61	172	300	1508	300	اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءبا اي مسافرا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا ب--البلد زاره وان كان مريضا عاده فينبغي	1723	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms163	true	-5701622185675597307	0	26	0	117	1487	300	اخوانه اي لم يره ثلاثة ايام سال عنه فان كان غاءب----------ا دعا له وان كان شاهدا اي حاضرا في البلد زاره وان كان مريضا عاده لان ---	163	2972366758688842262	111	203.5	87	130	85.38461303710938	23	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1723	false	4250063300928620870	92	127	461	632	1508	300	كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة فنهض فكبر تكبي--رة التحريم ولا ينتظر فراغ بقية الفاظ الاقامة قاعدا----------------------------------------------------------- سمويه في فواءده طب عن عبد الله بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------اوفي كان اذا قام من ال-----------------------------------------------------------ليل اي	1723	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms164	true	16495615921253487	14	97	60	447	1518	300	كان اذا قال بلال المءذن قد قامت الصلاة -نهض فكبر اي تكبرة التحر-م ولا ينتظر فراغ----- الفاظ الاقامة قاعدا قال ابن الاثير معني قد قامت الصلاة قام اهلها او حان قيامهم سمويه في فواءده طب كلاهما عن ا-بن ابي اوفي قال الهيثمي فيه حجاج بن فروخ وهو ضعيف جدا وقال الذهبي في المهذب فيه حجاج بن فروخ واه والحديث لم يصح 294 كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك حم ق د ه عن حذيفة صح كان اذا قام من الليل اي	164	2972366758688842262	145	241.5	113	395	36.7088623046875	24	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1724	false	-5798121001193939895	85	235	471	1228	1554	300	عن ثابت باسناد حسن كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه قال العلقمي وكيفية ذلك عند الشافعية ان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعها في عرض المفصل او ناشرا لها صوب الساعد ويضعهما اي اليدين بين السرة والصدر والحكمة في جعلهما تحت الصدر --------ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن واءل بن حجر---- باسناد حسن كان اذا قام قال المناوي ع----------------------------ن جلسة الاستراحة اه وظاهر الحديث الاطلاق وهو المنقول في كتب الفقه اتكا بالهمزة علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل طب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه اي عن واءل------------ كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين ----------------------------------------------------------------------------------مرة ليكون كفارة لما -جري في ذلك المجلس فا--------------------علن بالاستغفار اي نطق به جهرا تعليما لمن حضر -------------------------------ابن السني عن عبد الله الح---------------------------------------------------ضرمي كان اذا قدم عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------وفد جمع وافد كصحب جمع صاحب من-- وفد -----------------------اذا خرج ل---نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه	1724	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms166	true	2381929527573166070	43	300	221	1501	1501	300	عن واءل بن حجر ح-- كان اذا قام في الصلاة قبض علي شماله بيمينه ب-----------------------------------ان يقبض بكفه اليمين كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ باسطا اصابعها في عرض المفصل او-ناشرا لها صوب الساعد ويضع---------------------------------------------هما تحت --صدره وحكمته ان يكون- فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل لان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال في المبالغة اخذه بكلتي يديه طب عن واءل بن حجر رمز لحسن-ه 299 كان اذا قام اتكا علي احدي يديه طب عنه ض كان اذا قام من جلسة الاست------------------------------------راحة في الصلا---ة اتكا-------- علي احدي يديه كالعاجن بالنون فيندب ذلك لكل مصل من امام او غيره ولو ذكرا قويا لانه اعون واشبه بالتواضع وقوله احدي يديه هو ما وقع في هذا الخبر وفي بعض الاخبار يديه بدون احدي وعليه الشافعية فقالوا لا تتادي السنة بوضع احداهما مع وجود الاخري وسلامتها طب عنه اي عن واءل المذكور 300 كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة فاعلن ابن السني عن عبد الله الحضرمي ض كان اذا قام من المجلس استغفر الله عشرين مرة ليكون كفارة لما يجري في ذلك المجلس من الزيادة والنقصان فاعلن بالاستغفار اي نطق به جهرا ----لا سرا ليسمعه القوم فيقتدون به وقد مر ذلك ابن السني عن عبد الله الحضرمي بفتح الحاء المهملة والراء وسكون المعجمة بينهما 301 كان اذا قدم عليه الوفد لبس احسن ثيابه وامر عليه اصحابه بذلك البغوي عن جندب ابن مكيث ض كان اذا قدم عليه الوفد جمع وافد كصحب جمع صاحب يقال وفد الوافد يفد وفدا ووفادة اذا خرج الي نحو ملك لامر لبس احسن ثيابه-	166	2972366758688842262	558	879.5	436	1419	39.32346725463867	99	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	1	63	4	288	1490	300	كان اذا قدم من سفر تلقي فعل ماض مبني للمفعول بصبيان اهل بيته فيركب بعضهم-------------------------------------------------------------- بين يديه وبعضهم----------------------------------------- خلفه فيسن فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم م ---------------------د عن عبد الله بن جعفر---- كان اذا قرا من الليل ---------------------------------------------------------------رفع قراءته طور او خفض طورا قال ابن الاثير الطول الحالة و-------------------------------------------------------------------------------------------فيه انه لا باس ب--اظهار العمل------ لمن امن علي نفسه ---------------ال---------رياء ابن نصر--------------- عن ابي هريرة	1725	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms168	true	-3948038770306177156	15	162	58	774	1442	300	كان اذا قدم من سفر تلقي ماضي مجهول من التلقي بصبيان اهل بيته تمامه عند احمد ومسلم عن ابن جعفر وانه قدم مرة من سفر فسبق بي اليهم فحملني بين يديه ثم حبي باحد ابني فاطمة اما حسن واما حسين فاردفه خلفه فدخلنا المدينة ثلاثة علي دابة ا ه وفي رواية للطبراني بسند قال الهيثمي رجاله ثقات وكان اذا قدم من سفر قبل ابنته فاطمة حم م في الفضاءل د في الجهاد عن عبد الله بن جعفر 304 كان اذا قرا من الليل رفع طورا وخفض طورا ابن نصر عن ابي هريرة ح كان اذا قرا من الليل رفع قراءته طور-ا وخفض طورا قال ابن الاثير الطور الحالة وانشد فان ذا الدهر اطوار دهارير الاطوار الحالات المختلفة والنازلات واحدها طور وقال ابن جرير فيه انه لا باس في اظهار العمل للناس لمن امن علي نفسه خطرات الشيطان والرياء والاعجاب ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابي هريرة	168	2972366758688842262	229	293.0	174	717	31.93863296508789	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1725	false	-1236770081431146226	235	299	1137	1487	1490	300	لا شريك له له الملك------------------------------------------- وله الحمد قال المناوي زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت --------------------------وهو علي كل شء قدير قال العلقمي يحتمل انه كان ياتي بهذا الذكر عقب التكبير وهو المكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا عقب التكبير ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط قال القرطبي وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد جميع الموجودات وانه المعبود في جميع الاماكن ايبون	1725	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms171	true	4304771757337827683	27	132	143	682	1572	300	لا شريك له له الملك بضم الميم السلطان والقدرة واصناف المخلوقات وله الحمد------------ زاد الطبراني في رواية يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ------------------------------------------------------وهو الخ عده بعضهم من العمومات في القران لم يتركها تخصيص وهي كل نفس ذاءقة الموت وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والله بكل شء عليم والله علي كل شء قدير ونوزع في الاخيرة بتخصيصها في الممكن فظاهره انه يقول عقب التكبير علي المحل المرتفع ويحتمل انه يكمل الذكر مطلقا------------ ثم ياتي بالتسبيح اذا هبط------------ وفي تعقيب التكبير بالتهليل اشارة الي انه المنفرد بايجاد كل ----موجود-- وانه المعبود في كل مكا-----ن ايبون	171	2972366758688842262	237	362.5	191	640	37.03125	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	6	91	27	518	1599	300	خبر مبتدا محذوف والتقدير نحن ايبون---------- وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع فانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة تاءبون قال العلقمي فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لا-------مته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا------------------------------------------------------------ حامدون----- صدق الله وعده في------------ اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده يريد نفسه يوم الخندق وهزم الاحزاب	1726	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms171	true	4304771757337827683	146	226	748	1200	1572	300	خبر مبتدا محذوف اي------ نحن راجعون الي الله وليس المراد الاخبار بمحض الرجوع لانه تحصيل الحاصل بل الرجوع في حالة مخصوصة وهي تلبسهم بالعبادة المخصوصة والاتصاف بالاوصاف المذكورة------------------------------------------------------- قاله ------------------------------تواضعا و-تعليما او اراد امته او ا----------------ستعمل التوبة ل-------لاستمرار علي الطاعة اي------------- لا يقع منا- ذنب عابدون ساجدون لربنا متعلق بساجدون او بساءر الصفات علي التنازع وهو مقدر بعد قوله حامدون ايضا صدق الله وعده فيما وعد به من اظهار دينه وكون العاقبة للمتقين ونصر عبده محمدا---- يوم الخندق وهزم الاحزاب	171	2972366758688842262	340	544.0	280	585	58.119659423828125	48	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	137	248	741	1300	1599	300	كان اذا كان اي وجد الرطب-------- لم يفطر من صومه الا-علي الرطب واذا لم يكن الرطب موجودا لم يفطر الا-علي التمر لتقويته للبصر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن ---------------------------------------------حميد بغير ا---ضافة عن جابر--- كان اذا كان اي---------------------------------------------------- وقع يوم عيد فكان تامة خالف الطريق اي رجع في غير طريق --ذهابه الي المصلي قال المناوي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرها اه قال العلقمي وهذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا وذكر لذلك فواءد منها انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل-- ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم	1726	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms172	true	-7492712403628274129	54	163	246	760	1468	300	كان اذا كان------- الرطب اي زمنه لم يفطر -ن صومه الا علي الرطب واذا لم يكن الرطب لم ي-------فطر الا علي التمر لتقويته للنظر الذي اضعفه الصوم ولانه يرق القلب عبد بن حميد عن جابر ابن عبد الله 310 كان اذا كان يوم عيد خالف الطريق خ عن جابر صح كان اذا كان يوم عيد بالرفع فاعل كان وهي تامة تكتفي بمرفوعها اي اذا وقع يوم عيد---------- خالف الطريق اي رجع في غير طريق الذهاب -الي المصل------------ي فيذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصره--ما لان الذهاب افضل من-------------------------------------------------------------- الرجوع لت--------------------------------------شهد له الطريقان او-- سكانهما من --------انس وجن او ليسوي بينهما في فضل --------مروره او ل---لتبرك به او ل-شم	172	2972366758688842262	350	506.0	274	676	51.775146484375	57	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	99	300	502	1496	1496	300	كان اذا كان مقيما اعكتف العشر الاواخر من رمضان واذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي --------الاوسط والاخير من رمضان---------------------------------------------------- وفيه ان----- الاعتكاف ي-------شرع قضاءه حم عن------------- انس باسناد حسن كان اذا كان في وتر من صلاته لم ي----------------------------------------------------------------------------نهض الي القيام عن الجلسة الثانية حتي يستوي قاعدا قال العلقمي قال ابن رسلان فيه دليل علي مشروعية جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة بعد السجد-ة الثانية في كل ركعة يقوم عنها قلت ولو صلي اربع ركعات بتشهد جلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار فجعل التشهد اولي واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز د ت عن مالك بن الحويرث---- كان اذا كان صاءما امر رجلا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اي اشرف علي شء عال يرتقب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غروب فاذا قال--- غابت الشمس افطر ك--------- عن سهل بن سعد الساعدي طب--------- عن ابي الدرداء قال------------------------------------ الشيخ حديث صحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربن----------ا وبحمد------ك استغفرك واتوب اليك ويكرره----- ثلاثا-------- طب عن ابن مسعود -----باسناد حسن----- كان اذا كان قبل التروية ب-------------------------------------------------------------------------------يوم وهو سابع الحجة ويوم التروية --ثامنه خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطبة فردة عند باب الكعبة	1727	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms173	true	6554633403040375919	9	300	41	1438	1438	300	كان اذا كان مقيما اعتكف العشر الاواخر من رمضان -اذا سافر اعتكف من العام المقبل عشرين اي العشرين الاوسط والاخير من رمضان عشرا عوضا عما فاته من العام الماضي وعشرا لذلك العام وفيه ان فاءت الاعتكاف يقضي اي شرع قضاءه حم عن انس ابن مالك رمز لحسن-ه 312 كان اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا د ت عن مالك بن الحويرث ح كان اذا كان في وتر من صلاة لم ينهض الي القيام عن السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا افاد ندب جلس--------------------------------------ة الاستراحة وهي قعدة خفيفة بعد --سجدته الثانية في كل ركعة يقوم عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ت عن مالك بن الحويرث 313 كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي علي شء فاذا قال غابت الشمس افطر ك عن سهل بن سعد طب عن ابي الدرداء صح كان اذا كان صاءما امر رجلا فاوفي اي اشرف علي شء عال يرتقب الغروب يقال اوفي علي الشء اشرف عليه فاذا قال قد غابت الشمس افطر لفظ رواية الطبراني امر رجلا يقوم علي نشز من الارض فاذا قال قد وجبت الشمس افطر ك في الصوم عن سهل بن سعد الساعدي طب في الصوم عن ابي الدرداء قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني الواقدي وهو ضعيف 314 كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك وبحمدك استغفرك واتوب اليك طب عن ابن مسعود ح كان اذا كان راكعا او ساجدا قال سبحانك زاد في رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك استغفر- واتوب اليك ورد تكريرها ثلاثا او اكثر طب عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه 315 كان اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس فاخبرهم بمناسكهم ك هق عن ابن عمر صح كان اذا كان قبل يوم التروية بيوم وهو سابع الحجة ويوم التروية الثامن- خطب الناس بعد صلاة الظهر او الجمعة خطب- فردة عند باب الكعبة	173	2972366758688842262	674	992.0	530	1658	40.65138626098633	123	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1728	false	4171871466287329973	106	232	506	1086	1422	300	كان اذا تبعه احد من اصحابه فقام اي وقف ذلك الاحد معه اي مع النبي صلي الله عليه وسلم قام اي وقف النبي صلي الله عليه وسلم معه اي مع ذلك الاحد فلم ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه اي قرب منها ليكلمه سرا ناوله- اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه اي لا ينحي غذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل من حديثه ابن سعد عن انس بن مالك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه	1728	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms175	true	8304049299227667056	212	282	1075	1401	1493	300	كان اذا لقيه احد من اصحابه فقام معه------------------------------------------------ قام معه فل------------------------------------------------م ينصرف حتي يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه واذا لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه واذا---------------------------------------------------------------------------- لقي احدا من اصحابه فتناول -----------------------اذنه ناولها اياه- ثم لم ينزعها---- حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عن-----------------------------------------------ه ابن سعد عن انس ض------ كان اذا لقيه ا--حد من اصحابه	175	2972366758688842262	303	503.0	234	581	52.15146255493164	58	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1728	false	4171871466287329973	148	252	694	1186	1422	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد في رواية ابن المبارك---------------- ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه اي قرب منها ليكلمه سرا ناوله اياها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينحي غذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل من حديثه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد----------- عن انس -----بن ما---------لك كان اذا لقيه الرجل من اصحابه م-------------------------------------------------------سحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له قال المناوي تمسك به مالك ---------------علي كراهة معانقة القادم وتقبيل يده	1728	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms176	true	5037375098102201121	0	163	0	788	1454	300	لقيه احد من اصحابه فتناول يده ناوله اياها فلم ينزع يده منه حتي يكون الرجل هو الذي ينزع يده منه زاد ---------ابن المبارك في رواية عن انس ولا يصرف وجهه عن وجهه حتي يكون الرجل هو الذي يصرفه واذا لقي احدا من اصحابه فتناول اذنه ناوله اي-----------------------اها ثم لم ينزعها عنه حتي يكون الرجل هو الذي ينزعها عنه الظاهر ان المراد بمناولة الاذن ان يريد احد من اصحابه ان يسر اليه حديثا فيقرب فمه من اذنه يسر اليه فكان لا ينحي اذنه عن فمه حتي يفرغ الرجل ---حديثه علي الوجه الاكمل وهذا من اعظم الادلة علي محاسن اخلاقه وكماله صلي الله عليه وسلم كيف وهو سيد المتواضعين وهو القاءل وخالق الناس بخلق حسن ابن سعد في الطبقات عن انس وفي ابي داود بعضه 321 كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه ودعا له ن عن حذيفة ح كان اذا لقيه الرجل من اصحابه مسحه اي مسح يده بيده يعني صافحه ودعا له------------ تمسك--- مالك بهذا وما اشبهه علي كراهة معانقه القادم وتقبيل يده	176	2972366758688842262	427	735.5	335	838	50.954654693603516	81	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	0	83	0	399	1516	300	يا ابن عبد الله ابن السني عن جارية الانصارية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------شيخ بالجيم كان اذا مر باية خوف تعوذ ب---------------------------------------------------------------------------------الله من النار واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه -لله سبح قال المناوي اي قال سبحان ربي الاعلي -----------------------قال النووي فيه استحباب هذه الامور لكل قارء في الصلاة او غيرها---------------------------------------------------------------------- حم م-- عن حذيفة ب-ن اليمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به صلي	1729	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms177	true	24131427800132537	4	204	19	959	1466	300	يا ابن عبد الله ابن السني عن جارية الانصاري ض كان اذا لم يحفظ اسم الرجل اي الذي يريد نداءه وخطابه باسمه قال يا ابن عبد الله وهو عبد الله بن عبد الله بلا مزيد ابن السني عن جارية الانصاري هو في الصحابة عدة فكان ينبغي تمييزه ورواه ايضا عنه الطبراني باللفظ المزبور قال الهيثمي وفيه ايوب الانماطي او ايوب الانصاري ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 324 كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح حم م 4 عن حذيفة كان اذا مر باية خوف تعوذ واذا مر باية رحمة سال الله الرحمة والجنة واذا مر باية فيها تنزيه الله سبح------------ اي قال سبحان ربي الاعلي كما في الرواية السابقة قال الحليمي فينبغي للمءمنين سواه ان يكونوا كذلك بل هم اولي به منه اذا كان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهم من امرهم علي خطر حم م 4 عن حذيفة ابن اليمان 325 كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من النار ابن قانع عن ابي ليلي ض كان اذا مر باية فيها ذكر النار قال ويل لاهل النار اعوذ بالله من ال------------------------------------------------------------------نار فيسن ذلك لكل قارء اقتداء به قال	177	2972366758688842262	240	182.5	185	1018	23.575637817382812	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	96	242	459	1250	1516	300	اذا مر بالمقابر اي مقابر المءمنين قال السلام عليكم اهل الديار اي المقابر من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والصالحين والصالحات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالمشيءة للتبرك والتفويض الي الله تعالي ابن السني عن ابي هريرة باسناد ضعيف كان اذا مرض احد من اهل بيته نفث------------------------------------------------------------------------------------------ اي نفخ عليه نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو قال العلقمي قال النووي فيه استحباب النفث في الرقية وعليه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديد والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشذ كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر وانما خص المعوذات لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء ومن شر النفاث------ات في العقد وهن السواحر ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر الوسواس الخناس م عن عاءشة كان ا----ذا مشي لم يلتفت	1729	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms178	true	-9194053488236043090	149	297	821	1577	1586	300	اذا خرجوا-- الي ا-لمقابر------------- السلام عليكم اهل الديار م-----------ن المءمنين وال----------مسلمين------------------------------ وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي خبر الترمذي كان اذا مر بقبور المدينة السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر 327 كان اذ-------------------------------------------------------------------------------------ا مرض احد من اهل بيته نفث عليه بالمعوذات م عن عاءشة صح كان اذا مرض احد من اهل بيته وفي رواية لمسلم من اهله نفث عليه اي نفخ----- نفخا لطيفا بلا ريق بالمعوذات بكسر الواو وخصهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهن جامعات للاستعاذة من كل --مكروه-- جملة وتفصيلا كما مر تفصيله وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء المباشر لريقة وفيه ندب الرقية بنحو القران وكرهه البعض بغسالة ما يكتب منه او من الاسماء الحسني م عن عاءشة وتمامة عنده فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي انتهي بنصه 328 كان اذا مشي لم يلتفت	178	2972366758688842262	247	186.0	193	1168	21.147260665893555	35	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	237	299	1229	1513	1516	300	كان اذا مشي لم يلتفت قال المناوي لانه كان يواصل السير ويترك التواني-------- ومن يلتفت لا-بد له -------من ادني وقفة او لءلا يشغل قلبه بمن خلفه اه وهذا لا ينافيه ما تقدم من انه كان اذا التفت التفت جميعا لا مكان حمل ما تقدم علي غير حالة المشي او ما هنا علي الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ك عن جابر--- كان اذا مشي مشي اصحابه امامه	1729	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms179	true	-7222766584890083807	1	89	3	433	1464	300	كان اذا مشي لم يلتفت------------ لانه كان يواصل السير ويترك التواني والتوقف ومن يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة او لءلا يشغل قلبه بمن خلفه وليكون مطلع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اصحابه واحوالهم فلا يفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات الي تلك الحال ك في الادب عن جابر ابن عبد الله صححه الحاكم فتعقبه الذهبي عليه بان فيه عبد الجبار بن عمر تالف انتهي 329 كان اذا مشي مشي اصحابه امامه وتركوا ظهره للملاءكة ه ك عن جابر صح كان اذا مشي مشي اصحابه امامه	179	2972366758688842262	162	248.5	126	537	30.1675968170166	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	114	300	556	1435	1435	300	كان اذا مشي كانه يتوكا قال الازهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايكاء في كلام العرب بمعني السعي الشديد د ك عن----------------------------------------------------------------------------- ا-نس باسناد صحيح كان اذا نام نفخ اي علا نفسه وارتفع وقال المناوي من النفخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة قال العلقمي واوله وتمامه كما في مسلم عن عبد الله بن عباس قال نمت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضا قام فصلي فقمت عن يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلي في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المءذن فخرج فصلي ولم يتوضا فيه ان الجماعة في غير المكتوبة صحيح------------------------------------ حم ق عن ابن -------------------------عباس كان اذا نام من ال----------------------------------------------------------------------ليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه ثنتا عشرة ركعة قال المناوي اي واذا شفي يصلي بدل تهجد- كل ليلة ثنتي عشرة ركعة م عن عاءشة---- كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام اي ار-د ا---------------------لنوم وضع يده اليمني تحت خده زاد في رواية ---------------الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك قال المناوي زاد في	1730	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms180	true	-4336910818149372562	35	241	164	1097	1411	300	كان اذا مشي كانه يتوكا اي لا يتكلم كانه اوكا فاه فلم ينطق ومنه خبر ابن الزبير كان يوكء بين الصفا والمروة وسعيا والمراد سعي سعيا شديدا د ك في الادب ---------------------------------------عن انس ابن مالك وقال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي 333 كان اذا نام نفخ حم ق عن ابن عباس--- ص--ح كان اذا نام نفخ من الن--------------------------------فخ وهو ارسال الهواء من مبعثه بقوة ذكره الحرالي وبين ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال-----نفخ يعتري بعض الناءمين دون بعض وانه ليس بمذموم ولا مستهجن حم ق عن ابن عباس وفي الحديث قصة طويلة 334 كان اذا نام من الليل او مرض صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة م د عن عاءشة كان اذا نام من الليل عن تهجده او مرض فمنعه المرض منه صلي بدل ما فاته منه من النهار اي فيه ثنتي عشرة ركعة------------ اي واذا شفي يصلي بدل تهجده كل ليلة ثنتي عشرة ركعة م عن عاءشة 335 كان اذا نام وضع يده اليمني تحت خده وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك حم ت ن عن البراء حم ت عن حذيفة حم ه عن ابن مسعود صح كان اذا نام اي اراد النوم اوالمراد اضطجع لينام وضع يده اليمني تحت خده قال في رواية ابي داود وغيره الايمن وقال اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك زاد في -----------	180	2972366758688842262	382	590.5	290	1359	28.108903884887695	73	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1731	false	-6916044331333298779	17	67	86	317	1426	300	عن البراء -بن عازب حم ن----------- عن حذيفة -بن اليمان حم ه عن ابن مسعود قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كان اذا نزل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلا في سفره لنحو استراحة لم ير-------------------تحل منه حتي يصلي---- الظهر قال المناوي ي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالطاهر انه	1731	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms181	true	4029783739365458617	24	105	108	475	1413	300	عن البراء ابن عازب حم ت في الدعوات عن حذيفة ابن اليمان حم ن عن ابن مسعود قال الترمذي حسن صحيح وقال ابن حجر اسناده صحيح وهو مستند المصنف في رمزه لتصحيحه 336 كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي الظهر حم د ن عن انس صح كان اذا نزل منزلا في سفره لنحو استراحة او قيلولة او تعريس لم يرتحل منه حتي يصلي فيه الظهر ا-----------ي ان اراد الرحيل في وقته فان كان في وقت فرض غيره فالظاهر انه	181	2972366758688842262	176	299.0	134	378	46.560848236083984	32	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1731	false	-6916044331333298779	114	155	538	745	1426	300	طب عن فضالة بن عبيد -كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ------------تمييز كانه جمان ب--ضم الجيم وتخفيف الميم اي لءلء لثقل الوحي عليه-------------------------- وان كان------ في البرد -----------------------------لضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم	1731	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms182	true	5679249019316113975	44	98	214	487	1454	300	طب عن زيد بن ثابت صح كان اذا نزل عليه الوحي ثقل لذلك وتحدر جبينه عرقا بالتحريك ونصبه علي التمييز كانه جمان بالضم وال----تخفيف------ اي لءلء لثقل الوحي عليه انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وان كان نزوله في البرد لشدة ما يلقي عليه من القران ولضعف القوة البشرية عن تحمل مثل ذلك الوارد العظيم	182	2972366758688842262	180	286.0	144	283	63.60424041748047	32	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1731	false	-6916044331333298779	195	266	926	1261	1426	300	عن ابن مسعود كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين--- غير الفرض هق عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس كان اذا نظر وجهه اي---------------------------------------------- صور--------------------------------------------------------------ة وجهه في المراة بالم----د قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمي-----------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني----------------- عن انس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري اي يقول	1731	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms183	true	2533439500001471887	23	291	103	1430	1480	300	عن انس ----ض كان اذا نزل منزلا لم يرتحل حتي يصلي فيه ركعتين اي غير الفرض هق عن انس ابن مالك قال الحافظ ابن حجر حديث صحيح السند معلول المتن خرجه ابو داود والنساءي وابن خزيمة بلفظ الظهر ركعتين فظهر ان في رواية الاول وهما اوسقوطا والتقدير حتي يصلي الظهر ركعتين وقد جاء صريحا في الصحيحين 342 كان اذا نظر وجهه في المراة قال الحمد لله الذي سوي خلقي فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ابن السني عن انس ض كان اذا نظر وجهه في المراة -المعروفة قال الحمد لله الذي سوي خلقي بفتح فسكون فعدله وكرم صورة وجهي فحسنها وجعلني من المسلمين ليقوم بواجب شكر ربه تقدس ولهذا كان ابن عمر يكثر النظر في المراة فقيل له فقال انظر فما كان في وجهي زين فهو في وجه غيري شين احمد الله عليه فيندب النظر في المراة والحمد علي حسن الخلق والخلقة لانهما نعمتان يجب الشكر عليهما ابن السني في اليوم والليلة عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا الطبراني في الاوسط قال الحافظ للعراقي وسنده ضعيف ورواه عنه البيهقي في الشعب وفيه هاشم بن عيسي الحمصي اورده الذهبي في الضعفاء وقال لا يعرف 343 كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن خلقي وخلقي وزان مني ما شان من غيري واذا اكتحل جعل في عين اثنتين وواحدة بينهما وكان اذا لبس نعليه بدا باليمني واذا خلع خلع اليسري وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ع طب عن ابن عباس ض كان اذا نظر في المراة قال الحمد لله الذي حسن بالتشديد فعل خلقي بسكون اللام وخلقي بضمها وزان مني ما شان من غيري قال ----	183	2972366758688842262	312	531.0	243	1336	23.35329246520996	60	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	0	68	0	330	1485	300	عين مرودين وواحدا يقسم بينهما فالمجموع وتر وهو خمس مراود وثلاث في كل عين وكان اذا لبس نعليه بدا باليمين اي بانعال الرجل اليمين واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعها وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء ونحو ذلك مما هو من باب التكريم ع طب عن ابن عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال	1732	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms183	true	2533439500001471887	232	273	1147	1341	1480	300	عين اثنتين وواحدة----- بينهما وكان -------------------------------------------اذا لبس نعليه بدا باليمني----------------------- واذا خلع خلع اليسري وكان --------------اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيمن في كل شء اخذا وعطاء------------------------------- ع طب عن ابن عباس ض---------- كان اذا نظر -في المرا---------ة قال	183	2972366758688842262	172	287.5	133	330	52.121212005615234	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	11	124	63	619	1485	300	في كل------------------------- عين وكان اذا لبس نعليه بدا باليمين اي بانعال الرجل اليمين واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعه-ا وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التي-من في كل شء اخذا وعطاء ونحو ذلك مما هو من باب التكريم ع طب عن ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس باسناد ضعيف كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذ--------------------------------------------------ا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة اي اجلالا وعظ----------------------------------------------------------------مة طب عن حذيفة بن اسيد بف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الهمزة --والتنوين باسناد ضعيف كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد اي يسر لنا فيه صلاح الدنيا والدين امنت ب-----الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس بن مالك كان اذا	1732	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms184	true	8710705125680049491	72	280	365	1394	1489	300	في كل عين ثلاثا لكن السنة تحصل بكل وكان اذا لبس نعليه بدا باليمين اي بانعال الرجل اليمني واذا خلع خلع اليسري اي بدا بخلعهما وكان اذا دخل المسجد ادخل رجله اليمني وكان يحب التيامن في كل شء اخذا وعطاء كما مر بما فيه غير مرة-------- ع طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك وتقدمه لذلك شيخه الحافظ العراقي فقال فيه عمرو بن الحصين احد المتروكين 344 كان اذا نظر الي البيت قال اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة طب عن حذيفة بن اس-----يد ض--- كان اذا نظر الي البيت اي الكعبة قال اللهم زد بيتك هذا اضافة اليه لمزيد التشريف واتي باسم الاشارة تفخيما تشريفا وتعظيما وتكريما و-را ومهابة--- اجلالا وعظمة طب من حديث عمر بن يحيي الايلي عن عاصم بن سليمان عن زيد بن اسلم---- عن حذيفة بن اسيد بفتح المهملة الغفاري وقال تفرد به عمر بن يحيي قال ابن حجر وفيه مقال وشيخه عاصم بن سليمان وهو الكرزي متهم بالكذب ونسب للوضع ووهم من ظنه عاصم الاحول ا ه وقال الهيثمي فيه عاصم بن سليمان الكرزي وهو مترو---------ك 345 كان اذا نظر الي الهلال قال اللهم اجعله هلال يمن ورشد---------------------------------- امنت بالله الذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ابن السني عن انس ------ض كان اذا	184	2972366758688842262	441	734.0	346	1102	40.018150329589844	78	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	95	169	475	847	1485	300	قال اللهم اجعله هلال يمن-------- ورشد اي يسر لنا فيه صلاح الدنيا والدين امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني عن انس -بن مالك---- كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وحبا علي ركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه اي قعد عليهما ومد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه للدعاء وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت ب--ه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	1732	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms185	true	8956718564192741072	9	198	42	991	1543	300	قال اللهم اجعله هلال يمن اي بركة ورشد اي------------ صلاح-------------- امنت بالذي خلقك فعدلك تبارك الله احسن الخالقين طاهر مخاطبته له انه ليس بجماد بل حي دارك يعقل ويفهم قال حجة الاسلام وليس في احكام الشريعة ما يدفعه ولا ما يثبته فلا ضرر علينا في اثباته ابن السني عن انس ابن مالك 346 كان اذا هاجت ريح استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه ومد يديه وقال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به اللهم اجعلنا رحمة ولا تجعلنا عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا طب عن ابن عباس ح كان اذا هاجت ريح وفي رواية الريح معرفا استقبلها بوجهه وجثا علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز الخاءف المحتاج الي النهوض سريعا وهو قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه ومد يديه للدعاء -قال اللهم اني اسالك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت اليه اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا	185	2972366758688842262	338	607.0	270	976	34.63114929199219	60	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1732	false	2035938275004440688	215	297	1084	1469	1485	300	ان يقوم--- ليغتسل او -يتوضا ضرب يده مفرد مضاف فيعم اي ضرب يديه علي الحاءط فتيمم قال المناوي فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم ار----- من قال به اذا كان الماء موجودا اه ورايت بهامش نسخة قال امام الحرمين اذا كسل عن وضوء السنة مع وجود الماء------------------------------------ تيمم طس عن ع----------------------------------------اءشة كان اذا وجد الرجل راقدا علي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه اي مضطجعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ليس علي عجزه شء يستره----------- ركضه برجله اي ضربه بها-- ليقوم وقال هي ابغض الرقدة قال	1732	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms187	true	4393286731520153230	0	139	0	663	1450	300	ان يقوم اي ليغتسل او ليتوضا ضرب بيد--------------------------ه علي الحاءط فتيمم ------------فيه انه يندب للجنب اذا لم يرد الوضوء ان يتيمم ولم اقف علي من قال به م-----ن المجتهدين ومذهب الشافعية انه يسن ال--------------------------وضوء لارادة جماع ثان او اكل او شرب او نوم فان عجز عنه بطريقة تيمم طس عن عاءشة قال الهيثمي فيه بقية بن الوليد مدلس 348 كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه ليس علي عجزه شء ركضه برجله وقال هي ابغض الرقدة الي الله تعالي حم عن الشريد بن سويد ح كان اذا وجد الرجل راقدا علي وجهه اي ناءما- عليه رقد رقودا نام ليلا كان او نهارا وخصه بعضهم بالليل والاول اصح والظاهر ان الرجل وصف طردي وان المراد الانسان ولو انثي اذ هي احق بالستر ليس علي عجزه شء يستره من نحو ثوب ركضه بالتحريك ضربه برجله ليقوم وقال هي ابغض الرقدة الي	187	2972366758688842262	236	343.0	177	733	32.19645309448242	43	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	0	73	0	358	1464	300	الي الله تعالي ومن ثم قيل انها نوم الشياطين--------------------------------------------------------------------------------- حم عن الشريد -بن سوي----------------------------------------------------------------------------------------د قال الشيخ حديث حسن كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يد---------ه ويقول هو------ استودع الله دينك وامانتك وخوات-م عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله واست------حفظه ايا----------------------------------------------------------------ه ومن توكل علي الله كفا------------------ه قال المناوي عن جده -الشرف المناوي --------------------------والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها	1733	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms187	true	4393286731520153230	138	300	659	1450	1450	300	الي الله تعالي ومن ثم قيل انها نوم الشياطين والعجز بفتح العين وضمها ومع كل فتح الجيم وسكونها والافصح كرجل وهو من كل شء مءخره حم عن الشريد ابن سويد رمز المصنف لحسنه وهو تقصير او قصور فقد قال الحافظ الهيثمي رجاله رجال الصحيح ا ه فكان حقه ان يرمز لصحته 349 كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا يدعها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده ويقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك حم ت ن ه ك عن ابن عمر صح كان اذا ودع رجلا اخذ بيده فلا ينزعها اي يتركها حتي يكون الرجل هو الذي يدع يده باختياره ويقول مودعا له استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك اي اكل كل ذلك منك الي الله وابترا من حفظه واتخلي من حرسه واتوكل عليه فانه سبحانه وفي حفيظ اذا استودع شيءا حفظه ومن توكل علي----ه كفاه ولا قوة الا بالله قال جدي شيخ الاسلام الشرف المناوي رحمه الله تعالي في اماليه والامانة هنا ما يخلفه الانسان في البلد التي سافر منها-	187	2972366758688842262	317	486.0	250	796	39.824119567871094	55	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	204	252	986	1236	1464	300	ابن عمر باسناد حسن كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قال المناوي قال النووي -هذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما -----------------------------------------صحيح ابن عساكر---------- عن انس كان اكثر ايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب قال المناوي---------------------- اي لا افعل او لا اقول وحق مقلب القلوب و--------مصرف القلوب	1733	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms188	true	-7182225783449635906	141	227	660	1100	1486	300	ابن عساكر عن انس ض كان ارحم الناس بالصبيان والعيال قا------------ل النووي وهذا هو المشهور وروي بالعباد وكل منهما صحيح واقع والعيال اهل البيت ومن يمونه الانسان ابن عساكر في تاريخه عن انس قال الزين العراقي وروينا في فءاد ابي الدحداح عن علي كان ارحم الناس بالناس 352 كان اكثر ايمانه لا ومصرف القلوب ه عن ابن عمر ح كان اكثر ايمانه بفتح الهمزة جمع يمين لا ومصرف القلوب وفي رواية البخاري لا ومقلب القلوب اي لا افعل و-----اقول وحق مقلب القلوب وفي نسبة تقلب القلوب	188	2972366758688842262	193	309.0	152	457	42.23194885253906	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1734	false	6002505277882315761	130	180	630	894	1507	300	كان اكثر صومه من الشهر السبت قال المناوي سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدء فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سموا--------------- مشركين-------------------------- لان النصاري تقول-- المسيح ابن الله واليهود تقول عزيز -بن الله	1734	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms191	true	6834689578886341704	108	162	532	823	1499	300	كان اكثر صومه من الشهر السبت------------ سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع عند جمع ابتدا فيه خلق العالم ويقول هما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم سمي اليهود والنصاري مشركين والمشرك هو عابد الوثن اما لان النصاري يقولون المسيح ابن الله واليهود----- عزير ابن الله	191	2972366758688842262	242	423.0	195	308	78.57142639160156	40	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1734	false	6002505277882315761	232	278	1156	1398	1507	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس واسناده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف-------------------------------------------------- ك------------------------انت تنام عيناه ولا ينام ق-----------------------------------------لبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه وكذا ساءر الانبياء ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به---------- لا ما يتعلق بالعين ك عن	1734	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms193	true	3480050144302568000	39	163	201	811	1458	300	الحاكم في كتاب الكني والالقاب عن انس ورواه ايضا البخاري في تاريخه ورواه ابو نعيم عن المطلب بن يزيد عن عمير بن سويد عن انس قال في الميزان عن ابن حبان عمير لا يجوز ان يحتج به وقال في موضع اخر رواه ابو نعيم عن حميد بن الربيع وهو ذو مناكير انتهي ورواه ايضا باللفظ المزبور البزار قال الهيثمي وفيه ضرار بن صرد وهو ضعيف ورواه البيهقي في الشعب ايضا عن انس بلفظ ان ابوابه كانت تقرع بالاظافير 359 كان- تنام عيناه ولا ينام قلبه ك عن انس صح كان تنام عيناه ولا ينام قلبه ليعي الوحي الذي ياتيه في نومه------------------- ورءيا الانبياء وحي ولا يشكل بقصة النوم في الوادي لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كحدث والم لا ما يتعلق بالعين ولان	193	2972366758688842262	213	370.0	171	630	33.80952453613281	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1735	false	-3406722621769365244	190	225	975	1153	1513	300	عن ابن عباس-- كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه و---------------------------------قوله احيانا يشعر- بان الغالب كان الفعل وفيه دليل علي عدم وجوبه-------------- طب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس باسناد حسن كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة	1735	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms195	true	-5705150798023508683	217	300	1111	1524	1524	300	عن ابن عباس ض كان ربما اغتسل يوم الجمعة غسلها وربما تركه احيانا ففيه انه مندوب لا واجب وفي قوله احيانا ايذان بان الغالب كان الفعل والاحيان جمع حين وهو الزمان قل او كثر طب عن ابن عباس قال الهيثمي فيه محمد بن معاوية النيسابوري وهو ضعيف لكن اثني عليه احمد وقال عمرو بن علي ضعيف لكنه صدوق 365 كان ربما اخذته الشقيقة فيمكث اليوم واليومين لا يخرج ابن السني وابو نعيم في الطب عن ------------بريدة ض كان ربما اخذته الشقيقة بشين معجمة-	195	2972366758688842262	131	189.0	104	426	30.75117301940918	24	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1736	false	7408684750475303511	80	148	400	717	1511	300	اي مثلا قريبا مما اي من الفراش الذي يوضع اي يفرش للانسان--- الميت في قبره وقد وضع في قبره صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء--- كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام تكون راسه الي جانب المسجد د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بغض ال ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------سلمة واسناده حسن كان فراشه م--------------------------------------سحا بكسر فسكون اي بلاسا من شعر او ثوب خشن معد للفراش من صوف يشبه الكساء	1736	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms199	true	660422840831582679	1	131	4	630	1502	300	اي مثل شء---- مما------------------ يوضع-------- للانسان اي الميت في قبره وقد وضع في قبره------------------- قطيفة حمراء اي كان فراشه للنوم نحوها وكان المسجد عند راسه اي كان اذا نام يكون راسه الي جانب المسجد قال حجة الاسلام وفيه اشارة الي انه ينبغي للانسان ان يتذكر بنومه كذلك انه سيضجع في اللحد كذلك وحيدا فريدا ليس معه الا عمله ولا يجزي الا بسعيه ولا يستجلب النوم تكلفا بتمهيد الفراش الوطء فان النوم تعطيل للحياة د في اللباس عن بعض ال ام سلمة ظاهر صنيعه ان ابا داود تفرد باخراجه عن الستة وليس كذلك بل رواه ايضا ابن ماجه في الصلاة وقد رمز المصنف لحسنه 372 كان فراشه مسحا ت في الشماءل عن حفصة ح كان فراشه مسحا بكسر فسكون لب---اسا من شعر او ثوب خشن يعد للفراش من وصف يشبه الكساء	199	2972366758688842262	242	375.0	187	678	35.693214416503906	43	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1737	false	1437001668296177990	14	61	64	300	1511	300	ك عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحي-------------------------------ح كان كم قيمصه الي الرسغ بضم الراء وسكون السين المهملة وغين معجمة ويقال الرصغ بالصاد وهو مفصل ما بين الكف والساعد قال العلقمي---- وجمع بعضهم بين هذا وبين الحديث الاول بان هذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	1737	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms201	true	1481828941354250826	246	293	1198	1405	1440	300	ك عن ابن عباس 377 كان كم قميصه الي الرسغ د ت عن اسماء بنت يزيد ح كان كم قميصه الي الرسغ بضم ف------سكون------------------------------------------------ مفصل ما بين الكف والساعد وروي بسين وبصاد وجمع ------بين هذا الخبر وما قبله--- بان -ذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر	201	2972366758688842262	127	161.0	95	271	46.863468170166016	25	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1737	false	1437001668296177990	71	137	353	699	1511	300	كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهرا قال المناوي وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايض-----------------------------------ا والعرف بالضم اعلي الراس اه وقال الشيخ العرف بالمهملة والفاء الرقبة اخذا من معرفة------------------------------------------ الفرس اي منبت شعره من----- رقبته ابن عساكر---------- عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف كان له -----------------------------------------------برد بضم فسكون قال المناوي في رواية اخضر يلبسه بفتح الموحدة في العيدين والجمعة وكان يتجمل به للوفود ايضا	1737	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms202	true	3595491514318207542	71	148	356	747	1533	300	كان كثيرا ما يقبل عرف ابنته فاطمة الزهرا-----------ء وكان كثيرا ما يقبلها في فمها ايضا زاد ابو داود بسند ضعيف ويمص لسانها والعرف بالضم اعلي ا------------------------------------------لراس ماخوذ من -عرف الديك وهو اللحمة مستطيلة في اعلي راسه وعرف الفرس الشعر النابت في محدب رقبته ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة ----------------379 كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة هق عن جابر كان له برد بضم فسكون زاد-------- في رواية اخضر يلبسه------------- في العيدين والجمعة وكان يتجمل--- للوفود ايضا	202	2972366758688842262	226	317.0	179	485	46.597938537597656	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1737	false	1437001668296177990	147	252	741	1279	1511	300	كان له جفنه قال المناوي بضم الجيم وفتحها لها اربع حلق -يحملها -----اربعة رجال------ معدة للاضياف طب ---------------------------------------------عن عبد الله ابن بسر بضم الموحدة وسكون المهملة قال الشيخ حديث حسن كان له ح---------------------------------------------------------------------------ربة بفتح فسكون رمح قصير قال الشيخ والمراد العنزة يمشي بها بالبناء للمفعول بين يديه علي الاعناق فاذا صلي ركرها بين يديه فيجعلها سترة يصلي اليها قال المناوي و--------كان يمشي بها اي يتوكا عليها احيان------------------------ا طب عن عصمة -----------------------------------بن مالك----------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------ال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان له حمار اسمه عفير بضم العين المهملة وفتح الف-----------------------اء تصغير -عفر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حجر وهو غير يعفو علي الاصح سمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصح	1737	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms203	true	6305477956296485882	2	245	6	1217	1487	300	كان له جفنة بض------------م الجيم وفتحها لها اربع حلق ليحملها منها اربعة رجال وكانت معدة للاضياف وهذا يدل علي مزيد اكرامه للاضياف وسعة اطعامه طب عن عبد الله -بن بسر بضم ال--باء وسكون المهملة--------------- 381 كان له حربة يمشي بها بين يديه فاذا صلي ركزها بين يديه طب عن عصمة بن مالك ح كان له حربة بفتح فسكون رمح قصير -------------تشبه العكاز يمشي بها بين ي----------------ديه علي الاعناق فاذا صلي ركزها بين يديه فيتخذها سترة يصلي اليها اذا كان في غير بناء وكان يمشي ب---------------ها احيانا وكان له حراب غيرها ايضا طب عن عصمة بكسر المهملة الاولي وسكون الثانية ابن مالك رمز المصنف لحسنه قال الحافظ الهيثمي وغيره ضعيف هكذا جزم به ولم يوجهه 382 كان له حمار اسمه عفير حم عن علي طب عن ا-----------بن مسعود ----ح كان له حمار اسمه عفير بضم العين --------وفتح الفاء وسكون التحتية بعده راء تصغير اعفر خرجوه عن بناء اصله كسويد تصغير اسود من العفرة وهي حمرة يخالطها بياض ذكره جمع ووهموا عياضا في ضبطه بغين معجمة قال ابن حجر وهو غير الحمار الاخر الذي يقال له يعفور وزعم ابن عبدوس انهما واحد رده الدمياطي فقال عفير اهداه له المقوقس ويعفور اهداه فروة بن عمرو وقيل بالعكس ويعفور بسكون المهملة وضم الفاء اسم ولد الظبي كانه سمي به لسرعته قال الواقدي نعق يعفور منصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات المصطفي صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري وانما سمي به لعفرة لونه والعفرة بياض غير ناصع	203	2972366758688842262	373	502.0	289	1308	28.51681900024414	57	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1738	false	-3490954648390840800	64	287	308	1442	1508	300	قاءمته من فضة ونعله هي الحديدة التي في اسفل قرابه من فضة وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا الفقار سمي به لانه كان فيه حفر متساوية وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد وكان لا يفارقه وكان له قوس يسمي ذا السداد بفتح المهملة وكان له كنانه هي جعبة السهام تسمي بمثناة فوقية وسكون السين ذا الجمع بضم الجيم وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس يسمي ذات الفضول وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وبالمد وكان له مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس يسمي الذقن وكان له قوس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرء من ادهم اي اسود يسمي السيكب بفتح فسكون سمي به لكثرة جريه وكان له سرج الر-----اج وكان له بغلة شهباء قال المناوي اي يغلب بياضها سوادها تسمي الدلدل بضم الدالين اهذا هاله يوحنا ملك ايلة وكان له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط بكسر الموحدة يسمي الكز براي مشددة وكان له عنزة بالتحريك تسمي النمر بفتح النون وكسر الميم وكان له زكرة بفتح الراء وسكون الكاف سمي الصادر سميت بذلك لانها يصدر عنها للري اي ري الشارب منها وكان له مراة بالمد تسمي المدلة بضم الميم وكسر الدال المهملة وشدة اللام وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسمي بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب	1738	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms205	true	5311479873131668477	16	121	79	582	1431	300	قاءمته من فضة ونعله من ف------------------------------ضة وفيه حلق من فضة وكان يسمي ذا ال-----------------------------------------------------------------------------فقار-- وكان له قوس يسمي ذا السداد وكان------------- له كنانة تسمي ذ----------------------------------------ا ا----------لجمع وكان له درع--------------------------------- موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وكان له حربة تسمي النبعاء وكان -------------------------------------------له مجن يسم-----------------------------ي الذقن وكان له فرس اشقر يسمي---------------------- المرتجز----------- وكان له فرس--- ادهم يسم--------ي الس-كب وكان----------------------------- له سرج يسمي الداج وكان له بغلة شهباء تسمي ------------------------------------دلدل وكان------------------------------------- له ناقة تسمي القصواء وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط يسم-------------ي الكز وكان----------- له عنزة تسمي--------- ا----------------------لنمر وكان له ركوة تسم----------------------ي الصادر وكان -------------------------------------------------له مراة------ تسمي المدلة وكان ----------------------------------------له مقراض يسم----------------------------------------ي الجامع وكان له قضيب	205	2972366758688842262	417	683.5	316	1139	36.611061096191406	68	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1738	false	-3490954648390840800	101	186	480	913	1508	300	وكان له قوس يسمي ذا السداد بفتح المهملة وكان له كنانه هي جعبة السهام تسمي بمثناة فوقية وسكون السين ذا الجمع بضم الجيم وكان------------------------------------------------------------- له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس يسمي ذات الف-----------------------------------------------------------------ضول وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وبالمد وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مجن بكسر الميم وفتح الجيم اي ترس يسمي-------------------------------------------- الذقن وكان له قوس اشقر اي احمر في حمرته صفاء يسمي المرتجز لحسن صهيله وكان له فرء---------------------------------------- من------------------------------------------------- ادهم اي اسود يسمي السيكب بفتح فسكون------------- سمي به	1738	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms206	true	-561872686603577439	4	143	21	737	1547	300	وكان له ستة قسي هذا احدها وكان-------------- له كنانة تسمي ذ----------------------------------------ا الجمع بضم الجيم بضبط المصنف الكنانة بكسر الكاف جعبة السهام وبها سميت القبيلة وكان له درع بكسر الدال وسكون الراء المهملتين موشحة بنحاس تسمي ذات الفضول وهي التي رهنها عند ابي الشحم اليهودي وكان له سبعة دروع هذا احدها وكان له حربة تسمي النبعاء بنون مفتوحة فموحدة ساكنة فعين مهملة وقيل بياء موحدة ثم نون ساكنة فعين مهملة شجر يتخذ القسي منه قال ابن القيم وكان له حربة اخري كبيرة تدعي البيضاء وكان له مجن بكسر الميم-------------- ترس -سمي به لان صاحبه يستتر به وجمعه مجان ككتاب يسمي الذقن وكان له فرس اشقر يسم----------------------ي المرتجز لحسن صهيله ذكره الزمخشري قال النووي في التهذيب وهو الذي اشتراه من الاعرابي الذي شهد عليه خزيمة بن ثابت وكان له فرس ادهم اي اسود يسمي الس-كب بفتح فسكون قال الزمخشري سمي به	206	2972366758688842262	288	429.0	225	808	35.6435661315918	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1738	false	-3490954648390840800	211	294	1044	1472	1508	300	وكان له ناقة تسمي القصواء وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له حمار يسمي يعفور وكان له بساط بكسر الموحدة يسم-------------------------------------ي الكز براي مشددة وكان------------ له عنزة بالتحريك تسم-----ي النمر بفتح النون وكسر الميم وكان له زكرة بفتح الراء وسكون الكاف سمي الصادر سميت بذلك لانها يصدر عنها -للري اي ري الشارب منها وكان له مراة بالمد تسمي المدلة بضم الميم وكسر الدال المهملة وشدة اللام وكان له مقراض بكسر الميم وضاد معجمة وهو المسمي -----بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب----------------- اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ بضم -	1738	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms207	true	3638830639509517301	16	191	88	953	1499	300	وكان له ناقة تسمي القصواء بفتح القاف والمد وقيل بضمها والقصواء قيل وهي التي هاجر عليها والقصواء الناقة التي قطع طرف اذنها وكل ما قطع من الاذن فهو جذع فاذا بلغ الربع فهي قصوي فاذا جاوز فهو عضب فاذا استوصلت فهو صلم قال ابن الاثير ولم تكن ناقة النبي صلي الله عليه وسلم قصوي وانما هو لقب لها لقبت به لانها كانت غاية في الجري واخر كل شء اقصاه وجاء في خبر ان له ناقة تسمي العضباء وناقة تسمي الجذعاء فيحتمل ان كل واحدة صفة ناقة مفردة ويحتمل كون الكل صفة ناقة واحدة فيسمي كل واحد منهم بما يخيل فيها وكان له حمار يسمي يعفور وكان له بساط كذا بخط المصنف فما في نسخ من انه فسطاط تصحيف عليه يسمي الكز بزاي معجمة بضبط المصنف وكان له عنزة بالتحريك حربة تسمي ا----------------------لنمر وكان له ركوة تسم----------------------ي الصادر سميت ب--ه لانه- يصدر عنها بالري ذكره ابن الاثير وكان --له مراة تسم------ي المدلة وكان ----------------------------------------له مقراض بكسر الميم----------- وهو المسمي الان بالمقص يسمي الجامع وكان له قضيب فعيل بمعني مفعول اي غصن مقطوع من شجرة شوحظ يسمي	207	2972366758688842262	250	391.5	194	971	25.746652603149414	40	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	7	109	35	541	1508	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي بذلك لطول ذنبه كان----------------ه يلحق الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل بالجيم وحكي --------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي انه روي بالنون بدل اللام من الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حافة خ عن سهل بن سعد الساعدي كان له فرس يقال لها الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء------- واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين خفيفتين قال المناوي------------------------------------------- وجملة افراسه سبعة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمسة عشر هق عنه باسناد صحيح كان له -------------------قدح قال الشيخ بالتنوين اه ويحتمل انه مضاف الي قوارير اي من زجاج يشرب فيه اهداه له النجاشي ه عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان له قدح	1739	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms208	true	-7842235747797565126	11	170	41	816	1483	300	كان له فرس يقال له اللحيف بحاء مهملة كرغيف وقيل بالتصغير سمي به-- لطول ذنبه فعيل بمعني فاعل كانه يلحف الارض بذنبه وقيل هو بخاء معجمة وقيل ب--جيم خ عن سهل بن سعد الساعدي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حاءطنا فرس يقال له اللحيف وعند ابن الجوز--------ي بالنون بدل اللام من النحافة وذكر الواقدي انه اهداه له سعد بن البراء وقيل ربيعة بن البراء 387 كان له فرس يقال له الظرب واخر يقال له اللزاز هق عن---------------ه صح كان له فرس يقال له- الظرب بفتح المعجمة وكسر الراء فموحدة واخر يقال له اللزاز بكسر اللام وبزايين لتلززه واجتماع خلقه وبالشء لزق به كانه يلتزق بالمطلوبات لسرعته وجملة افراسه سبعة متفق عليها جمعها ابن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لحيف ظرب لزاز مرتجز ورد لها اسوار وقيل كانت له افراس اخر خمسة عشر هق عنه اي عن سهل رمز المصنف لصحته 388 كان له قدح------------------------------------------ قوارير----------- يشرب فيه----------------- ه عن ابن عباس -----------------ض كان له قدح	208	2972366758688842262	331	492.5	259	890	37.191009521484375	57	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	135	226	691	1135	1508	300	قال المناوي تمامه ف-----------------طلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سمل-----------------------------ة فقال لقد احتظرت من النار بحظار انتهي قال العلقمي قال شيخنا قال الشيخ ولي الدين يعارضه ما رواه الطبراني في----- الاوسط بسند-------------------- جيد عن عبد الله بن مرثد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة ال تدخل بيتا فيه بول منتقع وروي ابن ابي شيبة عن ابن عمر قال لا تدخل الملاءكة بتيا فيه بول قال ويجاب بان المراد بانتقاعه طول مكثه وما يجعل في الاناء لا يطول مكثه	1739	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms209	true	-8262457010258644336	6	75	35	381	1533	300	قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح فقام وطلبه فلم يجده فسال فقالوا شربته برة خادم ام سلمة التي قدمت معها من ارض الحبشة فقال لقد احتظرت من النار بحظار اه قيل وذا الخبر لا---------------------------- يعارضه خبر---- الطبراني ايضا في الاوسط باسناد قال الولي العراقي جيد ----------------------------------------------------لا ينقع بول في طست في البيت فان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه بول لان------------------------------------------------------------------------------- المراد بان-قاعه طول مكثه وما في----- الاناء لا يطول مكثه	209	2972366758688842262	234	359.0	182	515	45.436893463134766	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1739	false	5940318561264335004	248	298	1246	1504	1508	300	كان له قصعة بفتح القاف------------------------------------------------------- يقال لها الغراء قال ابن رسلان تانيث الاغر مشتق من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ويجوز ان يراد بها من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه فتكون سميت بذلك لرغبة الناس فيها لنفاسة ما فيها اي لكثرة ما تسعه يحملها اربعة رجال بحلق اربعة لعظمها	1739	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms210	true	6896354160245427912	213	254	1072	1293	1528	300	كان له قصعة بفتح القاف بضبط المصنف وفي المصباح بالفتح معروفة عربية وقيل معربة يقال لها الغراء-------------- تانيث الاغر----- من الغرة وهي بياض الوجه واضاءته ---------------او من الغرة وهي الشء النفيس المرغوب فيه او لغير ذلك----------------------------------------------------- يحملها اربعة رجال بينهم----- لعظمها	210	2972366758688842262	149	234.0	119	313	47.60383224487305	25	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1740	false	-7497548195272855877	12	86	56	440	1557	300	الميم والحاء وعاء الكحل-------- يكتحل منها-------- عند النوم بالاثمد كل ليلة ثلاثا في هذه العين وثلاثا في هذه الع---------------------------------------------------------------------ين ت ه -----------------عن ابن عباس -----------------قال الشيخ--------------------------------------- ----------------------------------------------------------حديث حسن كان له مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفة بكسر الميم الملاءة ي-----لتحف بها------- مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر -------------يصبغ به-------------------- يشبه الزعفران لونا وريحا--------------------------------- والزعفران قال الشيخ وهذا قبل النهي او محمول علي الخصوصية------------- يدور بها علي نساءه --------فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء	1740	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms211	true	8986102828076486604	87	243	419	1253	1557	300	الميم قال ونظيره المدهن والمسعط يكتحل منها بالاثمد عند النوم-------- كل ليلة ثلاثا في هذه------ وثلاثا في هذه قال البيهقي هذا اصح ما في الاكتحال وفي حديث اخر ان الايتار بالنسبة للعينين ت في اللباس ه كلاهما عن ابن عباس رمز المصنف لحسنه قال الترمذي في العلل انه سال البخاري عنه فقال هو حديث محفوظ اه وقال الصدر المناوي فيه عباد بن منصور ضعفه الذهبي 392 كان له ملحفة مصبوغة بالورس والزعفران يدور بها علي نساءه فاذاكانت ليلة هذه رشتها بالماء واذاكانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء خط عن انس ض كان له ملحفة بكسر الميم الملاءة التي تلتحف بها المراة مصبوغة بالورس بفتح فسكون نبت اصفر يزرع باليمن ويصبغ به او صنف من الكركم او يشبه-------------ه وملحفة ورسية مصبوغة بالورس ويقال مورسة والزعفران معروف وزعفرت الثوب صبغته بزعفران فهو مزعفر بالفتح اسم مفعول يدور بها علي نساءه بالنوبة فاذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء واذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء	211	2972366758688842262	279	348.5	218	861	32.40418243408203	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1742	false	-8278199759853904521	159	298	839	1501	1512	300	ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل حل عن انس واسناده ضعيف كان وسادته بكسر الواو ومخدته التي ينام عليها بالليل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم بفتحتين جمع ادمة او اديم الجلد المدبوغ حشوها ليف وهذا يدل علي كمال زهده حم د ت ه عن عاءشة واسناده حسن كان لا يءذن له في العيدين ولا يقام بل ينادي-------------------------------------------------- الصلاة ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امعة م ت عن جابر بن سمرة---- كان لا ياكل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ثوم بضم المثلثة -ي النء ولا الكرات بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره اكل كل ذلك لءلا ت--تاذي الملاءكة--- حل خط عن انس بن-------------- مالك ---------------قال الشيخ حديث حسن لغيره كان لا ياك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجراد ولا الكلوتين بضم الكاف لقربهما من الفضلات ولا الضب اي كان يعاف المذكورات من غير ان يحرمها وقد اكل الضب لي ماءدته وهو ينظر ابن صضري في اماليه	1742	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms216	true	5152768881728867546	0	252	0	1184	1400	300	ولا يقبل قول احد علي احد وقوفا مع العدل لان ما يترتب عليه موقوف علي ثبوته عنده بطريقة المعتبر ح------------------ل من حديث قتيبة بن الدكين الباهلي عن الربيع بن صبيح عن ثابت عن انس انه قيل له ان هاهنا رجلا يقع في الانصار فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره قال مخرجه ابو نعيم وحديث الربيع عن ثابت غريب لم نكتبه من حديث قتيبة اه 401 كان لا يءذن له في العيدين م ت عن جابر بن سمرة صح كان لا يءذن له في العيدين فلا اذان يوم العي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولا اقامة ولا نداء في معناهما فلا ينافي ما ذهب اليه الشافعية من ندب الصلاة جامعة والعيد من العود لتكرره كل عام او لعود السرور فيه او لكثرة عواءد الله اي افضاله علي عباده فيه او لغير ذلك م د ت عن جابر بن سمرة 402 كان لا ياكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من اجل ان الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل حل خط عن انس ض كان لا ياكل الثوم بضم المثلثة اي النء ولا الكراث بضم الكاف ولا البصل كذلك من اجل--- الملاءكة تاتيه وانه يكلم جبريل فكان يكره ا---كل ذلك خوفا من تاذي الملاءكة به حل خط وكذا الدارقطني في غراءب مالك كلهم عن انس ثم قال الخطيب تفرد به محمد بن اسحاق البكري بهذا الاسناد وهو ضعيف ومحمد بن حميد بن سهيل اي احد رجاله ضعيف وكان فيه تساهل شديد اه وقد اورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجوزي 403 كان لا ياكل الجراد ولا الكلوتين ول-----------------------------ا الضب---------------------- من غير ان يحرمها --------------------------------ابن صصري في اماليه	216	2972366758688842262	322	188.5	248	1419	22.69203758239746	53	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	30	131	146	635	1475	300	ولا يطا عقبه اي لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما تفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم حم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمرو بن- العاص---- باسناد حسن كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للش--------------------------------------------------------------------------------------------اة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له--------- يوم خيبر وفيها سم فاكلوا منها فمات بعض صج--به وصار المصطفي------------------- يعاوده الاذي -----حتي توفي----------------- طب و----البزار عن عمار بن ياسر واسناده صحيح كان لا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير اي لا يسء الظن بالله ولا يفر- من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكرو----------------------ه ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظن------ه بربه -الحكيم في	1743	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms217	true	8321241249556069120	22	238	125	1184	1515	300	ولا يطا عقبه ---لا يمشي خلفه رجلان ولا اكثر كما يفعل الملوك يتبعهم الناس كالخدم قال الزين العراقي وروي ابن الضحاك في الشامل عن انس بسند ضعيف كان اذا قعد علي الطعام استوفز علي ركبته اليسري واقام اليمني كما يفعل العبد وروي ابو الشيخ بسند جيد عن ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجثو علي ركبتيه وكان لا يتكء د عن ابن عمرو ابن العاص رمز لحسن-ه 405 كان لا ياكل من هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت له طب عن عمار بن ياسر ض كان لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة اي لاجل قصة الشاة التي اهديت له وسم فيها يوم خيبر--------- فاكلوا منها فمات بعض اصحابه وصار المصطفي صلي الله عليه وسلم يعاوده الاذي منها حتي توفاه الله الي كرامته طب وكذا البزار عن عمار بن ياسر قال الهيثمي رواه عن شيخه ابراهيم بن عبد الله الجرمي وثقه الاسماعيلي وضعفه الدارقطني وفيه من لم اعرفه وذكره في موضع اخر وقال رجاله ثقات 406 كان لا يتطير ولكن يتفاءل الحكيم والبغوي عن بريدة ض كان لا يتطير اي لا يسء الظن بالله ولا يهرب من قضاءه وقدره ولا يري الاسباب مءثرة في حصول المكروه كما كانت العرب تعتقده ولكن كان يتفاءل اي اذا سمع كلاما حسنا تيمن به تحسينا لظنه بلفظه بربه قال---- في	217	2972366758688842262	440	699.5	345	1076	40.89219284057617	78	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	139	288	678	1412	1475	300	باسناد------ حسن كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه فالسواك يتاكد في مواضع منها الاستيقاظ من النوم ابن نصر عن ابن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره كان لا يتوضا بعد الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان اذا توضا قبله لا ياتي به بعده اه قال العلقمي قال لبن رسلان قال النووي وغيره لو افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل وبعده اه والافضل تقديم الوضوء حم ت ن ه ك عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان لا يتوضا من موطء قال العلقمي قال شيخنا لفظ الحاكم كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا تتوضا من موطء وهو بفتح الميم وسكوت الواو وكسر الطاء مهموز قال الخطابي ما يوطا من الاذي في الطريق واصله الموطوء قال واراد بذلك انهم لا يعيدون الوضوء للاذي اذا اصاب	1743	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms218	true	-545412742707708199	32	184	146	820	1392	300	واسناده صحيح 407 كان لا يتعار من الليل الا اجري السواك علي فيه ابن -----------------------------------------------نصر عن ابن عمر صح كان لا يتعار اي ينتبه من الليل الا اجري السواك علي فيه اي تسوك به وان تعدد انتباهه فيسن ذلك لكل احد ابن نصر في كتاب الصلاة عن ابن عمر ابن الخطاب ----------------------------------وظاهر صنيع المصنف انه لم يره لاشهر ولا احق بالعزو من ابن نصر وهو عجب فقد رواه هكذا ابو يعلي والطبراني في الكبير قال الهيثمي وسنده ضعيف وفيه من لم يسم 408 كان لا يتوضا بعد الغسل حم ت ن ه ك عن عاءشة كان لا يتوضا بعد الغسل يعني كان اذا توضا قبله لا ياتي به ------------------------------ثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم ت ن ه ك عن عاءشة ----------------409 كان لا يتوضا من موطء طب عن ابي امامة ض كان لا يتوضا من موطء----------------------------------------------------- بفتح الميم وسكون الواو وكسر الطاء مهموز------------ ما يوطا من الاذي في الطريق اي -------------------------------لا يعيد-- الوضوء للاذي اذا اصاب	218	2972366758688842262	268	368.5	203	1074	24.953445434570312	49	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1744	false	5980265464985497966	46	95	251	500	1518	300	طب عن ابي امامة باسناد ضعيف كان لا يجد من الدقل بفتح الدال المهملة والقاف ردء التمر ويابس-----------------ه ما يملا بطنه -----------------------------------------------------------------------------هذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام ب------ملاذها ونعيمها طب عن النعمان ابن بشر قال الشيخ حديث صحيح كان ل-------------------------------------------------------ا يجيز علي شهادة الافطار	1744	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms218	true	-545412742707708199	222	299	1008	1389	1392	300	طب عن النعمان بن بشير ض كان ل----ا يجد من الدقل بفتحتين ------------------ردء التمر ويابسه فضلا عن افضل منه ما يملا بطنه قال الزمخشري الدقل تمر ردء لا يتلاصق فاذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن اختها وهذا مسوق لما كان عليه من الاعراض عن الدنيا وعدم الاهتمام بتحصيل ملاذها ونعيمها طب عن النعمان -بن بشير ورواه عنه الحاكم وزاد في اخره وهو جاءع وقال علي شرط مسلم واقره الذهبي 411 كان لا يجيز علي شهادة الافطار	218	2972366758688842262	175	267.5	140	404	43.31683349609375	28	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1746	false	-778264686496340022	6	183	31	896	1430	300	وكان اذا مرض او كسل كعرج صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في------ الاجر بخلاف غيره قال العلقمي هكذا رواه ابن خزيمة في صحيحه وروي عن ابن حبان في صحيحه عن ام سلمة قالت ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان اكثر صلاته وهو جلس وكان احب العمل اليه ما داوم عليه صاحبه وان كان يسيرا دك عن عاءشة---- كان لا يدع ركعتي ال-------------------------------------------------------------------------------------فجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او المرض الطويل قال في الصحاح السقم والسقم مثل حزن وحزن وقد سقم بالكسر يسقم فهو سقيم فيهما افضل الرواتب ------------------------------------------------------------------------------ما عدا الوتر-- خط عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءشة كان لا يدع صوم ايام --------------الليالي البيض الثالث عشر وتالييه قال العلقمي و------------------------سميت بيضا لان القمر طلع فيها من اولها الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومهما فيهما طب عن ابن عباس---- واسناده حسن كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا ------------------------------------------------------عنه ببناء الفعلين--- للمفعول وحذف النون للتخفيف وذلك لعظيم تواضعه وبراءته من الكبر--------- الذي هو--- شان الملوك واتباعهم طب عن ابن	1746	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms221	true	-558581841271291333	35	270	155	1294	1445	300	وكان اذا مرض او كسل -----صلي قاعدا ومع ذلك فصلاته قاعدا كصلاته قاءما في مقدار الاجر بخلاف غيره فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته قاعدا علي النصف من صلاة القاءم د -----------------------------ك عن عاءشة 417 كان لا يدع ركعتي الفجر في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم خط عن عاءشة ض كان لا يدع ركعتي الفجر اي صلاة سنة الصبح في السفر ولا في الحضر ولا في الصحة ولا في السقم بفتحتين المرض او------ الطويل فيه اشعار بان----------------------------------------------------------هما افضل الرواتب وهذا مذهب الشافعية بل قال الحسن البصري بوجوبهما لكن منع بخبر هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع خط عن عاءشة وفيه عبد الله بن رجاء قال الذهبي عن الفلاس صدوق كثير الغلط والتصحيف وعمران القطان قال الذهبي ضعفه احمد والنساءي وقابوس بن ابي ظبيان اورده الذهبي في الضعفاء ايضا وقال النساءي وغيره غير قوي 418 كان لايدع صوم ايام البيض في سفر ولا حضر طب عن ابن عباس ح كان لا-يدع صوم ايام البيض اي ايام الليالي البيض الثالث عشر وتالياه وهو علي حذف مضاف اي ايام الليل البيض سميت بيضا لان القمر ---------من اولها الي اخرها في سفر ولا حضر اي كان يلازم صومه-ا فيهما طب عن ابن عباس رمز لحسن--ه 419 كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربوا عنه طب عن ابن عباس ض كان لا يدفع عنه الناس ولا يضربون عنه ببناء يدفع ويضرب للمفعول------------------- وذلك لشدة- تواضعه وبراءته من الكبر والتعاظم الذي هو من شان الملوك واتباعهم --قال ابن	221	2972366758688842262	526	808.5	411	1400	37.57143020629883	92	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1747	false	5586968376650875152	0	94	0	455	1389	300	قط في الافراد عن ابن عمر -بن الخطاب---- كان لا يسال نسيا----------------------------------------- بالبناء للمفعول----- الا اعطنا للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية وفي اخري ومن سال-----------------ه حاجة لم يرده ------------------------------------------------------------------------------الا بها او بميسور من القول اي يعده ودعا----------ء ك عن انس قال الشيخ---------------------------------------------- حديث ---صحيح كان لا يستلم من البيت الا ال------------------------------------------------------حجر الاسود والركن اليماني ف---يسن استلامهما دون غيرهما ن عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر باسناد صحيح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة--------------------------------- بل يبايعهن بالكلام فقط قال المناوي---------------------- وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح	1747	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms224	true	4665504813736285741	70	260	330	1253	1452	300	قط في الافراد عن ابن عمر ابن الخطاب 424 كان لا يسال شيءا الا اعطاه او سكت ك عن انس صح كان لا يسال بالبناء المفعول شيءا الا اعطاه للساءل ان كان عنده او سكت ان لم يكن عنده كما بينه هكذا في رواية---- اخري وفيه انه يسن لمن طلبت منه حاجة لا يمكنه ان يقضيها ان يسكت سكوتا يفهم منه الساءل ذلك ولا يخجله بالمنع الا اذا لم يفهم --------------------------------------الا بالتصريح ك عن انس وفي الصحيحين ما يشهد له ورواه الطيالسي والدارمي هكذا من حديث سهل 425 كان لا يستلم--------- الا الحجر والركن اليماني ن عن ابن عمر صح كان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني فلا يسن استلام------- غيرهما من البيت ولا تقبيله اتفاقا لهذا الحديث وغيره فان فعل فحسن لكنا نءمر بالاتباع والاستلام لمس الحجر والركن باليد علي نية البيعة كما قاله الصوفية ت عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 426 كان لا يصافح النساء في البيعة حم عن ابن عمرو ح كان لا يصافح النساء الاجانب في البيعة اي لا يضع كفه في كف الواحدة منهن بل يبايعها بالكلام فقط قال الحافظ العراقي هذا هو المعروف وزعم انه كان يصافحهن بحاءل لم يصح	224	2972366758688842262	344	463.5	268	981	35.06625747680664	59	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1747	false	5586968376650875152	98	160	470	737	1389	300	بن العاص واسناده حسن كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء حلو واو علي شربة من ماء ---------------------------------------------------------------------------------وفي نسخة اسقاط من ك هب------------- عن انس وهو حديث صحيح ---------------------------كان لا يصلي قبل العيد اي قبل صلاته شيا اي من النفل في المسجد فاذا صلي العيد و رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد-- كان لا يصلي	1747	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms225	true	4178195125974722710	24	99	116	453	1453	300	من الماء ك هب عن انس كان لا يصلي المغرب اذا كان صاءما حتي يفطر علي شء ول----و علي شربة--- ماء بالاضافة لكنه كان ان وجد الرطب قدمه والا فالتمر والا فحلو فان لم يتيسر فالماء كاف في حصول السنة ك في الصوم هب كلاهما عن انس قال الحاكم علي شرط مسلم واقره الذهبي 428 كان لا يصلي قبل العيد شيءا---------------------------------- فاذا------------ رجع الي منزله صلي ركعتين ه عن ابي سعيد ح كان لا يصلي	225	2972366758688842262	169	231.5	123	390	43.33333206176758	33	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1747	false	5586968376650875152	188	229	875	1063	1389	300	كان لا يصيبه قرحة------------- ولا شوكة الا وضع عليها الحناء قال المناوي لانها قابضة باردة يابسة----- فهي ----------مناسبة للقروح-------------------------- ه عن سلمي قال الشيخ كان لا ي-----------------------------------------------ضحك الا بلسما اي غالبا حم ت ك عن جابر بن سمرة--- كان لا يطرق	1747	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms226	true	6842317588883626498	4	61	12	282	1437	300	كان لا-يصيبه قرحة بالضم والفتح ولا شوكة الا وضع عليها الحناء لما مر ------انها قابض------ة يابسة تبرد فهي في غاية المناسبة للقروح والجروح وهذا من طبه الحسن ه عن سلمي هذا الاسم المسمي به في الصحب كثير فكان اللاءق تمييزه 431 كان لا يضحك الا تبسم---------ا حم ت ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يضحك	226	2972366758688842262	142	188.5	107	292	48.6301383972168	24	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1747	false	5586968376650875152	212	286	997	1329	1389	300	كان لا يضحك الا بلسما اي غالبا حم ت ك عن جابر بن سمرة كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفره ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان -لقادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة------------ او يجدها بحالة غير مرض------------------------------------------------------------------------------------------------ية حم ق ن عن انس------------- كان لا يطيل المو------------------------------------------------------عظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون قال العلقمي وتمامه كما في ابي داود و-------انما هي كلمات يسيرات	1747	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms226	true	6842317588883626498	149	255	719	1203	1437	300	كان لا يطرق اهله ليل---------ا حم ق ن عن ------انس صح كان لا يطرق اهله ليلا اي لا يقدم عليهم من سفر- ولا غيره في الليل علي غفلة فيكره ذلك لان القادم اما ان يجد اهله علي غير اهبة من نحو تنظف او يجدهم بحالة غير مرضية وظاهر صنيعه ان هذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته عند الشيخين وكان ياتيهم غدوة او عشية حم ق ن عن انس ابن مالك 433 كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة د ك عن جابر بن سمرة صح كان لا يطيل الموعظة في الخطبة يوم الجمعة لءلا يمل السامعون------------ وتمامه عند--- ابي داود والحاكم انما هن كلمات يسيرات	226	2972366758688842262	280	434.0	214	515	54.36893081665039	53	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	0	36	0	168	1449	300	يعرف فصل السورة اي انقضاءها------------------------------------ حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انفضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انه-ا اية من كل سورة د عن	1748	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms227	true	1650272465552357965	18	59	82	287	1489	300	يعلم فصل السورة اي انقضاءها وفي رواية السورتين وفي رواية السورة حتي ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد ابن حبان فاذا نزلت علم ان السورة قد انقضت ونزلت اخري وفيه حجة لمن ذهب الي انهاا اية من كل سورة وزعم	227	2972366758688842262	162	301.0	127	205	79.0243911743164	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	120	157	591	782	1449	300	كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة بكسر الميم والمد والمكملة---------- وعاء الكحل والمشط بضم ال--------------------------ميم عند الاكثر----------------------------------------------------------------- والسواك والمدرا بكسر الميم قال في النهاية شء يعمل من حديد او خشب علي	1748	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms228	true	3621443169305585859	247	300	1178	1443	1443	300	كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمس من الالات المراة بكسر الميم والمد والمكحلة بضم الميم وعاء الكحل والمشط الذي يتمشط اي يسرح به وهو بضم الميم عند الاكثر وتميم تكسرها قال في المصباح وهو القياس قيل وكان من عاج وهو الدبل والسواك والمدري-------------------------- شء يعمل من حديد او خشب علي-	228	2972366758688842262	156	275.5	126	292	53.42465591430664	27	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	174	271	861	1311	1449	300	عن عاءشة وهو حديث ضعيف كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام وهذا يصدق بصور امر بقراءة القران فيها ت--------------------------------------------------------------قدم الكلام عليها ابن ------------------------------------------------سعد عن عاءشة باسناد حسن كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفيه عند النوم ------------------------------------------------------------ابن سعد--------------------------------------------------- عن عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن اي هذه الكلمات احد حيث يقوم من مجلسه -لا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس	1748	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms229	true	3863053633870511637	140	295	687	1410	1427	300	عن عاءشة ------------ح كان لا يقرا القران في اقل من ثلاث اي لا يقراه كاملا في اقل من ثلاثة ايام لانها اقل مدة يمك--------------ن فيها تدبره وترتيله كما مر تقريره غير مرة ابن سعد في طبقاته عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 439 كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج ابن سعد عن عاءشة ---------ض كان لا يقعد في بيت مظلم حتي يضاء له بالسراج لكنه يطفءه عند النوم وفي خبر رواه الطبراني عن جابر انه كان يكره السراج عند الصبح ابن سعد في الطبقات وكذا البزار وكان ينبغي للصنف عدم اغفاله عن عاءشة وفيه جابر الجعفي عن ابي محمد قال في الميزان قال ابن حبان وجابر قد تبرانا من عهدته وابو محمد لا يجوز الاحتجاج به 440 كان لا يقوم من مجلس الا قال سبحانك اللهم ربي--------------- وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن--------------- احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس	229	2972366758688842262	351	564.0	267	788	44.543148040771484	72	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1748	false	9123275259035359789	231	271	1127	1311	1449	300	لا يقوم من مجلس -------------الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمد----------------ك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن اي هذه الكلمات احد حيث يقوم من مجلسه -لا غفر له ما كان منه في ذلك المجلس	1748	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms230	true	4895503630885446392	0	42	0	198	1390	300	لا يقوم من مجلس اي لا يفارقه الا قال سبحانك اللهم ربي وفي رواية ربنا وبحمدك اي وبحمدك سبحتك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وقال لا يقولهن--------------- احد حيث يقوم من مجلسه الا غفر له ما-كان منه في ذلك المجلس	230	2972366758688842262	168	297.5	132	214	78.50466918945312	32	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1749	false	-9215761733540160740	16	79	78	340	1438	300	للنساء لا يندب لغلبة----------- الفساد ابن عساكر---------- عن جابر -بن عبد الله---- كان لا يكاد يسال شيا---------------------------------------------- من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه اي ان كا-----------------------ن ------------------------------عنده علي ما -مر طب عن طلحة كان لا يك--------------------------------------------------------------------اد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل قال -عم وان -لم يرد ان يفعل سكت	1749	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms230	true	4895503630885446392	201	299	959	1387	1390	300	للنساء غير مندوب في زمننا لظهور الفساد ابن عساكر في تاريخه عن جابر ابن عبد الله 442 كان لا يكاد يسال شيءا الا فعله طب عن طلحة كان لا يكاد يسال شيءا اي من متاع الدنيا الا فعله اي جاد به علي طالبه لما طبع عليه من الجود فان لم يكن عنده شء وعد او سكت ولا يصرح بالرد---- كما سبق طب عن طلحة وهو في الصحيحين بمعناه من حديث جابر بلفظ ما سءل شيءا قط فقال لا 443 كان لا يكاد يقول لشء لا----------------------- فاذا ---سءل فاراد ان يفعل قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت	230	2972366758688842262	195	273.5	146	458	42.576419830322266	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1749	false	-9215761733540160740	53	184	237	847	1438	300	كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل------------ قال -عم وان- لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد -------ابن سعد---------- عن محمد ب-------------------------------ن الحنفية----------------------------- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلا كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي -حد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد --------يتساهل في ماء ا------------------------------------------لطهر او ا--راد----- الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة ولا -------------------------------------------------------------------------يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد--- يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير م----------------------------------------------------------------------------وضعها ه عن ابن عباس كان لا يكون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين الله الا كان اكثرهم ذكرا لانه اعلمهم بالله ولهذا قام حتي تورمت قدماه ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود واسناده حسن كان لا	1749	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms231	true	-3714315024914425269	7	245	31	1162	1432	300	كان لا يكاد يقول لشء لا اي لا اعطيه او لا افعل فاذا هو سءل فاراد ان يفعل المسءول فيه قال نعم واذا لم يرد ان يفعل سكت ولا يصرح بالرد لما مر ابن سعد في طبقاته عن محمد ابن علي بن ابي طالب ابي القاسم بن الحنفية المدني ثقة عالم والحنفية امه مرسلا وفي مسند الطيالسي والدارمي من حديث سهل بن سعد كان لا يسال شيءا الا اعطاه 444 كان لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولاها بنفسه ه عن ابن عباس ض كان لا يكل طهوره بفتح الطاء الي احد من خدمه بل يتولاه بنفسه لان غيره قد يتهاون ويتساهل في ماء الطهر فيحضر له غير طهور هكذا قرره شارح لكن يظهر ان المراد بذلك الاستعانة في غسل الاعضاء فانها مكروهة حيث لا عذر اما الاستعانة في الصب فخلاف الاولي وفي احضار الماء لا باس بها ولا يكل صدقته التي يتصدق بها الي احد بل يكون هو الذي يتولاها بنفسه لان غيره قد يغل الصدقة او يضعها في غير موضعها اللاءق بها لانه اقرب الي التواضع ومحاسن الاخلاق وهذا في مباشرة التطهر بنفسه ه عن ابن عباس واعله الحافظ مغلطاي في شرح ابن ماجة بان فيه علقمة بن ابي جمرة مجهول ومطهر بن الهيثم متروك واطال في بيانه 445 كان لا يكون في المصلين الا كان اكثرهم صلاة ولا يكون في الذاكرين----- الا كان اكثرهم ذكرا-------------------------------------------- ابو نعيم في اماليه خط وابن عساكر عن ابن مسعود ----------ض كان لا	231	2972366758688842262	522	900.5	404	1190	43.86554718017578	103	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1750	false	-7350174955204868183	4	43	19	191	1452	300	كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك ظاهره ان----------------------------------- القران حم ت ن ك عن جابر---------------------------------------- قال الشيخ حديث صحي------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان لا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل اذا وقع منه ضحك	1750	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms233	true	-8920158897322805972	227	300	1064	1405	1405	300	كان لا ينام حتي يقرا الم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك فيه التقرير المذكور فيما قبله حم ت في فضاءل القران ن في اليوم والليلة ك في التفسير كلهم عن جابر بن عبد الله قال الحاكم علي شرطهما وقال البغوي غريب وقال الصدر المناوي فيه اضطراب 453 كان لا ينبعث في الضحك طب عن جابر بن سمرة ح كان لا ينبعث في الضحك اي لا يسترسل فيه بل ان- وقع منه ضحك-	233	2972366758688842262	136	199.5	104	343	39.650146484375	27	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1750	false	-7350174955204868183	214	260	1010	1254	1452	300	كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزورهم في مواطنهم تلطفا به--------م ويعود مرضاهم كذلك ويدنو من المريض--------------- ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع طب ك عن سهل بن حنيف بالتصغير قال الشيخ حديث صحيح كان يءتي بالتمر لياكله فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه	1750	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms235	true	1315762301769856816	224	287	1082	1406	1466	300	كان ياتي ضعفاء المسلمين ويزور-----------هم تلطفا وايناسا لهم ويعود مرضاهم----- ويدنو من المريض ويجلس عند راسه ويساله كيف حاله ويشهد جناءزهم اي يحضرها للصلاة عليها هبها لشريف او وضيع فيتاكد لامته التاسي به واثر قوم العزلة ففاتهم بها خيور كثيرة وان حصل لهم بها خير كثير ع طب ك عن سهل بن حنيف 459------------------------- كان يءتي بالتمر------- فيه دود فيفتشه يخرج السوس منه	235	2972366758688842262	191	321.5	153	372	51.344085693359375	33	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1751	false	4227176494817126532	5	122	23	638	1494	300	د عن انس ك-----ان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعو--لهم بالبر------------------------------------------------------------كة ويحنكهم بنحو و------تمر المدينة المشهود له بالبركة قال النووي اتفق العلماء علي استحباب تحنيك المولود يوم ولادته بتمر فان تعر فما في معناه او قريب منه من الحلو فيتصنع المحنك التمرة حتي تصير ماءعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل منها شء جوفه ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن يبرك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه ويدعو لهم بالامداد--------- والهداية الي طرق الرشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق د عن عاءشة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره فياكل الرطب بالبطيخ فيكسر حر هذا برد هذا او عكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين م--عا قال	1751	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms236	true	-6599785301024075352	67	226	325	1186	1546	300	د عن عاءشة صح كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم اي يدعوا لهم بالبركة ويقرا عليهم الدعاء بالبركة ذكره القاضي وقيل بارك الله عليكم ويحنكهم بنحو تمر من تمر المدينة المشهود له بالبركة ومزيد الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو لهم بالامداد والاسعاد والهداية الي طرق الرشاد وقال الزمخشري بارك الله فيه وبارك له وعليه وباركه وبرك علي الطعام وبرك فيه اذا دعا له بالبركة قال الطيبي وبارك عليه ابلغ فان فيه تصويب للبركات وافاضتها من السماء وفيه ندب التحنيك وكون المحنك ممن يتبرك به ق د عن عاءشة ظاهر صنيع المصنف ان كلا منهم روي اللفظ المزبور بتمامه والامر بخلافه فالبخاري انما رواه بدون ويحنكهم 461 كان ياخذ الرطب بيمينه والبطيخ بيساره وياكل الرطب بالبطيخ وكان احب الفاكهة اليه طس ك وابو نعيم في الطب عن انس صح كان اذا اكل رطبا وبطيخا معا ياخذ الرطب بيمينه اي بيده اليمني والبطيخ بيساره فياكل الرطب بالبطيخ ليكسر حر هذا برد هذا و--عكسه وكان اي البطيخ احب الفاكهة اليه فيه جواز الاكل باليدين جميعا قال	236	2972366758688842262	296	474.5	240	1158	25.561311721801758	48	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	27	82	144	430	1582	300	كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والص----------------دقة من----- الذل-------- ولهذا خص ب----------تحريم صدقة الفرض والنفل عليه---- حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة -قال الشيخ حديث صحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح كان ياكل القثاء بكسر القاف و--المد بالرطب------------- الباء للمصاحبة او للملاصقة-------- لان في الرطب ح-رارة وفي	1752	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms241	true	-8815787257159908882	24	142	108	704	1506	300	كان ياكل الهدية ولا ياكل الصدقة لما في الهدية من الاكرام والاعظام ولما في الصدقة من معني الذل والترحم ولهذا كان من خصاءصه تحريم صدقة الفرض والنفل عليه معا حم طب عن سلمان الفارسي ابن سعد في طبقاته عن عاءشة وعن ابي هريرة كلام المصنف كالصريح في انه ليس في الصحيحين ولا في احدهما والا لما عدل عنه علي القانون المعروف وهو ذهول عجيب فقد قال الحافظ العراقي وغيره انه متفق عليه باللفظ المزبور عن ابي هريرة المذكور واول ناس هم اول الناس 470 كان ياكل القثاء بالرطب حم ق 4 عن عبد الله بن جعفر صح كان ياكل القثاء بكسر القاف وقد تضم بالرطب قال الكرماني الباء للمصاحبة او للملاصقة اه وذلك لان--- الرطب حار رطب في	241	2972366758688842262	256	383.0	206	599	42.73789596557617	45	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0988	false	-8257121517574353067	39	65	213	341	1483	300	روي لنا عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة منها كانت اطول من الوسطي والو--سطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي ثم	988	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms242	true	6295510443994655092	176	201	926	1047	1552	300	روي---- عن اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المشيرة----- كانت اطول من الوسطي ثم الوسطي اقصر منها ثم البنصر اقصر من الوسطي حم	242	2972366758688842262	114	213.0	90	130	87.69230651855469	20	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	116	146	586	762	1582	300	كان ياكل الطبيخ قال المناوي بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب قال والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحجااز بخلاف الاخضر	1752	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms242	true	6295510443994655092	270	297	1379	1538	1552	300	كان ياكل الطبيخ------------ بتقديم الطاء لغة في البطيخ بوزنه بالرطب---- والمراد الاصفر بدليل ثبوت لفظ الخربز بدل البطيخ في الرواية المارة وكان يكثر وجوده بالحج-از بخلاف الاخضر	242	2972366758688842262	159	296.0	132	176	90.34091186523438	24	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	247	298	1292	1574	1582	300	نهيا شديدا قال المناوي تمامه عند مخرجه----- ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة حم------------------------------------------------------------------------------------- عن انس واسناده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح كان يامر نساءه اذا ار-دت احداهن ان تنام ان تحمد بفتح الميم اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله تعالي ثلاثا وثلاثين------------------------------------------- وتسبح ثلاثا وثلاثين--------------------------------------------- وتكبر ثلاثا وثلاثين------------------------------ وهي الباقيات الصالحات في قول	1752	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms244	true	-6695063169741740474	136	270	710	1427	1593	300	نهيا شديدا------------ تمامه عند مخرجه احمد ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وكان التبتل من شريعة النصاري فنهي عنه امته اه حم والطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر عن انس وقد ذكره ابن ابي حاتم وروي عنه جمع وبقية رجاله رجال الصحيح ذكره الهيثمي ورواه عنه ابن حبان باللفظ المزبور ومن ثم رمز لحسنه 476 كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ان تحمد ثلاثا وثلاثين وتسبح ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين ابن منده عن حابس ض كان يامر نساءه اذا ارادت احداهن ان تنام ظاهرة شمول نوم الليل والنهاران تحمد الل------ه ثلاثا وثلاثين اي تقول الحمد لله وتكرره ثلاثا وثلاثين مرة وتسبح ثلاثا وثلاثين اي تقول سبحان الله وتكررها ثلاثا وثلاثين مرة وتكبر ثلاثا وثلاثين اي تقول الله اكبر وتكرره كذلك وهي الباقيات الصالحات في قول	244	2972366758688842262	236	350.0	191	735	32.10884475708008	38	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1753	false	1248072405361703126	127	288	659	1523	1577	300	والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة مال او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه وتقضي وجوبا فورا فيما اذا اخر بلا عذر ت عن ابن عمر---- باسناد حسن كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العي-----------------------------------------------------------دين-------------- الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر حم عن ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس باسناد حسن كان يامر بتغيير الش----------------------------------------------------------عر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير اسود كحناء اما تغييره بال---------------سواد فحرام لغير ال---جهاد مخالفة للاعجام علة للتغيير فانهم لا يصبغون شع------------------------------------------ورهم طب عن عقبة بمثناة فوقية بن عبد قال العلقمي بجانبه علا-------------------مة الحسن------------- كان يامر بدفن الشعر والاظ------------------------------------------------------------------------------افر المنفصلين من --------------------الادمي لان محترم فكذا--------------------------------- اجزاءه لكن علي سبيل الندب ----------------لا---- الوجودب طب عن واءل بن حجر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الحاء قال الشيخ حديث حسن كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة بكسر المهملة خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة	1753	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms246	true	6483750565307396040	4	294	20	1474	1506	300	والتعبير بالصلاة ----------غالب من فعلها اول النهار فان اخرت سن ---الاداء اوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت عن ابن عمر رمز لحسن-ه 481 كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين حم عن ابن عباس ح كان يامر بناته ونساءه ان يخرجن في العيدين الفطر والاضحي الي المصلي لتصلي من لا عذر لها وتنال بركة الدعاء من لها عذر وفيه ندب خروج النساء لشهود العيدين هبهن شواب او ذوات هيءة او لا وقد اختلف فيه السلف فنقل وجوبه عن ابي بكر وعلي وابن عمر واستدل له بخبر احمد وغيره باسناد قال ابن حجر لا باس به حق علي كل ذات نطاق الخروج في العيدين ومنهم من حمله علي الندب ونص الشافعي علي استثناء ذوي الهيات والشابة حم عن ابن عباس--- 482 كان يامر بتغيير الشعر مخالفة للاعاجم طب عن عتبة ابن عبد ح كان يامر بتغيير الشعر اي بتغيير لونه الابيض بالخضاب بغير -------------------------سواد كما بينته روايات اخر وعلل ذلك بقوله مخالفة للاعاجم اي--------- فانهم لا يصبغون شعورهم والاعاجم جمع اعجم او اعجمي وهم خلاف العرب طب عن عتب-------------ة بن عبد قال الهيثمي ---فيه الاحوص بن حكيم ضعيف فرمزه لحسنه غير جيد 483 كان يامر بدفن الشعر والاظافر طب عن واءل بن حجر ض كان يامر بدفن الشعر المبان بنحو قص او حلق او نتف والاظافر المبانة بقص او قطع او غيرهما لان الادمي---- محترم ولجزءه حرمة كله فامر بدفنه لءلا تتفرق اجزاءه وقد --يقع في النار او في غيرها من الاقذار كما سبق طب عن واءل بن حجر بضم المهملة وسكون الجيم ابن سعد بن مسرور الحمصي صحابي جليل كان من ملوك اليمن ثم سكن الكوفة 484 كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والحيضة والسن والعلقة والمشيمة الحكيم عن عاءشة ض كان يامر بدفن سبعة اشياء من الانسان الشعر والظفر والدم والح------------------------------------------------------------------------------------------يضة بكسر الحاء-- خرقة الحيض والسن والعلقة والمشيمة	246	2972366758688842262	449	389.5	353	1774	25.310033798217773	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	0	43	0	227	1545	300	يختتن و------------------------ان كان ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم------- بالقدوم وهو ابن ثمانين----------- طب عن قتادة ابن عياض الرهاوي بضم الراء------------------------------------------------- وقيل الجرشي واسنا---------ده حسن كان يباشر نساءه فوق الازار ---------------------------------------------------يتمتع بهن------------- بغير وطء وهن ------------حيض بضم الحاء وشدة المثناة التحتية جمع حاءض	1754	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms247	true	-1167721630609781783	104	183	501	893	1449	300	يختتن وان كان قد كبر وطعن في السن مثل ابن ثمانين سنة فقد اختتن ابراهيم الخليل بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة كما مر طب عن قتادة ابن عياض الرهاوي بضم الراء وخفة الهاء نسبة الي الرهاء مدينة من بلاد الجزيرة وقيل الجرشي رمز المصنف لحسنه 486 كان يباشر نساءه فوق الازار وهن حيض م د عن ميمونة صح كان يباشر نساءه اي يتلذذ ويتمتع بحلاءله بنحو لمس بغير جماع فوق الازار وهن حيض بضم الحاء وشد- الياء---------- جمع حاءض	247	2972366758688842262	191	270.0	151	403	47.3945426940918	32	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	135	219	750	1134	1545	300	م د عن ميمونة ام المءمنين كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما----------------------------------------------------------------- اي يقدم شراب-------------------------------------------------------ه علي --اكل الطعام اي ان لم يجد تمرا ولا رطبا ولا يعارضه ما سياتي او كان تارة يفطر علي هذا وتارة علي ذاك فاخبر كل راء بما راي وكان اذا شرب لا يعب قال في النهاية العب الشرب بلا تنفس وقال في المصباح عب الرجل عبا من باب قتل شربه من غير تنفس بل يشرب مرتين او ثلاثا بان يشرب --ويزيل الاناء عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب --وهكذا	1754	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms247	true	-1167721630609781783	211	292	1047	1411	1449	300	م د عن ميمونة --زوجته 487 كان يبدا بالشراب اذا كان صاءما وكان لا يعب يشرب مرتين او ثلاثا طب عن ام سلمة ض كان يبدا بالشراب اي يشرب ما يشرب من الماءع كماء ولبن اذا كان صاءما واراد الفطر فيقدمه علي الاكل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا شرب لا يعب اي لا ي---------------شرب بلا تنفس فان الكباد اي وجع الكبد كما صرح به هكذا في رواية من العب بل يشرب مرتين--------- بان يشرب ثم يزيله------ عن فيه ويتنفس خارجه ثم يشرب ثم هكذا	247	2972366758688842262	161	155.0	120	510	31.568628311157227	29	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	219	297	1134	1532	1545	300	طب عن ام سلمة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ حديث حسن لغيره كان يبدو اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا ت------------------------------------- عن--------------------- انس واسناده حسن كان يبدو -لي التلاع------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر المثناة الفوقية جمع تلعة بفتحها وهو مجا-----------ري الماء من اعلي الوادي الي اس----------------------------------------------------------------------------------------فله والمراد ك----ان يخرج الي البادية لاجلها د-حب عن عاءشة باسناد صحيح كان يبعث الي المط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والفساقي------- المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها	1754	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms248	true	-9072945072675082559	1	198	6	996	1521	300	طب عن ام سلمة قال الهيثمي فيه يحيي بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف واعاده في موضع اخر وقال رواه الطبراني باسنادين وشيخه في احدهما ابو معاوية الضرير ولم اعرفه وبقية رجاله ثقات 488 كان يبدا اذا افطر بالتمر ----ن عن انس ح كان يبدا اذا افطر من صومه بالتمر اي ان لم يجد رطبا والا قدمه عليه كما جاء في رواية اخري ن عن انس ابن مالك ورمز المصنف لحسن--ه 489 كان يبدو الي التلاع د حب عن عاءشة ح كان يبدو الي التلاع لفظ رواية البخاري في الادب المفرد الي هءلاء التلاع وهي بكسر التاء ----------جمع تلعة بفتحها ككلبة وكلاب وهي مجري الماء من اعلي الوادي الي اسفله وهي ايضا ما انحدر من الارض وما اشرف منها فهي من الاضداد كما في المصباح والنهاية وغيرهما والمراد انه كان يخرج الي البادية لاجلها د حب عن عاءشة ورواه عنها ايضا البخاري في كتاب الادب المفرد فكان ينبغي عزوة اليه ايضا وقد رمز المصنف لحسنه 490 كان يبعث الي المطاهر فيءتي بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين طس حل عن ابن عمر ض كان يبعث الي المطاهر جمع مطهرة بكسر الميم كل اناء يتطهر منه والمراد هنا نحو الحياض والمساقي والبرك المعدة للوضوء فيءتي اليه بالماء منها	248	2972366758688842262	314	505.5	246	1006	31.212722778320312	54	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1755	false	-7561052661806804535	15	65	81	342	1513	300	عن ابن عمر باسناد صحيح كان يبيت الليالي المتتابعة----------------------------------------------------- طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله فيه العطف علي الضمير المتصل من غير فاصل و-------------قوله لا يجدون عشاء---------------- بالفتح ما يءكل------------------------ اخر النهار مستانف استءنافا بياني-----------------------------ا كانه قيل ما سبب طيهم فقال لا يجدون عشاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اكثر خبزهم خبز الشعير	1755	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms249	true	2089264934607833336	6	98	24	502	1472	300	عن ابن عباس ---------ح كان يبيت الليالي المتتابعة اي المتوالية يعني كان في بعض تلك الليالي علي الاتصال طاويا اي خالي البطن جاءعا هو واهله ------عطف علي الضمير المرفوع المءكد بالمنفصل اكد ذلك بقوله لا يجدون اي الرسول واهله عشاء بالفتح ما يءكل عند العشاء بالكسر بمعني اخر النهار يعني لا يجدون ما يتعشون به في الليل وقد افاد ذلك ما كان دابه وديدنه من التقلل من الدنيا والصبر علي الجوع وتجنب السءال راسا كيف وهو اشرف الناس نفسا وفيه فضل الفقر والتجنب عن السءال مع الجوع وكان اكثر خبزهم خبز الشعير	249	2972366758688842262	174	219.0	137	493	35.29411697387695	28	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1755	false	-7561052661806804535	215	300	1078	1513	1513	300	الخنوثة التي لا تليق بهم---------------------- حم عن ابي هريرة باسناد حسن كان يتبع ال------------------------------------------------طيب بكسر فسكون لمحبته له في رباع النساء ا-----------ي في منازل نساءه----------- ومواضع الخلوة بهن لتناوله والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومن------------------------------------زلهم الطيالسي--------- عن انس باسناد حسن كان يت---------------------------------------------------------------بوا بالهمز لبوله -----------------اي يطلب موضعا يصلح له كما يتبوا لمنزله اي كما يطلب موضعا يصلح للسكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طس عن ابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يتحري صيام الاثنين والخ--------------------------------------------------------------------ميس اي يتعهد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم-	1755	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms250	true	1139912398931305348	0	230	0	1167	1538	300	الخنوثة التي لا تليق بهم فيحرم لبسه علي الرجال حم عن ابي هريرة------- 494 كان يتبع الطيب في رباع النساء الطيالسي عن انس ح كان يتبع الطيب بكسر فسكون---------- في رباع النساء اي نساءه يعني في منازلهن واماكن اقامتهن ومواضع الخلوة بهن-------- والرباع كسهام جمع ربع كسهم محل القوم ومنزلهم وديار اقامتهم ويطلق علي القوم مجازا الطيالسي ابو داود عن انس ابن مالك رمز لحسنه 495 كان يتبوا لبوله كما يتبوا لمنزله طس عن ابي هريرة ض كان يتبوا بالهمز لبوله كما يتبوا لمنزله اي يطلب موضعا يصلح ك-----------------------ما يطلب موضعا يصلح للسكني يقال تبوا منزلا اي اتخذه فالمراد اتخاذ محل يصلح للبول فيه قال الحافظ العراقي واستعمال هذه اللفظة علي جهة التاكيد والمراد انه يبالغ في طلب ما يصلح لذلك ولو قصر زمنه كما يبالغ في استصلاح المنزل الذي يراد للدوام وفيه انه يندب لقاضي الحاجة ان يتحري ارضا لينة من نحو تراب او رمل لءلا يعود عليه الرشاش فينجسه فاذا لم يجد الا صلبة لينها بنحو عود وفيه انه لا باس بذكر لفظ البول وترك الكناية عنه طس عن ابي هريرة قال الولي العراقي فيه يحيي بن عبيد وابوه غير معروفين وقال الهيثمي هو من رواية يحيي ابن عبيد بن رجي عن ابيه ولم ار من ذكرهما وبقية رجاله ثقات 496 كان يتحري صيام الاثنين والخميس ت ن عن عاءشة ح كان يتحري صيام لفظ رواية الترمذي صوم الاثنين والخميس اي يتعمد صومهما او يجتهد في ايقاع الصوم	250	2972366758688842262	356	421.5	285	1215	29.300411224365234	60	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1757	false	-7667438958242351941	0	76	0	393	1518	300	مما مست النار طب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة واسناده صحيح كان يتوضا ثم يقبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة قال المناوي وا--------------------------------------ذا من ادلة الحنفية علي------ ان المس لا ينقض اه واجاب الديلمي بان هذه واقعة حال فيحتمل انه قبل من فوق حاءل ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال------------ حم ه عن عاءشة قال العلقمي بجانبه علامة الصحة كان يتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا مرة واحدة واحدة ومرة اثنتين اثنتين ومرة ثلاثا ثلاثا	1757	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms256	true	-6514510922418001480	100	241	481	1168	1476	300	مما مست النار طب عن ام سلمة صح كان يتوضا مما مست النار ثم نسخ بخبر جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء منه طب عن ام سلمة رمز المصنف لصحته ومستنده قول الهيثمي رجاله موثقون وعدل عن عزوه لاحمد مع كونه خرجه باللفظ المذكور لان في سنده من لا يعرف 512 كان يتوضا ثم يقبل ويصلي ولا يتوضا حم ه عن عاءشة صح كان يتوضا ثم ي--------------------------------------قبل بعض نساءه ويصلي ولا يتوضا من القبلة وفي رواية للدار قطني بدل ولا يتوضا ولا يحدث وضوءا وهذا من ادلة الحنفية علي قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اللمس غير ناقض حم ه عن عاءشة قالت ربما فعله بي رمز المصنف لصحته ونقل الدميري تضعيفه عن البيهقي وضعفه مغلطاي في شرح ابي داود 513 كان يتوضا واحدة واحدة واثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا كل ذلك يفعل طب عن معاذ ح كان يتوضا مرة واحدة واحدة و----اثنتين اثنتين و----ثلاثا ثلاثا	256	2972366758688842262	150	63.5	118	881	17.026105880737305	24	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1757	false	-7667438958242351941	84	207	434	1054	1518	300	طب عن معاذ قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة فلا يندب فيه التثليث---------------------- بخلاف الوضوء والغسل---------------------- طب عن معاذ وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ضعيف كان يجتهد في العشر الاواخر من شهر رمضان ما لا يجتهد في غيرها ----------------------------------------------------------------------------اي يج--د في---- العبادة وزيادة علي العادة بان يزيد في العبادة في العشر الاواخر من شهر رمضان باحياء لياله بالعبادة قال الدميري واما قول اصحابنا يكره قيام كل الليل فمعناه الدوام عليه ح- م ت ه-------------- عن عاءشة---------------------- كان يجعل يمينه اي يده اليمني لا كله وشربه ووضوءه يحتمل ان يكون المراد واخذ ماء وضوءه وثيابه قال المناو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه مما لا دناءة فيه وكان يجعل شماله لما سوي ذلك	1757	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms257	true	-7006006011306711422	108	263	577	1342	1535	300	طب عن معاذ ض ك-----------------------------ان يتيمم بالصعيد اي التراب او وجه الارض فلم يمسح يديه ووجهه الا مرة واحدة ولهذا ذهب الشافعي الي ندب عدم تكرار التيمم بخلاف الوضوء والغسل حيث يسن فيهما التثليث طب عن معاذ ابن جبل قال الحافظ الهيثمي وفيه محمد بن سعيد المصلوب كذاب يضع الحديث اه فكان ينبغي للمصنف حذفه مع ما قبله 515 كان يجتهد في العشر الاواخر------------- ما لا يجتهد في غيرها حم م ت ه عن عاءشة صح كان يجتهد في العشر الاواخر من رمضان مالا يجتهد في غيره اي يجتهد فيه من العبادة فوق------- العادة و---يزيد فيها------ في العشر الاواخر من رم----ضان باحياء ليا---------------------------------------------------------------------------ليه حم م ت ه كلهم في الصوم عن عاءشة ولم يخرجه البخاري 516 كان يجعل يمينه-------------- لا-كله وشربه ووض------------------------------------وءه وثيابه واخذه وعطاءه وشماله لما سوي ذلك حم عن حفصة صح كان يجعل يمينه لاكله وشربه ووضوءه زاد في رواية وصلاته وثيابه يعني للبس ثيابه او تناولها واخذه وعطاءه --------------------------وشماله لما سوي ذلك	257	2972366758688842262	356	445.0	280	979	36.3636360168457	58	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	83	131	412	678	1539	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في الغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي	2222	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms257	true	-7006006011306711422	0	43	0	243	1535	300	النووي اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة ب--الغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين و-----------------------اختلافها دليل علي--- جواز ذلك كله وان الثلاث- هي الكمال والواحدة تجزي	257	2972366758688842262	228	405.5	187	279	81.72042846679688	35	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1757	false	-7667438958242351941	247	297	1245	1506	1518	300	كان يجل العباس عمه اجلال الولد للوالد فهو بمنزلته------------------- في التعظيم والتوقير والاكرام ك عن ابن عباس وهو حديث -----------------صحيح كان يجلس القرفصا قال المناوي----------------------------- بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة-------- اي يقعد محتبيا بيديه وهذا ف------------ي وقت دون وقت فق----د كان يجلس متربعا طب عن اياس	1757	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms259	true	-3669467103608166754	83	149	372	698	1511	300	كان يجل العباس عمه اجلال الولد للوالد ويقول انما عم الرجل صنو ابيه ك في المناقب --------------------عن ابن عباس وقال---- صحيح واقره الذهبي 519 كان يجلس القرفصاء طب عن اياس بن ثعلبة ض كان يجلس القرفصاء بضم القاف والفاء وتفتح وتكسر وتمد وتقصر والراء ساكنة كيف كان اي يقعد محتبيا بيديه قيل وينبغي حمله علي وقت دون وقت فقد ورد كان يجلس متربعا طب عن اياس	259	2972366758688842262	197	299.0	154	350	56.28571319580078	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1758	false	-6126337658399136652	21	169	96	869	1532	300	ويعتقل الشاة قال المناوي اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي التواض------------ع ويجيب دعوة المملوك يحتمل ان المراد اذا امره سيده بذلك لان المملوك يمتنع عليه الاطعام من مال سيده بغير اذنه علي خبز الشعير زاد في رواية والا هالة -لسخنة اي الدهن المتغير الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طب عن ابن عباس وا---------------------سناده حسن---- كان يجلس اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------صعد بكسر العين المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن قال العلقمي يعني الواحد اذا- لم يكن لرسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة الا مءذن واحد وهو بلال ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس قال العلقمي نحو سورة الاخلاص وان قراها فهو اولي ولا يتكلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب خطبة ثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ----------عن ابن عمر باسناد حسن كان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر	1758	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms260	true	9059954876154994795	17	261	109	1365	1545	300	ويعتقل الشاة------------ اي يجعل رجليه بين قواءمها ليحلبها ارشادا الي التواضع وترك الترفع ويجيب دعوة المملوك ----------------------------------------------------------------------------------------علي خبز الشعير زاد في رواية والا-هالة السنخة اي الدهن المتغير الريح وعلمه ذلك انها اخبار الداعي او للعلم بفقره ورثاثة حاله او مشاهدة غالب ماكوله ونحو ذلك من القرابين الخالية فكان لا يمنعه ذلك من اجابته وان كان حقيرا وهذا من كمال تواضعه ومزيد براءته من ساءر صنوف الكبر وانواع الترفع طب عن ابن عباس رمز لحسنه قال الهيثمي اسناده حسن 521 كان يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب د عن ابن عمر صح كان يجلس اذا صعد بكسر العين المنبر اي اعلاه فيكون قعوده علي المستراح ووقوفه علي الدرجة التي تليه حتي يفرغ المءذن------------ يعني الواحد لانه لم يكن--------------------------------- يوم الجمعة الا مءذن واحد--------- ثم يقوم فيخطب خطبة بليغة مفهومة قصيرة ثم يجلس------------ نحو سورة الاخلاص فلا يت-------------------كلم حال جلوسه ثم يقوم ثانيا فيخطب -----ثانية بالعربية فيشترط كون الخطبتين بها وان يقعا من قيام للقادر وان يفصل القاءم بينهما بقعدة مطمءنا وغيره بسكتة فان وصلهما حسبتا واحدة كما دل علي ذلك هذا الحديث د في الجمعة عن ابن عمر ابن الخطاب وفيه العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال المنذري فيه مقال 522 كان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في السفر حم خ عن انس صح كان يجمع تقديما وتاخيرا بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع الصبح مع غيرها ولا العصر مع المغرب في السفر	260	2972366758688842262	556	942.5	448	1447	38.4243278503418	92	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	26	156	121	776	1490	300	التيامن قال المناوي لفظ------ مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم----------------------------------------------------- ما استطاع اي ما دام مستطيعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طهوره بالضم اي ف---ي تطهره شامل للوضوء والغسل وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم اي ترجيل شعره قال العلقمي وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن زاد ابو داود وسواكه وفي شانه ا---ي حاله كله اي-- في جميع حالاته مما هو من باب- التكريم قال العلقمي قال في الفتح لا كثر الرواة بغير واو ولا بي الوقت باثبات الواو وقال الشيخ تقي الدين هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما باليسار اه هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير اثبات الواو واما علي اسقاطها فقوله في شانه كله متعلق بيعجبه لا بالتيمن---- اي يعجبه في شانه كله التيمن في تنعله الخ-اي لا	1759	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms262	true	-9037845637600944592	109	300	534	1512	1512	300	التيامن------------ لفظ رواية مسلم التيمن اي الاخذ باليمين فيما هو من باب التكريم قيل لانه كان يحب الفال الحسن واصحاب اليمين اهل الجنة ما استطاع اي ما دام مستطيعا للتيمن بخلاف مالو عجز عنه فيتعين غيره فنبه علي المحافظة علي ذلك ما لم يمنع مانع ماليس منه بد قال ابن حجر ويحتمل انه احترز به عما لا يستطاع فيه التيمن شرعا كفعل الاشياء المستقذرة باليمين كاستنجاء وتمخط في طهوره ب--ضم الطاء اي تطهره------------------- وتنعله اي لبس نعله وترجله بالجيم--- تمشيط شعره-------------------------------------------------------------------------- زاد ابو داود وسواكه وفي شانه اي في حاله كله يعني في جميع حالاته مما هو من قبيل التكريم والتزيين وهذا عطف عام علي خاص وفي رواية بحذف العاطف اكتفاء بالقرينة قال ابن دقيق العيد هذا -------عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيه --باليسار وتاكيد الشان بقوله كله يدل علي التعميم لان التاكيد يرفع المجاز فقد يقال حقيقة الشان ما كان فعلا مقصودا ومالا يندب فيه التيامن ليس من الافعال المقصودة بل هي اما متروك او غير مقصودة هذا كله علي تقدير اثبات الواو -اما علي حذف--ها فقوله في شان----ه متعلق يحب--- لا بالتيامن من اي ي--حب في شانه كله التيمن في تنعله الخ اي لا-	262	2972366758688842262	415	579.5	329	1110	37.387386322021484	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	156	276	776	1379	1490	300	يترك ذلك سفر اولا حضر اولا في فراغه ولا شغله ونحو ذلك وقال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة الجار قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبلد الكل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل انتهي كلام العلقمي وقوله تطهره متعلقه بيعجبه يعني وفي رواية من رواة كان يعجبه بدل كان يحبه حم ق-- عن عاءشة---- كان يحب ان يخرج اذا غزي يوم الخميس قال العلقمي وسبب الخروج يوم الخميس ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم بورك لامتي في بكورها يوم الخميس وهو حديث ضعيف اخرجه الطبراني ولقوله صلي الله عليه وسلم كان يحب الخروج السبت حم خ عن كعب بن مالك--- كان يحب ان	1759	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms263	true	-5405051317942478168	0	128	0	674	1487	300	يترك ذلك سفرا ولا حضرا ولا في فراغه ولا شغله--------- وقال الطيبي قوله في شانه بدل من-------- تنعله باعادة العامل ولعل---ه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح العب------ادة ف-----نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل --كل من كل وفيه ندب البداءة بشق الراس الايمن في الترجل والغسل والحلق ولا يقال هو من باب الازالة فيبدا فيه بالايسر بل هو من باب العبادة والتزيين والبداءة بالرجل اليمني بالتنعل وفي ازالتها باليسري والبداءة باليد والرجل اليمني في الوضوء وبالشق الايمن في الغسل وندب الصلاة عن يمين الامام وفي ميمنة المسجد وفي الاكل والشرب فكلما كان من باب التكريم والتزيين يبدا باليمين وعكسه عكس-----------------------------------------------------------------------------------------------ه حم ق 4 عن عاءشة 527 كان يحب ان يخرج اذا غز-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يوم الخميس---------------------------------------------------------------------------- حم خ عن كعب بن مالك صح كان يحب ان	263	2972366758688842262	282	229.5	224	979	28.804903030395508	49	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1760	false	7928048559134184853	28	121	147	633	1543	300	ابو نعيم في الطلب----------- عن معاوية ------------------------------------------------بن يزيد العبسي بعين مهملة فموحدة تحتية واسنا------------ده ضعيف---- كان يحب الحل---------------------------------------واء بالمد علي الاشهر ويقصر والممدود يرسم بالالف والمقصور يرسم بالياء قا---------ل الازهري الحلوا--- اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة اه وقال النووي المراد بالحلواء هنا كل شء حلواي---------- وان لم تدخله صنعة و----حبه صلي الله--------- عليه وسلم لها ليس علي معني كثرة التشهي لها وانما معناه انه اذا كان قدم له الحلواء نال منها نيلا صالحا فيعلم من ذلك انه قد اعجبه طعمها وحلاوتها والعسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه	1760	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms264	true	8742987885650676389	148	235	756	1193	1522	300	ابو نعيم في كتاب الطب النبوي عن معاوية الذي رايته في اصول صحاح امية بدل معاوية فليحرر ابن يزيد العبسي ولم اره في الصحابة قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف 530 كان يحب الحلواء والعسل ق 4 عن عاءشة صح كان يحب الحلواء بالمد علي الاشهر فتكتب-------------- بالالف وتقصر فتكتب-- بالياء وهي مءنث قال الازهري وابن سيده اسم -------------لطعام عولج---------- بحلاوة لكن----------- المراد--------- هنا كما قال النووي كل حلو وان لم تدخله صنعة وقد تطلق علي الفاكهة و عطف عليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسل عطف خاص علي عام تنبيها علي شرفه	264	2972366758688842262	209	227.0	160	635	32.913387298583984	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1760	false	7928048559134184853	147	201	765	1040	1543	300	كان يحب العراجين -----قال في النهاية ------------العرجون هو العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق وجمعه عراجين ولا يزال في يده منها ينظر اليها حم د عن ابي سعيد باسناد حسن كان يحب ال--------------------------------------زبد ب--ضم الزاي وسكون الموحدة ما يستخرج بالمخض من لبن --بقر او غنم والتمر بمثناة فوقية--------------------------------------------- يعني يحب الجمع بينهما في الاكل	1760	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms265	true	-3048007620430539705	108	178	537	879	1524	300	كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها ينظر اليها العرجون--- العود الاصفر الذي فيه شماريخ العذق فعلون من الانعراج الانعطاف------------------ حم د عن ابي سعيد الخدري 532 كان يحب الزبد والتمر د ه عن ابن بشر ح كان يحب الزبد بالضم كقفل ما يت----------------خرج بالمخض من لبن البقر والغنم اما لبن الابل فلا يسمي ما يستخرج منه زبدا بل يقال له حباب والتمر يعني يحب الجمع بينهما في الاكل	265	2972366758688842262	166	218.0	127	379	43.79947280883789	26	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1760	false	7928048559134184853	232	300	1210	1543	1543	300	كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم قال المحلي في تفسيره اي نزه ربك عما لا يليق به واسم زاءد الاعلي حم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال العلقمي بجانبه علامة الصحة ان يح-----------------------------------------------------تجم قال المناوي------- حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها------------- واعطي الحجام ا---------------------------------------------------------جرته ق عن انس بن مالك كان يحتجم علي ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق بالتحريك اي اراق من هذه الدماء فلا يضره-	1760	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms266	true	-5139763648669578260	69	227	359	1127	1476	300	كان يحب هذه السورة سورة سبح اسم---------------------------- ربك------------------------- الاعلي اي نزه اسمه عن ان يبتذل او يذكر الا علي جهة التعظيم قال الفخر الرازي وكما يحب تنزيه ذاته عن النقاءص يحب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب حم وكذا البزار كلاهما عن علي امير المءمنين رمز لحسنه قال الحافظ العرقي في سنده ضعيف هكذا جزم به واقتصر عليه وبينه تلميذه الهيثمي قال فيه ثور بن ابي فاختة وهو متروك انتهي وبه يعرف ان رمز المصنف لحسنه زلل فاحش 535 كان يحتجم ق عن انس كان يحتجم حجمه ابو طيبة وغيره وامر بالحجامة واثني عليها في عدة اخبار واعطي الحجام اجرته والحجم تفرغ اتصال اريد به تتابع استفراغ دم من جهات الجلد ق عن انس ----536 كان يحتجم علي هامته وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره ان لا يتداوي بشء لشء د ه عن ابي كبشة ح كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اه-----------------راق من هذه الدماء فلا يضرة	266	2972366758688842262	213	278.5	165	842	25.296911239624023	36	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	0	31	0	137	1486	300	ان لا يتداوي بشء لشء يعني انها تغن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن كثير من الادوية ده عن ابي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشة عمر بن سعد او سعد ابن عمر واسناده حسن كان يح------------------تجم في راسه ويسميها اي	1761	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms266	true	-5139763648669578260	200	300	1011	1476	1476	300	ان لا يتداوي بشء لشء د ه عن ابي كبشة ح كان يحتجم علي هامته اي راسه وبين كتفيه ويقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضرة ان يتداوي بشء لشء المراد بالراس هنا ما عدا نقرتها بدليل خبر الديملي عن انس مرفوعا الحجاجة في نقرة الراس تورث النسيان فتجنبوا ذلك لكن فيه ابن واصل متهم قال ابو داود وقال معمر احتجمت فذهب عقلي حتي كنت القن الفاتحة في صلاتي وكان احتجم علي هامته د ه في الطب عن ابي كبشة عمر بن سعد او سعد -بن عمر وفي الصحابة ابو كبشة غيره 537 كان يحتجم في راسه ويسميها ام-	266	2972366758688842262	82	107.5	59	467	17.55888557434082	15	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	117	201	556	977	1486	300	كان يحفي شاربه بحاء مهملة----- طب عن ام عياش بعين مهملة ومثناة --تحتية وشين معجمة مولا------------------------------------------ته وقيل مولاة رقية قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان ي----------------------------------------------------------------------------------حلف فيقول لا ومقلب القلوب قال العلقمي لا نافية للكلام السابق ومقلب القلوب هو المقسم به والمراد بتقليب القلوب تقلب اعراضها واحوالها لا تقلب ذات ----------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلب حم خ ث ن عن ابن عمر -بن ال---------------------------------------خطاب كان يحمل ماء ز----------------------------------مزم من مكة الي الم----------------------------------------------------دينة ت ك عن عاءشة---- كان يخرج الي ا----------------------------------------------------لعيد-- اي -صلاته-- ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر	1761	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms268	true	2088796019918640365	99	276	481	1320	1439	300	كان يلحف شاربه اي يبالغ في قصه طب عن ام عياش بشد ال------مثناة التحتي-----------ة مولاته اي مولاة النبي صلي الله عليه وسلم وخادمته وقيل مولاة رقية رمز المصنف لحسنه قال الهيثمي فيه عبد الكريم بن روح وهو متروك 541 كان يحلف لا ومقلب القلوب حم خ ت ن عن ابن عمر صح كان يحلف فيقول لا ومقلب القلوب اي مق--------------------------------------------------------------------------------لب اعراضها واحوالها لا ذواتها وفيه ان عمل القلب بخلق الله وتسمية الله بما ثبت من صفاته علي الوجه اللاءق وانعقاد اليمين بصفة لا يشارك فيها وحل الحلف بافعاله تقدس اذا وصف بها ولم يذكر اسمه وغير ذلك حم خ في التوحيد وغيره ت ن في الايمان وغيره كل----------هم عن ابن عمر ابن الخطاب ورواه عنه ايضا ابن ماجه في الكفارة 542 كان يحمل ماء زمزم ت ك عن عاءشة صح كان يحمل ماء زمزم من مكة الي المدينة ويهديه لاصحابه وكان يستهديه من اهل مكة فيسن فعل ذلك ت ك عن عاءشة 543 كان يخرج الي العيد ماشيا ويرجع ماشيا ه عن ابن عمر ح كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ماشيا ويرجع ماشيا في طريق اخر	268	2972366758688842262	240	320.0	186	946	25.369977951049805	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	189	221	919	1077	1486	300	كان يخرج الي العيد اي صلاته ماشيا و----------------------------يرجع ماشيا في طريق اخر ه عن ابن عمر--- كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما في الصحراء ماشيا وي---------صلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة	1761	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms269	true	-3459941563210401737	0	38	0	189	1553	300	كان يخرج الي العيد-------ين ماشيا ويصلي بغير اذان ولا اقامة ثم يرجع ماشيا في طريق اخر ه عن ابي رافع ح كان يخرج الي العيدين اي لصلاتهما ب--الصحراء ماشيا لا راكبا ويصلي صلاة العيد بغير اذان ولا اقامة	269	2972366758688842262	140	233.0	111	198	70.70706939697266	24	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1761	false	8085720794911665540	229	272	1110	1334	1486	300	ه- عن ابي رافع ك-ان يخرج في العيدين قال المناوي الي المصلي الذي علي باب المدينة الشرقي-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة بمطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافعا صوته ب---------التهليل والتكبير وبه اخذ الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة في قوله-------- رفع الصوت بالتكبير---- بدعة	1761	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms269	true	-3459941563210401737	152	245	770	1260	1553	300	هب عن ابن عمر ض كان يخرج في العيدين الي الم------------صلي الذي علي باب المدينة الشرقي بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال ابن شيبة قال ابن القيم وهو الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده الا مرة واحدة لمطر بل كان يفعلها في المصلي داءما ومذهب الحنفية ان صلاتها بالصحراء افضل من المسجد وقال المالكية والحنابلة الا بمكة وقال الشافعية الا في المساجد الثلاثة فافضل لشرفها ويخرج حال كونه رافعا صوته بالتكبير والتهليل وبهذا------- اخذ الشافعي وفيه رد علي ابي حنيفة في ذهابه الي ان رفع الصوت بالتكبير فيه بدعة	269	2972366758688842262	186	295.0	147	509	36.542240142822266	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	97	144	537	766	1543	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة---- كان يخطب ب------------------------------------------------قاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة يح----ل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د---------- عن ام هشام بنت الحارث بن	1762	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms270	true	-5848962582166061246	238	300	1283	1577	1577	300	حم م د ن ه عن جابر بن سمرة 547 كان يخطب بقاف كل جمعة د عن بنت الحرث بن النعمان كان يخطب بقاف اي بسورتها كل جمعة لاشتمالها علي البعث والموت والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة وقوله كل جمعة قد يحمل علي الجمع التي حضرها الراوي فلا ينافي ان غيره سمعه يخطب بغيرها د في الصلاة عن ام هشام بنت الحارث بن-	270	2972366758688842262	226	421.5	180	295	76.61016845703125	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	149	261	794	1344	1543	300	كان يخطب النسا اي احداهن ويقول لمن خطبها لك كذا ------------------وكذا ا جفنة سعد -بن عبادة تدور معي اليك كلما درت كناية عن كثرة العيش لترغب المراة في نكاحه كما مر طب عن سهل بن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده حسن كان يخيط ثوبه ويخصف نعله قال في مختصر النهاية وخصف النعل خرزها ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم من ا---شغال المهنة لكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواضعه ومكارم ا--خلاقه حم عن عاءشة واسناده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح كان يدخل الحمام ويتنور قال المناوي اي------------------------------------ يطلي عانته وما قرب منها بال-------------------------------------------------------------------------نورة ابن عساكر عن واء----------لة بن الاسقع وهو حديث ----------------------ضعيف كان يدركه الفجر وهو جنب من ا------------------------------------------------------------------------------------------------هله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب	1762	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms271	true	-227644083529872327	58	278	288	1373	1488	300	كان يخطب النساء--------- ويقول لمن خطبها لك كذا وكذا من مهر ونفقة ومءنة وجفنة سعد ابن عبادة تدور معي اليك كلما درت وقد مر شرح قصة جفنة سعد------------------------- طب عن سهل بن سعد الساعدي رمز المصنف لحسنه 549 كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم حم عن عاءشة ح كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم من الاشتغال -بمهنة الاهل والنفس ارشادا للتواضع وترك التكبر لانه مشرف بالوحي والنبوة ومكرم بالمعجزات والرسالة وفيه ان الامام الاعظم يتولي اموره بنفسه وا-نه من داب الصالحين حم عن عاءشة رمز المصنف لحسنه وهو اعلي من ذلك فقد قال الزين العراقي رجاله رجال الصحيح ورواه ابو الشيخ بلفظ ويرقع الثوب والبخاري من حديث عاءشة كان يكون في مهنة اهله 550 كان يدخل الحمام ويتنور ابن عساكر عن واثلة ض كان يدخل الحمام ويتنور اي كان يطلي عانته وما قرب منها بالنورة قال ابن القيم لم يصح في الحمام حديث ولم يدخل حماما قط ولعله ما راه بعينه ابن عساكر في تاريخه عن واثلة بن الاسقع بسند---- ضعيف جدا بل واه بالمرة 551 كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم مالك ق 4 عن عاءشة وام سلمة صح كان يدركه الفجر وهو اي والحال انه جنب من جماع اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم بيانا لصحة صوم الجنب	271	2972366758688842262	320	331.5	243	1228	26.058631896972656	57	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	52	86	263	451	1519	300	كان يذكر الله تعالي بقلبه وبلسانه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في--------- كل احيانه اي اوقاته قال العلقمي قال الدميري مقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يذكر الله متطهرا ومحدثا------ وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا	1765	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms275	true	-4144853300195230956	202	254	1011	1289	1551	300	كان يذكر الله تعالي بقلبه و-لسانه بالذكر الثابت عنه من تسبيح وتهليل وتكبير وغير ذلك علي قال الولي العراقي هي ههنا بمعني في وهو الظرفية كما في قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في حين غفلة كل احيانه اي اوقات--------------------------------------------------------------------------ه متطهرا ومحدثا وجنبا وقاءما وقاعدا ومضطجعا وماشيا وراكبا	275	2972366758688842262	110	174.5	90	353	31.16147232055664	17	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	23	47	118	240	1519	300	طب هب عن ابن عم--------------------------------------------------------ر قال الشيخ حديث حسن كان يذبح اضحي-ة بيده قال المناوي---------------------- مسميا مكبرا وربما وكل--------------------------------- واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر	1765	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms275	true	-4144853300195230956	57	104	277	511	1551	300	طب هب عن ابن عمر قال الهيثمي عقب عزوه للطبراني رجاله رجال الصحيح الا عبد السلام وهو ثقة 556 كان يذبح اضحيته بيده حم عن انس صح كان يذبح اضحيته بيده مسميا مكبرا وربما وكل ففيه ندب الذبح بيد المضحي ان قدر واتفقوا علي جواز التوكيل للقادر	275	2972366758688842262	94	140.0	73	234	40.17094039916992	16	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	141	179	730	921	1519	300	البيهقي في الدلاءل عن ا------------------------بن عباس عد عن عاءشة قال الشيخ-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث حسن لغيره كان يري للعباس من الا---------جلال ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر بفتح الموحدة قسمه ويقول انما عم الرجل صنو-ابيه ---ك عن ابن عمر	1765	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms277	true	-5960474947709824147	20	123	96	612	1478	300	البيهقي في الدلاءل اي في كتاب دلاءل النبوة عن ابن عباس عد عن عاءشة ضعفه ابن دحية في كتاب الايات البينات وقال البيهقي ليس بقوي وقال ابن الجوزي في حديث عاءشة لايصح وفيه عبد الله بن محمد بن المغيرة فقال العقيلي يحدث بما لا اصل له وذكره في الميزان مع جملة احاديث وقال هذه موضوعات مع ذلك كله رمز المصنف لحسنه ولعله لاعتضاده 559 كان يري للعباس ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر قسمه ك عن عمر صح------------- كان يري للعباس من الاجلال والاعظام ما يري الولد لوالده يعظمه ويفخمه ويبر ق-------------سمه ويقول انما عم الرجل صنو ابيه واصل هذا ان عمر	277	2972366758688842262	143	217.5	111	542	26.383764266967773	25	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	183	215	944	1093	1519	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر -------ابن سعد---------- عن يزيد من الزيادة ابن ابي حبيب------------------------------------------------------- مرسلا---- كان يردف خ-------------------------------------------------------------------------------لفه من شاء	1765	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms277	true	-5960474947709824147	237	299	1184	1476	1478	300	كان يرخي الازار اي ازاره من بين يديه ويرفعه من وراءه حال المشي لءلا يصيبه نحو قذر او شوك ابن سعد في طبقاته عن يزيد بن ------------ابي حبيب البصري ابن ابي رجاء واسم ابيه سويد ففيه ثقة يرسل كثيرا مرسلا 561 كان يردف خلفه ويضع طعامه علي الارض ويجيب دعوة المملوك ويركب الحمار ك عن انس صح كان يردف خلفه من شاء	277	2972366758688842262	136	222.0	106	304	44.73684310913086	27	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1765	false	-3426080670611603260	215	293	1093	1491	1519	300	ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي -لا يرفعه علي خوان-------------------------- ويجيب دعوة المملوك قال المناوي الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب الحمار مع وجود الخيل ف----------------------ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته قال الشيخ لكن كان اكثر مراكب النبي صلي الله عليه و-------------سلم الخيل والابل ك عن انس قال الشيخ حديث -----------------------------------صحيح كان يركب الحمار عريانا ليس عليه------------------------------------------------------------------------------ شء من--------------------- اكاف او برذعة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما	1765	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms278	true	8630263880827008938	45	197	239	1014	1542	300	ويضع طعامه عند الاكل علي الارض اي فلا يرفعه علي خوان كما يفعله الملوك والعظماء ويجيب دعوة المملوك يعني------- الماذون له من سيده في الوليمة او المراد العتيق باعتبار ما كان واستعمال مثل ذلك في كلامهم وقول المطرزي المراد بالدعوة النداء بالاذان بعيد مناف للسياق اذ هذا معدود في سياق تواضعه وليس في اجابة الاذان اذا كان المءذن عبدا ما يحسن عده من التواضع بل الحر فيه والعبد سواء ويركب الحمار هذا علي الطريق ارشاد العباد وبيان ان ركوب الحمار ممن له منصب لا يخل بمروءته ولا برفعته بل غايته التواضع وكسر النفس ك في الاطعمة من حديث ابن عيينة عن مسلم الملاءي------- عن انس قال الحاكم---- صحيح ورده الذهبي بقوله قلت مسلم ترك 562 كان يركب الحمار عري--ا ليس عليه شء ابن سعد عن حمزة ابن عبد الله بن عتبة مرسلا ض كان يركب الحمار عريا ليس عليه شء مما يشد علي ظهره من نحو اكاف وبرد--عة تواضعا وهضما لنفسه وتعليما	278	2972366758688842262	297	462.0	234	797	37.26474380493164	51	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	4	57	19	293	1547	300	كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع بالقاف القميص اي يجعل فيه رقعة من نوعه و---غير نوعه ويلبس بفتح الموحدة الصوف رداء- وازار او عمامة ويقول منكر اعلي من يترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طرقيتي وهديي فليس مني اي من----------------- السالكين مناهجي وهذه سنة الانبياء قبله	1766	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms278	true	8630263880827008938	242	289	1233	1482	1542	300	كان يركب الحمار ويخصف بكسر الصاد المهملة النعل ويرقع------- القميص----------------- من نوعه ومن غير نوعه ويلبس------------- الصوف رداءا وازارا و-عمامة ويقول منكرا علي من -ترفع عن ذلك هذه سنتي ومن رغب عن سنتي اي طريقت------ي فليس مني اي من العاملين بطريقتي السالكين من-هجي وهذه سنة الانبياء قبله	278	2972366758688842262	222	367.5	180	295	75.25423431396484	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	116	224	596	1151	1547	300	ن عن انس باسناد صحيح كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوض----------------------------------------------------------------------------------ا به ي----حتمل انه كان يب---------------------------------------------------------------------------------------ل السواك ويلينه بفضل ماء الوضوء ويستاك --به خ عن انس كان يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاك عرضا اي في عرض الاسنان اما اللسان والحلق فيستاك فيهما طولا ويشرب مصا من غير عب ويتنفس ثلاثا ويقول هو قال المناوي اي التنفس ثلاثا اه ويحتمل رجوعه لما ذكر من الشرب مصا والتنفس ثلاثا اهنا وامرا وابرا بالهمز لان ذلك اقوي علي الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحرارة الغريزية البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في الطب النبوي عن بهز بالتنوين القشيري هق عن ربيعة ابن اكتم	1766	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms280	true	-6535431689142805842	131	242	669	1209	1490	300	ع عن انس ----------ض كان يستاك بفضل وضوءه بفتح الواو الماء الذي يتوضا به قيل المراد به الغسل وقيل التنقية اي تنقية الفم وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جرير البجلي الصحابي انه كان يستاك ويامرهم ان يتوضاوا بفضل سواكهم وعن ابراهيم النخعي انه كان لا يري باسا بالوضوء من فضل ال------------------------------سواك كذلك ع عن انس ابن مالك ورواه عنه ايضا الدارقطني قال ابن حجر وفيه يوسف بن خالد التيمي متروك وروي من طريق اخر عن الاعمش عن انس وهو منقطع 567 كان يستاك عرض------------------------------------------------------ا ويشرب مصا---------- ويتنفس ثلاثا ويقول هو------------------------------------------------------------------------------- اهنا وامرا وابر-------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------- البغوي وابن قانع طب وابن السني وابو نعيم في الطب------- عن بهز----------------- هق عن ربيعة -بن اكثم	280	2972366758688842262	222	299.5	172	855	25.96491241455078	33	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1766	false	294251475613180197	190	215	967	1106	1547	300	الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحرارة الغريزية------------------ البغوي وابن قانع------------------------------------------- طب وابن السني وابو نعيم في------------ الطب النبوي	1766	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms281	true	-852469318252128734	30	69	153	363	1462	300	الهضم واسلم لحرارة المعدة من ان يهجم عليها البارد دفعة فربما اطفا الحار-- الغريزي بشدة برده او اضعفه البغوي وابن قانع في معجمهما وكذا ابن عدي وابن منده والبيهقي طب وابن السني وابو نعيم كلاهما في كتاب الطب النبوي	281	2972366758688842262	132	220.5	107	212	62.26415252685547	23	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	5	76	25	393	1535	300	الالوة العود الذي يتبخر به -----------------والمطراة التي يعمل -معها انواع الطيب كعنبر ومسك------- وبكافور يطرحه مع الالوة قال المناوي يخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن--------------- عمر كان يستحب الجوامع من الدعاء قال المناوي وهو ----------------------------------------------------------------------------------ما جمع مع الوجازة خير الدارين------- نحو ربنا -اتنا في الدنيا حسنة الاية او هي ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المس--------------الة ويدع-------- ما سوي ذلك من الادعية	1767	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms282	true	-826285792859167888	91	189	428	937	1483	300	الالوة العود الذي يتبخر به وتفتح همزته وتضم والمطراة التي يعمل عليها الوان الطيب كعنبر ومسك وكافور وبكافور يطرحه مع الالوة و-----------يخلطه به ثم يتبخر به م عن ابن عمر ابن الخطاب 570 كان يستحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوي ذلك د ك عن عاءشة صح كان يستحب الجوامع لفظ رواية الحاكم كان يعجبه الجوامع من الدعاء وهوما جمع مع الوجازة خير الدنيا والاخرة نحو ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة الاية او هو ما يجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او ما يجمع الثناء علي الله واداب المسالة والفضل للتقدم ويدع اي يترك ما سوي ذلك من الادعية	282	2972366758688842262	329	559.0	261	520	63.269229888916016	57	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	106	152	540	772	1535	300	كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عل-----------------------------------------------------------------يها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره ولا ت-------نافي كما في الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي ا-------------------------------------------------------------لارض ابن سعد---------- عن المغيرة -بن ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة واسناده ضعيف كان يستحب الصلاة في الحيطان قال المناوي ي--عني البساتين	1767	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms283	true	-443994869790091763	9	106	41	518	1535	300	كان يستحب ان يكون له فروة مدبوغة يصلي عليها ابن سعد عن المغيرة ض كان يستحب ان تكون له فروة مدبوغة يصلي عليها بين به ان الصلاة علي الفروة لا تكره وان ذلك لا ينافي كمال-- الزهد وانه ليس من الورع الصلاة علي الارض قال في المصباح الفروة التي تلبس قيل باثبات الهاء وقيل بحذفها ابن سعد في طبقاته عن المغيرة ابن شعبة وفيه يونس بن يونس بن الحارث الطاءفي قال في الميزان له مناكير هذا منها 573 كان يستحب الصلاة في الحيطان ن عن معاذ -----------ض كان يستحب الصلاة في الحيطان قال ابو داود بمعني البساتين	283	2972366758688842262	200	345.0	157	490	40.81632614135742	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	169	211	850	1072	1535	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب----------- لكون اكثر مياه المدينة مالحة وهو---- يحب------ الحلو -------من بيوت السقيا بضم المهملة وب----القاف مقصور- عين بينها وبين المدينة يومان--------------------------------- قال المءلف كغ-----يره وفي لفظ ا---لحاكم وغيره يستقي له الماء العذب من بءر	1767	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms284	true	7796581632064600274	25	81	119	414	1551	300	كان يستعذب له الماء اي يطلب له الماء العذب ويحضر اليه لكون اكثر مياه المدينة مالح- وهو كان يحب الماء الحلو البارد من بيوت السقيا بضم المهملة وسكون القاف مقصورة عين بينها وبين المدينة يومان وقيل قرية جامعة بين مكة والمدينة قال المصنف تبعا لغيره وفي لفظ اي للحاكم وغيره يستقي له الماء العذب من بءر	284	2972366758688842262	216	358.0	174	296	72.97297668457031	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	110	227	548	1112	1457	300	في اول مطره اي العام وقال المناوي في اول مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر بدنه------- الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها ا-ي الملاصق للساقين حل عن انس -بن مالك---- كان ي----------------------------------سجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون اي --------------------بلاس قال الشيخ من صوف او شعر شبيه البساط طب عن ابن عباس قال الشيخ حديث حسن كان يسلت اي يميط ويزيل المني من ثوبه بعرق الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء المعجمة حشيش له ريح طيب يسقف به البيوت اي كان يزيله لاستقذاره لا لنجاسته ثم يصلي فيه من غير غسل ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه افاد ان المني طاهر وهو مذهب الشافعي حم عن عاءشة باسناد صحيح كان يسمي الانثي من	1768	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms286	true	6719185484024789508	181	267	916	1318	1498	300	في اول مطرة يعني اول-------------------- مطر السنة ينزع ثيابه كلها ليصيب المطر جسده الشريف الا الازار اي الساتر للسرة وما تحتها الي انصاف ا--لساقين حل عن انس ابن مالك 580 كان يسجد علي مسح طب عن ابن عباس ض كان يسجد في صلاته علي مسح بكسر فسكون قال في المصباح المسح البلاس ---والجمع مسوح كحمل ----------وحمول طب عن ابن عباس--------------- 581 كان يسلت-------------- المني من ثوبه بعرق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذخر ثم يصلي فيه----------- ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه------------------------------------ حم عن عاءشة ص---------ح كان يسلت المن-ي من	286	2972366758688842262	287	398.5	219	631	45.483360290527344	48	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0211	false	8967395624801045146	22	66	110	321	1520	300	اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليلبس نعليه قال العلقمي اي يصلي فيهما بدليل رواية البخاري كان يصلي في نعليه قال ---------------------------------------ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيهما نجاسة و--هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من الاستحباب	211	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms290	true	-7944194815097954196	221	260	1107	1286	1499	300	اذا صلي احدهم صلاة الجنازة----------------------------------------------------------------------- في نعليه قام علي عقبهما كانه واقف علي الجمر اه وقال ابن بطال هو محمول علي ما اذا لم يكن فيه-- نجاسة ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات	290	2972366758688842262	122	184.5	93	252	48.412696838378906	24	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1770	false	6880334317457913869	30	150	164	742	1545	300	ركعات ت في الشماءل عن انس واسناده صحيح كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله قال العلمقي قال شيخنا هذا دليل لما اخترناه من ان صلاة الضحي لا تنحصر في عدد مخصوص اذ لا دليل علي ذلك اه قال المناوي فصلاة الضحي سنة مءكدة وانكا----------------------------ر عاءشة رضي الله تعالي عنها كونه صلاها------------------------- يحمل علي-------- المشاهدة ------او علي انكار---------------- صنف مخصوص كثمان--------------------------- او ست -وفي وقت دون وقت ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م م عن عاءشة--- كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي الخمرة قال العلقمي بضم المعجمة وسكون الميم وهي سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل تنسج بالخيوط بقدر ما يوضع عليه الوجه والكفان فان زاد علي ذلك حتي يكفي الرجل لجسده كله فهو حصير وليس بخمرة خ د ن ه عن ميمونة ام المءمنين كان يصلي	1770	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms291	true	-2687552668920056706	28	271	128	1343	1493	300	ركعات ت في الشماءل عن انس ----------صح كان يصلي الضحي ست ركعات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلاة الضحي سنة مءكدة قال ابن حجر لا تعارض بينه وبين خبر عاءشة ما صلي الضحي قط وقولها ماكان يصليها الا ان يجء من مغيبه يحمل الانكار علي المشاهدة والاثبات علي المعاهدة والانكار علي صنف مخصوص كثمان في الضحي والاثبات علي اربع او ست اوفي وقت دون وقت ت في كتاب الشماءل النبوية عن انس وكذا الحاكم في فضل صلاة الضحي عن جابر قال الحافظ العراقي ورجاله ثقات 592 كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله حم م عن عاءشة صح كان يصلي الضحي اربعا وفي رواية اربع ركعات اي يداوم علي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله اي بلا حصر لكن الزيادة التي ثبتت الي ثنتي عشرة من غير مجاوزة وقد يكون ستا وثمانيا وبه عرف ان ثبوت اثنتي عشرة لا يعارض الاربع لان المحصور في الاربع دوامها ولا الركعتين لان الاكتفاء بهما كان قليلا فاقلها اثنتان وافضلها ثمان واكثرها اثنتا عشرة عند الشافعية وتمسك بالحديث بعضهم علي اختيار انها لا تنحصر في عدد مخصوص قال الزين العراقي وليس في الاخبار الواردة في اعدادها ما ينفي الزاءد ولا ثبت عن احد من الصحب وانما ذكر ان اكثرها اثنتا عشرة الروياني وتبعه الشيخان ولا سلف ولا دليل حم م في الصلاة عن عاءشة ظاهر صنيعه انه لم يروه من الستة غير مسلم وليس كذلك بل رواه عنها ايضا النساءي وابن ماجه في الصلاة والترمذي في الشماءل 593 كان يصلي علي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة خ د ن ه عن ميمونة ---------صح كان يصلي	291	2972366758688842262	200	212.5	150	1541	12.978585243225098	38	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1770	false	6880334317457913869	153	282	761	1463	1545	300	حيث ما توجهت به اي في جهة مقصدة فجهة مقصده يدل ع---------------------------------ن القبلة--------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يصلي المكتوبة وكذا المنذورة وصلاة الجنازة------- نزل فاستقبل القبلة فادان غير النفل لا يجوز علي الراحلة وهي ساءرة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الركوع والسجود لان فعلها منسوب اليه--------- فان كانت واقفة وامكن ما ذكر جان حم ق عن جابر كان ي---------------------------------------صلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين ظاهر كلام العلقمي انه كان يصلي القبلية والبعدية في المسجد وبعد المغرب ركعتين في بيته ظاهرة انها راتبة المغرب وهذا يعارضه حديث عجلوا الركعتين بعد المغرب فيحتاج الي الجمع بينهما وبعد العشاء ركعتين ظاهر كلام المناوي انه كان يصليهما في بيته وعبارته وقوله في بيته متعلق بجميع المذكورات وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف من المحل الذي اقيمت فيه الي بيته فيصلي ركعتين في بيته	1770	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms292	true	-7727413121257751043	158	260	814	1350	1544	300	حيث-ما توجهت به--- في جهة -----------مقصده الي القبلة او غيرها فصوب الطريق بدلا من القبلة فلا يجوز الانحراف عنه كما لا يجوز الانحراف في الفرض عنها فاذا اراد ان يصلي المكتوبة يعني ----------صلاة واجبة ولو نذرا نزل فاستقبل القبلة فيه انه لا تصح المكتوبة علي الراح-----------ة وان امكنه القيام والاستقبال واتمام الاركان لكن محله عند الشافعية اذا كانت ساءرة فان كانت واقفة مقيدة يصح------- حم ق عن جابر ورواه ابو داود والنساءي عن ابن عمر 595 كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد الم----------------------------------------------------------غرب ركعتين في بيته وبع-------------------------------------------------------------------------------------------د العشاء ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------- وكان لا يصلي بعد الجمعة حتي ينصرف--------------------------------- فيصلي ركعتين في بيته	292	2972366758688842262	301	394.0	238	847	35.53718948364258	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1771	false	-8340542637879490099	4	112	19	558	1530	300	يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ا-ن الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك التفل بعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مالك د ق---------- ن عن ابن عمر ابن الخطاب---- كان يصلي من الليل اي في بعض الليل ثلاث عشر- ركعة منها الوتر وركعتان الفجر قال العلقمي وقد ورد عن عاءشة ----ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوتر احدي عشر ركعة قال في الفتح وظهر لي ان الحكمة في الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاثة وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا	1771	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms293	true	3295905921998679505	135	286	733	1512	1583	300	يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر وحكمته ما ذكر من ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واقتصر فيها علي ركعتين ترك النفل بعدها ب--المسجد خوف -----ظن انها المحذوفة قال المحقق وركعتا الجمعة لا تجتمعان مع ركعتي الظهر الا لعارض كان يصلي الجمعة وسنتها البعدية ثم يتبين فسادها فيصلي الظهر ثم سنتها ولم يذكر شيءا في الصلاة قبلها فلعله قاسها علي الظهر وفيه ندب النفل حتي الراتبة في البيت مالك في الموطا ق د ن عن ابن عمر ابن الخطاب 596 كان يصلي من---------------- الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا- الفجر ق ----------------د عن عاءشة صح كان يصلي من الليل قال المحقق الظاهر ان من لابتداء الغاية اي ابتدا صلاته في الليل ويحتمل انها تبعيضية اي يصلي في بعض الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر حكمة------------------------------ الزيادة علي احدي عشرة ان التهجد والوتر يختص بصلاة الليل--------------------------------------------- والمغرب---------- وتر النهار فناسب ----كون صلاة الليل كالنه-----ار في العدد جملة وتفصيلا	293	2972366758688842262	352	537.5	281	913	38.55421829223633	55	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1772	false	-7825588378033152185	202	228	1100	1222	1602	300	كان يصلي علي الرجل الذي يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المراد يدعو له او ان المراد يصلي عليه -------------اذا مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناد عن علي بضم اوله وفتح	1772	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms297	true	-8475207389471351301	248	292	1289	1504	1544	300	كان يصلي علي الرجل----- يراه يخدم اصحابه يحتمل ان المر---------------------اد يصلي عليه صلاة الجنازة اذا مات ولم يمنعه علو منصبه من الصلاة علي بعض خدمه ويحتمل ان المراد انه اذا راي رجلا يخدم اصحابه بجد ونصح يدعو له هناد عن علي بضم اوله وفتح	297	2972366758688842262	96	147.0	76	241	39.83402633666992	18	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1772	false	-7825588378033152185	98	181	516	977	1602	300	الحنيفة وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمه واحدة وقال-- هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين اه ويحتمل انها غير راتبة الظهر وقد تقدم ان سنة الزوال غير راتبة الظهر عن ابي ايوب الانصار---------------------------------------------ي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يصلي بين المغرب والعشاء لم يذك-------------ر عدد الركعات التي كان يصليها بينهما وقال الفقهاء ومن النفل صلاة الاوليين وتسمي صلاة الغفلة واقلها ركعتان و--اكثرها عشرون بين المغرب والعشاء طب عن عبيد بالتصغير مولاه اي مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم قال	1772	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms297	true	-8475207389471351301	15	115	79	597	1544	300	الحنفية علي- ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليم------ة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين د-------------------------------------------------------------------- عن ابي ايوب الانصاري ورواه عنه ايضا بمعناه احمد والترمذي والنساءي قال ابن حجر وفي اسنادهم جميعا عبيدة بن معيقيب وهو ضعيف واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وضعفه انتهي وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه 603 كان يصلي بين المغرب والعشاء طب عن عبيد مولاه ح كان يصلي بين المغرب والع----------------------------------------------------شاء لم يذكر في هذا الخبر عدد الركعات التي كان يصليها بينه---------------------------------------------------------------------ما وقد ذكرها في احاديث تقدم ب----عضها طب عن عبيد ---مصغرا مولاه--- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم رمز	297	2972366758688842262	218	192.5	172	724	30.110496520996094	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	52	135	260	707	1535	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي---- المحافظة عل-------------ي ذلك اقتداء به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم حم د ن عن حفصة قال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي قال الطيببي اراد المصطفي ان يبين سنيمة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من الشهر ----------هذه الثلاثة ومن الشهر الاخر الثلاث-- والاربعاء والخميس -----انما لم يصم الستة المتوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به	1773	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms299	true	8689836209685896117	132	293	655	1506	1541	300	كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخري فينبغي لنا المحافظة علي التاسي به في ذلك حم د ن عن حفصة ام المءمنين رمز المصنف لحسنه لكن قال الزيلعي هو حديث ضعيف وقال المنذري اختلف فيه علي هنيدة راويه فمرة قال عن حفصة واخري عن امه عن ام سلمة وتارة عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------610 كان يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس ت عن عاءشة ح كان يصوم من الشهر السبت سمي به لانقطاع خلق العالم فيه والسبت القطع والاحد سمي به لانه اول ايام الاسبوع علي نزاع فيه ابتداء خلق العالم والاثنين التسمية به كبقية الاسبوع الي الجمعة ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال المظهر------------ي اراد-------- ان يبين سن--ة صوم جميع ايام الاسبوع فصام من --شهر السبت والاحد والاثنين ومن --شه------ر الثلاثاء والاربعاء والخميس قال وانما لم يصم الستة --متوالية لءلا يشق علي امته الاقتداء به	299	2972366758688842262	347	565.0	278	927	37.432579040527344	56	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	143	300	749	1535	1535	300	كان يضحي بكبشين قال المناوي ا---------------------------لكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان او-------------- الاقرن الذي لا قرن له او-- العظيم القرون ويجوز التضحية به املحين تثنية املح بمهملة قال العلقمي هو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي وهو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود-- ويقال الابيض الخالص قاله الاعرابي وبه تمسك الشافعية في تفصيل الابيض في الاضحية وقيل الذي يغاره حمرة وقيل الذي ينظر في سواد وياكل في سواد ويمشي في سواد وينزل في سواد اي ان مواضع هذه منه سواد وما عدا ذلك ابيض واختلف في اختياره هذه الصفة فقيل الحسن منظره وقيل لشحمه وكثرة لحمه------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر فيندب ذلك--------------------------- عند الذبح--------------------------------------------------------- حم ق ن ه عن------------------------------------------------------------------------------------- ا-نس بن ---مالك كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي جميع اهل بيته ----------------------------------------------------------وبه قال الجمهور-------------------------------------- وقال الطحاوي لا تجوز شاه ---------------عن اثنين وادعي نسخ-	1773	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms300	true	-6081130869541539546	57	243	274	1230	1521	300	كان يضحي بكبشين الباء للالصاق اي الصق تضحيته بالكبشين والكبش فحل الضان في اي سن كان اقرنين اي لكل منهما قرنان معتدلان وقيل طويلان وقيل الاقرن الذي لا قرن له وقيل العظيم القرون -----------------املحين تثنية املح بمهملة وهو الذ-----------ي فيه سواد وبياض والبياض اكثر او------ الاغبر او الذي------------------------------------- في خلل صوفه طاقات سوداء و-----الابيض الخالص كالملح او الذي يعلو------------------------------------------------------ه حمرة وانما اختار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصفة ------لحسن منظره او-- لشحمه وكثرة لحمه وفيه ان المضحي ينبغي ان يختار الافضل نوعا والاكمل خلقا والاحسن سمنا ولا خلاف في جواز الاجم وكان يسمي الله ويكبر اي يقول بسم الله والله اكبر وفي رواية سمي وكبر وافاد ندب التسمية عند الذبح والتكبير معها وافضل الوان الاضحية ابيض فاعفر فابلق فاسود حم ق ن ه عن انس وزاد الشيخان وفيه يذبحهما بيده 612 كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله ك عن عبد الله بن هشام صح كان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع اهله اي جميع اهل بيته وفيه صحة تشريك الرجل اهل بيته في اضحيته وان ذلك مجزء عنهم وبه قال كافة علماء الامصار وعن ابي حنيفة والثوري يكره وقال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وادعي نسخ	300	2972366758688842262	451	665.5	353	1207	37.3653678894043	79	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1774	false	224252763893319687	61	145	298	705	1443	300	كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث--------------------------------------------------------------- وربما مس لحيته وهو يصل--------------ي فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان بغير عبث ه هق عن عمرو بن حريث بضم ففتح المخ---------------------زومي كان يضمر الخيل قال المناو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخل بيت----ا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيجف لحمه فيقوي علي ا-----------------------------------------لجري حم عن ابن عمر باسناد صحيح ك--------------------ان يطوف في بعض الاوقات علي جميع نساءه اي يجامعهن في ليلة واحدة بغسل واحد	1774	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms301	true	6108795450675380711	105	264	510	1314	1496	300	كان يضع اليمني علي اليسري في الصلاة اي يضع يده اليمني علي ظهر كفه اليسري والرسغ من الساعد كما في حديث واثلة عند ابي داود والنساءي وصححه ابن خزيمة وذلك لانه اقرب الي الخشوع وابعد عن العبث واستحب الشافعي ان يكون الوضع المذكور فويق السرة والحنفية تحتها وربما مس لحيته وهو يصلي قال القسطلاني فيه ان تحريك اليد في الصلاة لا ينافي الخشوع اذا كان لغير عبث-- هق عن عمرو بن حريث--------- المخزومي صحابي نزل الكوفة 615 كان يضمر الخيل حم عن ابن عمر صح كان يضمر الخيل اراد بالاضمار التضمير وهو ان يعلف الفرس حتي يسمن ثم يرده الي القلة ليشتد لحمه كذا ذكره جمع لكن في شرح الترمذي لجدنا الاعلي للام الزين العراقي هو ان يقلل علف الفرس مدة ويدخل بيتا كنا ويجلل ليعرق ويجف عرقه فيخف لحمه فيقوي علي الجري قال وهو جاءز اتفاقا للاحاديث الواردة فيه حم عن ابن عمر ابن الخطاب رمز المصنف لصحته 616 كان يطوف ---------------علي جميع نساءه----------- في ليل------ة بغسل واحد	301	2972366758688842262	332	503.5	260	847	39.197166442871094	59	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1775	false	-5476071766332376769	28	88	148	462	1558	300	كان يعجبه ان يدعو الرجل باحب اسماءه اليه واحب ك------------------------------------------------------------------------------------------ناه اليه لما فيه من التواصل -والت---------حابب ع طب وابن قانع---------------- والباوردي---------------------------- عن حنظلة ابن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتي--------ة الت-يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ حديث حسن كان يعجبه اك----------------------------ل الطبيخ بتقديم الطاء لغة في البطيح بوزنه بالرطب اي معه ابن عساكر عن عاءشة--- كان يعجبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفطر علي الرطب ما-دام	1775	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms304	true	-1819946398352524291	165	300	831	1527	1527	300	كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه اليه واحب كناه ع طب وابن قانع والماوردي عن حنظلة بن حذيم ح كان يعجبه ان يدعي الرجل باحب اسماءه واحب كناه اليه لما فيه من الاءتلاف والتحابب والتواصل ع طب وابن قانع في معجم الصحابة والماوردي كلهم من طريق الزبال بن عبيد عن حنظلة -بن حذيم بكسر المهملة وسكون المعجمة وفتح التحتية بن حشفة التميمي ابو عبيد المالكي وقيل الحنفي وقيل السعدي وفد مع ابيه وجده علي المصطفي صلي الله عليه وسلم وهو صغير فدعا له تفرد بالرواية عنه حفيده الزبال بن عبيد بن حنظلة قال الهيثمي ورجا---------------ل الطبراني ثقات 624 كان يعجبه الطبيخ بال---------------------------------رطب------- ابن عساكر عن عاءشة صح كان يعجبه الطبيخ بالرطب مقلوب البطيخ كما سبق تقريره وقيل هو الهندي ابن عساكر في تاريخه عن عاءشة 625 كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام-	304	2972366758688842262	234	324.5	189	753	31.07569694519043	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1775	false	-5476071766332376769	77	118	409	611	1558	300	ابن عساكر عن عاءشة كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما-دام الرطب موجودا وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن قال المناوي اي ياكل التمرات عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا	1775	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms305	true	4903218424357484215	16	54	77	254	1472	300	ابن عساكر عن جابر- كان يعجبه ان يفطر علي الرطب ما دام الرطب------- وعلي التمر اذا لم يكن رطب اي اذا لم يتيسر ذلك الوقت ويختم بهن------------ اي ياكلهن------ عقب الطعام ويجعلهن وترا ثلاثا او خمسا او سبعا	305	2972366758688842262	171	301.0	134	203	84.2364501953125	34	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	47	167	265	874	1540	300	ولا ضرر ه عن ابي هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ---عاءشة وهو حديث حسن كان يعجبه ان يلقي العدو للقتال عند زوال الشمس لانه ------------------------------------------------------------------------وقت تفتح فيه ابواب السماء طب عن ابي اوفي باسناد حسن كان يعجبه النظر الي الاترج بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وتشديد الجيم قال المناوي وفي رواية الاترنج بزيادة نون وهو مذكور في القران ممدوح في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر قال المناوي ذكر ابن قانع عن بعضهم انه اراد به التفاح طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة وهو حديث ضعيف كان يعجبه النظر الي الخضرة اي الشجر والزرع الاخضر بقرينة قوله والماء الجاري اي كان يحب النظر اليهما ابن السني وابو نعيم عن---- ابن عباس باسنا--د ضعيف كان يعجبه الاناء	1776	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms307	true	5705075679577019143	118	298	622	1499	1509	300	ولا ض-ر ه عن ابي هريرة ك عن عاءشة قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن ورواه عنه ايضا ابن حبان وغيره 633 كان يعجبه ان يلقي العدو عند زوال الشمس طب عن ابن ابي اوفي ح------- كان يعجبه ان يلقي العدو للقتال عند زوال الشمس لانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وخفة الاجسام كذا قيل واولي منه ان يقال انه وقت تفتح فيه ابواب السماء كما ثبت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو يفسر بعضه بعضا فقد ثبت انه كان يستحب ان يصلي بعد نصف النهار فقالت عاءشة اراك تستحب الصلاة في هذه الساعة قال تفتح فيها ابواب السماء وينظر الله تبارك وتعالي بالرحمة الي خلقه وهي صلاة كان يحافظ عليها ادم وابراهيم ونوح وموسي وعيسي رواه البزار عن ثوبان وهذا بخلاف الاغارة علي العدو فانه يندب ان يكون اول النهار لانه وقت غفلتهم كما فعل في خيبر طب عن ابن ابي اوفي رمز المصنف لحسنه 634 كان يعجبه النظر الي الاترج وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر----------------------------------------------------- طب وابن السني وابو نعيم في الطب عن ابي كبشة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السني وابو نعيم عن علي ابو نعيم عن عاءشة ض--- كان يعجبه النظر -	307	2972366758688842262	238	297.5	184	1216	19.572368621826172	43	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	85	126	442	663	1540	300	بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وتشديد الجيم قال المناوي وفي رواية الاترنج بزيادة نون---------------------------------------- وهو مذكور في القران- ممدوح في الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر قال المناوي ذكر ابن قانع--------- عن بعضهم انه ا---------------راد به-------------- التفاح طب وابن --	1776	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms308	true	-5415358465242205024	1	111	8	612	1565	300	بضم الهمزة وسكون الفوقية وضم الراء وش---د الجيم------------ وفي رواية الاترنج بزيادة نون بعد الراء وتخفيف الجيم لغتان قال المصنف وهو مذكور في التنزيل ممدوح في الحديث منوه له فيه بالتفضيل بارد رطب في الاول يصلح غذاء ودواء ومشموما وماكولا يبرد عن الكبد حرارته ويزيد في شهوة الطعام ويقمع المرة الصفراء ويسكن العطش وينفع للقوة ويقطع القء والاسهال المزمنين فاءدة في كتاب المنن ان الشيخ محمد الحنفي المشهور كان الجن يحضرون مجلسه ثم انقطعوا فسالهم فقالوا كان عندكم اترج ونحن لا ندخل بيتا فيه اترج ابدا وكان يعجبه النظر الي الحمام الاحمر------------ ذكر ابن قانع في معجمه عن بعضهم ان الحمام الاحمر المراد به في هذا الحديث التفاح وتبعه ابن	308	2972366758688842262	178	242.5	144	631	28.209192276000977	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	164	222	857	1151	1540	300	كان يعجبه الاناء المنطبق قال العلقمي قال في النهاية والدر والطبق كل غطاء ------------لازم علي --------الشء ا----ه اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له م----------------------------------------------------------------------------------------سدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا---- كان يعجبه العراجين اي عراجين النخل ان يمسكها بيده بدل من العراجين اي يعجبه رءيتها وامساكها بيده ك عن ابي سعيد وهو حديث صحيح كان يعجبه	1776	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms309	true	-7595759359708636262	145	204	755	1052	1521	300	كان يعجبه الاناء ال----------------------------------------منطبق مسدد عن ابي جعفر مرسلا ض كان يعجبه الاناء المطبق اي يعجبه الاناء الذي له غطاء لازم له ينطبق عليه من جميع جوانبه وذلك لانه اصون لما فيه عن الهوام المءذية وذوات السموم القاتلة مسدد في المسند عن ابي جعفر مرسلا 637 كان يعجبه العراجين---------------- ان يمسكها ب----------------------------------------------يده ك عن ابي سعيد ص-----------ح كان يعجبه	309	2972366758688842262	162	241.5	125	410	39.5121955871582	27	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	220	297	1141	1530	1540	300	كان يعجبه ان يتوضا من مخضب ب--كسر الميم وسكون المعجمة اي اجانة من صفر بضم المهملة وسكون الفاء صنف من جيد النحاس ابن سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زينب بنت جحش ام المءمنين---- كان يعد ا----------------------------------------لاي جمع اية في الصلاة قال المناوي الظاهر ان المراد ----الايات التي يقراها بعد الفاتحة باص--------------------------------------------------------------------------------------ابعه فيقرا في الركعة الاولي اكثر من الثانية طب عن ابن عمرو -بن العاص---- كان يعرف بريح الطيب اذا اقبل قال المناوي----------------------------------------------- وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا	1776	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms310	true	-7060889359439323570	44	201	201	959	1415	300	كان يعجبه ان يتوضا من مخضب بالكسر-------------------- اي اجانة من صفر بضم المهملة------------ صنف من جيد النحاس وفيه رد علي من كره التطهير من النحاس قال ابن حجر والمخضب بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الضاد المعجمتين بعدها موحدة المشهور انه الاناء الذي يغسل فيه الثياب من اي جنس كان وقد يطلق علي الاناء صغر او كبر والقدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فيه ابن سعد في طبقاته عن زينب بنت جحش ام المءمنين 639 كان يعد الاي في الصلاة طب عن ابن عمرو ض كان يعد الاي جمع اية في الصلاة------------ الظاهر ان المراد يعد الايات التي يقرءها بعد الفاتحة باصابعه ثم يحتمل كون ذلك خوف النسيان فيما اذا كان مقصده قراءة عدد معلوم كثلاث مثلا ويحتمل انه لتشهد له ال-----اصا-----------------بع طب عن ابن عمرو ابن العاص 640 كان يعرف بريح الطيب اذا اقبل ابن سعد عن ابراهيم مرسلا ض كان يعرف منه ريح الطيب اذا اقبل وكانت راءحة الطيب صفته وان لم يمس طيبا	310	2972366758688842262	291	436.5	226	824	35.31553268432617	52	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1777	false	7926389356190797047	115	171	582	855	1491	300	كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة-------------------------------------------------------------------- ابن سعد---------- عن عاءشة قال الشيخ حديث حسن كان يعود المريض وهو معتكف قال العلقمي هو محمول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي علي ا---------ن المعتكف يعود المريض اذا خرج لما لا بدله منه وعادة -----في طريقه ولم يخرج	1777	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms311	true	-3466534708656846077	80	173	385	833	1448	300	كان يعمل عمل اهل البيت من ترقيع الثوب وخصف النعل وحلب الشاة وغير ذلك واكثر ما كان يعمل في بيته الخياطة فيه ان الخياطة صنعة لا دناءة فيها وانها لا تخل بالمروءة ولا بالمنصب ابن سعد في طبقاته عن عاءشة--------------- 644 كان يعود المريض وهو معتكف د عن عاءشة ح كان يعود المريض الشريف والوضيع والحر والعبد حتي عاد غلاما يهوديا كان يخدمه وعاد عمه وهو مشرك وكان يفعل ذلك وهو معتكف اي عند خروجه لما لا بد منه فان المعتكف------------ اذا خرج لما لا بد --منه وعاد مريضا في طريقه ولم يعرج	311	2972366758688842262	204	308.5	160	477	42.767295837402344	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1778	false	-2400784695652122433	204	231	1013	1134	1468	300	كان يفطر من صومه ------علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم تكن رطبات اي ان لم تتيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات فان لم تكن تمرات	1778	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms314	true	3969095198014427841	269	296	1301	1425	1440	300	كان يفطر اذا كان صاءما علي رطبات قبل ان يصلي المغرب فان لم يكن رطبات اي لم ي---تيسر فتمرات اي فيفطر علي تمرات فان لم تكن تمرات	314	2972366758688842262	107	203.0	82	127	84.25196838378906	21	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1778	false	-2400784695652122433	261	288	1285	1414	1468	300	كان يغلي----- بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرمي ثوبه قال المناوي ومن لازم التغلي وجود شء يءذي كبر ---------غوث وقمل وزعم- انه لم يكن القمل يءذيه	1778	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms315	true	4049712719614840163	198	224	1055	1182	1562	300	كان يفلي ثوبه بفتح فسكون من فلي يفلي كرمي يرم-----------------ي ومن لازم التفلي وجود شء يءذي في الجملة كبرغوث وقمل فدعوي انه لم يكن القمل يءذيه	315	2972366758688842262	103	171.5	80	144	71.52777862548828	18	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1779	false	-1844954983687909937	69	105	355	535	1495	300	طب عن عمرو بن العاص واسن-----------اده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن كان يقبل بعض ازواجه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ولا يتوضا قال العلقمي قال عبد الحق لا اعلم لهذا الحديث علة توجب تركه وقال الحافظ- في تخريج احاديث الرافعي اسناده جيد قوي	1779	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms317	true	-9134559722107516598	37	169	160	826	1465	300	طب عن عمرو بن العاص قال الهيثمي اسناده حسن وفي الصحيح بعضه وقضية صنيع المءلف ان هذا لم يخرجه احد من الستة والا لما عدل عنه والامر بخلافه فقد خرجه الترمذي باللفظ المزبور عن عمرو المذكور 655 كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضا حم د ن عن عاءشة ح كان يقبل بعض ازواجه وفي رواية بعض نساءه ثم يصلي ولا يتوضا وبقضيته اخذ ابو حنيفة فقال لا وضوء من المس ولا من المباشرة الا ان فحشت بان يوجدا متعانقين متماسي الفرج وذهب الشافعي الي النقض مطلقا واجاب بعض اتباعه عن الحديث بانه خصوصية او منسوخ لانه قبل نزول اولمستم ولخصمه ان يقول الاصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتي يثبت والحديث صالح للاحتجاج ----------------------------قال عبد الحق لا اعلم للح-----ديث علة توجب تركه وقال ابن حجر في تخريج------- الرافعي سن--ده جيد قوي	317	2972366758688842262	123	7.0	95	708	17.372880935668945	22	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1779	false	-1844954983687909937	221	286	1105	1427	1495	300	عن عاءشة قال الشيخ حديث ضعيف كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه قال المناوي حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به علي------------هن وهو مريض----------------------------------------- ويقول اللهم هذا قسمي ف----------------يما املك-------------------------- فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والد-اعية الطبيعية----------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة ل-احدا---هن فانه ليس------------------------ باختياره	1779	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms318	true	4517973662160450851	39	124	179	606	1484	300	عن عاءشة صح ك-----------------ان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه------------ حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به عليهن فيقسم بينهن وهو مريض كما اخرجه ابن سعد عن علي بن الحسين مرسلا ويقول اللهم هذا قسمي وفي رواية قسمتي فيما املك مبالغة في التحري والانصاف فلا تلمني فيما تملك ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والدواعي -الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره	318	2972366758688842262	282	459.0	224	457	61.706783294677734	51	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1780	false	8233171044683598506	138	193	684	956	1533	300	عن عاءشة كا--ن يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي كان يفعل ذلك لبيان الجوز--------- قط هق عن عاءشة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد حسن كان يقطع قراءته اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ولهذا- ذهب البيهقي------ الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض	1780	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms319	true	-6402678515350197263	6	139	29	692	1540	300	عن عاءشة ح كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم اي ياخذ بالرخصة والعزيمة في الموضعين قط هق عن عاءشة رمز لحسنه قال الدارقطني اسناده صحيح واقره ابن الجوزي وارتضاه الذهبي وقال البيهقي في السنن له شواهد ثم عد جملة وقال ابن حجر رجاله ثقات انتهي فقول ابن تيمية هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم مجازفة عظيمة وتعصب مفرط 660 كان يقطع قراءته اية اية الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ثم يقف ت ك عن ام سلمة كان يقطع قراءته بتشديد الطاء من التقطيع وهو جعل الشء قطعة قطعة اي يقف علي فواصل الاي اية اية يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ويقول الرحمن الرحيم ثم يقف وهكذا ومن ثم ذهب البيهقي وغيره الي ان الافضل الوقوف علي رءوس الاي وان تعلقت بما بعدها ومنعه بعض	319	2972366758688842262	236	403.5	184	663	35.59577560424805	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	35	127	170	652	1465	300	كان يقول لاحدهم اي لاحد اصحابه عند المعاتبة وفي نسخة ----المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة قال---------------------------------- الخليل العتاب مخاطبة الاذلال ومذاكرة الموجودة ماله تربت جبينه قال الخطابي ويحتمل ان يكون دعاء علي وجهه باصابة التراب جبينه ويحتمل ان يكون دعاء له بالعبادة كان يصلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين لا يصلي عليه قال العلقمي واوله كما في البخاري عن انس -بن مالك قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول فذكره حم--------------- ه عن -----انس كان يقوم الي تهجده اذا سمع الصارخ اي الديك	1781	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms321	true	-4448062347054516384	0	69	0	346	1483	300	كان يقول لاحدهم عند ---------------المعاتبة وفي نسخة عند المعتبة بفتح الميم وسكون المهملة وكسر المثناة ويجوز فتحها مصدر عتب قال الخليل العتاب مخاطبة اد--لال ومذاكرة وحل----- ماله ترب- جبينه -------------يحتمل كونه خر ل--------وجهه فاصاب- التراب جبينه وكونه د---------عاء له بالعبادة--------------------- وال----------------------------------------------اول--- اولي حم خ--- عن انس ابن ----------------------------------------------------------مالك 664 كان يقوم اذا سمع الصارخ حم ق ت ن ه عن عاءشة صح كان يقوم---------- اذا سمع الصارخ اي الديك	321	2972366758688842262	237	337.5	188	541	43.807762145996094	30	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1782	false	7616902317901123495	8	90	38	459	1475	300	كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغذاة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال المناوي س---------------ر التكبير في هذه الايام ان العيد محل -----سرور و----من طبع النفس تجاوز الحدود فشرع -----------------------------------------------الاكثار منه لي-------ذهب من غفلتها ويكسر من سورتها اه وهذا يقتضي طلب التكبير عقب الصلاة في عيد الفطر ايضا فلا يخفي ما فيه هق عن جابر --------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقمي بجانبه علامة الحسن كان يكبر يوم الفطر من يحين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي قال المناوي هذه السنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	1782	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms322	true	-4368135730280607770	121	238	600	1168	1486	300	كان يكبر يوم عرفة من صلاة الغداة الي صلاة العصر اخر ايام التشريق قال بعض الاكابر من اعظم اسرار التكبير في هذه الايام ان العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغيا شرع فيه الاكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها هق----------------------------------------------------------------------- عن جابر رمز المصنف لحسنه وليس بمسلم فقد قال الحافظ ابن حجر فيه اضطراب وضعف وروي وقوفا علي علي وهو صحيح اه 668 كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ك هق عن ابن عمر ض كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي الم-----------------------------------------------------------------------------صلي قال ال-حاكم هذه --سنة تداولتها العلماء وصحت الرواية بها	322	2972366758688842262	247	261.0	198	719	34.353267669677734	41	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1782	false	7616902317901123495	123	206	618	1034	1475	300	كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البص------------ر وخص الليل لانه فيه انفع وابقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتجم كل شهر مرة ويشرب الدواء كل سنة مرة ظاهره انه كان يفعل ذلك مطلقا قال المناوي فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عد عن عاءشة وقال انه ---------------------------------------------------------------منكر كان يكثر القناع------------------------------------------------------------- بكسر القاف اي اتخاذه وهو-------------- تغطية الراس واكثر الوجه قال العلقمي ومن------------------- اكثاره صلي الله عليه وسلم التقنع استعماله اياه حالة الجماع بردا او غيره وذلك لما علاه من الحياء من ربه	1782	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms324	true	2633571076645904625	32	176	150	863	1481	300	كان يكتحل كل ليلة بالاثمد ويقول انه يجلو البصر وينبت الشعر وخص الليل لان الكحل عند النوم يلتقي عليه الجفنان ويسكن حرارة العين وليتمكن الكحل من السراية في تجاويف العين وطبقاتها ويظهر تاثيره في المقصود من الانتفاع ويحتجم كل شهر---- ويشرب الدواء كل سنة--------------------------------------------- فان عرض له ما يوجب شربه اثناء السنة شربه ايضا فشربه كل سنة مرة كان لغير علة بخلاف ما يعرض في اثناءها ولم اقف علي تعيين الشهر الذي كان يشربه فيه في حديث ولا اثر عد عن عاءشة وقال انه منكر وقال الحافظ العراقي فيه سيف بن محمد كذبه احمد وابن معين اه 671 كان يكثر القناع ت في الشماءل هب عن انس ح كان يكثر القناع اي اتخاذ القناع وهو بكسر القاف اوسع من المقنعة والمراد هنا تغطية الراس واكثر الوجه برداء او بغيره لنحو برد او حر وسبب اكثاره له انه كان قد------------------------------------------------------------ علاه من الحياء من ربه	324	2972366758688842262	248	350.0	194	822	30.170316696166992	46	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1783	false	-743207883891188640	0	89	0	454	1516	300	يكره نكاح السر حتي يضرب بدف قال المناوي تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند مخرجه ويقو-----ل اتينا كم اتينا كم فحيونا نحييكم عد عن ابي حسن المازني الانصاري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلقمي بجانبه علامة الحسن كان يكره الشكال من قال المناوي وفي رواية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخيل -فسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمني وفي يده اليسري بياض او في يده اليم--------------ني ورجله اليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي وقيل يحتمل ان يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة وقال -	1783	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms326	true	-5778727186791740531	55	289	269	1422	1474	300	يكره نكاح السر حتي يضرب بدف عم عن ابي حسن المازني ح كان يكره نكاح السر حتي يضرب بالدف اي حتي يشهر امره بضرب الدفوف للاعلان به قال في المصباح السر ما يكتم ومنه قيل للنكاح سر لانه يلزمه غالبا والسرية فعلية ماخوذة من السر وهو النكاح والدف بضم الدال وفتحها ما يلعب به وقضية صنيع المءلف ان هذا هو الحديث بكماله والامر بخلافه بل بقيته عند مخرجه احمد ويقال اتينا-كم اتينا-كم فحيونا نحييكم عم عن ابي حسن المازني الانصاري قيل اسمه غنمر بن عبد عمر ويقال انه عقبي بدري قضية كلام المءلف بل صريحه ان هذا انما رواه ابن احمد لا احمد والامر بخلافه بل خرجه احمد نفسه قال الهيثم--------------------------------------------------ي وفيه حسين بن عبد الله بن ضمرة وهو متروك ورواه البيهقي ايضا من حديث ابن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي مرفوعا قال الذهبي في المذهب حسين ضعيف 675 كان يكره الشكال من الخيل حم م 4 عن ابي هريرة صح كان يكره الشكال من الذي وقفت عليه في اصول صحيحة في الخيل وفسره في بعض طرق الحديث عند مسلم بان يكون في رجله اليمين--------------- بياض --وفي يده اليسري او يده اليمني ورجله اليسري وقال الزمخشري هو ان يكون ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة او عكسه شبه ذلك بالعقال فسمي به اه ووراء ذلك اقوال عشرة مذكورة في المطولات وكرهه لكونه كالمشكول لا يستطيع المشي او---------------- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة فان -----------------كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال	326	2972366758688842262	308	483.5	245	1255	24.541831970214844	48	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1783	false	-743207883891188640	244	300	1238	1516	1516	300	كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل بعضهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه فخرا فلا يعارضه الحديث المتقدم صوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل--------------------------- طب ك---------- عن ابي موسي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري واسناده -صح--يح كان يكره ان ---------------------------------------------يري بالبناء للمفعول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر---- بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة----- علامة---- نبوته-	1783	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms328	true	759953674236773859	0	130	0	659	1479	300	كان ينادي بعضهم بعضا او يفعل احدهم فعلا له اثر فيصيح ويعرف علي طريق الفخر والعجب وذكره ابن الاثير وذلك لان الساكت اهيب والصمت ارعب ولهذا كان علي كرم الله وجهه يحرض اصحابه يوم صفين ويقول استشعروا الخشية وعنوا بالاصوات اي احبسوها واخفوها------------------------------------------------------------- من التعنن الحبس عن اللغط ورفع الاصوات طب ك في الجهاد عن ابي موسي الاشعري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذهبي وظاهر صنيع المصنف ان ذا مما لم يخرجه احد من الستة والامر بخلافه بل رواه ابو داود باللفظ المزبور عن ابي موسي المذكور قال ابن حجر حديث حسن لا يصح 680 كان يكره ان يري الخاتم طب عن عبادة بن عمرو ض كان يكره ان يري بالبناء للمجهول الخاتم اي خاتم النبوة وهو اثر كان بين كتفيه نعت به في الكتب المتقدمة وكان علامة علي نبوته	328	2972366758688842262	196	196.0	154	720	27.22222137451172	37	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1784	false	-6098905925255900497	79	177	389	904	1517	300	يلتذ به حل عن انس --------------------------------------------------------------ق----------------ال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقمي بجانبه علامة الحسن كان يكره ان يطا احد عقبه اي يمش--------ي خلفه ولكن يمين وشمال اي ولكن يطا يمينا وشمالا فيمين وشمال منصوبان علي الظرفية وطريقة المتقدمين من المحدثين يرسمون المنصوب بلا الف قال المناوي فكان لا يري ان يمشي امام القوم بل وسطهم------- او في اخرهم تواضعا وتعليما لاصحابه-------------------------------------- اداب الش----------------------------------------------------------------ريعة ك عن ابن عمرو -بن ال---------------------------------------------عاص واسناده حسن كان يكره المس-------------------------------------------------------------------------اءل اي السءال عن المساءل ويعي---------------------------بها ممن عرف منه التعنت او عدم الادب في ايراد الا----------------------------------------------------------------------------------سءلة فاذا ساله ابو رزين بفتح ا------------------------------------------------------------------------لراء اجابه واعجبه لحسن اد-----------به وحرصه -----------------احراز الفواءد	1784	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms329	true	4637804991242091793	0	240	0	1183	1485	300	يلتذ به حل عن انس رمز المصنف لحسنه وكانه لاعتضاده اذ له شواهد منها ما رواه البيهقي عن ابي هريرة قال الحافظ العراقي باسناد صحيح قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم يوما بطعام سخن فقال ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم ولاحمد بسند جيد والطبراني والبيهقي ان خولة بنت قيس قدمت له حريرة فوضع يده فيها فوجد حرها فاحرقت اصابعه فقال حس اه 682 كان يكره ان يطا احد عقبه ولكن يمين وشمال ك عن ابن عمرو صح كان يكره ان يطا احد عقبه------------------------------------------------- اي يمشي عقبه اي خلفه ولكن يمين وشمال وكان يكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمشي امام القوم بل في وسط الجمع او في اخرهم تواضعا لله واستكانة وليطلع علي حركات اصحابه وسكناتهم فيعلمهم اداب الشريعة ويوافق هذا الخبر قوله في خبر اخر كان يسوق اصحابه قدامه ك في الادب عن ابن عمرو ابن العاص وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رمز لحسن--ه 683 كان يكره المساءل ويعيبها فاذا ساله ابو رزين اجابه واعجبه طب عن ام سلمة ح كان يكره المساءل اي السءال عن المساءل ممن البس فتنة او اشرب محنة ويعيبها ممن عرف منه التعنت و--عدم الادب في ايراد الاسءلة واظهار كراهة السءال عن المساءل لمن هذا حاله انما هو شفقة عليه ولطف به لا بخل عليه فاذا ساله ابو رزين بضم- الراء وابو رزين في الصحابة متعدد والظاهر ان هذا هو العقيلي واسمه لقيط بن عامر اجابه واعجبه لحسن ادبه وجودة طلبه وحرصه علي ضبط الفواءد واحراز الفواءد	329	2972366758688842262	280	212.0	217	1360	20.58823585510254	44	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1784	false	-6098905925255900497	190	298	969	1506	1517	300	حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث----------------------------------- قال الشيخ يحتمل ان يكون حيضهن كان ينقطع لذلك ويجوز حمل المباشرة علي غير الجماع اه وقال المناوي ويظهر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث ------بحاءل طب ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام ----------------------------------------------سلمة قال- ال-شيخ حديث حسن----- كان يكره ان ي---------------------------------------------ءخذ اي يءكل--------------- من راس الطعام ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في و--------------------------------------------------------------------------------------------سطها طب عن سلم----------------------------------------------------------------------------------ي قال ال--شيخ حديث حسن كان يكره ان ي----------------------------------------------------ءكل الطعام الحار حتي تذهب فورة دخانه اي غليانه لان الحار لا برك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه طب عن جويرية مصغ-ر جارية واسن------------------------------------------------------------------------------------------------اد----------------------------ه حسن كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	1784	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms330	true	4810296422674667012	59	294	293	1485	1509	300	حدته ثلاثا اي مدة ثلاث من الايام والمراد دم الحيض ثم يباشر المراة بعد الثلاث لاخذ الدم في الضعف والانحطاط حينءذ قال سعيد بن بشير احد رواته يعني من الحاءض والظا---------------------------------------------------هر ان المراد انه كان يباشرها بعد الثلاث من فوق حاءل لانه ما لم ينقطع الدم فالمباشرة فيما بين السرة والركبة بلا حاءل حرام طب وكذا الخطيب في التاريخ كلاهما عن ام سلمة وفيه سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن مجهول كما قاله الذهبي رمز لحسنه 685 كان يكره ان يءخذ من راس الطعام طب عن سلمي صح كان يكره ان يءخذ اي يءكل وبه وردت رواية من راس الطعام ويقول دعوا وسط القصعة وخذوا من حولها فان البركة تنزل في وسطها والكراهة للتنزيه لا للتحريم عند الجمهور ونص البويطي والرسالة علي ما يقتضي انها للتحريم مءول طب عن سلمي قال الهيثمي رجاله ثقات وسبقه شيخه زين الحفاظ في شرح الترمذي فقال رجال اسناده ثقات رمز المصنف لحسنه 686 كان يكره ان يءكل حتي تذهب فورة دخانه طب عن جويرية ح كان يكره ان يءكل الطع-م الحار حتي تذهب فورة دخ----------انه لان الحار لا بركة فيه كما جاء مصرحا به في عدة اخبار والفور الغليان يقال فارت القدر فورا وفورانا غلت والدخان بضم الدال والتخفيف معروف طب عن جويرية تصغير جارية القصوي واسمه مما يشترك فيه الرجال والنساء وهو احد ولد عبد القيس قال الهيثمي فيه راو لم يسم وبقية اسناده حسن اه وقد رمز المصنف لحسنه 687 كان يكره العطسة الشديدة في المسجد	330	2972366758688842262	386	584.0	301	1254	30.7814998626709	67	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	83	126	421	616	1502	300	كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه قال المناوي اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في----- الزهد عن زياد بن سعد م-----------------------------------------------------------رسلا كان يكره ان ياكل ا------------------------------------لضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته	1785	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms331	true	-6654169849895533224	213	274	1099	1382	1503	300	كان يكره ان يطلع من نعليه شء عن قدميه------------ اي يكره ان يزيد النعل علي قدر القدم او ينقص حم في كتاب الزهد عن زياد بن سعد مرسلا وهو في التابعين اثنان حجازي وخراساني فكان ينبغي تمييزه 690 كان يكره ان ياكل الضب خط عن عاءشة ض كان يكره ان ياكل الضب لكونه ليس بارض قومه فلذلك كان يعافه لا لحرمته	331	2972366758688842262	179	336.5	138	295	60.6779670715332	38	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	1	58	4	293	1502	300	في رواية انها من الشيطان ومفهومه ا--------------------------------نها في غير المسجد لا يكرهها ويعارضه انه كان يكره رفع الصوت بالعطاس وقد يقال ان ذلك بالمسجد اشد كراهة هق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العلقمي بجانبه علامة الحسن------------------- كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثر خضاب بكسر المعجمة قال المناوي وفيه ان------ للمراة خضب -------رجليها	1785	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms331	true	-6654169849895533224	5	132	30	664	1503	300	في رواية انها من الشيطان والعطسة الشديدة مكروهة في المسجد وغيره لكنها في الم-----------------------------------------------------------------------------سجد اشد كراهة هق وكذا في الشعب وهو فيهما من حديث ابراهيم الجوهري عن يحيي بن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن ابيه عن داود بن فراهيج عن ابي هريرة رمز المصنف لحسنه وهو مجازفة فقد اعله الذهبي في المذهب بان يحيي ضعيف كابيه وداود هذا اورده في الضعفاء والمتروكين وقال مختلف فيه وفي الميزان يحيي بن يزيد النوفلي قال ابو حاتم منكر الحديث ثم اورد له هذا الخبر 688 كان يكره ان يري المراة ليس في يدها اثر حناء او خضاب هق عن عاءشة ح كان يكره ان يري المراة ببناء يري للفاعل ويصح للمفعول ايضا ليس في يدها اثر حناء او اثر خضاب بكسر الخاء-------------- وفيه انه يجوز للمراة خضب يديها ورجليها	331	2972366758688842262	160	134.0	122	725	22.068965911865234	29	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	131	172	639	861	1502	300	كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة ا-ي ما في جوف الحيوان فيها ماء اخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمثانة والحيا بالقصر يعني الفرج------------------------------------------------------ والذكر والاثنيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله	1785	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms332	true	-4880322210328648699	44	134	222	700	1556	300	كان يكره من الشاة سبعا اي اكل سبع مع كونها حلالا المرارة وهي ما في جوف الحيوان فيما ماء اخضر قال الليث المرارة لكل ذي روح الا البعير فلا مرارة له وقال القتبي اراد المحدث ان يقول الامر وهو المصارين فقال المرارة وانشد فلا نهدي الامر وما يليه ولا نهدين معروق العظام كذا في الفاءق قال في النهاية وليس بشء والمثانة والحيا------- يعني الفرج قال ابن الاثير الحياء ممدود الفرج من ذوات الخف والظلف والذكر والانثيين والغدة والدم غير المسفوح لان الطبع السليم يعافها وليس كل حلال تطيب النفس لاكله	332	2972366758688842262	211	375.0	171	485	43.50515365600586	36	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1785	false	-130268737305486270	194	273	964	1357	1502	300	عن ابن عباس كا--ن يكره الكليتين تثنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلية لمكانهما من البول اي لقربهما من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن السني في----- -----------------------------------------------------------------------------------------------ال--طب عن ابن ع-باس كان يكسو بناته خ---------------------------------------------مر بضم المعجمة والميم القز والابر يسم جمع خمار تكت-ب وكتاب الخمار ما تغطي به المراة راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ح--------ل القز والحرير----- للاناث ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ب-ن الخطاب قال الشيخ حديث حسن كان يلبس برده الاجر ف-ي العيدين والجمعة ليبين حل لبس ذلك هق عن جابر قال الشيخ حديث حسن كان يلبس	1785	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms333	true	5818482816661964463	114	283	536	1458	1536	300	عن ابن عباس ض كان يكره الكليتين تثنية كلية وهي من الاحشاء المعروفة والكلوة بالواو لاهل اليمن وهما بضم الاول قالوا ولا تكسر وقال الازهري الكليتين للانسان ولكل حيوان وهما منبت زرع الولد لمكانهما من البول اي لقربهما منه فتعافهما النفس ومع ذلك يحل اكلهما وانما قال لمكانهما من البول لانهما كما في التهذيب لحمتان حمراوان لاصقتان بعظم القلب عند الخاصرتين فهما مجاوران لتكون البول وتجمعه ابن السني في كتاب الطب النبوي عن ابن عباس قال الحافظ العراقي سنده ضعيف 693 كان يكسو بناته خمر القز والابريسم ابن النجار عن ابن عمر ض كان يكسو بناته خمر بخاء معجمة مضمومة بخطه القز والابريسم والخمر بضمتين---------------------------- جمع خمار ككتاب وكتب-------- ما تغطي به المراة راسها واختمرت وتخمرت لبست الخمار والقز بفتح القاف وشد الزاي معرب قال الليث هو ما يعمل منه الابريسم ولهذا قال بعضهم القز والابريسم مثل الحنطة والدقيق وفيه ان استعمال القز والحرير جاءز للنساء ابن النجار في تاريخه عن ابن عمر ابن الخطاب 694 كان ي---------------لبس بردة الاحمر في العيدين والجمعة----------------- هق عن جابر -----------------ض كان يلبس	333	2972366758688842262	273	391.0	212	1007	27.110227584838867	43	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	43	119	229	637	1571	300	العمامة علي القل-نسوة طب عن ابن ع--مر --باسنا-----------د حسن كان يلبس القلانس تحت العماءم ويغير العم--------------اءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي قال المناوي اي اذا لم يتيسر له ما يستتر به او بيانا للجواز وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاح-------ه ومتاعه ودوابه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر الروياني وابن عساكر عن ابن عباس-- كان يلبس	1786	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms335	true	-4999070598144242386	170	230	876	1206	1573	300	العماءم فوق القلانس-------- ابن عساكر في التاريخ عن عاءشة 699 كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضرية ويلب--------س ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي و-----------------------------------------------------------كان من خلقه------ ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاعه------------------------------------ الروياني وابن عساكر عن ابن عباس ض كان يلبس	335	2972366758688842262	275	451.0	222	447	61.5212516784668	39	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	90	221	489	1180	1571	300	له ما يستتر به او بيانا للجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاح-------ه ومتاعه ودوابه كقميصه ورداءه وعمامته كما مر---------------------- الروياني--------- وابن عساكر عن ا----------بن عباس---- كان يلبس النعال قال العلقمي----------------------------------------------------------- جمع نعلة وهي مءنثة قال ابن الاثير هي التي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم السبتية بكسر المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نسبة الي السبت قال ابو عبيد هي المدبوغة ا---لتي حلق شعرها لان السبت معناه ا--------------------------لقطع والحلق بمعناه ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصغر باليمن يصبغ به والزعفران قال العلقمي قال الشيخ عبد الجليل القصيري انما صبغ صلي الله عليه وسلم لان النساء غالبا يكرهن الشيب ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقد كفر	1786	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms336	true	-2201318866268104757	5	197	22	1052	1572	300	---ما يستتر به او بيانا للجواز قال بعض الشافعية فيه وما قبله لبس القلنسوة اللاطءة بالراس والمرتفعة والمضرية وغيرها تحت العمامة وبلا عمامة كل ذلك ورد قال بعض الحفاظ ويسن تحنيك العمامة وهو تحذيق الرقبة وما تحت الحنك واللحية ببعض العمامة والارجح عند الشافعية عدم ندبه قال ابن العربي القلنسوة من لباس الانبياء والصالحين السالكين تصون الراس وتمكن العمامة وهي من السنة وحكمها ان تكون لاطءة لا مقبية الا ان يفتقر الرجل الي ان يحفظ راسه عما يخرج منه من الابخرة فيقيها ويثقب فيها فيكون ذلك تطيبا وكان من خلقه بالضم ان يسمي سلاحه ودوابه ومتاع-------ه كقميصه ورداءه وعمامته كما سبق بيانه بتفصيله فراجعه الروياني في مسنده وابن عساكر في تاريخه عن ابن عباس 700 كان يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران ق د عن ابن عمر صح كان يلبس النعال جمع نعل قال في النهاية وه----------ي التي تسمي الان تاسومة--------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق------ علي كل ما يقي القدم السبتية بكسر فس--------كون ا------------------------------------------------ي المدبوغة او التي حلق شعرها -من السبت------ القطع سميت به لانها سبتت بالدباغ اي ل-----انت ويصفر لحيته بالورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن-------- والزعفران وذلك لان---------------------------------------------------------------- النساء------ يكرهن الشيب ومن كره من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا---- كفر	336	2972366758688842262	380	563.5	303	1287	29.526029586791992	56	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1787	false	4520004992133526491	77	169	383	889	1520	300	صلي الله عليه و-----------------------سلم شبر- واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع وبظن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان قال الحافظ الكبير زين الدين العراقي في الفية السيرة النبوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------صاحبها افضل الصلاة والسلام ونعله الكريمة المصونة طوبي لمن مسي بها جبينه لها قبالان بسير وهما سبتيتان سبوا اشعرهما وطولها شبر واصبعان وعرضها مما يلي الكعبان سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوق ذا فست فاعلم وراسها محدد وعرضما بين القبالين اصبعان اضبطهما وهذه مثال تلك النعل ودورها الكرم بها من نعل-------------------------- ق عن ابن عمر بن الخطاب	1787	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms336	true	-2201318866268104757	191	299	1024	1569	1572	300	صلي الله عليه وسلم شيءا كفر وكان طول نعله شبرا واصبعين وعرضها مما يلي الكعبين سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوقها ست وراسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان ذكره كله ال-------زي------ن العراقي في الفية السيرة النبوية تتمة قال ابن حرب سءل احمد عن نعل سندي ان يخرج فيه فكرهه للرجل والمراة وقال ان كان للكنيف والوضوء واكره الصرار لانه من زي العجم وسءل عنه سعيد بن عامر فقال سنة نبينا احب الينا من سنة باكهن ملك الهند وراي علي باب المخرج نعلا سنديا فقال تشبه باولاد الملوك وسءل ابن المبارك عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعال ------الكرمانية فلم يجب وقال اما في هذه غني عنها ق عن ابن عمر بن الخطاب	336	2972366758688842262	199	166.5	159	823	24.17983055114746	31	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1787	false	4520004992133526491	190	250	991	1288	1520	300	عن ابن عباس قال الشيخ حديث صحيح كان يلزق صدره ووجهه بالملتزم -------تيمنا به وهو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وقال المناوي سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما عاد به ذو عا--------------------------------------------------------------------هة الا- برء هق عن ابن عمرو ب-ن ا---------------------------------------لعاص كان يليه في الصلاة الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال لكما لهم ثم الصبيان----------------------------------- لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن	1787	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms337	true	3338953132815308418	187	294	954	1500	1529	300	عن ابن عمرو ض كا------------------ن يلزق صدره ووجهه بالملتزم تبركا وتيمنا به وهو ما-بين---- الكعبة والحجر الاسود و------------سمي به لان الناس يعتنقونه ويضمونه الي صدورهم وصح ما دع- به ذو عاهة الي برا اي بصدق النية وتصديق الشارع والاخلاص وغير ذلك مما يعلمه اهل الاختصاص هق عن ابن عمرو ابن العاص قال الذهبي وفيه مثني بن الصباح لين 703 كان يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء هق عن ابي مالك الاشعري ض كان يليه في الصلاة الرجال لفضلهم وليحفظوا صلاته ان سها فيجبرها او يجعل احدهم خليفة ان احتيج ا-------ليه ثم الصبيان بكسر الصاد وحكي ابن دريد ضمها وذلك لكونهم من الجنس ثم النساء لنقصهن	337	2972366758688842262	232	365.5	183	589	39.3887939453125	38	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1788	false	8663050239806917273	138	209	734	1068	1504	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كس---------------------------------------------------------------------------لان فكان اذا مشي -كان-- الارض تطوي له --ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عساكر----------- عن ابن عباس---- كان يمص اللس------------------------------------------ان اي يمص لسان حلاءله التر---------------------------------------------------------------------------------------------------------قفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمونة ثم فاء نسبة الي ترقف من------------------- اعمال واسط في ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءه الحديثي عن عاءش---------------------------------------------------------------------------------ة كان ينام اي في بعض الاحيان وهو جنب ولا يمس ماء اي للغسل والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا	1788	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms339	true	-7947468672319142397	6	213	28	1023	1443	300	كان يمشي مشيا يعرف فيه انه ليس بعاجز ولا كسلان ابن عساكر عن ابن عباس كان يمشي مشيا يعرف فيه اي به انه ليس بعاجز ولا كسلان فكان اذا مشي فكانما الارض تطوي له كما في حديث الترمذي ومع سرعة مشيه كان علي غاية من الهون والتاني وعدم العجلة فكان يمشي علي هينته ويقطع ما يقطع بالجهد بغير جهد ولهذا قال ابو هريرة انا كنا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث ابن عساكر في التاريخ عن ابن عباس 709 كان يمص اللسان الترقفي في جزءه عن عاءشة ض كان يمص اللسان اي يمص لسان حلاءله وكذا ابنته فقد جاء في حديث انه كان يمص لسان فاطمة ولم يرو مثله في غيرها من بناته وهذا الحديث رواه الحافظ الترقفي بمثناة مفتوحة فراء ساكنة فقاف مضمومة ثم فاء نسبة الي ترقف قال السمعاني ظني انها اعمال واسط وهو ابو محمد العباس بن عبد الله بن ابي عيسي الترقفي الباكستاني صدوق حافظ روي عن الغرياني وعنه ابن ابي الدنيا والصفار قال السمعاني كان ثقة مات سنة بضع وستين وماءتين في جزءه الحديثي عن عاءشة 710 كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء حم ت ن ه عن عاءشة صح كان ينام وهو جنب وفي رواية كان ي--------------------------جنب ولا يمس ماء اي للغسل والا فهو كان لا ينام وهو جنب حتي يتوضا	339	2972366758688842262	297	490.5	233	1021	29.089128494262695	54	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1788	false	8663050239806917273	243	298	1235	1493	1504	300	وجوبه حم ت ن ه عن عاءشة--- كان ينام حتي ينفخ قال المناو-ي قال وكيع----- وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان نومه بعينه لا ب-------قلبه وكذا ساء-ر ا--------لا--------نبياء حم عن عاءشة باسنا----------------------------------------------------------------------------د صحيح كان ي---------------------------------------نام اول الليل ويحيي اخره بالصلاة فيه ه عن عاءشة قال الشيخ حديث صحيح كان ينحر	1788	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms340	true	-5934591742298137390	12	90	57	427	1470	300	يتوضا حم------ عن عاءشة صح كان ينام حتي ينفخ قال الطنافسي قال وكيع يعني وهو ساجد ثم يقوم فيصلي اي يتم صلاته ولا يتوضا لان عينيه تنامان ولا ينام قلبه ومن خصاءصه ان وضوءه لا ينتقض بالنوم حم عن عاءشة رمز لصحته وظاهر صنيعه انه لم يخرج في احد الستة والامر بخلافه بل خرجه ابن ماجه بسند صحيح قال مغلطاي في شرحه علي شرط الشيخين 712 كان ينام اول الليل ويحيي اخر------------ه ه عن عاءشة ------------------ح كان ينام	340	2972366758688842262	180	213.5	137	406	44.33497619628906	33	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1789	false	-5687676127982873066	152	291	768	1475	1512	300	ه عن ابن عمر كان ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والافالي--- جهة حاجته---------------------- ع عن انس قال الشيخ حديث حسن كان ينفث في الر--------------------------------قية بضم الراء وسكون القاف وفتح المثناة التحتية قال المناوي بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا الاخلاص------------- والمعوذتين ثم يمسح بهم---ا الجسد ه عن------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة باسناد حسن كان يوتر---------------------- من اول الليل واوسطه واخره قال------------------------------------------------------- العلقمي ولمسلم من طريق مسروق من كل الليل قد اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهي وتره الي السحر وعند البخاري----------- عن عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت كل الليل اوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهي وتره الي السحر اه وكل بالنصب علي الظرفية وبالرفع علي الابتداء والجملة خبر والتقدير اوتر فيه ومحل هذه الاحاديث ان الليل كله وقت للوتر لكن اجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء	1789	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms341	true	-5743303192570407896	21	179	108	834	1407	300	ع عن انس ح كا--ن ينصرف من الصلاة عن يمينه اي اذا لم يكن له حاجة والا فينصرف جهة حاجته كما بين في روايات اخر ع عن انس بن مال-------ك 716 كان ينفث في الرقية ه عن عاءشة ح كان ينفث في الرقية------------------------------------------------------- بان يجمع كفيه ثم ينفث فيهما ويقرا فيهما قل هو الله احد والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجه وما اقبل من بدنه يفعل ذلك ثلاثا اذا اوي الي فراشه وكان في مرضه يامر عاءشة ان تمر بيده علي جسده بعد نفثه هو فليس ذلك من الاسترقاء المنهي عنه كما ذكره ابن القيم وفيه دليل علي فساد قول بعضهم ان التفل علي العليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ال---رقي لا يجوز ه عن عاءشة رمز المصنف لحسنه 717 كان يوتر من اول الليل واوسطه واخره حم عن ابي مسعود صح كان يوتر من اول الليل واوسطه واخره بين به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الليل كله وقت للوتر و---اجمعوا علي ان ابتداءه مغيب الشفق بعد صلاة العشاء	341	2972366758688842262	270	224.5	205	1082	24.95378875732422	47	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	58	119	272	597	1580	300	بن الخطاب كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته صلي الله عليه وسلم وهي بنتها من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا لان الله تعالي جبله علي التواضع والايناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضياء ف--------ي المختارة عن انس -بن مالك قال الشيخ حديث صحيح كان اخر كلامه الصلاة الصل-----------------------------------------------------------------------اة اي احفظوها بتعلم اركانها وشروطها والاتيان بها في اوقاتها----------------------- فهو منصوب علي الاغراب	1790	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms342	true	7860711221731997233	21	120	98	626	1561	300	عن انس صح كان يلاعب زينب بنت ام سلمة زوجته------------------- وهي بنتها من ابي سلمة ويقول يا زوينب يا زوينب بالتصغير مرارا فان الله سبحانه قد طهر قلبه من الكبر والفحش بشق الملاءكة صدره المرات العديدة عند تقلبه في الاطوار المختلفة واخراج ما فيه مما جبل عليه النوع الانساني وغسله وامتلاءه من الحكم والعلوم والضياء المقدسي في المختارة عن انس ابن مالك ----------------720 كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم د ه عن علي صح كان اخر كلامه الصلاة الصلاة اي احفظوها بالمواظبة علي------ها واحذروا تضييعها وخافوا ما يترتب عليه من العذاب فهو منصوب علي الاغراء	342	2972366758688842262	210	307.5	165	569	36.90685272216797	32	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	139	192	709	980	1580	300	كان اخر ما تكلم به قال المناوي اي من الذي كان يوصي به اهله وصحب------------------------ه فلا يعارضه ما بعد-----------------------------ه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال ال-مناوي اي- كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها اي فلا تفعلوا مثل--هم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي ب--مقبرته	1790	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms343	true	-7809418082866280586	38	101	184	502	1513	300	كان اخر ما تكلم به------------ اي من الذي كان يوصي به اهله ولاصحابه وولاة الامور من بعده فلا يعارضه اخر ما تكلم به جلال ربي الرفيع ونحوه ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اي قتلهم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قال البيضاوي لما كانوا يسجدون لقبور انبياءهم تعظيما لها نهي امته عن مثل فعلهم اما من اتخذ مسجدا بجوار صالح او صلي في مقبرته	343	2972366758688842262	229	377.5	182	330	69.39393615722656	41	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1791	false	-4412477222903770354	18	67	100	321	1507	300	بجزيرة العرب وهي مبينة للمراد فيخرج من الحجاز من دان بغير ديننا--------------------------------- هق عن ابي عبيدة عامر -بن الجراح---------------------------------- كان اخر ما تكلم به مطلقا جلال ربي اي اختار جلال ربي الرفيع فقد بلغت ما امرت بتبليغه ثم قضي اي مات فهذا اخر ما نطق به ك عن انس	1791	4205980788979521059	JK001239-ara1.ms343	true	-7809418082866280586	253	298	1302	1507	1513	300	بجزيرة العرب ي------------------خرج منها بكل حال عذر ام لا واما غيرها فلا يخرج الا لعذر كخوف منه هق عن ابي عبيدة عامر ابن الجراح احد العشرة المشهود لهم بالجنة 722 كان اخر ما تكلم به------ جلال ر------------------بي الرفيع فقد بلغت---------------- ثم قضي-------------------------- ك عن انس	343	2972366758688842262	115	140.0	87	289	39.792388916015625	19	Sham19Y0018272-ara1	JK001239-ara1