id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0587	true	-5389653532258475047	118	253	606	1369	1594	300	او عقاب بحجابه النور لو كشفه قال المناوي بتذكير الضمير وفي نسخة لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه اي ذاته ما انتهي اليه بصره من خلقه قال العلقمي السبحات بضم السين والباء ورفع التاء في اخره وهو جمع سبحه قال صاحب العين واليروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب ف---------------------------------------------------------------------اصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله سبحانه وتعالي منزه عن الجسم والحد والم------------------راد هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا ونارا لانهما يمنعان م--------ن الادراك في العادة لشعاع---هما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه محيط بجميع الكاءنات ولفظة من ابيات الجنس لا للتبعيض والتقدير لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا ونارا وتجلي لخلقه لا حرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	587	4205980788979521059	JK000331-ara1.ms055	false	-7669868940617297782	102	225	485	1160	1564	300	ان ينام -حجابه النور لو كشفه لا---------------------------------------------حرقت سبحات وجه--------ه ما انتهي اليه بصره من خلقه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النوري معناه الاخبار انه تعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله منزه عن ذلك وسبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه بضم- السين والباء وقيل سبحات الوجه محاسنه لانه يقال سبحان الله عند رءيتها والحجاب اصله في اللغة المنع والستر وهو---------- انما يكون للاجسا-------------------------------------------------د والله منزه عن ذلك والمراد هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نور------- لانه-- يمنع في العادة من الادراك---------- كشعاع الشمس والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره جمي--------ع المخلوقات لان بصره سبحانه محيط بجميع الكاءنات-------------------------------- والتقدير لو -زال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نو------را وتجلي لخلقه لا-حرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	55	6040571066584172961	414	550.0	338	997	41.524574279785156	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000331-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	true	-3174584890576095830	31	138	157	724	1563	300	ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر برفع الاخر لانه صفة لثلث واختلفت الروايات في تعيين الوقت وقد انحصرت في ستة اشياء هذه ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها لنصف خامسها النصف او الثلث الاخير وسادسها الاطلاق وجمع بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم ويحتمل ان يكون النزول في وقت والقول في وقت نزل الي السماء الدنيا اي القربي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف في معني النزو----------ل فمنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها لله------ عن الكيفية والتشبيه	615	4205980788979521059	JK000331-ara1.ms083	false	1850787263858642831	213	300	1128	1563	1563	300	ان الله تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل الي السماء الدنيا فنادي هل من مستغفر هل من تاءب هل من ساءل هل من داع حتي ينفجر الفجر وفي رواية البخاري ينزل ربنا عز وجل الي السماء الدنيا وقال الحافظ ابن حجر وقد اختلف في معني النزول علي اقوال فمنهم من حمله علي ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالي الله عن قولهم ومنهم من انكر صحة الاحاديث وهم الخوارج ومنهم من اجراه علي ما ورد مءمنا به علي طريق الاجمال منزها لله تعالي عن الكيفية والتشبيه-	83	6040571066584172961	174	294.0	140	816	21.323530197143555	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000331-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0680	true	-7025040165113083068	176	245	899	1266	1549	300	ان المقسطين اي العادلين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور هو علي حقيقته وظاهره عن يمين الرحمن قا-------------------------------------------------------ل النووي هو من احاديث الصفات اما ان نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد ونعتقد ان لها معني يليق بالله تعالي او نءول ونقول ان المراد بكونه عن-- اليمين الحال-------ة والمنزلة الرفيعة------ وكلتا يديه يمين قال المناوي فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة--------- تعالي	680	4205980788979521059	JK000331-ara1.ms060	false	-3689115887411435301	97	170	529	919	1601	300	ان المقسط------------ين عند الله يوم القيامة علي منابر من نور--------------------- عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا قال النووي هو من احاديث الصفات اما--- نءمن بها ولا نتكلم بتاويل ونعتقد ان ظاهرها غير مراد و------ان لها معني يليق بالله تعالي او تءول علي-- ان المراد بكونهم علي اليمين الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة وقوله وكلتا يديه يمين------------ فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة وان يديه تعالي	60	6040571066584172961	302	515.0	244	446	67.71300506591797	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000331-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0754	true	-408854902875366933	26	166	129	848	1510	300	النووي هذا من احاديث الصف-ات وفيها القولان احدهما الايمان بها من غير تعرض لتاويل ولا لمعرفة المعني بل نءمن بها وان كان ظاهرها غير مراد قال الله تعالي ليس كمثله شء والثاني ت----------تاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا -المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين ا----------صبعي اقلبه كيف شءت ا--ي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده ك-------يف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل قدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية ف----الجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة ف------وقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	754	4205980788979521059	JK000331-ara1.ms062	false	-305813225084587596	64	203	324	1050	1616	300	النووي هذه من احاديث الشبهات وفيها القولان احدهما الايمان بها من غير تعرض لتاويل ولا لمعرفة المعني بل نءمن بها و----ان ظاهرها غير مراد ---لقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 ثانيهما يتاول بحسب ما يليق---- فعلي هذا فالمراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان في خنصري وبين اصبعي اقلبه كيف شءت يعني انه هين علي----- والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه------- يتصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب كما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل قدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية قال والجواب----------- ان هذا مجاز واستعارة واقعة موقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	62	6040571066584172961	661	1232.0	531	760	86.97368621826172	118	Sham19Y0018272-ara1	JK000331-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1157	true	-3544549341716929987	11	47	55	244	1533	300	وقيل الضمير لله وتمسك قاءله بما في بعض طرقه علي صورة الرحمن والمراد -الصورة الصفة والمعني ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالي لا يشبهها شء	1157	4205980788979521059	JK000331-ara1.ms069	false	-2042955537261913483	13	48	66	245	1564	300	وقيل الضمير لله وتمسك قاءله بما في بعض طرقه علي صورة الرحمن فالمراد بالصورة الصفة ا-----ي ان الله خلقه علي صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله------ لا يشبهها شء	69	6040571066584172961	176	330.5	141	190	92.63157653808594	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000331-ara1