id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0557	false	7738287874748088779	59	272	293	1409	1540	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء يعني عند النوم وردها عليكم حين شاء اي عند اليقظة والقبض مجاز عن سلب الحركة الار-----ادية اذ لا يلزم من قبض الروح الموت فالموت انقطاع تعلق الروح بالبدن ظاهرا وباطنا والنوم انقطاعه عن ظاهره فقط وحين شاء في الموضعين ليس لوقت واحد فان نوم القوم لا يتفق غالبا في وقت واحد بل يتتابعون فتكون حين الاولي خبرا عن احيان متعددة قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كل جسد روحان احداهما روح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان حيا فاذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي قال وهاتان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة قال ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القلب قال ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت-------- في منامها فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل مسمي وهو اجل الموت فحينءذ يقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا	557	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms024	true	4946764208401093360	129	300	633	1531	1531	300	ان الله قبض ارواحكم حين شاء--------------- وردها------ حين شاء وللبزار من حديث انس ان هذه------------- الارواح عارية في اجساد العباد يقبضها ويرسلها اذا------------------------------------------------------------------------- شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في كل جسد------ احداهما روح اليقظة التي اجري الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان الانسان مستيقظا فاذا خرجت من الجسد نام الانسان ورات تلك الروح المنامات والاخري روح الحياة التي اجرا الله العادة انها اذا كانت في الجسد كان حيا فاذا فارقته مات فاذا رجعت اليه حيي قال وهاتان الروحان في باطن الانسان لا يعرف مقرهما الا من اطلعه الله علي ذلك فهما كجنينين في بطن امراة واحدة قال ولا يبعد عندي ان تكون الروح في القل ق-ال ويدل علي وجود روحي الحياة واليقظة قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها تقديره ويتوفي الانفس التي لم تمت اجسادها في منامها فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت عنده ولا يرسلها الي اجسادها ويرسل الانفس الاخري وهي انفس اليقظة الي اجسادها الي انقضاء اجل مسمي وهو اجل الموت فحينءذ تقبض ارواح الحياة وارواح اليقظة جميعا-	24	-8106131225700689993	822	1534.0	664	1129	72.80779266357422	148	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	186	218	996	1151	1597	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه	1396	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	100	338	491	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ب-ه حسنات ورفع ب-ه درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر 62	44	-8106131225700689993	145	278.0	116	155	93.54838562011719	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	200	231	1028	1180	1498	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms044	true	444375622974949594	68	99	338	488	1508	300	وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- به حسنات ورفع- به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	44	-8106131225700689993	150	290.0	119	152	98.68421173095703	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0651	false	-6342263139174842069	112	272	579	1417	1564	300	ان المراد بالشيطان ابليس اذا سمع النداء بالصلاة اي الاذان لها احال بحاء مهملة اي ذهب هاربا له ضراط قال العلقمي جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير انتهي ويءيد هذا انه روي بالواو ايضا والضراط يحتمل الحقيقة---------- لانه جسم يتغذي يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة ------نفاره شبه شغل الشيطان نفسه عن سماع الاذان بالصوت الذي يملا السمع ويمنعه عن سماع غيره ثم سماه ضراطا تقبيحا له حتي لا يسمع صوته اي صوت المءذن بالتاذين وهذا ظاهر في انه يبعد الي غاية ينتفي فيها سماعه للصوت وقد وقع بيان الغاية في حديث مسلم الاتي بعد اربعة احاديث وهو الروحاء وبينها وبين المدينة ستة وثلاثون ميلا وقيل ثلاثون ميلا وظاهر قوله حتي لا يسمع انه يتعمد اخراج ذلك اما ليشتغل بسماع الصوت الذي يخرجه عن سماع المءذن او ليقابل ما يناسب الصلاة من الطهارة بالحدث او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل ان- لا يتعمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف	651	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms075	true	29263430178387906	229	300	1145	1507	1507	300	ان المراد به------ ابليس ويحتمل ان المراد جنس شيطان الجن---------------------------------- له ضراط------------ جملة اسمية وقعت حالا بدون واو لحصول الارتباط بالضمير وفي رواية للبخاري وله-- بالواو وقال القاضي عياض يمكن حمله علي ظاهره لانه جسم منفذ- يصح منه خروج الريح ويحتمل انه عبارة عن شدة خوفه ونفاره -------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع النداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصنع ذلك استخفافا كما يفعله السفهاء ويحتمل انه لا ي-عمد ذلك بل يحصل له عند سماع الاذان شدة خوف-	75	-8106131225700689993	262	396.0	206	855	30.643274307250977	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1057	false	-4044658303976639943	130	207	640	1007	1487	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا استجيب له والمراد ان دعاءه فيها اقرب الي الاجابة من دعاءه في غيرها ما لم يسال قطيعة رحم اي ما فيه قطيعة قرابة او ماثما اي ما فيه حرام وهو عطف عام علي خاص حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت اي يفرغ من اذانه وحين يلتقي الصفان في الجهاد لاعلاء كلمة الله حتي يحكم الله بينهما بنصر من شاء لا يسال عما يفعل وحين ينزل المطر حتي يسكن اي -	1057	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms078	true	-5953565630599482479	10	46	54	235	1529	300	ثلاث ساعات للمرء المسلم ما دعا فيهن الا استجيب له--------------------------------------------------------- ما لم يسال قطيعة رحم---------------------- او ماثما----------------------------------- حين يءذن المءذن بالصلاة حتي يسكت وح-----------------ين يلتقي الصفان ح---------------------------تي يحكم الله بينهما وح-----------------------------ين ينزل المطر حتي يسكن قال	78	-8106131225700689993	172	283.0	137	368	46.739131927490234	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	15	150	65	798	1594	300	قال الله تعالي قسمت الصلاة اي قراءتها بيني وبين عبدي نصفين قال المناوي باعتبار------------------------------------------------------------------------------------- المعني لا اللفظ لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء من قوله---------------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين يزيد علي الثناء ولعبدي ما سال اي له السءال ومني العطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا يري البسملة منها لكونه لم ي-------------------------------------ذكرها قال العلقمي واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قال ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها -------ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه ف------------------------اذا انتهي العبد في قراءت-------------ه ال--ي الحمد لله رب العالمين -قال الله تعالي حمدني عبدي اي مج---------------------------دني واثني علي بما انا اهله فاذا قال العبد ا-------------------------------------------------------------------------------------لرحمن الرحيم اي المصوف بكمال الانعام قال الله تعالي اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية	1573	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms093	true	5179626465670009282	120	300	615	1616	1616	300	قال الله تعالي قسمت الصلاة----------- بيني وبين عبدي نصفين قال العلماء اراد بالصلاة هن الفاتحة سميت بذلك لانها لا تصح الا بها كقوله الحج عرفة والمراد قسمتها من جهة المعني لان نصفها الاول تحميد لله تعالي وتمجيد وثناء عليه وتفويض اليه والنصف الثاني سءال وتضرع وافتقار واحتج القاءلون بان البسملة ليست من الفاتحة بهذا الحديث قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به لانها سبع ايات بالاجماع فثلاث في اولها ثناء اولها الحمد لله وثلاث دعاء اولها اهدنا الصراط المستقيم والسابعة متوسطة وهي اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يذكر البسملة فيما عدده ولو كانت منها لذ--------------------------------------------------------------------------------كرها واجيب بان التصنيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ او عاءد ----------------الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة وبان معني قوله يقول العبد الحمد لله اي اذا انتهي------ في قراءته الي ذلك يقول العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حم------دني عبدي الي اخره قال العلماء انما قال حمدني واثني علي ومجدني لان التحميد والثناء بجميل الافعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم----------------------------------------------------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية-	93	-8106131225700689993	345	478.5	280	1291	26.72347068786621	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	30	92	161	481	1572	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر له ما تقدم من ذنبه من للبيان لا للتبعيض قال العلقمي ظاهره غفران جميع الذنوب- الماضية---------- وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر وزاد--------- الجرجاني في اماليه-------------- وما تاخر	144	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms095	true	4502479514098830607	184	298	993	1568	1577	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي ص-وف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ و-------مثله لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي قلت وقد اخرجه سنيد عن حجاج عن بن جريج قال اخبرني الحكم بن ابان انه سمع عكرمة يقول اذا اقيمت الصلاة نصف اهل الارض صف اهل السماء فاذا قال قارء الارض ولا الضالين قالت الملاءكة امين فاذا وافقت امين اهل الارض امين اهل السماء غفر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم غفر له ما تقدم من ذنبه قال الباجي يقتضي---------------------- غفران جميع --ذنوبه المتقدمة قال غيره وهو محمول عند العلماء علي الصغاءر ووقع في امالي الجرجاني في اخر هذا الحديث زيادة وما تاخر	95	-8106131225700689993	259	432.0	205	607	42.668861389160156	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2102	false	889929056505904791	189	300	895	1439	1439	300	الحافظ ابن حجر كتابا سماه الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمءخرة وسبقه الي ذلك الحافظ المنذري وقد رايت ان الخص احاديث- هنا لتستفاد اخرج ابن ابي شيبة في مسنده ومصنفه وابو بكر ابن المروزي في مسند عثمان والبزار عن عثمان بن عفان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو عوانة في صحيحة عن سعد بن ابي وقاص ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي لفظ رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج-	2102	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms096	true	3333196819427715228	0	110	0	538	1441	300	الحافظ -بن حجر كتابا سماه الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمءخرة وسبقه الي ذلك الحافظ المنذري وقد رايت ان الخص احاديثه هنا لتستفاد اخرج -بن ابي شيبة في مسنده ومصنفه وابو بكر---- المروزي في مسند عثمان والبزار عن عثمان بن عفان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسبغ عبد الوضوء الا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو عوانة في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص عن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال حين يسمع المءذن----- اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وفي لفظ رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج	96	-8106131225700689993	532	1023.5	424	549	96.90345764160156	103	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2103	false	-2298835282571306341	1	159	4	763	1413	300	وهب في مصنفه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ادم ابن ابي اياس في كتاب الثواب عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي سبحة الضحي ركعتين ايمانا واحتسابا غفرت له ذنوبه كلها ما تقدم منها وما تاخر الا القصاص واخرج ابو الاسعد القشيري في الاربعين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ بر-------------------ب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر واخرج احمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج النساءي في الكبري وقاسم بن اصبغ في مصنفه--- عن ابي هريرة	2103	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms096	true	3333196819427715228	111	300	541	1441	1441	300	وهب في مصنفه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا فان الملاءكة تءمن فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ادم -بن ابي اياس في كتاب الثواب عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي سبحة الضحي ركعتين ايمانا واحتسابا غفرت له ذنوبه كلها ما بقدم منها وما تاخر الا القصاص واخرج ابو الاسعد القشيري في الاربعين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اذا سلم الامام يوم الجمعة قبل ان يثني رجليه فاتحة الكتاب وقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس سبعا سبعا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر اخرج احمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج احمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج النساءي في الكبري وقاسم بن اصبغ في مصنفه عن عن ابي هريرة-	96	-8106131225700689993	756	1492.0	599	902	83.8137435913086	153	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2103	false	-2298835282571306341	159	300	763	1413	1413	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن قام ليلة الق-ر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو سعيد النقاش الحافظ في اماليه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو داود والبيهقي في الشعب عن ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد الله هو ابن مسعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من جاء حاجا يريد وجه الله غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج احمد-	2103	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms097	true	9014819303268942393	0	142	0	655	1384	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو سعيد النقاش الحافظ في اماليه عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو داود والبيهقي في الشعب عن ام سلمة انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة واخرج ابو نعيم في الحلية عن عبد الله هو -بن سمعود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من جاء حاجا يريد وجه الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج احمد	97	-8106131225700689993	646	1263.0	506	657	98.32572174072266	137	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2104	false	-7279159251452044173	0	159	0	735	1405	300	بن منيع وابو يعلي في مسنديهما عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قضي نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج الثعلبي في تفسيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو عبد الله بن عدة- في اماليه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاد مكفوفا اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو احمد الناصح في فواءده عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سعي لاخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج الحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من عبدين يلتقيان فيتصافحان ويصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي	2104	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms097	true	9014819303268942393	142	300	655	1384	1384	300	بن منيع وابو يعلي في مسنديهما عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قضي نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج الثعلبي في تفسيره عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا اخر سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو عبد الله بن منده في اماليه عن -بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاد مكفوفا اربعين خطوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج ابو احمد الناصح في فواءده عن ب-ن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سعي لاخيه المسلم في حاجة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واخرج الحسن بن سفيان وابو يعلي في مسنديهما عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من عبدين يلتقيان فيتصافحان ويصليان علي النبي صلي الله عليه وسلم الا لم يتفرقا حتي-	97	-8106131225700689993	724	1423.5	567	736	98.36956787109375	153	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2104	false	-7279159251452044173	159	292	735	1363	1405	300	يغفر الله لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر واخرج ابو داود عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تاخر وقد تلخص من هذه الاحاديث ستة عشر -----وقد نظمتها في ابيات علي وزن يا سلسلة الرسل-------- قد جاء عن الهادة وهو خير نبي اخبار مسانيد قد-روين بايصال في فضل خصال وغافرات ذنوب ما قدم او-اخر للممات بافضال حج ووضوء قيام ليلة قدر والشهر وصوم له ووقفه---- اقبال امين وقارء اخر الحشر و--من قا داعمي وشهيد اذا -لمءذن قد قال سعي لاخ والضحي وعند لباس حمد ومجء من ا-يليا- باهلال في --جمعة يقر اقل او يصافح عبدا مع ذكر صلاة علي النبي مع الال	2104	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms098	true	-5087234331542450201	0	158	0	734	1431	300	يغفر----- لهما ذنوبهما ما تقدم منها وما تاخر واخرج ابو داود عن معاذ بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقد تلخص من هذه الاحاديث ستة عشر خصلة وقد نظمتها في ابيات علي وزن يا سلسلة الرمل وهي هذه قد جاء من الهادي وهو خير نبي اخبار مسانيد قد رويت بايصال في فضل خصال -غافرات ذنوب ما قدم او اخر للممات بافضال حج -وضوء قيام ليلة قدر واس-هر وص-م له وقوف عرفة اقبال امين وقارء---- الحشر ثم من قاد اعمي وشهيد اذا المءذن قد قال سمي لاخ والضحي وعند لباس حمد ومجء من اليلياء باهلال في الجمعة يقرا نوافلا وصفاح---- مع ذكر صلاة علي النبي مع الال	98	-8106131225700689993	583	1042.0	457	751	77.62982940673828	110	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	0	26	0	118	1477	300	من امر غيره حينءذ بالصمت فهو لاغ لانه قد اتي بالك--لام بما -نهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي	238	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	273	300	1330	1450	1450	300	من امر غيره حينءذ بالصمت فهو لاغ لانه قد اتي من الكلام بما ينهي عنه كما ان من نهي في الصلاة مصليا عن الكلام فقد افسد علي-	110	-8106131225700689993	113	215.5	88	121	93.388427734375	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	26	191	118	946	1477	300	نفسه صلاته وانما نص علي ان الامر بالصمت لاغ تنبيها علي ان كل متكلم مع غيره لاغ واللغو ردء الكلام وما لا خير فيه اه وقال شيخ شيوخنا قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا -من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ا-------------------------بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب	238	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms111	true	-5320728335513205502	0	76	0	370	1487	300	نفسه صلاته وانما نص علي ان الامر بالصمت لاغ تنبيها علي ان كل م-كلم--- غيره لاغ واللغو ردء الكلام وما لا-خير فيه انتهي وفي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو -مرفوعا ومن لنا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا اخرجه ابو داود وابن خزيمة قال بن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له 236 ان رجلا عطس----------------------------------------------- يوم الجمعة والامام يخطب	111	-8106131225700689993	308	538.0	243	854	36.065574645996094	57	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	35	135	187	717	1616	300	عند اذان الفجر الثاني------------ من طلوع الفجر الي طلوع الشمس الثالث ------------------اول ساعة بعد طلوع الشمس الرابع -اخر الساعة الثالثة من النهار الخامس عند الزوال السادس عند اذان صلا------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة السابع من الزوال الي خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة التاسع منه -----------------------------الي غروب الشمس العاشر ما بين خروج الامام الي ان تقا-----------------------------------------------------------------م الصلاة الحادي عشر ما بين --------------------------------------------------------------------------ان يجلس الامام----------- الي ان تنقضي الصلاة وهو الثابت ي مسلم عن ابي موسي مرفوعا الثاني عشر ما بين اول ا----------------------------------------------------------لخطبة والفراغ منها الثالث عشر عن--------------------------د الجلوس بين الخطبتين الرابع عشر عند نزول الامام من المنبر الخامس عشر عند اقامة الصلاة	474	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms113	true	1872529191443497077	64	244	345	1234	1507	300	عند اذان المءذن لصلاة الغداة وقيل من طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل عند طلوع الشمس وقيل اول ساعة بعد طلوع الشمس وقيل في اخر الساعة الثالثة من النهار لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله فيها استجيب له اخرجه احمد وقيل اذا زالت الشمس وقيل اذا اءم المءذن لصلاة الجمعة --وقيل من الزوال الي مصير الظل ذراعا وقيل الي ان يخرج الامام وقيل الي ان يدخل في الصلاة وقيل من الزوال الي غروب الشمس --وقيل ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة وقيل عند خروج الامام وقيل ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة ------وقيل ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل وقيل ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة وقيل ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان ت-قضي الصلاة رواه-------- مسلم عن ابي موسي مرفوعا قال الحافظ بن حجر وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذي قبله وقيل من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا وقيل عند الجلوس بين الخطبتين وقيل ------عند نزول الامام من المنبر وقيل ع------ند اقامة الصلاة	113	-8106131225700689993	323	434.5	252	920	35.10869598388672	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	150	298	798	1607	1616	300	الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة الثامن عشر من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر------------------------------- في صلاة العصر العشرون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب الثاني والعشرون اخر ساعة بعد العصر اخرجه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا واصحاب السنن عن عبد الله بن سلام الثالث والعشرون--- اذا تدلي نصف الشمس للغروب اخرجه البيهقي وغيره---------------------------- عن ف-----------------------------اطمة مرفوعا فهذه خلاصة لاقوال فيها وباقيها يرجع اليها وارجح هذه الاقوال الحادي عشر والثاني والعشرون قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي-------- واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ا------بن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد و---توقيف ثم اختلف السلف في اي القولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون فمن رجح الاول البيه--------------قي والقرطبي وابن العر---------بي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح الثاني----- احمد بن حنبل	474	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms114	true	491715946679917308	0	158	0	808	1531	300	الساعة الت- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة وقيل------ من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه الترمذي بسند ضعيف عن انس مرفوعا وقيل في صلاة العصر ---وقيل بعد العصر الي اخر وقت الاختيار وقيل -----------من حين تصفر الشمس الي ان تغيب وقيل -----------اخر ساعة بعد العصر روا-ه ابو داود والحاكم عن جابر مرفوعا وهو في الموطا من حديث ابي هريرة عقب هذا الحديث وقيل اذا تدلي نصف الشمس للغروب رواه الطبراني في الاوسط والبيهقي في شعب الايمان عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا قا----------------------------------------------------------------------------------------ل المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي في مسلم واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام قال الحافظ بن حجر وما عداهما اما ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف ثم اختلف السلف--- اي ال-ولين المذكورين ارجح فرجح كلا مرجحون ف---رجح ما في حديث ابي موسي البيهق---------ي وابن العربي والقرطبي وقال النووي انه الصحيح او الصواب ورجح قول بن سلام احمد بن حنبل	114	-8106131225700689993	558	887.0	440	945	59.0476188659668	96	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	0	74	0	361	1511	300	تطلع الشمس شفقا---------------------- اي خوفا فزعا من قيام الساعة فانه اليوم الذي يطوي فيه العالم وتخرب الدنيا كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة في ذلك الوقت فتخاف من قيامها كل جمعة ف---------------------------------اذا طلعت الشمس عرفت------- انه ليس بذلك اليوم الا ابن ادم في رواية مالك في الموطا الا الجن والانس قال الباجي هو استثناء من الجنس لان اسم الدابة واقع علي كل ما دب ودرج---- وقد قيل ان وجه عدم اشفاقهم انهم--- علموا ان	1187	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms115	true	252161319008295883	236	300	1206	1515	1515	300	تطلع الشمس شفقا من الساعة قال الرافعي اي خوف-----------------------------------------------------------------ا كانها اعلمت انها تقوم يوم الجمعة------------- فتخاف هي قيامها كل جمعة وقوله حتي تطلع الشمس يدل علي انها اذا طلعت------ عرفت الدواب انه ليس بذلك اليوم ا------------------------------------لا الجن والانس قال الباجي هو استثناء من الجنس لان اسم الدابة واقع علي كل ما دب ودرج قال وقد قيل ان وجه عدم اشفاقهم انهم قد علموا ان-	115	-8106131225700689993	237	390.0	188	430	55.11627960205078	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1187	false	1872662580364730581	74	106	361	520	1511	300	بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيح ولا علم له باش-روط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيحون وفيه ساع-ة قال	1187	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms116	true	-535763624651942232	0	32	0	161	1396	300	بين يدي الساعة شروطا ينتظرونها قال وهذا عندي ليس بالبين لانا نجد منهم من لا يصيخ ولا علم له بالشروط وقد كان الناس قبل ان يعلموا بالشروط لا يصيخون فلقيت بصرة قال	116	-8106131225700689993	148	284.0	117	161	91.92546844482422	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0425	false	-5363234815672081238	73	197	387	1033	1630	300	لاستثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي وقال ------------------جماعة من المحققين انما اطلق هذا علي وجه المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا احسن محامله وفي بعض الطرق فان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا اي لا يقطع ثوابه ويتركه حتي تنقطعوا عن العمل وقيل معناه لا يقطع عنكم فضله حتي تملوا سءاله قال العلقمي وهذا كله بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل الله وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم وقيل حتي بمعني حين والاولي اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية	425	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	130	246	664	1277	1552	300	-استثقال الشء ونفور النفس عنه بعد محبته وهو محال علي الله تعالي باتفاق قال الاسماعيلي وجماعة من المحققين انما اطلق هذا علي جهة المقابلة اللفظية مجازا كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وانظاره وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان حتي علي بابها في انتهاء الغاية وما يترتب عليها من المفهوم وجنح بعضهم الي تاويلها فقيل معناه لا يمل الله اذا مللتم وهو مستعمل في كلام العرب ومنه قولهم في البليغ لا ينقطع حتي ينقطع خصومه لانه لو انقطع حين ينقطعون لم يكن له عليهم مزية وقال المازري قيل ان حتي هنا بمعني الواو فيكون التقدير لا يمل----- وتملون فنفي عنه الملل واثبته لهم قال الحافظ بن حجر- والاول- اليق واجري علي القواعد وانه من باب المقابلة اللفظية	124	-8106131225700689993	441	817.5	357	794	55.541561126708984	77	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	140	180	689	918	1500	300	الله لا يسام حتي تساموا قال العلقمي قال العلماء ------------الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه ويبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا -عم-لكم	1148	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms124	true	-4865821348923019666	74	116	362	594	1552	300	الله لا ي-مل حتي تمل-وا قال النووي هو بفتح الميم فيهما قال والملل-------- بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه و-بسط فضله ورحمته حتي تقطعوا اعمالكم	124	-8106131225700689993	196	339.5	160	243	80.65843963623047	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	50	255	232	1300	1546	300	عن ابي هريرة لو يعلم المار بين يدي الم-------صلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما ماذا عليه قال العلقمي------ زاد الكشمي----------------هني من الاثم وليست هذه الزيادة في شء من الروايات لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها اص----------لا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية وقد رواها------ الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب ع----ليه وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر لكان ان يقف اربع-----------------------------------------------------------------ين خير له ينصب خيرا علي انه خبر كان وروي بالرفع علي انه اسمها وان يقف الخبر من ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم ولم يتعرض المناوي لتمييز الاربعين وقال العلقمي وابدي الكرماني لتخصيص الاربعين بالذكر حكمتين احداهما كون الاربعة اصلا لجميع الاعداد فلما اريد التكثير ضربت في عشرة ثانيهما كون كمال اطوار الانسان بالاربعين كالنطفة والمضغة والعلقة وكذا بلوغه الاشد ويحتمل غير ذلك اه وفي ا----------------------بن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا	1846	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms148	true	2047930976274342605	8	192	40	987	1503	300	عن ابي-------------- النضر بين يدي الملي والمصلي اي السترة ماذا ع------------------------------------------------ليه قال الحافظ بن حجر زاد الكشميهني من رواة البخاري من الاثم وليست هذه الزايدة في شء من الروايات -غير والحديث في الموطا بدونها وقال بن التين لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف -بن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من الحفاظ وقد عز--------------------------اها المحب الطبر--ي في الا-كام للبخاري واطلق فعيب ذلك عليه وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في الصحيحين وانكر ب-ن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها في الخبر فقال لفظ الاثم ليس في الحديث صريحا ولما ذكره النووي في شرح المهذب بدونها قال في رواية رويناها في الاربعين لعبدالقادر الرهاوي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين هذا العدد له اعتبار في الشرع كبير كالثلاث والسبع وقد افردت في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعداد السبع جزا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اعداد الاربعين اخر وفي بن ماجة وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها خيرا	148	-8106131225700689993	453	541.5	355	1503	30.139720916748047	73	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0915	false	-4645453501032383659	198	266	1025	1403	1585	300	الخطايا محوها كناية عن غفرانها والعفو عنها وي-----------------------------------------------------------------رفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة بالثواب الجزيل اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله علي----------------------- المكاره قال الباجي من شدة برد والم جس----------------م وعجلة الي امر مهم وغير ذلك وكثرة الخطا جمع خطوة بالضم ما بين القدمين واذا فتحت للمرة الي المساجد للصلاة ويمحوها-------------------------------------------------- وانتظار الصلاة بعد الصلاة	915	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms152	true	-9034718336350949293	1	88	4	483	1546	300	الخطاي------ا كناية عن غفرانها والعفو عنها وقد يكون محوها من كتاب الحفظة دليلا علي عفوه تعالي عمن كتبت لعيه وترفع به الدرجات قال الباجي اي المنازل في الجنة ويحتمل ان يريد رفع درجته في الدنيا بالذكر الجميل وفي الاخرة -الثواب الجزيل اسباغ الوضوء اي اتمامه واكماله واستيعاب اعضاءه بالماء عند المكاره قال الباجي من شدة برد والم جسم وحاجة الي النوم وعجلة الي امر مهم وغير ذلك وكثرة الخطا الي ----------------------------------------------المساجد قال الباجي وهو يكون ببعد الدار عن المسجد ويكون بكثرة التكرر عليه وانتظار الصلاة بعد الصلاة	152	-8106131225700689993	307	543.0	250	532	57.70676803588867	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1543	false	-5923704911494510105	57	79	302	423	1563	300	هم الحفظة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم----------- ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون العبد ول----ان حفظة الليل غير حفظة النهار	1543	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms159	true	7213311056970014429	6	32	34	170	1504	300	هم الحفظة وقال القرطبي الاظهر عندي انهم غيرهم قال بن حجر ويقويه انه لم ينقل ان الحفظة يفارقون الانسان ولا ان حفظة الليل غير حفظة النهار	159	-8106131225700689993	115	212.0	94	136	84.55882263183594	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1350	false	6849747630098198845	253	300	1314	1587	1587	300	انس الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الحديث فقيل معناه مقارنة الشيطان لعنه الله للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غابت فارقها فحرمة الصلاة في هذه الاوقات-	1350	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms184	true	-7889093740170840778	241	275	1143	1340	1458	300	ان- الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان قال الخطابي اختلفوا في تاويل هذا الكلام فقيل معناه مقارنة الشيطان---------- للشمس عند دنوها للطلوع والغروب ويوضحه قوله فاذا ارتفعت فارقها الي اخره------------------------------------------------------------------ فحرمت الصلاة في هذه الاوقات	184	-8106131225700689993	183	328.0	151	274	66.78832244873047	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1351	false	-1621716441814524566	61	216	329	1142	1584	300	الشهادة سبع- سوي القت-ل في سبيل الله المقتول في سبيل الله لاعلاء كلمة الله شهيد و------المطعون اي الذي يموت في الطاعون شهيد والغريق هو الذي يموت ف-----ي الماء بسببه قال المناوي وفي رواية الغرق بغير ياء وهو بكسر الراء المهملة شهيد وصاحب ذات الجنب قال العلقمي وهو مرض معروف وهو ورم جار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع شهيد والم--------------------------------------------------------------------بطون الذي يموت بداء البطن كالاستسقاء و------------------------------------------------------------------قولنج شهيد وصاحب الحريق هو الذي يحترق في النار فيموت شهيد والذي يموت تحت الهدم بفتح الهاء وسكون الدال شهيد قال القرطبي هذا والغريق اذا لم يغرا بانفسهما ولم يهملا التحذر فان فرطا في التحذر حتي اصابهما ذلك فهما عاصيان والمراة تموت بجمع قال المناوي بضم الجيم وكسرها هي التي تموت بالولادة يعني ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها اي من حمل او بكارة اه كما في النهاية وقال العلقمي قال شيخنا قال ابن عبد البر---- هي التي تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي التي	1351	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms196	true	-629676816821949025	191	300	944	1500	1500	300	الشهداء سبعة سوي القتيل في سبيل الله هم اكثر من ذلك وقد جمعتهم في خبر فناهزوا الثلاثين المطعون هو الذي يموت في الطاعون----- والغر-ق هو الذي يموت غرقا في الماء وص-----------------------------------------------------------------------احب ذات الجنب -------------هو مرض معروف وهو ورم حار يعرض في الغشاء المستبطن للاضلاع -----والمبطون قال بن عبد البر قيل هو صاحب الاسهال وقيل المحبون وقال في النهاية هو الذي يموت بمرض بطنه- كالاستسقاء ونحوه وفي كتاب الجناءز لابي كبر المروزي عن شيخه بن سريج انه صاحب القولنج ----------والحر-ق هو الذي يحترق في النار فيموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة تموت بجمع------------ بضم الجيم وكسره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -بن عبد البر قيل هي التي تموت من الولادة سواء القت ولدها ام لا وقيل هي التي-	196	-8106131225700689993	344	503.5	272	964	35.68464660644531	50	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1351	false	-1621716441814524566	239	280	1253	1480	1584	300	تتمة بقي من الشهداء صاحب السل------------------------------------------------------- والغريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصاحب الحمي----------------------------------------- واللديغ والشريق والذي يفترسه السبع -----------------------------------------------والمتردي والم---------------------------------------يت علي فراشه في سبيل الله ----------------------------والمقتول دون ماله او-دينه او دمه او اهله وال-----------------------------------------------------------------------------------ميت في السجن وقد حبس ظلما والم-------------------------------------يت عشقا وال-----------------------------ميت وهو طالب العلم	1351	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms197	true	2096369050019596320	140	286	710	1453	1513	300	تتمة بقي من الشهداء صاحب السل رواه الطبراني من حديث سلمان واحمد من حديث راشد بن خنيس والغريب رواه بن ماجة من حديث بن عباس والبيهقي في شعب الايمان من حديث ابي هريرة والدارقطني من حديث بن عمر والصابوني في الماءتين من حديث جابر والطبراني من حديث عنترة وصاحب الحمي رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث انس واللديغ والشريق والذي يفترسه السبع والخار عن دابته رواها الطبراني من حديث بن عباس والمتردي رواه الطبراني من حديث عنترة وابن مسعود والميت علي فراشه في سبيل الله رواه مسلم من حديث ابي هريرة والمقتول دون ماله او دينه او دمه او اهله رواه اصحاب السنن الاربعة ن حديث سعيد بن زيد او دون مظلمة رواه احمد من حديث بن عباس والميت في السجن وقد حبس ظلما رواه بن منده من حديث علي بن ابي طالب والميت عشقا رواه الديلمي من حديث بن عباس والميت وهو طالب للعلم	197	-8106131225700689993	212	350.0	171	743	28.532974243164062	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	106	158	560	831	1580	300	قال العلقمي الرواية المشهورة خمس ذود باضافة خمس الي زود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه والمعروف الاول قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظة انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1874	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms202	true	1314404502621265128	178	226	828	1075	1467	300	قال النوو-ي الرواية المشهورة-------- باضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه ق---------------ال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	202	-8106131225700689993	241	453.5	193	271	88.92988586425781	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1494	false	7918212982993583452	40	136	209	682	1524	300	في الحال فاءدة قال شيخنا وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين ابن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره ف-فتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس -قال واكثر ما ينزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس فيقدم عليه	1494	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms203	true	-7071006895466591137	188	282	913	1377	1456	300	في الركاز الخمس--------- وقع في زمن شيخ الاسلام عز الدين -بن عبد السلام ان رجلا راي النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فقال له اذهب الي موضع كذا فاحفره فان فيه ركازا فخذه لك ولا خمس عليك فيه فلما اصبح ذهب الي ذلك الموضع فحفره فوجد الركاز فاستفتي علماء عصره فافتوه بانه لا خمس عليه لصحة الرءيا وافتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام بان عليه الخمس وقال -اكثر ما ننزل منامه منزلة حديث روي باسناد صحيح وقد عارضه ما هو اصح منه وهو الحديث المخرج في الصحيحين في الركاز الخمس ويقدم عليه	203	-8106131225700689993	451	868.0	358	475	94.9473648071289	86	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	4	94	17	477	1544	300	والرفث والكلام الفاحش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فع---------------------------------------------------------------------ل قال العلقمي قال القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم وانما المارد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم فان امرء شاتمه اي ان شتمه انسان متعرضا لمشاتمته او قاتله فليقل ا-ي صاءم قال العلقمي اختلف هل يخاطب بها الشاتم او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا	241	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	210	300	1021	1476	1476	300	والرفث -الكلام الفاحش ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قا------------ل القرطبي لا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم--------------------------------------------------------- فليقل اني صاءم اني صاءم--- اختلف هل يخاطب بها الشاتم او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما -حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا-	216	-8106131225700689993	363	656.5	290	530	68.49056243896484	63	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	94	146	477	759	1544	300	ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في النفل واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	241	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	0	39	0	211	1563	300	ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ب-كف نفسه--------------------------------- وبلسانه لكف خصمه------------------------------------ وقال الروياني ان كان رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي -بن العربي ان موضع الخلاف في النفل واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا	217	-8106131225700689993	210	380.0	171	282	74.46808624267578	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	63	288	324	1525	1588	300	لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء -قال عياض هذه الرواية الصحيحة وبعض الشيوخ يقول بفتح الخاء قال الخطابي وهو خطا والمراد به-------- تغير طعم-- الفم وريحه لتاخر الطعام اي لخلو المعدة عن الطعام وحكي القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء فان قيل الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك للصوم لتقريبه عند ا----لله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عند---------------------------------------كم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح----- وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نفل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمس------ك وهل المراد ان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيب عند الله يوم القيامة او في الدنيا قال العلقمي وقد تنازع ابن عبد السلام وابن الصلاح في هذه المسءلة فذهب ابن عبد السلام ان ذلك في الاخرة كما في دم الشهداء واستدل بالرواية التي فيها يوم القيامة وذهب ابن الصلاح الي ان ذلك في الدنيا-------- واستدل	609	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	40	244	215	1287	1563	300	لخلوف فم الصاءم--------------------------- بضم الخاء المعجمة واللام وسكون الواو وفاء وقاله بعضهم----------------------------------- بفتح الخاء فقيل --------هو خطا وقيل لغة قليلة وهو تغير راءحة الفم اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تع---------------------------------------------------------------------------------الي منزه عن استطابة الرواءح فقال المازري هو----------------- مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك------ لتقريب الصوم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله------ يجزيه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر وال----------------خير وصححه النووي ونق------------------------------ل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك فاءدة قال النووي في شرح المهذب كان وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ ابي محمد بن عبد السلام في ان هذا الطيب في الدنيا والاخرة ام في الاخرة خاصة فقال بن عبد السلام في الاخرة خاصة لان في رواية لمسلم اطيب عند الله من ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----مسك يوم القيامة وقال -بن الصلاح---- هو عام في الدنيا والاخرة واستدل	217	-8106131225700689993	671	1076.0	539	1467	45.73960494995117	106	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1569	false	2308058189490997754	183	288	949	1484	1537	300	اطيب عند الله من ريح المسك مع انه سبحانه و-----تعالي منزه عن استطابة الروايح اذ ذاك من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه والجواب علي اوجه قال الماوردي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الروايح الطيبة منا فاستعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندك- اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المراد ان الله يجز به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المراد ان	1569	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	64	151	343	799	1563	300	اطيب عند الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تعالي منزه عن استطابة الرواءح ف------------------------------------------------------------------------قال المازر-ي هو مجاز لانه جرت العادة بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم من ا--------لله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل------- ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله يجزي-ه في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا وقيل المعني ان	217	-8106131225700689993	415	758.5	333	545	76.14678955078125	71	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	6	88	40	478	1560	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس الذكر ورجح النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضي وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح---- فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمس-----ك وقال شيخنا قد تنازع ا---------------------------------------------------------------بن عبد السلام وابن الصلاح في ذلك هل هو خاص بالاخرة ام لا فذب الاول الي اختصاصه بها كدم الشهيد لحديث عند -------------مسلم واحمد والنساءي عن ابي صالح اطيب عند ------------ال-له يوم القيامة وخالفه ابن الصلاح	1570	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	149	238	789	1255	1563	300	المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الذكر وال----------------خير وصححه النووي و------------------------------نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا يفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات كالمسك فاءدة قال النووي في شرح المهذب كان وقع نزاع بين الشيخ ابي عمرو بن الصلاح والشيخ ابي محمد بن عبد السلام في ان هذا الطيب في الدنيا والا---خرة ام في الاخرة خاصة فقال بن عبد السلام في الاخرة خاصة لان في رواية لمسلم--------------------------- اطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة وقال--- بن الصلاح	217	-8106131225700689993	247	362.0	201	545	45.321102142333984	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	137	182	654	870	1474	300	وانا اجزي به قال العلقمي اختلف العلماء في المراد بهذا---- مع ان الاعمال كلها له تعالي وهو الذي يجزي بها علي اقوال------------- احده-ا ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله ابو عبيد قال ويءيده حديث ليس في الصوم رياء---- قال وذلك	608	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	254	296	1369	1575	1587	300	وانا اجزي به الفاء و-----اختلف العلماء في معني هذا الكلام مع ان الاعمال كلها له------ وهو الذي يجزي بها علي اقوال اظهرها قولان احدهما ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره------------------ ويءيده حديث الصيام لا--- رياء فيه قال الله	218	-8106131225700689993	155	236.5	119	238	65.12605285644531	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	100	131	543	718	1560	300	في الدنيا قال---- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها	1570	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	151	182	812	991	1587	300	في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها	218	-8106131225700689993	173	337.5	142	179	96.6480484008789	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	144	177	773	964	1600	300	ويحتمل-------- المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم قال--------------------------------------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر	167	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	258	300	1371	1608	1608	300	ويحتمل انه علي المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعظم وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء لناس دون ناس ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر-	219	-8106131225700689993	181	333.5	150	238	76.05042266845703	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	278	300	1360	1474	1474	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصو-م روي البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده-	608	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	15	37	78	193	1608	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم للعباد الا الصيام روي البيهقي عن -بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده	219	-8106131225700689993	111	205.0	90	116	95.68965148925781	19	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	0	23	0	113	1588	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	609	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	37	60	193	306	1608	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	219	-8106131225700689993	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	231	276	1172	1401	1528	300	ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرج البيهقي عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي ما يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1568	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms219	true	-3964228512967039332	15	60	78	306	1608	300	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم للعباد الا الصيام روي البيهقي عن -بن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	219	-8106131225700689993	218	421.0	174	229	95.1965103149414	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	178	271	968	1470	1600	300	لا يقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة----------- وكذلك تغليق ابواب النار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي يصح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضل هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت عنهم ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين لءلا تفسد علي الصاءمين فان قيل قد ت--ري الشرور والمعاصي -تقع- في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من اوجه احدها انما يغل عن الصاءمين في الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه	167	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms220	true	3023387350552692307	1	91	5	500	1587	300	لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات ومعني صفدت عنك والصفد بفتح الفاء الغل انتهي وحكاه النووي ولم يرد عنه ورجح بن المنير الاول وقال لا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره وكذا رجحه القرطبي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فكيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك----- فالجواب انها ت--------------غل عن الصاءمين--- الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه	220	-8106131225700689993	263	437.5	214	704	37.35795593261719	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	71	102	364	544	1584	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1336	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	66	97	356	536	1544	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	273	-8106131225700689993	180	360.0	149	180	100.0	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	65	155	339	832	1574	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب	912	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms288	true	-5482558576316306446	246	300	1233	1516	1516	300	الا اخبركم بخير الشهداء----------------------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها قا-----------------------------------------------ل النووي فيه ت------------------اويلان اص-----------------------------------حهما انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة----- في غير حقوق الادميين المختصة بهم--------------------------------------------------------------------------------- فمن علم شيءا من هذا النوع وجب-	288	-8106131225700689993	275	499.5	223	493	55.78093338012695	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	155	225	832	1190	1574	300	عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد-- لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من يغر توقف اه فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد ق----------------------------------------بل ان يستشهد	912	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms289	true	-1944232653828041164	0	70	0	366	1474	300	عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة----------------------------------- وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عند---ه وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا ع-ب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد	289	-8106131225700689993	284	500.5	227	405	70.12345886230469	48	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	143	182	716	902	1448	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك--------------- كما اذن لهم ف-------------------ي الاحرام------ في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة --------في اشهر الحج	492	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	3	60	12	287	1470	300	والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج	300	-8106131225700689993	185	314.5	146	275	67.2727279663086	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0509	false	7141039773362712211	178	294	885	1539	1569	300	امرت بقرية اي امرني الله------------------- بالهجرة اليها او سكناها او باستيطانها تاكل القري قال العلقمي اي تغلبهم وذكروا في معناه----------- وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها والثاني ------ان اكلها -ميرتها اي الطعام الذي ياكلونه قال الله تعالي ونمير اهلنا اي ناتي بالميرة لهم وهي الطعام من القري المنفتحة واليها تساق غناءمها وقيل كني بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول وقيل المعني تفتح القري اي يفتحها اهلها فياكلون غناءمها ويظهرون عليها وقيل المراد غلبة الفضل وان الفضاءل تضمحل في جنب عظيم فضلها حتي تكاد تكون عدما يقولون يثرب وهي المدينة قال العلقمي قال في الفتح اي ان بعض المنافقين يسميها يثرب واسمها الذي يليق بها المدينة	509	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	107	162	572	897	1579	300	امرت بقرية تاكل القري قال النووي معناه امرت بالهجرة اليها و-------------استيطانها--------------------------------- وذكروا في معني اكلها القري وجهين احدهما ا-ها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت امواله---------ا والثاني معناه ان اكلها وميراثها-------------------------------------------------------------------------------- من القري الم-فتحة واليها تساق غناءمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقولون يثرب وهي المدينة قال الباجي عني ان الناس يسمون--------------------ها يثرب وانا اسميه---------ا المدينة	308	-8106131225700689993	238	336.0	196	691	34.44283676147461	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	24	243	122	1224	1508	300	من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة وروي عمر بن شيبة من حديث ابي ايوب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقال للمدينة يثرب ولهذا قال عيسي بن دينار من المالكية من سمي المدينة يثرب كتب عليه خطيءة اه قلت وبذلك جزم الامام العلامة كمال الدين الدميري في كتاب الحج من منظومته حيث قال ومن دعاها يثرب يستغفر فقوله خطيءة تسطر وانما ذكر هذا الاسم في القران حكاية عن قول المنافقين لاهل الايمان وسبب هذه الكراهة ان يثرب اما من التثريب الذي هو التوبيخ والملامة او من الثرب بالتحريك وهو الفساد كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح وا--ما قوله صلي الله عليه وسلم فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب وقوله في حديث اخر لا اراها الا يثرب فذلك قبل النهي عن تسميتها بذلك ويثرب اسم لموضع منها او لرجل نزل بها تنفي الناس اي شرارهم قال في الفتح قال عياض --وكان هذا يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها------------------ كما ينفي الكير خبث الحديد ---وهذا والله اعلم زمن الدجال اه ويحتمل ان يكون المراد كلا من الزمنين وكان الامر في حياته صلي الله عليه وسلم	510	4205980788979521059	JK000556-ara1.ms308	true	6777478827891333526	166	278	916	1480	1579	300	من سمي المدينة يثرب فليستغفر الله عز -وجل هي طابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره تسميتها يثرب لانه م-------------------------------------------------------------------ن التثريب وه----و التوريخ والملامة و-------------------------------كان صلي الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واشتقاق----------------------------------------------------------------- المدينة من مدن بالمكان اذا اقام به او من دان اذا اطاع تنف---------------------------------------------------------------ي الناس رجح القاضي---------------- عياض اختصاص هذا----- بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه ----الا من ثبت ايمانه ورجح النوي عمومه لما---------- ورد انها في زمن الدجال ترجف ثلاثة رجفات يخرج الله منها كل كافر ومنافق كما ينفي الكير خبث الحديد هو وسخه وقذره الذي تخرجه النار منه 1572 عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم	308	-8106131225700689993	336	438.5	255	1127	29.81366539001465	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000556-ara1