id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	225	282	1121	1431	1515	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	2276	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0022	true	-8623810544411556392	43	100	237	547	1567	300	والمراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	22	-8033235710361536306	309	617.0	252	310	99.67742156982422	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	98	187	474	965	1590	300	الصلاة الطهور قال العلقمي قال الرافعي بض--------------------------------م الطاء فيهما قيده بعضهم ويجوز الفتح لان الفعل انما يتاتي بالاله قال ابن العربي هذا مجاز عن ما يفتحها من غلقها وذلك الحدث مانع منها فهو-------- كالقفل يوض-ع علي المحدث حتي اذا توضا انحل القفل وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك قوله مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة اه وفيه اشتراط الطهارة لصحة الصلاة حم هب عن جابر واسناده صحيح مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها -لتكبير قال المناوي اي سبب كو---ن الصلاة محرمه ما	1974	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0037	true	-7407227517331340840	8	73	44	421	1649	300	الصلاة الطهور بالضم ويفتح والمراد به المصدر وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الطهور مفتاح--------------------------------------------------------------------ا مجاز مجازا لان----------------- الحدث مانع من الصلاة فالحدث كالقفل موضوع علي المحدث حتي اذا توضا انحل الغلق وهذه استعارة بديعة لا يقدر عليها الا النبوة وكذلك----- مفتاح الجنة الصلاة لان ابواب الجنة مغلقة يفتحها الطاعات وركن الطاعات الصلاة قاله بن العربي------------------------------------------------------------------- وتحريمها التكبير قال المظهري سمي الدخول في الصلاة تحريما --	37	-8033235710361536306	259	381.5	210	536	48.32089614868164	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	234	274	1216	1453	1590	300	وقال ا------بن الاثير في النهاية لان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها وقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الا حرام اي للاحرام بالصلاة ولما ------------------------صار المصلي بالتسليم	1974	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	256	300	1388	1653	1653	300	وقال الحافظ بن الاثير في النهاية كان المصلي بالتكبير والدخول في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك ولهذا سميت تكبيرة الاح-رام اي الاحرام بالصلاة وقال قوله تحليلها التسليم اي صار المصلي بالتسليم-	38	-8033235710361536306	228	419.5	190	267	85.39325714111328	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1974	false	-8395467689243404770	274	300	1453	1590	1590	300	يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه-	1974	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0039	true	4039530306321780451	0	25	0	133	1537	300	يحل له ما حرم عليه----- بالتكبير من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	39	-8033235710361536306	132	252.0	108	138	95.65217590332031	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0302	false	-3412844948176741069	115	166	618	910	1643	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء الذي يجذبه----- انفه وتنظيف ما في منخريه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يد--ام لا وحقيقة الاستنشاق جذب الماء بريح الانف الي اقصاه وحقيقة الاستنثار اخراج ذلك الماء وحكي عن مالك كراه-ة فعله بغير------ اليد---------------------- والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون بخنصره اليسري	302	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0107	true	1821859767688093044	193	237	994	1232	1562	300	طرح الماء الذي يستنشقه المتوضء ا--ي يجذبه بريح انفه لتنظيف ما في داخل-ه فيخرجه بريح انفه سواء كان باعانة يده ام لا--------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن مالك كراهية فعله بغير اعانة اليد لكونه يشبه فعل الدابة والمشهور عدم الكراهة واذا استنثر بيده فالمستحب ان يكون ب------اليسري	107	-8033235710361536306	198	331.5	161	328	60.36585235595703	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1701	false	3264827137814174230	74	150	332	700	1423	300	اخذ كفا بفتح الكاف من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال لمن حضره هكذا امرني ربي اي امرني بتخليلها وتمسك به المزني في ذهابه الي الوجوب قال المناوي ثم مقتضي هذا الحديث انه كان يخلل بكف واحدة لكن في رواية لابن عدي خلل لحيته بكفيه د ك عن انس قال الشيخ حديث صحيح ----------------------------------كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك اي عركا خفيفا ثم شبك لحيته باصابعه اي ادخل اصابعه مقلوبة فيها من تحتها	1701	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0118	true	-3134103421189985368	159	191	835	993	1572	300	اخذ كفا----------- من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث بن عمر عند بن ماجه والدارقطني والبيهقي كان اذا توضا عرك عارضيه بعض العرك ثم ي-------------شبك لحيته باصا---------------بعه------------ من تحتها	118	-8033235710361536306	114	161.0	89	402	28.35820960998535	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2216	false	7600900424576437657	266	300	1286	1456	1456	300	مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها من النار وسببه كما في البخاري عن--------------------- عبد الله بن عمر -قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة-------- وقد ارهقنا-	2216	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0135	true	-4680243552297241448	48	86	240	441	1518	300	مءخر القدم قال البغوي معناه ويل لاصحاب الاعقاب المقصرين في غسلها وقيل اراد ان العقب مختص بالعقاب ورواه غيره مطولا فروي عبد الله بن عمرو قال تخلف النبي صلي الله عليه وسلم عنا في سفرة فادركنا وقد ارهقنا	135	-8033235710361536306	139	234.5	112	201	69.15422821044922	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	78	131	388	678	1539	300	مرة مرة قال العلقمي قال النووي--- اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في الغسل مرة مرة------------- وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي	2222	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0137	true	-8134558386883495658	12	59	61	319	1564	300	مرة مرة قا------------ل النووي قد اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة ب--الغسل مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين وال---------------------اختلاف-- دليل علي--- جواز ذلك كله وان الثلاث- هي الكمال والواحدة تجزء	137	-8033235710361536306	237	401.0	193	306	77.45098114013672	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1089	false	7507588383475863707	33	93	178	504	1561	300	يا محمد اذا توضات---------------------- فانتضح قال العلقمي قال شيخنا قال ابن العربي----------- اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال احدها معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحه فانه لا يجزي فيه الا الغسل الثاني معناه استب-------رء الماء بالنثر والتنحنح ----------------------------------------------الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي علي الفرج بالماء ليكون ذلك مذهبا للوسواس	1089	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0145	true	-2925891671871682646	81	154	418	815	1618	300	يا محمد اذا توضات اي اذا فرغت من الوضوء فانتضح قال القاضي ابو بكر --------بن العربي في العارضة اختلف العلماء في تاويل هذا الحديث علي اربعة اقوال الاول معناه اذا توضات فصب الماء علي العضو صبا ولا تقتصر علي مسحة فانه لا يجزء فيه الا الغسل الثاني معناه استبرء استبرء الماء بالنثر والتنحنح يقال نضحت استبرات وانتضحت تعاطيت الاستبراء له الثالث معناه اذا توضات فرش الازار الذي يلي الفرج------- ليكون ذلك مذهبا للوسواس	145	-8033235710361536306	291	511.0	236	412	70.63106536865234	48	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	31	111	143	582	1575	300	قال النووي----------------- في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي----------------- عن طاءفة انهم اوجبوا الو---ضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال-------اية وما اظن هذا------- يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث------------------------------------------------------- واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين	1480	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0169	true	-2726631858853984057	35	131	183	706	1543	300	قال النووي في شرح صحيح مسلم في هذا الحديث انواع من العلم منها جوا---------------------ز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي الطحاوي وبن بطال عن طاءفة انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة م-----نها هذا الحديث وحديث انس وحديث سويد بن النعمان وفي معناه احاديث كثيرة واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين	169	-8033235710361536306	400	748.5	326	549	72.8597412109375	69	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0844	false	-3539600314742936168	137	171	696	862	1463	300	قالت كان الحسين بن علي رضي الله عنهما في حجر النبي---- صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس بفتح الموحدة اي ثوبا غير هذا الذي عليك واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	844	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	156	181	816	937	1537	300	قالت كان الحسين بن علي--------------- في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس---------------- ثوبا------------------ واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل	208	-8033235710361536306	112	178.5	88	170	65.88235473632812	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	225	282	1121	1431	1515	300	والمراد بالقبول--- هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	2276	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	1	59	7	320	1498	300	والمراد بالقبول ها هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	221	-8033235710361536306	309	611.0	252	313	98.7220458984375	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	7	108	36	557	1522	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وا-------بن المنذر فذهبوا الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل---------------------------------------------------- واحتجوا بحديث الباب وحديث البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال الامام احمد-------- واسحاق ابن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم	1038	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0231	true	-1127620629604311692	200	300	1046	1554	1554	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة واحتج-------- هءلاء بحديث جابر-- بن سمرة الذي رواه مسلم قال--------------------------------------------------------- احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء----------- وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم-	231	-8033235710361536306	378	633.0	300	588	64.28571319580078	67	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1688	false	-5553505371413866806	118	147	565	713	1492	300	اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه اي ذكره وتوضا للصلاة اي كوضوءه للصل---------------------------اة وليس المعني انه توضا لاداء الصلاة وانما المراد انه توضا وضو-ا شرعيا لا لغويا	1688	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0338	true	-6797336054470727569	36	68	171	335	1502	300	اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرج--------ه وتوضا للصلاة قال الحافظ في الفتح اي توضا وضوء كما للصلاة وليس المعني انه توضا لاداء الصلاة وانما المراد---- توضا وضوءا شرعيا لا لغويا	338	-8033235710361536306	122	219.0	98	176	69.31818389892578	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0676	false	5406231063221198152	90	168	450	872	1532	300	بمفهوم الحديث بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه من النجاسة وعن الاية----------- انه- نجس ---الاعتقاد وانه يجتنب كما يجتنب النجس وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا-مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل	676	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	224	300	1109	1513	1513	300	بمفهومه------ بعض اهل الظاهر فقال ان الكافر نجس العين وقواه بقوله تعالي انما المشركون نجس واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد ان المءمن طاهر الاعضاء لاعتياده مجانبة النجاسة بخلاف المشرك لعدم تحفظه عن النجاسة وعن الاية بان المراد انهم نجس في الاعتقاد--------------------------- وحجتهم ان الله تعالي اباح نكاح نساء اهل الكتاب ومعلوم ان عرقهن لا يسلم منه من يضاجعهن ومع ذلك فلم يجب عليه من غسل الكتابية الا مثل ما يجب عليه من غسل المسلمة فدل-	339	-8033235710361536306	386	722.5	315	438	88.12785339355469	68	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0310	false	-8595763547706587436	138	183	719	958	1595	300	العلقمي قال ----------في النهاية------ يحتمل انهم حين امروا بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	310	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	22	70	110	365	1560	300	التلخيص قال بن الاثير في النهاية قالوا يحتمل انهم حين امرهم بتغليس صلاة الفجر في اول وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الاول حرصا ورغبة فقال اسفروا بها اي اخروها الي ان يطلع الفجر الثاني ويتحقق ويقوي ذلك انه قال لبلال نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم	424	-8033235710361536306	233	443.0	188	255	91.37255096435547	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0311	false	5384967389945187404	117	157	608	818	1515	300	معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمين فقال اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كنت في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوك	311	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	212	251	1108	1311	1560	300	معاذ---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليم-ن فقال اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس نيام-- فامهلهم حتي يدركوا	424	-8033235710361536306	196	368.0	157	210	93.33333587646484	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	43	231	217	1197	1574	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف وفي رواية الي مغرب الشمس يعني ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ففي بمعني الي وحذف المضاف وهو نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري فيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالمد جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم وكرره دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا لمجموع الطاءفة فعملت اليهود فاعطوا قيراطا قيراطا والمراد من مات منهم قبل النسخ وهو مءمن بنبيه-- ثم قال من يعمل--- من نصف النهار الي صلاة العصر اي اول وقت دخولها او اول الشروع فيها علي قيراط قيراط فعملت النصاري فاعطوا قيراطا قيراطا ثم قال من يعمل--- من----- العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين	828	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0440	true	-7423138313493581170	236	300	1225	1546	1546	300	انما اجلكم فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغ-رب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرج------------------------------------------------------------------------------------ل استعمل عمالا----------------------------------------------------------------------------- فقال من يعمل -----------الي نصف النهار علي قيراط قيراط قال فعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف الن------------------------------------هار الي ال------عصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ---الي قيراط- قيراط- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي--- مغرب الشمس علي قيراطين-	440	-8033235710361536306	269	318.5	211	993	27.089628219604492	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0346	false	-1492479020530333415	140	171	756	915	1576	300	قال ابن بطال ولا يصلح ذلك الان للاءمة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتخفيف علي الناس وقال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار اولي اه قال	346	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0449	true	-4934283433048516977	63	91	334	479	1562	300	قال -بن بطال ولا يصلح ذلك الان للاءمة لانه صلي الله عليه وسلم امر بالتخفيف---------- وقال ان فيهم الضعيف وذا الحاجة فترك التطويل عليهم في الانتظار اولي--- قال	449	-8033235710361536306	145	269.5	117	159	91.1949691772461	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	57	159	304	833	1590	300	--امامة الباهلي وهو حديث صحيح احب الاعمال الي الله الصلاة لوقتها قال العلقمي ومن محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة فانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من كما يقال فلان -	69	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0459	true	-8815738146592815776	30	146	142	741	1538	300	رواي--ة البخاري اي العمل----- احب ال--------ي الله و-----------------------------محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن في اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فخذفت من وهي مرادة فقال	459	-8033235710361536306	454	830.5	362	645	70.3875961303711	81	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	23	139	117	746	1587	300	في الفتح قا---ل النووي اجمعت الا-مة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الموادات------- فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين---- ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي ويل-حق بذلك ما له سبب قلت------------------------------------- وما نقله من الاجماع والاتفاق متعقب فقد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوج------ة وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم	2171	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	176	300	948	1628	1628	300	في المرقاة وقال النووي اجمعت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي ويلتحق ما------له سبب انتهي قال الحافظ بعد نقل كلام النووي هذا وما نقله من الاجماع والاتفاق متعقب فقد حكي غيره عن طاءفة من السلف الاباحة مطلقا وان احاديث النهي منسوخ منسوخة وبه قال داود وغيره من اهل الظاهر وبذلك جزم-	476	-8033235710361536306	602	1132.5	490	688	87.5	102	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	140	163	750	861	1587	300	حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع الصلوات و---صح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الاوقات	2171	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0477	true	1751226399145727418	1	25	3	117	1437	300	حزم وعن طاءفة اخري المنع مطلقا في جميع الصلوات وقد صح عن ابي بكرة وكعب بن عجرة المنع من صلاة الفرض في هذه الاوقات	477	-8033235710361536306	111	216.0	88	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	74	103	354	499	1471	300	من جمع بين الصلاتين من غير عذر كسفر ومطر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر قال المناوي تمسك به الحنفية علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر عذر	2052	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0494	true	-4710809276631115809	16	45	84	229	1486	300	من جمع بين الصلاتين من غير عذر كسفر ومرض فقد اتي بابا من ابواب الكباءر قال المناوي تمسك به الحنفية علي منع الجمع في السفر وقال الشافعي السفر عذر	494	-8033235710361536306	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	259	296	1329	1534	1558	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة ف-ادي مع تكرا---------------------------ر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	323	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	44	86	238	469	1539	300	قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب--ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها	517	-8033235710361536306	195	360.5	159	233	83.69098663330078	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	72	98	401	533	1548	300	قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر---------- ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس اخر	324	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0524	true	-8032212685528856730	12	40	54	196	1418	300	قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس اخر	524	-8033235710361536306	132	254.5	106	142	92.95774841308594	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1536	false	-4217263024770866310	105	156	553	814	1514	300	ففرض الله عز وجل علي امتي خمسين صلاة قال العلقمي في رواية عند مسلم ففرض الله علي خمسين صلاة في كل يوم وليلة ونحوه في البخاري فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب والرواية الاخري اختصارا وي-قال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	1536	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0554	true	3918780689281389258	187	219	924	1085	1488	300	-فرض الله ع-------لي امتي خمسين صلاة قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يقال في كل من رواية الباب---------------- اختصار او يقال ذكر الفرض عليه يستلزم الفرض علي الامة وبالعكس الا ما يستثني من خصاءصه	554	-8033235710361536306	153	269.0	123	262	58.39694595336914	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	114	149	615	789	1597	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال	1396	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	32	67	163	335	1547	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الح--ديث ياباه قال	556	-8033235710361536306	169	329.5	134	174	97.12643432617188	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	81	133	383	652	1498	300	حديث حسن ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبه فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها وجميع اركانها وشروطها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم توت كبيرة قال النووي معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباء--------------ر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر	1937	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	9	58	44	289	1547	300	حديث---- ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوع----------------------ها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة----------- معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر	556	-8033235710361536306	228	416.5	182	283	80.56536865234375	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0987	false	5590007971112202022	6	51	32	266	1595	300	شيخنا هذا من الخطاب العام ولم يرد به امر- واحد----------------------------------------------------- بعينه ال--------------------مشاءين بالهمز والمد في الظلم بضم الظاء وفتح اللام جمع ظلمة بسكونها اي ظلمة الليل الي المساجد بصلاة او اعتكاف بالنور التام اي الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم يوم القيامة اي علي الصراط	987	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0571	true	-6567479823769903472	237	279	1242	1453	1567	300	------هذا من الخطاب العام ولم يرد به امرا واحدا علي حديث جندب بن سفيان بشء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم بعينه كذا في قوت المغتذي والمشاءين------------------------------------------- جمع المشاء وهو كثير المشي--------------------------------- بالنور التام--- الذي يحيط بهم من جميع جهاتهم------------ اي علي الصراط	571	-8033235710361536306	119	145.5	94	308	38.6363639831543	17	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1888	false	-1072657167916318486	173	261	913	1388	1602	300	ليل-ني بكسر اللامين وخفة ال--نون من غير ياء قبل النون وبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثباتها مع شدة النون علي التوكيد والبناء علي الفتح والجازم لا يءثر في المبني وقول الطيبي من حق هذا اللفظ ان ت حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجد-- باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط غير مسلم الا ان تثبت الرواية بسكونها اي ليدن مني منكم---------------------------- اولوي الاحلام والنهي بضم النون قال العلقم-------ي قال ابن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء	1888	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0574	true	3336546455634847315	163	261	799	1337	1539	300	ليليني بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التوكيد كذا قال النووي قلت قد وقع في بعض نسخ الترمذي ليلني بحذف الياء قبل النون وفي بعضها باثباتها وقا---------------------------------------------------------------------ل الطيبي من حق هذا اللفظ ان ي-حذف منه الياء لانه علي صيغة الامر وقد وجدنا باثبات الياء وسكونها في ساءر كتب الحديث والظاهر انه غلط انتهي والمعن--------------------------ي ليدن مني فانه من الولي بمعني الدنو والقرب اولو- الاحلام -----تشديد النون علي التوكيد والنهي قال -بن سيد الناس الاحلام والنهي بمعني واحد وهي العقول وقال بعضهم المراد باولي الاحلام البالغون وباولي النهي العقلاء	574	-8033235710361536306	332	558.5	267	641	51.794071197509766	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0189	false	-4292784118820221391	224	254	1125	1295	1535	300	قيل المراد ب--الاقرا الافقه وقيل هو علي ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء فاخذ بظاهره احمد وابو حنيفة وبعض الشافعية فقالوا بتقديم الاقرا فان الذي يحتاج اليه م----------------------------------ن الفقه غير مضبوط	189	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0582	true	-3408230113445626397	257	291	1335	1517	1558	300	قيل المراد به الا-------فقه وقيل هو علي ظاهره وبحسب ذلك اختلف الفقهاء قال النووي قال اصحابنا الافقه مقدم علي----------------- الاقرا فان الذي يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط	582	-8033235710361536306	112	179.5	91	206	54.36893081665039	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0189	false	-4292784118820221391	254	300	1295	1535	1535	300	واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان محل الا------قرا انما هو حيث يكون عارفا بما تتعين معرفته من احوال الصلاة فاما اذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب---- ان اهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القران لكونهم اهل اللسان-	189	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0583	true	-5333921393315650082	36	170	170	849	1506	300	واجابوا عن الحديث بان الاقرا من الصحابة كان هو الافقه انتهي قال الحافظ في الفتح وهذا الجواب يلزم منه ان من نص النبي صلي الله عليه وسلم علي انه اقرا من ابي بكر كان افقه من ابي بكر فيفسد الاحتجاج بان تقديم ابي بكر كان لانه الافقه انتهي ثم قال النووي بعد ذلك ان قوله في حديث ابي مسعود فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم في الهجرة يدل علي تقديم الاقرا مطلقا انتهي قال الحافظ وهو واضح للمغايرة وهذه الرواية اخرجها مسلم من وجه اخر عن اسماعيل بن رجاء ولا يخفي ان محل تقديم الاقرا انما هو حيث يكون عارفا بما يتعين معرفته من احوال الصلاة فاما اذا كان جاهلا بذلك فلا يقدم اتفاقا والسبب فيه ان اهل ذلك العصر كانوا يعرفون معاني القران لكونهم اهل اللسان	583	-8033235710361536306	236	436.5	191	679	34.756996154785156	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	12	106	63	539	1620	300	البخاري بقول-------ه باب اذا زار الامام قوما فامهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي من عدي الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراد البخاري ان الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار او المنفعة ولكن ينبغي للمالك ان ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقديم وحق المالك في منع التصرف بغير اذنه اه--- ملخصا قال ابن رسلان ويدل علي هذا ما في اخر الحديث وسمعه يقول ولا يءم --رجل رجلا في سلطان--------------------ه الا باذنه وما في رواية ابن مسعود عند البخاري فان مالك الشء سلطان عليه والامام	186	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0586	true	-6034765029773185463	153	300	771	1508	1508	300	البخاري قال في صحيحه باب اذا زار الامام قوما فامهم ثم ذكر فيه حديث عتبان بن مالك قد استاذن النبي صلي الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي المكان الذي احب فقام وصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا قال الحافظ في الفتح قيل اشار بهذه الترجمة الي ان حديث مالك بن الحويرث الذي اخرجه ابو داود والترمذي وحسنه مرفوعا من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم محمول علي من عدا الامام الاعظم وقال الزين بن المنير مراده ا-------ن الامام الاعظم ومن يجري مجراه اذا حضر بمكان مملوك لا يتقدم عليه مالك الدار----------- ولكن ينبغي للمالك ان ياذن له ليجمع بين الحقين حق الامام في التقد-م وحق المالك في منع التصرف بغير اذنه انتهي ملخصا ويحتمل انه اشار الي------- ما في ------حديث ابي مسعود ولا- يءم الرجل----- في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه----------------------------------- فان مالك الشء سلطان عليه والامام-	586	-8033235710361536306	361	593.5	288	811	44.51294708251953	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	45	98	204	503	1467	300	العلقمي ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي بالنون المفتوحة ثم الراء الساكنة ثم السين المهملة احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزي صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	2259	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0613	true	-7466783120754399206	247	292	1370	1619	1654	300	ابعدهما ونفي الاجزاء اقرب الي نفي الحقيقة وهو السابق الي الفهم ولانه يستلزم نفي الكمال من غير عكس فيكون اولي ويءيده رواية الاسماعيلي من طريق العباس بن الوليد النرسي-------------------------------------------------- احد شيوخ البخاري عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب	613	-8033235710361536306	244	471.0	199	299	81.60535430908203	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0144	false	2237592966206901190	30	60	161	308	1572	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد قال الحافظ ابن حجر مثله لا يقال بالراي	144	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0631	true	2682553872723848257	274	300	1394	1522	1522	300	عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض علي صفوف اهل السماء فاذا وافق امين في الارض امين في السماء غفر للعبد و------------------مثله لا يقال بالراي-	631	-8033235710361536306	127	234.5	102	147	86.3945541381836	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0191	false	5946409169481542595	235	296	1215	1537	1562	300	ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا -اما الجبهة فلانها الاصل والانف تبع لها فيجب وضعها مكشوفة علي الاوض ويكفي بعضها وعلي الانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن --قاسم من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي	191	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0691	true	-4848878108641485582	245	300	1271	1562	1562	300	ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة---------------------------- فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها وال----انف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة و-بن القاسم من اصحاب مالك -له ان يقتصر علي	691	-8033235710361536306	276	513.0	223	325	84.92308044433594	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	187	223	938	1141	1511	300	الاقعاء في الصلاة---- قال النووي---------------------------- الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب-------------------------------------------------------------------------------------- وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و----------الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبه- بين السجدتين	2164	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0702	true	-8318591943357427008	83	143	433	763	1572	300	الاقعاء اختلافا كثيرا قال النووي والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	702	-8033235710361536306	188	315.5	154	334	56.28742599487305	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	180	253	901	1236	1498	300	الصحابي قال الشيخ حديث صحيح اذا صليت الصبح فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار اي من عذابها او من دخولها قل ذلك سبع مرات فانك ان مت من يومك ذلك كتب الله لك جوار- من النار واذا صليت المغرب فقل قبل ان -تكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار قال العلقمي بكسر الجيم اي ----	213	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0733	true	4449546780199229371	110	168	549	819	1484	300	ال--نبي صلي الله عليه وسلم- اذا صليت الصبح فقل قبل ان تتكلم-------------- اللهم اجرني من النار--------------------------------- سبع مرات فانك ان مت من يوم----ك كتب الله لك جوارا من النار واذا صليت المغرب---- قبل ان تتكلم-------------- اللهم اجرني من النار سبع مرات فانك ان مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار انتهي كلام بن القيم فقوله اما	733	-8033235710361536306	224	344.0	173	342	65.49707794189453	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1708	false	-927375886188299234	223	279	1130	1428	1518	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الداخل يشتغل بما يقربه الي -------الله ف-ناسب ذكر الرحمة والخارج يبتغي--------- الرزق------- فناسب ذكر الفضل	1708	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0783	true	6853305035592458689	153	238	752	1188	1495	300	اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والسلام علي رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وكذلك في رواية احمد واذا خرج صلي علي محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك قال الطيبي لعل السر في تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج -ان من دخل اشتغل بما يزلفه الي ثوابه وجنته فيناسب ذكر الرحمة واذا خرج اشتغل بابتغاء الرزق الحلال فناسب ذكر الفضل	783	-8033235710361536306	274	480.0	219	437	62.70022964477539	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	104	167	532	870	1523	300	اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه وقال الطحاوي----- الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت------- هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا-بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	164	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0785	true	-7730986736687101434	201	261	1059	1383	1590	300	اهل الظاهر انتهي--------------------------- وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية	785	-8033235710361536306	305	571.0	248	351	86.89458465576172	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2041	false	-8012145452218055498	148	212	742	1058	1479	300	لا يكفي مقداره للصلاة فيه وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي ظاهره والمعني-------- ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه -تكون تلك الزيادة ه----ذا القدر او يشترك جماعة في بناء م--سجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر و---هذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد------------------------- المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر	2041	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0793	true	-391463576369962823	5	98	28	494	1496	300	لا يكفي مقداره للصلاة فيه كذا في الفتح قلت للعلماء في توجيه قوله ولو كمفحص قطاة قولان الاول انه محمول علي المبالغة وهو قول الاكثر وقال اخرون هو علي ظاهره فالمعني علي هذا ان يزيد في مسجد قدرا يحتاج اليه وتكون هذه الزيادة علي هذا القدر او يشترك جماعة في بناء المسجد فتقع حصة كل واحد منهم ذلك القدر قيل هذا كله بناء علي ان المراد بالمسجد ما يتبادر اليه الذهن وهو المكان الذي يتخذ للصلاة فيه فان كان المراد بالمسجد موضع السجود وهو ما يسع الجبهة فلا يحتاج الي شء مما ذكر	793	-8033235710361536306	302	523.5	239	466	64.80686950683594	57	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	23	86	121	455	1509	300	ان المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد -----------غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد من الرحلة في---------- طلب العلم وزيادة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في رواية احمد ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد يب-غي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	2243	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0809	true	3335938126105123154	195	275	1041	1436	1562	300	ان المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد للصلاة فيه غير هذه الثلاثة واما قصد غير المساجد لزيارة صالح او قريب او طلب --علم او -------------------------تجارة -او نزهة فلا يدخل في النهي ويءيده ما روي--------------------- احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكر عنده الصلاة في الطور فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رجا----له الي مسجد تبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	809	-8033235710361536306	223	331.5	178	452	49.33628463745117	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	24	77	124	399	1509	300	المراد منه حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد---- غير هذه ال---------------------------------------------------------------ثلاثة واما قصد غير المساجد -من الرحلة في طلب العلم وزيادة الصالحين والاخوان والتجارة والتنزه ونحو ذلك فليس داخلا فيه وقد ورد ذلك مصرحا به في--------------------------------- رواية احمد ولفظه لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الا الي مسجد	2243	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0810	true	7655850698588881539	192	246	965	1237	1499	300	المراد---- حكم المساجد فقط وانه لا تشد الرحال الي مسجد من المساجد الخ غير مسلم بل ظاهر الحديث العموم وان المراد لا تشد الرحال الي موضع الا الي ثلاثة ---------------مساجد فان الاستثناء مفرغ والمثني من--------------------------------------------------------------------------------ه في المفرغ يقدر باعم العام نعم لو صح رواية احمد بلفظ- لا ينبغي للمصلي ان يشد رحا----له الي مسجد	810	-8033235710361536306	142	166.5	112	376	37.76595687866211	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	165	193	806	942	1546	300	ان يمر بين يديه يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1846	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0822	true	-290804989293816213	155	182	768	902	1493	300	ان يقف اربعين-- يعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي ليختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	822	-8033235710361536306	126	238.5	99	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	234	283	1204	1458	1546	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها---- وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في معظ-م الامر لا لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	1846	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0823	true	-2070337513838684684	135	184	703	955	1533	300	وفي -بن ماجه و-بن حبان من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها قال وهذا يشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر--- لخصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقيد- بالماءة وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار	823	-8033235710361536306	242	444.5	194	259	93.43629455566406	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1367	false	-1564553946362930178	44	77	239	429	1610	300	في مرابض الغنم جمع مربض قال المناوي بفتح الميم والموحدة ماواها وقال العلقمي بفتح الميم وكسر------ الموحدة واخره ضاد معجمة قا---------------ل الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن	1367	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0842	true	2322768413595191754	221	300	1138	1564	1564	300	في مرابض الغنم جمع مربض------------ بفتح الم----------------------------------------يم وكسر الباء الموحدة واخره ضاد معجمة وهو ماوي الغنم قال الجوهري المرابض للغنم كالمعاطن للابل واحدها مربض مثال مجلس قال وربوض الغنم والبقر والفرس مثل بروك الابل وجثوم الطير انتهي والامر للاباحة قال العراقي اتفاقا وانما نبه صلي الله عليه وسلم لءلا يظن ان حكمها حكم الابل او انه اخرج علي جواب الساءل حين ساله عن الامرين فاجاب في الابل بالمنع وفي الغنم بالاذن قوله ولا تصلوا في اعطان الابل جمع عطن-	842	-8033235710361536306	135	218.0	111	479	28.1837158203125	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1367	false	-1564553946362930178	79	164	441	898	1610	300	بفتح العين والطاء المهملتين وفسره الشافعي بالمواضع التي تجر اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها وقال صاحب النهاية العطن مبرك الابل حول الماء وقال ا-----------بن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو-الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها المءا فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال ا------ه والفر-----ق ان الابل كثيرة الشراد فتشوش قلب المصلي بخلاف الغنم والنهي للتنزيه ت----------------------------- عن ابي هريرة قال الشيخ حديث صحيح صلوا في مرابض الغنم و----لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين	1367	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	0	92	0	467	1541	300	بفتح العين والطاء المهملتين وفي بعض الطرق معاطن وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر الطاء قال في------------ النهاية العطن مبرك الابل حول الماء -قال السيوطي قال بن حزم كل عطن مبرك وليس كل مبرك عطنا لان العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء فقط والمبرك اعم لانه الموضع المتخذ له في كل حال انتهي قلت المراد باعطان الابل في هذا الحديث مباركها ففي حديث البراء عند ابي داود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها----- من الشياطين	843	-8033235710361536306	277	391.5	217	513	53.99610137939453	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1073	false	-8913314261189147790	119	155	607	775	1488	300	اي لا ترتفع الي السماء كما في حديث ابن عباس عند ابن ماجه لا ترتفع صلاتهم فوق رء-سهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث ابن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	1073	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0856	true	1252475648392050088	188	224	981	1145	1571	300	اي لا تر-فع الي السماء كما في حديث -بن عباس عند -بن ماجه لا نر-فع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا وهو كناية عن عدم القبول كما في حديث -بن عباس عند الطبراني لا يقبل الله لهم صلاة	856	-8033235710361536306	162	293.0	126	169	95.85798645019531	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1364	false	526918277334102772	220	300	1130	1565	1565	300	فعلي جنب قال العلقمي في حديث علي عند الطبرا-ني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعند الحنفية وبعض الشافعية مستلقي علي ظهره ويجعل---- رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا-شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي--للسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك-	1364	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0874	true	8528763236813356196	124	204	640	1067	1562	300	فعلي جنب------------ في حديث علي عند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعن- الحنفية وبعض الشافعية يستلقي علي ظهره ويجعل علي رجليه الي القبلة ووقع في حديث علي ان حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالا شارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء القران والذكر علي اللسان ثم---- القلب لكون جميع ذلك	874	-8033235710361536306	414	775.0	338	444	93.24324035644531	73	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2167	false	6426615263765262364	226	293	1170	1506	1541	300	عن السدل في الصلاة قال العلقمي قال شيخنا قال الخطاب هو ارسال الثوب حتي يصيب الارض وذلك من الخيلاء وقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية هو ان يلتحق بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب وقا----ل هو ان يضع وسط الرداء علي وسطه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه اه وقال	2167	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0880	true	-549304128383449913	41	113	202	547	1520	300	عن السدل في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------قال في النيل قال قال ابو عبيد في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال------------------------- وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفي---ه وقال	880	-8033235710361536306	215	389.5	168	453	47.461368560791016	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1769	false	-1483384427754940853	211	253	1050	1259	1488	300	ثم هي من الرخص كما قال ابن دقيق العبد لا من المستحبات قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة	1769	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0921	true	-5080664123825403731	142	250	715	1270	1512	300	ثم هي من الرخص كما قال -بن دقيق العيد لا من المستحبات لان ذلك لا يدخل في المعني المطلوب من الصلاة وهو وان كان من ملابس الزينة الا ان ملامسته الارض التي تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة واذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة ازالة النجاسة قدمت الثانية لانها من باب دفع المفاسد والاخري من باب جلب المصالح قال الا ان يرد دليل بالحاقه بما يتجمل به فيرجع اليه ويترك هذا النظر انتهي قال الحافظ بن حجر قد روي ابو داود والحاكم من حديث شداد بن اوس مرفوعا خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في خفافهم فيكون استحباب ذلك من جهة قصد المخالفة المذكورة	921	-8033235710361536306	205	384.5	163	556	36.87050247192383	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1781	false	2029575371700406135	201	265	1007	1304	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم يفعل هذا لان حاله كان اكمل الاحوال وكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة واما غيره صلي الله عليه وسلم -اذا خشي الملل فلا ينبغي له ان يكد- نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	1781	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0944	true	5716184084669635773	238	298	1160	1442	1452	300	النبي صلي الله عليه وسلم كانت----------------- اكمل الاحوال فكان لا يمل من عبادة ربه وان اضر ذلك ببدنه بل صح انه قال وجعلت قرة عيني في الصلاة فاما غيره صلي الله عليه وسلم فاذا خشي الملال لا ينبغي له ان يكره نفسه وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا	944	-8033235710361536306	270	511.5	211	299	90.3010025024414	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0902	false	3206383586575378904	72	116	351	579	1484	300	فحديث اول ما يحاسب محمول علي حق الله تعالي علي العبد وحديث اول ما يقضي محمول علي حقوق الادميين----------- فان قيل -ايهما يقد-------------------------------------------------م فالجواب ان هذا الامر توقيفي وظ-اهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	902	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0945	true	-635541645043492051	112	161	575	841	1553	300	فحديث البا-------ب محمول علي حق الله تعالي---------- وحديث -----الصحيح محمول علي حقوق الادميين فيما بينهم فان قيل فايهما يقدم محاسبة العباد علي حق الله او محاسبتهم علي حقوقهم فالجواب ان هذا --امر توقيفي وظواهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي قبل حقوق العباد	945	-8033235710361536306	196	329.5	158	290	67.5862045288086	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	51	293	250	1487	1510	300	قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله في الفريضة وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به----------------------------------------------- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوضه الله عنه من التطوع وانه تع---------الي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه وتعالي ان يفعل ما شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر عندي انه يكمل له مما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع------------------------------------------ لقوله اي في الحديث الاتي ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع وكر-----------مه اعم واتم الحاكم في كتاب الكني والالق-------------------------------------------------------------اب عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن لغيره---- اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته قال المناوي وهو علي معني من وقال العلقمي ظاهر الاحاديث دالة علي ان الذي يقع اولا المحاسبة علي حقوق الله تعالي فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها صادق بتركها او ترك بعض فرضها او سنتها وخصه بعضهم بالسنن قال الله لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع بزيادة من للتاكيد فتكملوا بها اتي بضمير المءنث باعتبار النافلة فريضته ثم الزكاة كذلك تم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	906	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0946	true	-4148298280520467719	48	240	265	1250	1555	300	قال العراقي في شرح الت----------------------------------------------------------------رمذي يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن والهيءات المشروعة ف-------يها من الخشوع والاذكار والادعية وانه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان لم يفعله فيها------ وانما فعله في التطوع ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوض------ عنه من التطوع والله سبحانه وتعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة انتهي وقال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي يحتمل ان يكون ي---كمل له ما- نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من الخشوع والاول عندي اظهر لقوله------------------- ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع ووعده انفذ وعزمه اعم انتهي ثم يكون ساءر عمله علي ذلك اي ان انتقص فريضة من ساءر الاعمال تكمل من التطوع قوله وفي الباب عن تميم الداري اخرجه احمد وابو داود وبن ماجه بلفظ اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان اتمها كتبت له تامة وان لم يكن اتمها قال الله تعالي-------------------------------------------------- لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل-------------------- بها ---------------------------------فريضته ثم الزكاة كذلك ثم تءخذ الاعمال علي حسب ذلك	946	-8033235710361536306	683	1113.5	542	1411	48.40538787841797	118	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	140	275	687	1359	1473	300	من الركعات قبل الظهر------- قال العلقمي قال شيخ شيوخنا قال الداردي وقع في حديث ابن عمران قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل نسيان ابن -----عمر ركعتين من الاربع قلت-------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة رضي الله عنها كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج وقال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في	1745	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0949	true	3383395433097359825	131	266	661	1326	1489	300	ان ال--سنة قبل الظهر ركعتان قال الحافظ في الفتح قا-------ل الداودي وقع في حديث بن- عمران قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون نسي بن عمر ركعتين من الاربع وقال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد ف-صلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة ك--------------ان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج ق-ال ابو جعفر الطبري الاربع كانت في كثير من احواله والركعتان في	949	-8033235710361536306	599	1106.0	474	702	85.32763671875	113	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	150	260	739	1281	1473	300	الداردي وقع في حديث ابن عمر-ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل -نسيان ابن عمر ركع----تين من الاربع قلت------- هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان----- تارة يصلي ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان في المسجد يقتصر ----------علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي ابن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة رضي الله عنها كان يصلي في بيته قبل الظهر	1745	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0972	true	-5331920636512885681	189	300	971	1509	1509	300	الداودي وقع في حديث -بن عمر ان قبل الظهر ركعتين وفي حديث عاءشة اربعا وهو محمول علي ان كل واحد منهما وصف ما راي قال ويحتمل ان يكون بن عمر نسي ركعتين من الاربع قال الحافظ هذا الاحتمال بعيد والاولي ان يحمل علي حالين فكان يصلي تارة----- ثنتين وتارة يصلي اربعا وقيل هو محمول علي انه كان---------- يقتصر في المسجد علي ركعتين وفي بيته يصلي اربعا ويحتمل ان يكون يصلي اذا كان في بيته ركعتين ثم يخرج الي المسجد فيصلي ركعتين فراي -بن عمر ما في المسجد دون ما في بيته واطلعت عاءشة علي الامرين ويقوي الاول ما رواه احمد وابو داود في حديث عاءشة كان ي--------------صلي في بيته قبل الظهر-	972	-8033235710361536306	495	912.0	393	570	86.84210205078125	94	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0615	false	-3174584890576095830	32	109	160	578	1563	300	الله -------تعالي يمهل حتي اذا كان ثلث الليل الاخر------------------ برفع الاخر لانه صفة -لثلث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الروايات في تعيين الوقت وقد انحصرت في ستة اشياء------ هذه------------------------------ ثانيها اذا مضي الثلث الاول ثالثها الثلث الاول او النصف رابعها ل-نصف خامسها النصف او الثلث الاخير وسادسها الاطلاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع -----بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم و----------يحتمل ان يكون النزول في وقت------------ والقول	615	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms0992	true	7175128092954833516	76	213	394	1135	1557	300	الله تبارك وتعالي حين يبقي-------- ثلث الليل الاخر وهذا اصح الروايات برفع الاخر لانه صفة الثلث قال الحافظ في الفتح بعد ذكر قول الترمذي وهذا اصح الروايات ما لفظه ويقوي ذلك ان الروايات المخالفة له اختلف فيها علي رواتها وسلك بعضهم طريق الجمع وذلك ا----ن الروايات------------------- انحصرت في ستة اشياء اولها هذه يعني حين يبقي ثلث الليل الاخر ثانيها اذا مضي الثلث ال-------------------اول او النصف رابعها النصف خامسها النصف او الثلث الاخير -سادسها الاطلاق فاما الروايات المطلقة فهي محمولة علي المقيدة واما التي باو فان كانت او للشك فالمجزوم به مقدم علي المشكوك فيه وان كانت للتردد بين حالين فيجمع بذلك بين الروايات بان ذلك يقع بحسب اختلاف الاحوال لكون اوقات الليل تختلف في الزمان وفي الافاق باختلاف تقدم دخول الليل عند قوم وتاخره عند قوم وقال بعضهم يحتمل ان يكون النزول يقع في الثلث الاول والقول	992	-8033235710361536306	350	542.5	284	792	44.191917419433594	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	256	294	1239	1444	1471	300	من حافظ علي شفعة الضحي قال العلقمي قال العراقي المشهور في الرواية ضم الشين و----الهروي وبان الاثير انها تروي بالفتح والضم---------------- وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي غفرت له ذنوبه----- وان كانت مثل زبد البحر	2052	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	38	77	189	401	1529	300	من حافظ علي شفعة الضحي قال------------ العراقي المشهور في الرواية ضم الشين وقال الهروي وب-ن الاثير----- تروي بالفتح والضم كالغرفة والغرفة وهي ماخوذة من الشفع وهو الزوج والمراد ركعتا الضحي كذا في قوت المغتذي وان كانت مثل زبد البحر	1038	-8033235710361536306	174	296.5	141	230	75.65217590332031	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1772	false	-7825588378033152185	66	116	346	619	1602	300	كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم ويقول-- ابواب السماء بفتح اذا زالت الشمس قال المناوي زاد في رواية البزار وينظر الله تعالي بالرحمة الي خلقه قال الحنيفة وفيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمه واحدة وقال-- هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين	1772	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1039	true	-3245198893560706660	130	173	655	890	1483	300	كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس لا يفصل بينهن بتسليم وقال ان ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس قال المناوي اسناده ضعيف وقا-----------------------------------------ل الحنفية -فيه ان الافضل صلاة الاربع قبل الظهر بتسليمة واحدة وقالوا هو حجة علي الشافعي في صلاتها بتسليمتين	1039	-8033235710361536306	209	379.5	168	277	75.45126342773438	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0442	false	7618620953009534534	19	76	102	394	1565	300	والسلامة من كل اثم قال العلقمي قال شيخنا قال العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء---------- واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	442	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1040	true	6298880570935543802	177	231	959	1238	1580	300	والسلام- من كل اثم قال---------------------- العراقي فيه جواز سءال العصمة من كل الذنوب وقد انكر بعضهم جواز ذلك اذ العصمة انما هي للانبياء والملاءكة قال والجواب انها في حق الانبياء والملاءكة واجبة وفي حق غيرهم جاءزة وسءال الجاءز جاءز الا ان الادب سءال الحفظ في حقنا لا العصمة وقد يكون هذا هو المراد هنا	1040	-8033235710361536306	269	520.5	216	302	89.07284545898438	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1763	false	-3534653451083741270	70	135	358	691	1509	300	اله الا الله العظيم الذي لا شء يعظم عليه الحليم الذي يءخر ----العقوبة مع القدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل ابن التين عن الداودي انه رواه برفع العظيم كذا برفع الكريم في قوله ورب العرش الكريم علي انهما نعتان للرب والذي ثبت في رواية الجمهوري بالجر علي انه نعت للعرش وكذلك قرا-- الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم	1763	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1040	true	6298880570935543802	0	72	0	373	1580	300	اله الا الل----------------------------ه الحليم الذي لا يعجل بالعقوبة الكريم الذي يعطي بغير استحقاق وبدون المنة رب العرش العظيم اختلف في كون العظيم صفة للرب او العرش كما قوله عليه الصلاة والسلام لا اله الا الله رب العرش العظيم نقل -بن التين عن الداودي انه رواه برفع العظ-----------------------------------------يم علي انه-- نعت ل--لرب والذي ثبت في رواية الجمهو-------ر علي انه نعت للعرش وكذلك قراءة الجمهور في قوله تعالي رب العرش العظيم ورب العرش الكريم	1040	-8033235710361536306	236	409.0	189	454	51.98237991333008	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	130	201	681	1089	1582	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته------ وقال ا-------بن العرب-----------------ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو س-ب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالح-ن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم----- وفي	1186	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	84	0	475	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته انتهي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم قوله وفي	1060	-8033235710361536306	386	675.5	318	489	78.93660736083984	57	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	237	269	1278	1446	1616	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ابن حجر وما عداهما اما------------------------- ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد و---توقيف	474	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1061	true	7897871173495013947	82	119	387	581	1511	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام انتهي قال-- وما عداهما اما موافق لهما او لاحدهما او ضعيف الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد دون توقيف	1061	-8033235710361536306	156	283.5	126	196	79.59183502197266	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	54	105	249	511	1477	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو- كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل	238	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1093	true	5242351838901734477	250	300	1261	1520	1520	300	قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له من الباطل وشبهه -قال -بن عرفة اللغو السقط من القول-وقيل الميل من الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقال النضر بن شميل-	1093	-8033235710361536306	257	488.0	208	263	97.7186279296875	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	105	201	511	999	1477	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قلت------- اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا -من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا ومن قال صة فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث ابن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه------ وقوله في	238	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1094	true	5074354003708055378	0	125	0	619	1460	300	معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا قال الحافظ اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول الاخير ما رواه ابو داود و-بن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر-- مرفوعا ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال -بن وهب احد روات------ه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي مرفوعا -من قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ولابي داود نحوه ولاحمد والبزار من حديث -بن عباس مرفوعا من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة وله شاهد قوي في جامع حماد بن سلمة عن بن عمر موقوفا قال العلماء معناه لا جمعة له كاملة للاجماع علي اسقاط فرض الوقت عنه انتهي وقال- في	1094	-8033235710361536306	469	864.5	375	632	74.2088623046875	84	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2043	false	1757135156243782006	146	235	704	1161	1504	300	الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم بسبب ذلك قال العلقمي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول------------------------------------- بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا او يتخطا كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون علي البناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله------------ من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهروا وفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله------------ جسرا علي باب جهنم للناس	2043	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1097	true	3693743021786493251	22	115	104	596	1590	300	الناس ا-----------تخذ جسرا الي جهنم--------- قال العراقي المشهور في رواية هذا الحديث اتخذ علي بناءه للمفعول بضم التاء المشددة وكسر الخاء المعجمة بمعني انه يجعل جسرا علي طريق جهنم ليوطا --ويتخطي كما تخطي رقاب الناس فان الجزاء من جنس العمل ويجوز ان يكون ل----لبناء للفاعل اي انه اتخذ لنفسه جسرا يمشي عليه الي جهنم بسبب ذلك كقوله عليه السلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفيه بعد والاول اظهر واوفق للرواية وقد ذكره صاحب مسند الفردوس بلفظ من تخطي رقبة اخيه المسلم جعله الله يوم القيامة جسرا علي باب جهنم للناس	1097	-8033235710361536306	421	774.0	339	518	81.27413177490234	77	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	71	96	355	492	1496	300	والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام اه--- وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1727	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1138	true	-3377012482628995466	262	287	1287	1427	1498	300	والذي في الام انه يستحب للامام والماموم وبه قال اكثر الشافعية وقال الرافعي لم يتعرض في الوجيز الا للامام انتهي وبالتعميم قال اكثر اهل العلم	1138	-8033235710361536306	136	265.0	111	140	97.14286041259766	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	224	281	1179	1478	1599	300	انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك	1726	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	36	108	193	586	1567	300	انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان وقيل سكانهما من الجن والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او ليشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك	1139	-8033235710361536306	296	589.0	239	393	75.31806945800781	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	13	63	71	316	1496	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال ابن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد فاشار الي انه فعل ذلك حذرا من اصابة العين واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1727	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1139	true	-375821379619749025	134	175	739	954	1567	300	وقيل لان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقيل لءلا يكثر الازدحام وقيل لان عدم التكرار انشط عند طباع الانام وقيل غير ذلك------------------------------ واشار صاحب الهدي الي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة	1139	-8033235710361536306	147	239.0	115	245	60.0	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1719	false	-3969315521385387504	250	277	1310	1450	1555	300	اذا صلي الغداة جلس في مصلاه--- يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس فيه استحباب الجلوس-------------------------------------------------- في المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	1719	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1215	true	-5744953366616807752	146	185	710	902	1487	300	اذا صلي الفجر قعد -في مصلاه اي يذكر الله تعالي كما في رواية الطبراني حتي تطلع الشمس حسناه كذا هو ثابت في مسلم واسقطه في رواية اخري وفي الحديث ندب القعود في المصلي بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس	1215	-8033235710361536306	113	192.5	90	193	58.54922103881836	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	99	137	536	719	1521	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه	139	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1223	true	-2390610002971752864	133	171	658	842	1474	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يروه	1223	-8033235710361536306	182	358.0	144	184	98.91304016113281	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0477	false	2834154092992299762	141	172	692	830	1473	300	ابي داود عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر	477	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1240	true	1636283906655273680	208	239	1074	1212	1527	300	ابو داود عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر	1240	-8033235710361536306	137	273.0	106	138	99.27536010742188	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1299	false	-2766446199051009798	199	236	978	1160	1465	300	ما بين اعين الجن وبين -----------------------------------عورات بني ادم------------ اذا دخل احدهم الخلاء اي اراد دخوله------------------ ان يقول بسم الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر	1299	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1241	true	-6644931803131142954	161	233	807	1165	1498	300	ما بين اعين الجن بفتح السين مصدر وقيل بالكسر وهو الحجاب وعورات بني ادم بسكون الواو اذا دخل احدهم الخلاء اي وقت- دخول احد بني ادم الخلاء ان يقول بسم الله خبر لقوله ستر ما بين اعين الجن قال المناوي وذلك لان اسم الله تعالي كالطابع علي بني ادم فلا يستطيع الجن فكه وقال قال بعض اءمتنا الشافعية ولا يزيد الرحمن الرحيم لان المحل ليس محل ذكر ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر	1241	-8033235710361536306	173	269.0	136	359	48.189414978027344	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	144	271	773	1470	1600	300	ويحتمل المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم قا--------------------------------------------------------------------ل ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا يقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وكذلك تغليق ابواب ال--------------------------------------------------------نار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القرطبي يص-------ح حمله علي الحقيقة ويكون معناه ان الجنة قد فتحت وزخرفت لمن مات في رمضان لفضل هذه العبادة الواقعة فيه وغلقت عنهم ابواب النار فلا يدخلها منهم احد مات فيه وصفدت الشياطين لءلا تفسد علي الصاءمين فان قيل قد ت-ري الشرور والمعاصي -تقع- في رمضان كثيرا فلو كانت الشياطين مصفدة ما وقع شر فالجواب من اوجه احدها انما يغل عن الصاءمين في الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه	167	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1340	true	5393886032159372109	74	214	408	1186	1639	300	ويحتمل ان ي-----كون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغوا---------ءهم فيصيرون كالمصفدين قال ويءيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية عند مسلم فتحت ابواب الرحمة قال ويحتمل ان يكون فتح ال------جنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباب لدخول الجنة و------غل-ق ابواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الايلة باصحابها الي النار وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزبير بن المنير والاول اوجه ولا ضرورة تدعو الي صرف اللفظ عن ظاهره واما الرواية التي فيها ابواب الرحمة وابواب السماء فمن تصرف الرواة والاصل ابواب الجنة بدليل ما يقابله وهو غلق ابواب النار قال الحافظ وقال القرطبي بعد ان رجح حمله علي ظاهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف نري الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك----- فالجواب ان---------ها انما تقل عن الصاءمين--- الصوم الذي حوفظ علي شروطه وروعيت ادابه	1340	-8033235710361536306	340	518.5	275	1093	31.107044219970703	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	45	101	229	525	1564	300	الشيخ بفتح العين المهملة -------قال الخطاب---ي معني الحديث ان الخطا موضوع عن الناس فيما---- سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا عتاب عليهم وك-------------------ذا في الحج اذا اخطء-ا يوم عرفة فانه ليس عليهم	1547	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1359	true	4049598695918376451	34	99	181	506	1540	300	العين وفتح الظاء اي كثرة الناس وقال الخطابي في معني الحديث ان الخطا مرفوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد --ثلاثين فلم يفطروا حتي استوفوا العدد ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض -لا --شء عليهم من وزر او عيب وكذلك هذا في الحج اذا اخطاوا يوم عرفة فانه ليس عليهم	1359	-8033235710361536306	273	474.0	217	330	82.7272720336914	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0643	false	-8659176274028510567	0	63	0	353	1609	300	لانه مصدر بمعني التسحر او البركة -كونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور وتحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي عل---ي العبادة والزيادة في النشاط وا------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	643	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1367	true	-2774305638063807799	74	156	408	860	1592	300	لانه مصدر بمعني التسحر او البركة لكونه يقوي علي الصوم وينشط له ويخفف المشقة فيه فيناسب الفتح لانه ما يتسحر به وقيل البركة ما يتضمن من الاستيقاظ والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور -تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع والتسبب بالصدقة علي من يسال اذ ذاك او يجتمع معه الاكل والتسبب للذكر والدعاء وقت مظنة الاجابة وتدارك نية الصوم لمن اغفلها قبل ان ينام	1367	-8033235710361536306	349	671.0	286	453	77.04194641113281	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	180	214	932	1092	1543	300	منه في شعبان دون المحرم قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه	384	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1408	true	-3621026365468700713	0	30	0	140	1491	300	منه في شعبان دون المحرم قل-ت لعله------------------- لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه	1408	-8033235710361536306	137	243.0	107	161	85.09317016601562	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	55	118	286	600	1552	300	به كما افتتن اليهود بالسبت وقيل خوف اعتقاد وجوبه وافواها عندي الثالث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي ابن حجر الاول لحديث --------------------------------------------ال--------------------------حاكم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	0	102	0	535	1551	300	به كما افتتن اليهود بالسبت رابعها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذاك خامسها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال الحافظ بعد ذكر هذه الاقوال مع مالها وما عليها ما لفظه واقوي الاقوال واولاها بالصواب اولها وورد فيه صريحا حديثان احدهما رواه الحاكم وغيره عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه ----بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	1410	-8033235710361536306	238	403.0	188	539	44.155845642089844	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	142	173	679	827	1474	300	اختلف العلماء في المراد بهذا------------------------------ مع ان الاعمال كلها له تعالي وهو الذي يجزي بها علي اق----------------------------------------------وال احدها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله ابو عبيد	608	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1427	true	4170606232248392954	200	266	998	1332	1486	300	اختلف العلماء في المراد بقوله تعالي الصيام لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له------ وهو الذي يجزي بها علي اقوال ثم ذكر الحافظ عشرة اقوال ثم قال واقرب الاقوال التي ذكرتها الي الصواب الاول والثاني وانا اذكر ها هنا هذين القولين ومن شاء الوقوف علي باقيها فليرجع الي الفتح فالقول الاول ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قال- ابو عبيد	1427	-8033235710361536306	132	227.0	103	341	38.709678649902344	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	194	264	937	1286	1474	300	علي------ الناس الثان-----ي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف- من عشرة الي سبع-ماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له ----سياق --رواي------------------ة الموطا------------------------------- حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	608	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1428	true	-2694439716912857819	159	240	808	1220	1533	300	عليها بعض الناس قال القرطبي معناه ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعفت من عشرة الي سبع ماءة---- الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد لهذا السياق الرواية الاخري يعني رواية الموطا وكذلك رواية الاعمش عن ابي صالح حيث قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره	1428	-8033235710361536306	338	608.0	270	417	81.0551528930664	62	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0743	false	3342738115738734153	121	189	607	953	1519	300	في الجنة بابا يقال له ----الريان قال العلقمي قال في الفتح بفتح الراء وتشديد المثناة التحت--ية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب ل-----لصاءمين قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت------- او لكونه ا-ق علي الصاءم من الجوع	743	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1429	true	-4938458582137938548	200	263	1013	1336	1528	300	في الجنة باب يدعي اي يسمي الريان------------------------- بفتح الراء وتشديد-------- التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم ----باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة---- بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قال الحافظ او ل-انه اشق علي الصاءم من الجوع	1429	-8033235710361536306	291	512.0	234	365	79.72602844238281	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	false	5070747387185147440	177	213	956	1140	1560	300	قال القرطبي فرح------- بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه	1570	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1430	true	-7636584104202685794	16	53	79	269	1511	300	قال القرطبي معناه فرحة بزوال جوعه وعطشه حيث ابيح له الفطر وهذا الفرح طب-عي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه	1430	-8033235710361536306	180	348.5	144	191	94.24083709716797	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0393	false	-4391860145029949950	81	116	413	585	1562	300	افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيء-ل امره الي ان يفطر	393	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1439	true	6755253822129764810	67	101	356	526	1534	300	افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن من وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فلانه لا يا---من ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ان يفطر	1439	-8033235710361536306	169	327.0	135	173	97.68785858154297	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	252	281	1275	1423	1523	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه --قال المناوي ان---------------- انقطع فيه و-خلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	1689	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1450	true	-6361229735242632533	36	68	194	361	1562	300	صلي الفجر ثم دخل معتكفه بصيغة المفعول اي مكان اعتكافه اي انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء اعتكافه بل كان يعتكف من الغروب ليلة الحادي والعشرين	1450	-8033235710361536306	141	253.5	112	167	84.43113708496094	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	167	275	842	1409	1531	300	علي ان المراد بقي---ام رمضان صلاة التراويح ايمانا اي تصديقا بوعد الله تعالي بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر---------------------------- غفر له قال العلقي ظاهرة يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة------------- ما تقدم من ذنبه زاد في رواية-- وما تاخر قال العلقمي وقد اشتكلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر ومحصل الجواب انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل--- معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة	2094	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1477	true	1100666047884887686	174	286	841	1411	1481	300	علي امضاء الامر من قام رمضان-------------- ايمانا اي تصديقا بوعد الله------ بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء او نحوه غفر له----------- ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم -بن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة كذا في الفتح ما تقدم من ذنبه زاد احمد وغيره وما تاخر قال الحافظ قد استش-كلت هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر و-----الجواب --------انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة	1477	-8033235710361536306	490	876.0	395	616	79.54545593261719	85	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2053	false	6142694895897892583	86	189	427	952	1471	300	والرفث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان ابن عباس يخصه بما خوطب به النساء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرفث مثلث في الماضي والمضارع والا فصح الفتح في الماضي والضم في المستقبل ولم يفسق قال المناوي يخرج عن حد الاستقامة بفعل اثم او جدال او مراءا وملاحاة نحو اجير ورفيق رجع اي صار كيوم ولدته امه قال العلقمي-------- اي بغير ذنب وظاهره غفران ---------الكباءر والصغاءر والتبعيات وهو من اقوي الشواهد لحديث ع--باس بن مرادس المصرح بذلك وله شواهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري حم خ ن ه عن---- ابي هريرة	2053	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1482	true	2848908875575091615	88	223	470	1143	1523	300	والرفث الجماع ويطلق علي التعريض به وعلي الفحش في القول وقال الازهري الرفث اسم جامع لكل ما يريده الرجل من المراة وكان -بن عمر- يخصه بما خوطب به النساء وقال عياض هذا من قول الله تعالي فلا رفث ولا فسوق والجمهور علي ان المراد به في الاية الجماع انتهي قال الحافظ والذي يظهر ان المراد به في الحديث ما هو اعم من ذلك واليه نحا القرطبي وهو المراد بقوله في الصيام فاذا كان صوم احدكم فلا يرفث انتهي-------------------------------------------------------------------------- ولم يفسق اي لم يات بسيءة ولا معصية غفر له ما تقدم من ذنبه وفي رواية الصحيحين-------------- رجع------- كيوم ولدته امه قال الحافظ في الفتح اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر--------- والتبع-ات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله ش-اهد من حديث -بن عمر في تفسير الطبري انتهي قوله حديث ابي هريرة	1482	-8033235710361536306	334	381.5	262	782	42.71099853515625	55	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2086	false	5438921506840992715	160	218	776	1070	1458	300	من طاف بالبيت خمسين مرة قال العلقمي قال شيخنا حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان توجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله------------------- خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	2086	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1529	true	-5214954589560956321	87	145	434	725	1471	300	من طاف بالبيت خمسين مرة---------------------- حكي المحب الطبري عن بعضهم ان المراد بالمرة الشوط ورده وقال المراد خمسون اسبوعا وقد ورد كذلك في رواية الطبراني في الاوسط قال وليس المراد ان ياتي بها متوالية في ان واحد وانما المراد ان يوجد في صحيفة حسناته ولو في عمره كله كذا في قوت المغتذي خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1529	-8033235710361536306	271	517.0	217	313	86.58146667480469	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	276	300	1467	1598	1598	300	وفرحها حقيقة ومجازا ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عينيك بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك-	2031	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1535	true	-798268423968876515	126	149	629	753	1470	300	وفرح- وحقيقته------ ابرد الله دمعة عينيه لان دمعة الفرح والسرور باردة وقيل معني اقر الله عين-ك بلغك امنيتك حتي ترضي نفسك وتسكن عينك	1535	-8033235710361536306	119	211.5	98	132	90.1515121459961	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1131	false	6393621680550341715	150	189	740	945	1502	300	ايام التشريق ----وهي الايام المعدودات فمن تعجل النفر في يومين فلا اثم عليه في تعجيله وسقط عنه مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها ومن تاخر--- عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي ال------ثالث فلا اثم عليه في تاخيره	1131	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1553	true	725150948910499585	212	243	1051	1206	1503	300	ايام التشريق فنفر في ال-يوم ال----ثاني من------------------ها فلا اثم عليه في تعجيله---------------------------------------- ومن تاخر اي عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث فلا اثم عليه في تاخيره	1553	-8033235710361536306	133	205.0	106	218	61.00917434692383	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1203	false	-3353557331451819434	221	281	1174	1477	1556	300	العمرة قال المراد ان--------- فرضها ساقط بالحج وهو معني دخولها فيها و---------------------من اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج في حق------ القارن والاخر ا----------------------------------نها قد دخلت في وقت الحج وشهوره وكان اهل الجاهلية لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ب----------------هذا القول--------------------------------------------------------------------------------------------- واشهر الحج شوال وذو القعدة وذو -------الحجة	1203	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	140	229	708	1162	1523	300	العمرة في الحج معناه انها سقط فرضها بوجوب الحج ودخلت فيه وهذا تاويل من لم يرها واجبة فاما من اوجبها فقال معناه------------ ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد وطواف وسعي وقيل معناه انها قد دخلت في وقت الحج وشهوره لانهم كانوا------ لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل الاسلا-----------------م ذلك واجازه انتهي قلت هذا المعني الاخير هو الذي اختاره الترمذي وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وهو الظاهر والله تعالي اعلم قوله واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة	1590	-8033235710361536306	189	238.5	147	489	38.650306701660156	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	16	93	65	476	1474	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث----------------------------------------------------- قال هي ---------------------------------صفة ثا--------------------------------------------------------------نية ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض ليلتين في رواية ليلة او ليلتين وفي رواية يبيت ثلاث ليال واختلاف الروايات دال علي انه للتقريب لا لل----------تحديد والمعني لا------------ يمضي عليه زمان وان كان ق-----------------------------------------------ليلا- الا ووصيته مكتوبة عنده	1918	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	0	87	0	429	1483	300	تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----- الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي وله شء جملة حالية يوصي فيه صفة شء الا ووصيته مكتوبة عنده قال الطيبي رحمه الله ما بمعني ليس ويبيت صفة ثالثة لامرء ويوصي فيه صفة شء والمستثني خبر اي لليس ثم قيد ليلتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قاله المظهر تاكيد وليس بتحديد والمعني لا ينبغي له ان يمضي عليه زمان وان كان قليلا في حال من الاحوال الا ان يبيت بهذه الحال وهي ان يكون وصيته مكتوبة عنده	1624	-8033235710361536306	183	151.0	145	629	29.093799591064453	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2132	false	-8590998805718007835	196	290	999	1468	1519	300	العراقي اختلف في معني هذا الحديث فقيل ان عرق الجبين يكون لما يعالج من شدة الموت وعليه يدل حديث ابن مسعود وقال ابن عبد الله القرطبي وفي حديث ابن مسعود موت المءمن بعرق الجبين يبقي عليه البقية من الذنوب فيجازي بها عند الموت اي يشدد عليه ليمحص عنه ذنوبه هكذا ذكره في التذكرة ولم ينسبه الي من خرجه من اهل الحديث وقيل ان عرق الجبين يكون من الحياء وذلك -ان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان--- اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه قال القرطبي في ------------	2132	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1630	true	-5225870087688227237	176	224	898	1132	1525	300	العراقي اختلف في معني هذا الحديث فقيل ان عرق الجبي-----ن لما يعالج من شدة الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل م-------------------ن الحياء وذلك لان المءمن اذا جاءته البشري مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل واستحياء من الله تعالي فعرق لذلك جبينه كذا في قوت المغتذي قوله في	1630	-8033235710361536306	203	364.0	161	485	41.85567092895508	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0929	false	-957790871576793970	93	133	497	699	1586	300	-------به هنا------- النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاي فلان اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري نعاي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	929	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	61	103	309	524	1538	300	بالنعي في هذا الحديث النعي المعروف في الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وه-ي مبنية علي الكسر مثل دراك ونزال	1632	-8033235710361536306	195	371.0	155	216	90.27777862548828	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1881	false	-5072179669504642276	242	286	1157	1382	1447	300	من اهل سنتنا وطريق-نا وليس المراد به اخراجه من الدين ولكن فاءدة افراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته ليست منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1881	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1647	true	-8614567984213362301	243	287	1218	1443	1495	300	من اهل سنتنا وطريقتنا وليس المراد به اخراجه عن الدين ولكن فاءدة ايراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول الرجل لولده عند معاتبته لس-ت منك ولست مني اي ما انت علي طريقتي وقيل المعني ليس علي ديننا الكامل	1647	-8033235710361536306	221	432.0	177	226	97.78761291503906	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0307	false	-8093647917439466706	143	241	733	1273	1601	300	وقال العلقمي المراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك جملة بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب النهاية ويمشون بها مسرعين دون الجنب------------------------------------------------------------ وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي ال-------------------------------------------------------------------------ي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي الي شدة يخاف منها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة او ادخال	307	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1658	true	-6405887342745788831	204	300	1046	1569	1569	300	فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الشافعي والجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد ومال عياض الي نفي الخلاف فقال من استحبه اراد الزيادة علي المشي المعتاد ومن كرهه اراد الافراط فيه كالرمل والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود من النظافة او ادخال-	1658	-8033235710361536306	375	599.0	308	673	55.72065353393555	61	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	194	300	915	1453	1453	300	اربعون رج---لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله تعالي فيه قال العلقمي قال النووي وفي رواية ما---------------------------------------------- من ميت يصلي عليه امة من ال-------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعهم الله تعالي فيه وفي حديث اخر ثلاث صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم اخبر بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث ص-فوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جمهو-ر الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول-	1942	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1673	true	-4161689871299202086	117	241	577	1213	1527	300	اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله------ فيه وفي هذه الاحاديث استحباب تكثير جماعة الجنازة ويطلب بلوغهم الي هذا العدد الذي يكون من موجبات الفوز وقد قيد ذلك بامرين الاول ان يكونوا شافعين فيه اي مخلصين له الدعاء ساءلين له المغفرة الثاني ان يكونوا مسلمين ليس فيهم من يشرك بالله شيءا كما ---------------------في حديث بن عباس قال النووي في شرح مسلم قال القاضي قي-ل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال ويحت------------مل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم----- بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول	1673	-8033235710361536306	367	574.0	288	681	53.891334533691406	64	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0857	false	5897034872149754391	107	200	519	977	1463	300	الله يصدقك وسببه ان ----------اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه فلما كانت غزوة غنم النبي صلي الله عليه وسلمفقسم وقسم له فاعطي اصحابه ما قسم له وكان يرعي ظهرهم فلما جاء دفعوه اليه فقال ما هذا قال قسمته لك قال ما علي هذا اتبعتك ولكن اتبعتك ان ارمي الي ها-هنا واشار الي حلقه----- فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا الي قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فمات وكفنه النبي صلي الله عليه وسلم	857	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1686	true	6971476742751441831	116	180	549	861	1438	300	الله عن--------ه ان رجلا من الاعراب --جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه الحديث وفيه ولكني اتبعتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -----------------------ان ارمي الي ها هنا واشار الي حلقه بسهم فاموت فادخل الجنة فقال ان تصدق الله يصدقك فلبثوا قليلا ثم نهضوا ف-ي قتال العدو فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث اشار فقا------ل النبي صلي الله عليه وسلم	1686	-8033235710361536306	268	446.5	212	474	56.54008483886719	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	34	100	170	528	1517	300	الطاعون---------- بقية رجز بكسر الراء وفي رواية رجس بالسين المهملة بدل الزاي والمعروف الزاي او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال المناوي-- الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخا----------------------------------------------------لفوا فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبع-------ون الفا------------------- فاذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا منه فيحرم الخروج بقصد----- الفرار واذا وقع بارض ولستم فيها ف---------------------------------------------لا تهبطوا عليها	1424	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1723	true	-6287989668851125506	97	184	482	939	1532	300	الطاعون 1065 قوله بقية رجز بكسر الراء اي عذاب---------------------------------------------- او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال الطيبي هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا قال تعالي فارسلنا عليهم رجزا من السماء قال بن الملك فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم فاذا وقع بارض وانتم -بها فلا تخرجوا منها قال بن الملك فان العذاب لا يدفعه الفرار وانما يمنعه التوبة والاستغفار قال الطيبي فيه انه لو خرج لحاجة فلا باس فلا تهبطوا عليها	1723	-8033235710361536306	241	378.0	192	504	47.81745910644531	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	79	242	406	1252	1548	300	ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء اح----------------------------ب اليه مما امامه ف------------------------------------------------------------احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقابه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه اه قال النووي -------------هذا الحديث يفسر اخره اوله و-بين ان المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبة -ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله- ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لين-قلوا الي ما عد--لهم ويحب الله لقاءهم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينقلبون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهته سبحانه وتعالي لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراهتهم ذلك ولا ان حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	1995	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1726	true	8340475909401625355	69	228	372	1193	1538	300	ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله الخ وفي حديث ابي هريرة عند مسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين--- المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعد له ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعد لهم ويحب الله لقاءهم فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهته سبحانه لقا-------ءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراهتهم ذلك ولا ان حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	1726	-8033235710361536306	673	1247.0	540	953	70.61909484863281	124	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	170	204	827	1020	1510	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	665	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1730	true	-2409532668532727429	0	33	0	187	1560	300	مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل مني لم يقلوها	1730	-8033235710361536306	185	360.5	152	193	95.85491943359375	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0254	false	-3985232908677369495	128	204	657	1033	1491	300	ان كان من اهل الج------------------------------------------------------------نة فمن اهل ال-------جنة اي فمقعده من مقاعد اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار فمقعده من مقاعد اهل النار فليس الجزاء والشرط متحدين معني بل لفظا يقال هذا----------------------- مقعدك حتي يبعثك الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يوم القيمة اي يقال له من قبل الله تعالي قال العلقمي قال ابن عبد البر والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله تعالي فالي الله ترجع الامور والاول اظهر	254	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1732	true	-1927324177035048137	159	247	839	1267	1531	300	ان كان من اهل الجنة فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه ووقع عند مسلم بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي المقعد المعروض عليك مقعدك حتي يبعثك الله الخ قال بن التين معناه اي لا تصل اليه الي يوم البعث قال الحافظ في الفتح في رواية مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك حتي يبعثك الله اليه يوم---------------------------------------- القيامة قال -بن عبد البر والمعني حتي يبعثك الله الي ذلك المقعد ويحتمل ان يعود الضمير الي الله------ فالي الله ترجع الامور والاول اظهر	1732	-8033235710361536306	192	322.5	152	591	32.487308502197266	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0783	false	622697586102675695	133	165	650	798	1465	300	ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كانت فترته اي سكونه وميله الي سنتي اي طريقتي التي شرعتها فقد اهتدي اي الي طريق الرشاد ومن كانت الي غير ذلك فقد هلك	783	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1742	true	7892416028284523706	200	221	1089	1179	1587	300	ان لكل عمل شرة ولكل شرة فترة فمن كان- فترت---------------ه الي سنتي ----------------------فقد اهتدي------------------- ومن كان -الي غير ذلك فقد هلك	1742	-8033235710361536306	89	140.0	69	148	60.135135650634766	16	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1752	false	541206295817868449	217	246	1117	1285	1582	300	النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت --فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها	1752	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1747	true	-1051107299882757019	0	29	0	170	1575	300	النكاح وامراة بتول منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح عليهما السلام وسميت الفاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لانقطاعها	1747	-8033235710361536306	168	330.5	139	170	98.82353210449219	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	118	162	588	799	1448	300	في الضرر المنفي---- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال	1830	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1756	true	5015016973001337737	263	300	1294	1471	1471	300	من الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد -------------------------------------لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال-	1756	-8033235710361536306	164	306.0	129	215	76.27906799316406	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	35	62	163	305	1458	300	-------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-ن فيما انزل في القران عشر رضعات معلومات تحرمن ف--نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	880	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1829	true	5915965703918085008	195	278	998	1430	1540	300	قوله وقالت عاءشة انزل في القران عشر رضعات معلومات بسكون الشين وبفتح الضاد قاله القارء فنسخ من ذلك خمسا اي فنسخ الله تعالي من ذلك المذكور خمس رضعات وقد ضبط في النسخة الاحمدية المطبوعة فنسخ بضم النون وكسر السين ويخدشه قوله خمسا بالنصب نعم لو كان خمس بالرفع لكان صحيحا وصار الي خمس رضعات الخ وفي رواية مسلم قالت فيما -نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	1829	-8033235710361536306	132	222.5	105	433	30.484989166259766	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2235	false	-5651464740388011148	0	83	0	474	1571	300	الرضاع فقالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت -رضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل لاما قول الشافعي ومن وافق-ه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر عددا	2235	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1830	true	-8347466517369313500	94	158	516	890	1642	300	الرضاع فقالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه -بن المنذر عن ------بن مسعود و-بن عمر و-بن عباس و-طاء----وس وبن- المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله------ عنهم قال فاما------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وم--وافقوه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر عددا	1830	-8033235710361536306	362	652.5	299	476	76.05042266845703	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1667	false	1996366695778914955	15	68	88	353	1516	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين زو--جين الا فعلت وقال الشافعي تقبل مع ثلاث نسوة----------------------------------------------------------- في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك----------------------- وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتحمضات	1667	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1833	true	1261377505084241132	17	125	86	623	1522	300	وذهب الجمهور الي انه لا يكفي في ذلك شهادة المرضعة لانها شهادة علي فعل نفسها وقد اخرج ابو عبيد من طريق عمر والمغيرة بن شعبة وعلي بن ابي طالب وبن عباس انهم امتنعوا من التفرقة بين الزوجين بذلك فقال عمر فرق بينهما ان جاءت ببينة والا فخل بين الرجل وامراته الا ان يتنزها ولو فتح هذا الباب لم تشا امراة ان تفرق بين الزوجين الا فعلت وقال الشعب-ي تقبل مع ثلاث نسوة بشرط الا تتعرض نسوة لطلب اجرة وقيل لا تقبل مطلقا وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون ثبوت الاجرة لها علي ذلك وقال مالك تقبل مع اخري وعن ابي حنيفة لا تقبل في الرضاع شهادة النساء المتمحضات	1833	-8033235710361536306	258	478.5	205	538	47.95539093017578	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0170	false	-4332230392113449016	88	157	431	766	1470	300	الرجل---- زوجته لحاجت--------------ه كناية عن الجماع فلتاته اي فلتمكنه من نفسها وجوبا حيث لا عذر وان كانت علي التنور اي مشغولة بايقاده وهو ما يخبز في------------------------------------------------ه قال العلقمي ولعل محل الاجابة ما اذا لم يلزم عليه تلف الطعام ونحوه لكون ا-------------------------------------------------------------------------------------لخبز في التنور ويمضي زمن يتلف فيه ت ن عن طلق بن علي قال الشيخ حديث صحيح ----------------------------------------------اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	170	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	196	287	963	1407	1472	300	الرجل دعا زوجته لحاجته اي المختصة به كناية عن الجماع فلتاته اي -لت-----------جب دعو-----------ته وان كانت علي التنور اي وان كانت تخبز علي التنور مع انه شغل شاغل لا يتفرغ منه الي غيره الا بعد انقضاءه قال بن الملك هذا بشرط ان ي-----------------------------------------كون الخبز للزوج لانه دعاها في هذه الحالة فقد رضي باتلاف مال نفسه وتلف المال اسهل من وقوع الزوج في الزني كذا في المرقاة قوله هذا------------------------ حديث حسن واخرجه النساءي وروي البزار عن زيد بن ارقم بلفظ اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فلتجب وان كانت علي ظهر قتب	1842	-8033235710361536306	162	172.5	125	532	30.451128005981445	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0606	false	-8818033741999274689	91	116	473	599	1564	300	مشتقة من تغيير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك في- الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله	606	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1845	true	5076065649942563779	275	300	1343	1468	1468	300	مشتقة من تغ-ير القلب وهيجان الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص واشد ما يكون ذلك بين الزوجين هذا في حق الادمي واما في حق الله-	1845	-8033235710361536306	123	230.0	99	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1961	false	5389205092892964337	23	68	113	355	1599	300	المراة الرافلة في ثياب الزينة اي المتبخترة فيهما في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها كمثل بزيادة الكاف او مثل ظلمة يوم القيامة قال المناوي اي تكون يوم القيامة كانها ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديل-ي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها	1961	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1845	true	5076065649942563779	194	230	939	1126	1468	300	الزينة اي----- في ثياب الزينة------------------- في غير اهلها اي بين من يحرم نظره اليها ك--------------------مثل ظلمة يوم القيامة------------ اي تكون يوم القيامة كانها ظلمة لا نور لها الضمير للمراة قال الديلمي يريد المتبرجة بالزينة لغير زوجها	1845	-8033235710361536306	182	320.5	146	243	74.8971176147461	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	38	64	196	338	1527	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي -هو ابن عمرو قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	2182	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	264	290	1352	1492	1537	300	اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو -بن عمر- قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحقق- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1920	-8033235710361536306	139	258.0	113	143	97.20279693603516	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	275	300	1402	1527	1527	300	قال النووي هذا--------------- اصل عظيم من اصول كتاب البيع --يدخل فيه ما لا يحصي من المساءل----------------- كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه-	2182	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	90	117	449	593	1529	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه ----------------مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه	1921	-8033235710361536306	104	161.0	85	160	65.0	17	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	198	259	1007	1321	1527	300	الحصاة قال العلقمي قال النووي فيه----- تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة -الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة والثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا	2182	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	97	222	517	1534	300	الحصاة----------------------- فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة والثاني ان يقول بعتك-------- علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1922	-8033235710361536306	276	496.0	221	330	83.63636016845703	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1006	false	1955172022511099250	201	245	1037	1272	1543	300	او المثمن---------- محقت اي ---------------------ذهبت واضمحلت بركة بيعهما----------- يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب الواقع في العقد يمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه ابن ابي جمرة	1006	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1939	true	-5220425958259943356	114	164	550	816	1555	300	او المراد في عقدهما محقت بصيغة المجهول اي ازيلت وذهب--------ت بركة بيعهما قال الحافظ يحتمل ان يكون علي ظاهره وان شءم التدليس والكذب وقع ذلك-- العقد فمحق بركته وان كان الصادق ماجورا والكاذب مازورا ويحتمل ان يكون ذلك مختصا بمن وقع منه التدليس والعيب دون الاخر ورجحه -بن ابي جمرة	1939	-8033235710361536306	210	364.5	169	277	75.81227111816406	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2000	false	8397915756720697222	86	192	408	952	1461	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم ادخر ما يشتريه منه وقت الغلاء ليبيعه باغلي ضربه الله بالجذام والافلاس خصهما لان ------------------------------------------------------------------المحتكر---------------------------------------------------------------------------------------- اراد اصلاح بدنه وكثرة ماله فافسد بدنه بالجذام وماله بالافلاس حم ه عن ابن عمر من اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكر حكرة اي جملة من القوت من الحكر بفتح فسكون الجمع والامساك يريد-ان يغلي بضم فسكون بها علي المسلمين فهو خاطء قال المناوي وفي رواية ملعون اي مطرود عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار وقد برءت منه ذمة الله ورسوله لكونه نقض ميثاق الله وعهده حم ك عن ابي هريرة قال البيهقي حديث منكر من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما لا مفهوم له وتصدق به لم يقبل منه	2000	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms1970	true	-6967634513621839325	143	257	734	1324	1567	300	من احتكر علي المسلمين طعامهم------------------------------------------- ضربه الله بالجذام والافلاس اخرجه بن ماجه قال الحافظ في الفتح اسناده حسن وعنه مرفوعا بلفظ الجالب مرزوق والمحتكر ملعون اخرجه بن ماجه واسناده ضعيف وعلي لم اقف علي حديثه وابي امامة مرفوعا من احتكر طعاما اربعين يوما ثم تصدق به لم يكن له كفارة اخرجه رزين و-------------------بن عمر مرفوعا من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء منه اخرجه احمد والحاكم قال الحافظ في الفتح في اسناده مقال وفي الباب عن ابي هريرة مرفوعا من احتكر حكرة---------------------------------------------------- يريد ان يغالي--------- بها علي المسلمين فهو خاطء ---------------------------------------اخرجه الحاكم ذكره الحافظ وسكت عنه وعن معاذ مرفوعا------------------------------------------------------------------------------ من احتكر طعاما علي امتي اربعين يوما------------ وتصدق به لم يقبل منه	1970	-8033235710361536306	186	226.0	148	842	22.090261459350586	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0042	false	4428333835364667206	179	216	937	1127	1619	300	ابي هريرة قال العلقمي ولبس---------------- صلي الله عليه وسلم السرا-----------------------ويل بل ورد عن ابي هريرة قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل ق-ال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	42	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	71	113	378	601	1560	300	ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري سراويل باربعة دراهم------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	2009	-8033235710361536306	155	267.5	122	230	67.39130401611328	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1279	false	-8017963961753135402	78	170	396	881	1538	300	قال شيخنا-- ذكر بعضهم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها و----------------------------------------------------------في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزازين فاشتري سراويل باربعة دراهم وكان لاهل السوق وزان فقال له زن وارجح واخذ السراويل فذهبت لاحمل عنه فقال صاحب الشء احق بشيءه الا ان يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه اخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل ق-ال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاتي امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	1279	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2009	true	-6927385684873895691	35	113	189	601	1560	300	قال السيوطي ذكر بعضهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري السراويل ولم يلبسها وفي الهدي لابن القيم الجوزي انه لبسها فقيل انه سبق قلم لكن في مسند ابي يعلي والمعجم الاوسط للطبراني بسند ضعيف عن ابي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزارين فاشتري سراويل باربعة دراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالستر فلم اجد شيءا استر منه	2009	-8033235710361536306	337	638.5	272	551	61.16152572631836	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	263	300	1296	1493	1493	300	المراد به---- هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا -------------------وهو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول-	1971	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	38	79	189	410	1581	300	المراد بالغني هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا قال وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر للفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول	2011	-8033235710361536306	195	362.5	159	221	88.23529052734375	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	0	60	0	312	1545	300	والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخ-ر حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي------------------------------------ فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم----------------------------------------------------------- علي ملي --كغني لفظا ومعني وفي رواية ملء بالهمز بوزن فعيل وضمن اتبع معني احيل فعداه بعلي---------------------- فليتبع ب-----------سكون التاء وقيل بتشديدها مبنيا للفاعل اي فليحتل	1972	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2011	true	-7251545279744203542	79	159	410	836	1581	300	والمعني يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في--- الفقير اولي ولا يخفي بعد هذا التاويل انتهي 1309 فاذا اتبع بضم الهمزة القطعية وسكون المثناة الفوقية وكسر الموحدة اي جعل تابعا للغير بطلب الحق وحاصله اذا احيل علي ملي اي غني قال في النهاية ال----ملء بالهمزة الثقة الغني وقد اولع الناس فيه بترك الهمزة وتشديد الياء انتهي فليتبع بفتح الياء وسكون التاء وفتح الموحدة-------------- اي فليحتل	2011	-8033235710361536306	189	238.0	149	447	42.28187942504883	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1349	false	7011302005816553560	233	282	1187	1459	1537	300	----الحل نفي الجواز --المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن ل-ه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه---------------------------------- له ان ياخذ بالشفعة وعند	1349	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2015	true	1406993299435216571	211	259	1036	1307	1517	300	الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين------------------------------------------ والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال	2015	-8033235710361536306	216	367.0	176	313	69.00958251953125	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0577	false	1250224789065872381	64	152	330	808	1570	300	الناس مسلطون علي اموالهم وفي التسعير حجر عليهم ولان الامام مامور برعاية مصلحة الكافة-- وليس نظرة في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بوفو-ر الثمن فاذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم ولذلك جعل صلي الله عليه وسلم التسعير ظلما علي ما يفهمه الحديث لان فيه الزامه بيع سلعته--------- بما لا يرضاه وهو ينافي قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين حالتي الغلا و---------الرخص ولا ----بين المجلوب وغيره لعموم الحديث وبه قال ابو حنيفة والجمهور	577	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2017	true	-540850155139798380	88	178	456	950	1570	300	الناس مسلطون علي اموالهم و---التسعير حجر عليهم و----الامام مامور برعاية مصلحة المسلمين وليس نظره في مصلحة المشتري برخص الثمن اولي من نظره في مصلحة الباءع بتوفير الثمن واذا تقابل الامران وجب تمكين الفريقين من الاجتهاد لانفسهم و---------------------------------------------------------------------الزام صاحب السلعة ان يبيع بما لا يرضي به مناف ل--قوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض والي هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن مالك انه يجوز للامام التسعير واحاديث الباب ترد عليه وظاهر الاحاديث انه لا فرق بين حالة- الغلاء ولا حالة الرخص ولا فرق بين المجلوب وغيره والي ذلك مال -------------------الجمهور	2017	-8033235710361536306	325	532.0	263	592	54.89864730834961	48	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1210	false	391502867473364953	13	83	69	422	1512	300	عليه يحتمل ان يكون-- الاغلاظ ب---------التشد-د في المطالبة من يغر قدر زاءد------------ ويحتمل ان يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا فقد قيل انه كان يهوديا------------- والاول اظهر لما في رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا فكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة وقوله فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم	1210	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2020	true	-1762761856078250692	161	230	814	1167	1519	300	عليه وسلم قال النووي الاغلاظ محمول علي التشديد في المطالبة من غير ان يكون هناك قدح فيه ويحتمل ان يكون القاءل------------------- كافرا من اليهود او غيرهم انتهي قال الحافظ والاول اظهر ل------رواية احمد انه ------كان اعرابيا وكانه جري علي عادته من جفاء المخاطبة------ فهم به اصحابه اي اراد اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذوه بالقول او الفعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي صلي الله عليه وسلم	2020	-8033235710361536306	258	418.0	204	390	66.15384674072266	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	227	284	1147	1447	1523	300	الحديث------------- النهي عن نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه ل------------------------لاجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم ----قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولابد لهم منه	178	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2023	true	-836483551002250363	69	133	343	685	1568	300	الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت فيه قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بدلهم منه	2023	-8033235710361536306	268	480.0	217	342	78.3625717163086	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2107	false	-4157434153200980444	48	106	236	513	1527	300	قال في النهاية يقال فلان حري بك----------ذا او بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينقلب منه كفافا قال العلقمي قال في النهاية في حديث عمر رضي الله عنه وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا-علي ولا لي والكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال اي---------- مكفوفا عني شرها	2107	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2024	true	-6054017801008219261	5	83	32	428	1469	300	قال في النهاية----- فلان حري بكذا وحري بكذا او بالحري ان يكون كذا اي جدير وخليق والمثقل يثني ويجمع ويءنث تقول حريان وحريون وحرية والمخفف يقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث علي حالة واحدة لانه مصدر ان ينقلب منه كفاف------------ا قال في النهاية في حديث عمر------------- وددت اني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي -الكفاف هو الذي لا يفضل عن الشء ويكون بقدر الحاجة اليه وهو نصب علي الحال وقيل اراد به مكفوفا عني شرها	2024	-8033235710361536306	243	436.0	191	427	56.90866470336914	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1935	false	8143484033091625865	212	258	996	1246	1448	300	من امام اووال بلي من امور الناس شيءا يغلق بابه دون ذوي الحاجة وال------------------------------------------------------------خلة بفتح الخاء المعجمة ----------اي الحاجة وا---------------لفقر والمسكنة اي يمنعهم من الولوج عليه وعرض احوالهم عليه- الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته يعني -----منعه عما يبتغيه وحجب دعاءه من الصعود	1935	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2031	true	6934018264610456787	225	275	1123	1424	1573	300	من امام----------------------------- يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة اي يحتجب ويمتنع من الخروج عند احتياجهم اليه والخلة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام الحاجة والفقر فالحاجة والخلة والمسكنة الفاظ متقاربة وانما ذكرها للتاكيد والمبالغة الا اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته اي ابعده ومنعه عما يبتغي-----------ه من الامور	2031	-8033235710361536306	159	218.0	128	341	46.627567291259766	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1007	false	3967553968381780940	11	45	55	233	1588	300	البينة علي المدع-------------------------------------------ي واليمين علي المدعي عليه لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي لان الاصل براءة ذمته فاكتفي منه بحجة ضعيفة وهي اليمين ت عن ابن عمرو -----	1007	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2038	true	-7835205820999242091	72	112	369	572	1525	300	البينة علي المدعي وهو من يخالف قوله الظاهر او من لو سكت لخلي واليمين علي المدعي عليه لان جانب المدعي ضعيف فكلف حجة قوية وهي البينة وجانب المدعي عليه قوي فقنع----------------------- منه بحجة ضعيفة وهي اليمين قوله ومحمد بن عبيد	2038	-8033235710361536306	140	248.5	112	226	61.946903228759766	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1274	false	920198057999824397	54	87	285	434	1486	300	في النهاية هي------- ان يقول الرجل للرجل قد جعلت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	1274	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2048	true	812867293747084165	43	77	201	357	1514	300	في النهاية الرقبي هو ان يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وهي فعلي من المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه	2048	-8033235710361536306	144	278.0	111	156	92.30769348144531	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	172	246	846	1244	1534	300	النووي -----------وهذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل حقا علي رجل فحلفه القاضي فحلف وروي فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي وروي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي او ناءبه وحاصله ان	2285	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	58	132	314	709	1579	300	النووي في شرح مسلم هذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل ----علي رجل فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا ينفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي واعلم ان ----------	2051	-8033235710361536306	370	715.0	300	409	90.46454620361328	65	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2286	false	-3129405498176410377	0	23	0	114	1436	300	ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	2286	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2051	true	2562975111515974653	131	154	706	820	1579	300	ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	2051	-8033235710361536306	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	240	276	1264	1442	1528	300	كان الطريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع---------------- اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك------ فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	111	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2052	true	-3153014532153894156	66	106	367	564	1575	300	كان الطريق بين ارض ---لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع هذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	2052	-8033235710361536306	170	312.0	135	200	85.0	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	1	61	4	329	1471	300	الاثير ذه-----------------ب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عله------- الاباء والاولاد والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2119	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2064	true	1927906696163313177	223	286	1100	1440	1514	300	الاثير في النهاية والذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه اولاد الاباء ---------والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة ولا يعتق غيرهم	2064	-8033235710361536306	313	609.0	254	349	89.684814453125	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2002	false	-5940266663593965468	124	225	652	1159	1504	300	بتنوين عرق وظالم نعت------- راجع لصاحب العرق اي لذي عرق ظالم وقد يرجع ال--------------------------------------ي العرق اي -----عرق ذي ظلم ويروي بغير تنوين علي الاضافة فيكون الظالم صاحب العرق احد عروق الشجرة والمراد به ما غرس بغير حق اه ملخصا من كلام ابن رسلان و---------------------------------------------------------قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا -يستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للع-رق وهو احد عروق الشجرة	2002	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2086	true	8079287902063490673	91	196	449	1004	1530	300	بتنوين عرق وظالم نعت له وهو را-------------------------------------جع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظلم ويروي ب--------------الاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون -----------المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وبن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة انتهي قال في النهاية هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية لعرق بالتنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق المعرق وهو احد عروق الشجرة	2086	-8033235710361536306	395	690.5	316	617	64.01944732666016	67	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2096	false	-7833897721170792606	174	283	830	1409	1485	300	الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ابن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانية من راح يريح والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما و---كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك ------وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين--------- عاما ----------------------------------------------------------------قال العلقمي ----قال شيخنا للاسماعيلي وغيره ا---ربعين عاما وللطبران-ي ماءة ع--------------------ام وجميع ---ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركه- من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ابن العربي وغيره اه-------------------- وقال بعضهم يجاب باحتمال ان لا يكون	2096	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2107	true	8572906262173185662	37	157	191	817	1530	300	الراء والياء هو- اجود وعليه الاكثر قال------------------------------------------------------ والمراد بهذا النفي وان كان عاما التخصيص بزمان ما لما تعاضدت الادلة العقلية والنقلية ان من مات مسلما ولو كان من اهل الكباءر فهو محكوم باسلامه غير مخلد في النار وماله الي الجنة ولو عذب قبل ذلك انتهي وان ريحها لتوجد من مسيرة -سبعين خريفا اي عاما كما في رواية للبخاري والجملة حالية اي والحال ان ريح الجنة لتوجد قال السيوطي رحمه ال---------------له وفي رواية سبعين عاما وفي الاخري ماءة عام وفي الفردوس الف عام وجمع بان ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاعمال وتفاوت الدرجات فيدركها من شاء الله من مسيرة الف عام ومن شاء من مسيرة اربعين عاما وما بين ذلك قاله ب-ن العربي وغيره ذكره القارء في المرقاة وقال ويحتمل ان--------------- يكون	2107	-8033235710361536306	450	719.5	361	713	63.11360549926758	76	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2098	false	-355713242985360662	16	67	77	309	1374	300	ومن قتل دون دمه اي قتل في الدفع عن نفسه فهو شهيد من شهداء الاخرة ومن قتل دون دينه قال العلقمي اي قتل في نصرة دين الله تعالي والذب عنه وفي قتال المرتدين عن الدين فهو شهيد ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد	2098	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2126	true	-7796553427151455735	231	265	1171	1316	1482	300	ومن قتل دون دمه اي---- في الدفع عن -------------------------نفسه ومن قتل دون دينه اي---------------- في نصرة دين الله------ والذب ------------------------------------عنه ومن قتل دون اهله اي في الدفع عن بضع حليلته او قريبته فهو شهيد	2126	-8033235710361536306	136	238.0	102	232	58.620689392089844	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	267	300	1351	1521	1521	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه-	1229	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	0	33	0	171	1550	300	ذكاة الجنين فلا يحتاج الي ذبح مستانف ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة امه فلما حذف الجار نصب او علي تقدير يذكي تذكية مثل ذكاة امه فحذف المصدر وصفته واقام المضاف اليه	2196	-8033235710361536306	170	335.0	138	171	99.41520690917969	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	57	89	303	506	1598	300	بنقص قيراط واحد فسمعه الراو------------------------------------------------------------------------------ي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2031	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2207	true	4852777986264287239	1	47	5	285	1594	300	بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد والتنفير من ذلك فسمع الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص الق-راطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها	2207	-8033235710361536306	202	396.0	170	281	71.88612365722656	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1773	false	-1842351554411838756	178	206	928	1080	1535	300	العلقمي ه--------و الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي وهو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص قاله	1773	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2214	true	-5660502552773027439	63	93	350	509	1624	300	الحافظ في الفتح هو الذي فيه سواد وبياض والبياض اكثر ويقال هو الاغبر وهو قول الاصمعي وزاد الخطابي -هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود ويقال الابيض الخالص وقيل	2214	-8033235710361536306	140	267.0	113	160	87.5	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	179	214	880	1045	1490	300	في النهاية -اصل الجذع من اسنان الدواب وهو منها ما كان----- شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وم----------------------ن الضان ما تمت له سنة	1403	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	83	122	421	609	1495	300	في النهاية واصل الجذع من اسنان الدواب وهو----- ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة	2220	-8033235710361536306	158	292.0	124	193	81.86528778076172	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1520	false	-4616019254816444519	36	70	196	349	1545	300	قال الحافظ تكلم-- الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وقيل معناه	1520	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2241	true	-7010288517709176531	205	239	998	1152	1476	300	قال الخطابي اختلف الناس في هذا واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل قال هذا في الشفاعة يريد انه اذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في ابو-يه وقيل معناه	2241	-8033235710361536306	140	265.0	107	155	90.32257843017578	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	229	300	1131	1494	1494	300	العلقمي وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وق-----------ال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب ا-حتج من حرم بهذا الح--ديث وشبهه واحتج الشافعي واخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شيءا احله الله له حتي ينحر هدية -قال الشافعي و----------البعث-	166	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2246	true	-3810864596299408862	74	144	357	720	1508	300	الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث وا------حتج الشافعي واخرون بحديث عاءشة قال--------------- كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شء-- احله ال---له حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم وقال البعث	2246	-8033235710361536306	316	554.5	251	389	81.23393249511719	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	3	78	16	387	1541	300	-نر ان يعصي الله فلا يعصه قال العلقمي قال في الفتح الطاعة اعم من ان تكون علي واجب او مستحب ويتصور النذر في فعل الواجب -ان يوقته كمن -نذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ما اقته واما المستحب في جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن---- الوفاء به اذا كان في معصية	2120	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2249	true	634762529419549092	80	149	443	789	1492	300	نذر ان يطيع الله فليطعه--------------------------- الطاعة اعم من ان تكون ف-ي واجب او مستحب -يتصور النذر في فعل الواجب بان يءقت- كمن ينذر ان يصلي الصلاة في اول وقتها فيجب عليه ذلك بقدر ط--اقته واما المستحب من جميع العبادات المالية والبدنية فينقلب بالنذر واجبا ويتقيد بما قيده به الناذر والخبر صريح في الامر بوفاء النذر اذا كان في طاعة وفي النهي عن ترك الوفاء به اذا كان في معصية	2249	-8033235710361536306	326	589.0	258	378	86.2433853149414	58	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	151	251	764	1298	1541	300	قال الدميري اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفار-------------------------------ة النذر كفارة ي--مين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة --يمين	2120	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	115	183	545	923	1555	300	قال النوو-ي اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح--------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الحد------يث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة اليمين	2250	-8033235710361536306	273	465.0	221	575	47.4782600402832	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1592	false	-3002255703685972924	41	110	209	573	1494	300	جواب -لقسم---- محذوف اي والله لاطوفن------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماءة امراة قال العلقمي وفي رواية سبعين وفي اخري تسعين قال ف-------------------------------------------------ي الفتح و-----------------------محصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة و--جمع بينها بان الستي---ن حراءر وما زاد عليهن كن سراري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلثم--اءة مه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-ة وسبع-ماءة سرية كلهن تاتي بفارس اي كل واحدة تلد ولدا ويصير------------------------------------ فارسا يجاهد في سبيل الله قاله	1592	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	89	276	444	1382	1496	300	جواب القسم وهو محذوف اي والله لاطوفن ويءيده قوله في اخره لم يحنث كما في رواية لان الحنث لا يكون الا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به علي--------------------------------- سبعين امراة قد وقع في روايات هذا الحديث اختلاف كثير في العدد ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها ما لفظه فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ا-ن الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما تسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق التسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة جبره واما قول بعض الشراح ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد وليس بحجة عند الجمهور فليس بكاف في هذا المقام وذلك ان مفهوم العدد معتبر عند كثيرين وقد حكي وهب بن منبه في المبتدا انه كان لسليمان الف امراة ثلاث ماءة مهيرة وسبع ماءة سرية ونحو ما اخرج الحاكم في المستدرك من طريق ابي معشر عن محمد بن كعب قال انه كان لسليمان الف بيت من قوارير فيها ثلاث ماءة صريحة وسبع ماءة سرية انتهي---------------------- تلد كل امراة غلاما وفي رواية للبخاري تحمل كل امراة فارسا يجاهد في سبيل الله فطاف	2254	-8033235710361536306	270	380.0	216	994	27.16297721862793	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	101	128	514	642	1512	300	اذ السخي اذا اراد ان ي-قرب شيءا الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	2175	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	0	26	0	124	1493	300	اذ السخي اذا اراد ان يتقرب----- الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	2260	-8033235710361536306	123	234.0	97	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0345	false	-3214853924881664838	240	293	1201	1482	1516	300	ابن العربي بان- الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب له النار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطاه من الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني كبيرة لا يكفر الا بالتوبة ثم قال فيحتمل ان يكون المرادان- العتق يرجح عند الموازنة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني	345	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2264	true	5357047466771357639	151	203	761	1036	1543	300	-بن العربي فقال الفرج لا يتعلق به ذنب يوجب ال---نار الا الزني فان حمل علي ما يتعاطي م-ن الصغاءر كالمفاخذة لم يشكل عتقه من النار بالعتق والا فالزني كبيرة لا تكفر الا بالتوبة--- قال فيحتمل ان يكون المراد ان العتق يرجح عند المءازاة بحيث يكون مرجحا لحسنات المعتق ترجيحا يوازي سيءة الزني	2264	-8033235710361536306	260	496.0	210	283	91.87279510498047	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1870	false	-6152267838265588431	102	144	516	735	1493	300	بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان المراد ان يكون-متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	1870	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	233	276	1194	1412	1528	300	بعض الشافعية ظاهر الحديث انه يحكم عليه بالكفر اذا كان كاذبا والتحقيق التفصيل فان اعتقد تعظيم ما ذكر كفر وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان ار--اد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم يكفر	2266	-8033235710361536306	216	423.5	174	220	98.18181610107422	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	78	112	397	555	1531	300	ال--امم -السابقة بل كانوا------ علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا -لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته	358	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2273	true	-2288897932283084386	65	102	318	492	1507	300	الغناءم قال الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم تكن لهم مغانم ومنهم من اذن له فيه لكن كانوا اذا غنموا اشياء لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته	2273	-8033235710361536306	142	240.5	110	174	81.60919189453125	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	235	273	1198	1392	1518	300	فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية----- شهرا لانه لم يكن بين بلدته وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة--- علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	357	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2274	true	3872827731190469018	105	145	529	729	1525	300	فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية منها شهرا لانه لم يكن بين بلد-ه وبين احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة له علي الاطلاق حتي -لو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	2274	-8033235710361536306	192	361.0	154	202	95.04950714111328	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1174	false	8347107890144459336	166	210	836	1061	1528	300	المسافر لا يخلو عن رجل يحتاج الي حفظه وعن حاجة تحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد في الحاجة واحدا فيتردد في السفر بلا رفيق فلا يخلو عن -----ضيق القلب لفقد انس الرفيق ولو تردد في الحاجة اثنان لكان الحافظ للرجل وحده	1174	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2277	true	-5060266451855989314	198	235	1022	1209	1538	300	المسافر لا يخلو عن رحل يحتاج الي حفظه وعن حاجة يحتاج الي التردد فيها ولو كانوا ثلاثة لكان المتردد---------- واحدا فيبقي---------- بلا رفيق فلا يخلو عن خطر وضيق --قلب لفقد الانيس ----ولو تردد---------- اثنان كا-ن الحافظ------ وحده	2277	-8033235710361536306	169	280.5	134	230	73.47826385498047	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2092	false	-1700803657859070477	173	217	805	1014	1388	300	من فرق بين والدة وولدها--- بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ف-----------التفريق بين امة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة حم ت --------ك عن ابي ايوب قال------ ت حسن غر--يب من -فرق بين	2092	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2290	true	-1166331054856181155	6	53	32	272	1555	300	من فرق بين والدة وولدها اي بما يزيل الملك فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال المناوي التفريق بين امة وولدها بنحو بيع حرام قبل التمييز عند الشافعي وقبل البلوغ عند ابي حنيفة قوله وفي الباب عن علي اخرجه الترمذي في باب كراهية ان يفرق بين	2290	-8033235710361536306	188	312.5	147	240	78.33333587646484	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0397	false	-1360105846542744865	234	284	1202	1500	1565	300	اقتلوا شيوخ المشركين اي الرجال الاقوياء اهل النجدة والباس لا الهرماء الذين لا قوة لهم ولا راي -------------------واستبقوا شرخهم بفتح الشين و---------------------الخاء المعجمتين المفتوحتين بينهما راء ساكنة مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع وقيل هو جمع شارخ كشارب وشرب اي الاطفال----------- المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الاطفال والنساء	397	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2305	true	1385087191446254602	215	256	1093	1340	1566	300	اقتلوا شيوخ المشركين اي الرجال الاقوياء اهل النجدة والباس لا الهرم-ي الذين لا قوة لهم ولا راي واستحيوا وفي رواية واستبقوا شرخهم بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وبالخاء المعجمة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي اي المراهقين الذين لم يبلغوا الحلم فيحرم قتل الاطفال والنساء	2305	-8033235710361536306	190	337.5	158	349	54.441261291503906	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0895	false	7367848260268771328	218	300	1105	1544	1544	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والانفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه----------- بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر- المظلوم وصلة الارحام فهو ا---------لذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الاجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد المعاقدة علي الخير ونصرة الحق ولا تحدث-------------------------وا حلفا في الاسلام ---------اي لا تحدثوا فيه محالفة-	895	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2306	true	-1906166227201054938	198	279	1032	1461	1564	300	قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة عل----------ي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل--------- فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصرة المظلوم وصلة الارحام ونحوهما فذلك الذي قال في----------ه صلي الله عليه وسلم -ايما حلف كان في ال-جاهلية لم يزده الاسلام الا شدة----------------------------------- ولا تحدثوا من الاحداث اي لا تبتدعوا حلفا في الاسلام قال المناوي لا تحدثوا فيه محالفة	2306	-8033235710361536306	364	629.5	294	495	73.53535461425781	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2265	false	330150056203629379	168	229	847	1166	1481	300	الفتح----------- قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله اوفواجا -سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجها اه--------------------------------------- وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبونه ا------------لي ان يرجع عن دينه	2265	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	220	296	1149	1529	1548	300	الفتح اي فتح مكة قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع فلما فتح الله مكة -دخل الناس في دين الله ا-فواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو انتهي وكانت الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ليسلم من اذي ذويه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه	2310	-8033235710361536306	311	575.0	252	382	81.41361236572266	55	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1429	false	-4695322894639375460	247	273	1242	1384	1514	300	-----لان العرب كانوا يعتقدون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد فمن	1429	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2325	true	-7722703707222269206	134	160	697	837	1524	300	شركا لانهم---- كانوا ير---ون ما يتشاءمون به سببا مءثرا في حصول المكروه وملاحظة الاسباب في الجملة شرك خفي فكيف اذا انضم اليها جهالة وسوء اعتقاد وما	2325	-8033235710361536306	130	242.5	105	147	88.43537139892578	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2140	false	7336623313644270989	102	142	494	692	1489	300	المجاهد من جاهد نفسه قال المناوي زاد في رواية في الله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضي الله تعالي عنه من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها اصل كل جهاد فانه ما لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو	2140	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2334	true	-3723249268025252396	29	64	144	317	1481	300	المجاهد من جاهد نفسه------------ زاد في رواية ا---لله اي قهر نفسه الامارة بالسوء علي ما فيه رضا الل----------ه من فعل الطاعة وتجنب المعصية وجهادها اصل كل جهاد فانه ما لم يجاهدها لم يمكنه جهاد العدو	2334	-8033235710361536306	171	317.0	136	198	86.36363983154297	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1529	false	1656119766233517454	159	196	751	934	1455	300	فسار و---------------اتي علي قوم يزرعون في يوم ويحصدون في ---يوم كلما -حصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل ما هءلاء قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبع-ماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	1529	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2336	true	-96394373897171094	246	288	1274	1477	1541	300	فسار وسار معه جبريل فاتي علي قوم يزرعون في يوم ويحصدون في كل يوم كلما احصدوا عاد كما كان فقال يا جبريل من هءلاء قال هءلاء المجاهدون في سبيل الله تضاعف لهم الحسنة بسبع ماءة ضعف وما انفقوا من شء فهو يخلفه	2336	-8033235710361536306	182	335.0	145	203	89.6551742553711	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2052	false	-7291438881233293688	165	211	781	1013	1471	300	من جهز غازيا حتي يستقل اي اعطاه جميع ما يحتاج اليه للغزو وعبارة العلقمي---------- الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع قال العلقمي يعني انه يستوي معه في الاج-----------ر الي ان تنقضي تلك الغزوة	2052	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2338	true	-695690207950384663	85	126	396	608	1483	300	من جهز غازيا حتي يستقل كان له مثل اجره حتي يموت او يرجع وافادت فاءدتين احداهما ان الوعد المذكور مرتب علي تمام التجهيز وهو المراد بقوله حتي يستقل ثانيتهما----------------------------------------- انه يستوي معه في الاجر وماله يخبر الي ان تنقضي تلك الغزوة	2338	-8033235710361536306	140	203.5	111	253	55.335968017578125	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	205	236	1002	1149	1470	300	نورا يوم القيامة--------------------------------------- قال المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب--- نحو جهاد او خوف من الله ينزل	2075	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2341	true	-7188749589531012332	0	39	0	189	1468	300	نورا يوم القيامة اي ضياء ومخلصا عن ظلمات الموقف وشداءده قال المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهاد او خوف من الله ينزل	2341	-8033235710361536306	147	276.0	116	189	77.77777862548828	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1197	false	-1040050623826682478	20	61	91	289	1535	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني --خيال انما ي---قتنيها -لركوب او --تجارة وكل منهما اما ان تقترن به طاعة فهو طاعة----- وهو الاول او معصية وهو الاخير اولا ولا وه-------و الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذي هي له اجر ف--رجل ربطها- في سبيل الله	1197	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2342	true	5653843292891913247	103	232	519	1177	1492	300	الحصر في الثلاثة ان الذي يقتني الخي-ل ا-ما ان يقتنيها للركوب او للتجارة وكل منهما اما ان يقترن به----- فعل طاعة الله وهو الاول او معصية وهو الاخير او يتجرد عن ذلك وهو الثاني هي لرجل اجر اي ثواب وهي لرجل ستر اي ساتر لفقره ولحاله وهي علي رجل وزر اي اثم وثقل لا يغيب بضم التحتية الاولي وشدة الثانية المكسورة اي لا يدخل والضمير يرجع الي الموصول وفي رواية مسلم لا تغيب بضم الفوقية والضمير يرجع الي الخيل وفي الحديث بيان ان الخيل انما تكون في نواصيها الخير والبركة اذا كان اتخاذها في الطاعة او في الامور المباحة والا فهي مذمومة والحديث اخرجه الترمذي مختصرا ورواه مسلم مطولا وفيه الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما الذي هي له اجر فالرجل يتخذها في سبيل الله	2342	-8033235710361536306	174	275.5	135	665	26.16541290283203	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1352	false	-8277078246239342919	194	235	986	1200	1516	300	اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها وب---------------------------الاضافة وتركها وهو ما لا يعرف راميه وقيل هو بالسكون اذا اتاه من حيث لا يدري وبالفتح اذا رماه فاصاب غيره فقتله------------------- فهو في الدرجة الثانية------------------------------------------------------------------------ ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا	1352	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2350	true	1121065962725736160	216	264	1127	1385	1577	300	اتاه سهم غرب بفتح المعجمة وسكون الراء وفتحها اي مثلا والتركيب توصيفي وجوز الاضافة والمعني ------لا يعرف رامي--------------------------------------------------------------------ه فقتله اي ذلك السهم مجازا فهو في الدرجة الثانية وفي الحديث اشعار بان المءمن القوي احب الي الله من المءمن الضعيف كما روي ورجل مءمن خلط عملا صالحا واخر سيءا	2350	-8033235710361536306	131	203.5	107	332	39.45783233642578	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1435	false	8494293300091193058	36	86	183	439	1483	300	علي الاسرة قال ا--------------------------------بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته مولكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قال	1435	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2352	true	-2575783676574183871	170	245	882	1272	1556	300	علي الاسرة ذكر الحافظ هذه الروايات في الفتح قال بن عبد البر اراد والله اعلم انه راي الغزاة في البحر من امته ملوكا علي الاسرة في الجنة ورءياه وحي وقد قال الله تعالي في صفة اهل الجنة علي سرر متقابلين وقال علي الاراءك متكءون والاراءك السرر في الحجال وقال عياض هذا محتمل ويحتمل ايضا ان يكون خبرا عن حالهم في الغزو من سعة احوالهم وقوام امرهم وكثرة عددهم وجودة عددهم فكانهم الملوك علي الاسرة قال	2352	-8033235710361536306	251	472.0	201	390	64.35897064208984	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0694	false	6134520661986737371	218	255	1136	1339	1566	300	الباء والكاف والر----اء ------ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي--- كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد	694	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2369	true	-8133569148251346919	198	256	1020	1335	1542	300	الحاء والضاد بحذف الهاء انتهي ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قال النووي في شرح مسلم قال العلماء معناه ان الجهاد وحضور معركة القتال طريق الي الجنة وسبب لدخولها وقال المناوي هو كناية عن الدنو من العدو في الحرب بحيث تعلوه السيوف بحيث يصير ظلها عليه يعني الجهاد طريق الي الوصول الي ابوابها بسرعة والقصد الحث علي الجهاد	2369	-8033235710361536306	196	366.5	159	315	62.22222137451172	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	43	64	237	362	1512	300	قال العلماء المراد باولي الامر من واجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم	316	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2380	true	-51314224085017234	222	243	1107	1232	1530	300	قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم	2380	-8033235710361536306	123	244.0	102	125	98.4000015258789	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1847	false	-59298458824241613	176	265	848	1321	1493	300	لو يعلم الناس من الوحدة بفتح الواو وتكسر ما اعلم من الضرر الديني كفقد الجماعة والدنيوي كفقد المعين ما سار راكب -------------------------------------------------------------------بليل وحده -قيد- بالراكب والليل لان الخطر بالليل ا-------------------------كثر والتحرز فيه اصعب ولنفور-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركوب براكبه ---من ادني شء وربما اوقعه في وهدة قال العلقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر وهو ندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير وفي بعض طرقه ما يدل علي ان الزبير توجه وحده جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة	1847	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2382	true	3654342528957410576	99	227	461	1115	1495	300	لو يعلم الناس--------------------------- ما اعلم ما في الوحدة من الافات التي تحصل من ذلك ما ----------سار راكب بليل يعني وحده ما نافية قال الطيبي وكان من حق الظاهر ان يقال ما سار احد وحده فقيده بالراكب والليل لان الخطر بالليل اكثر فان انبعاث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب ومنه قولهم الليل اخفي للويل وقولهم اعذر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه العذر لا سيما اذا كان راكبا فان له خوف وجل المركوب من النفور من ادني شء والتهوي في الوحدة بخلاف الراجل قال القارء ويمكن التقييد بالراكب ليفيد ان الراجل ممنوع بطريق الاولي ولءلا يتوهم ان الوحدة لا تطلق علي الراكب كما لا يخفي انتهي قال -بن المنير السير لمصلحة الحرب اخص من السفر والخبر ورد في السفر فيءخذ من حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز السفر منفردا للضرورة والمصلحة	2382	-8033235710361536306	248	365.5	197	800	31.0	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	132	243	674	1277	1588	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال العلقمي قال شيخنا قال العرافي يحتمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد م----عه شيطان او المراد تشبيهه بالشيطان لان عادة الشياطين الانفراد في الاماكن الخالية كالاودية والحشوش وقال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده من الارض من فعل الشياطين او هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه فقيل علي هذا ان فاعله شيطان وكذلك الاثنان --------والثلاثة---- ركب واصل الركب هم اصحاب الابل واصحاب الخيل والبغال والحمير- في معناها واصل الحكمة في ذلك ان المسافر اذا كان وحده وحصل له في طريقه مرض او احتاج الي من يعاونه علي حمل متاعه علي دابته او نحو ذلك او مات لم ي-------جد من يتولي امر--------------------------------------------ه ويحمل تركته الي ا------------------------------------------------------هله واذا كانوا ثلاثة تعاونوا	1265	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2383	true	6850084286143419407	38	162	205	861	1539	300	الراكب شيطان والراكبان شيطانان قال المظهر يعني مشي الواحد منفردا منهي وكذلك مشي الاثنين ومن ارتكب منهيا فقد اطاع الشيطان ومن اطاعه فكانه هو ولذا اطلق صلي الله عليه وسلم اسمه عليه وفي شرح السنة معني الحديث عندي ما روي عن سعيد بن المسيب مرسلا الشيطان يهم بالواحد والاثنين فاذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم---------------------------------------- وقال الخطابي معناه ان التفرد والذهاب وحده في الارض من فعل الشيطان و---هو شء يحمله عليه الشيطان ويدعوه اليه وكذ----------------------------لك الاثنان فاذا صاروا ثلاثة فهو ركب اي جماعة وصحب ق-----------------------------ال والمنفرد في السفر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات لم يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنه وتجهيزه ولا عنده من يوصي اليه في ماله ويحمل تركته الي اهله ويورد خبره اليهم ولا معه في سفره من يعينه علي الحمولة فاذا كانوا ثلاثة تعاونوا	2383	-8033235710361536306	252	305.5	200	879	28.668941497802734	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0864	false	5387958396953276570	82	147	402	720	1457	300	اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت ابن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها ان هذا رجز وليس من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطع-ة وهذ- كلمات يسيرة -لا تسمي شعرا رابعا -انه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة	864	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2394	true	8963318113761807030	32	96	148	466	1455	300	اجيب عن مقالته صلي الله عليه وسلم هذا الرجز باجوبة احدها انه نظم غيره وانه كان فيه انت النبي لا كذب انت -بن عبد المطلب فذكره بلفظ انا في الموضعين ثانيها انه--- رجز وليس من اقسام الشعر وهذا مردود ثالثها انه لا يكون شعرا حتي يتم قطعته وهذه كلمات يسيرة ولا تسمي شعرا رابعها انه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر وهذا اعدل الاجوبة	2394	-8033235710361536306	310	591.0	247	322	96.2732925415039	58	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1651	false	1225318611585383251	159	247	820	1282	1557	300	كلكم راع قال العلقمي الر---------اعي هو الحافظ -لمءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه وكلكم مسءول عن رعيته في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا طالبة كل احد منهم بحقه في الاخرة- فالامام الاعظم وناءبه راع فهو-- ولي عليهم وهو مسءول عن رعيته هل راعي حقوقهم او-لا والرجل راع -في اهله زوجته وغيرها هو مسء-ل عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من ----------كسوة ونفقة وغيرهما كحسن عشرة اولا والمراة راعية في ----------------------------------------------------------بيت زوجها--------- بحسن تدبير المعيشة والنصح	1651	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2414	true	-6262701063966073066	216	300	1094	1531	1531	300	كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما اءتمن علي حفظه فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه والرعي--------------------------------------------------------------------------------ة كل من شمله حفظ الراعي ونظره فالامير الذي علي الناس راع فيمن ولي عليهم و---مسء-ل عن رعيته هل راعي حقوقهم او لا والرجل راع علي اهل-- بيته و------هو مسءول عنهم---- هل وفاهم ح--قهم من نحو نفقة وكسوة و--------------حسن عشرة----- والمراة راعية في بيت بعلها اي زوجها وفي رواية للبخاري المراة راعية علي اهل بيت زوجها وولده اي بحسن تدبير المعيشة والنصح-	2414	-8033235710361536306	280	396.5	225	555	50.4504508972168	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1329	false	7578998973936784103	39	98	192	479	1498	300	والطاعة للامام ونوابه حق واجب علي المرء المسلم ف-----------------يما احب او كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسل--------------م بمعصية فاذا ا--------------مر بضم الهمزة اي بمعصية الله فلا سمع عليه ولا طاعة---- بل يحرم ذلك علي القادر علي الامتناع اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب	1329	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2417	true	210095064333738200	184	243	975	1262	1562	300	والطاعة لاوامرهم وافعالهم علي---- المرء المسلم اي حق وواجب عليه فيما احب و--كره اي فيما وافق غرضه او خالفه ما لم يءمر اي المسلم من قبل الامام بمعصية اي بمعصية الله فان امر بضم الهمزة--------------- فلا سمع عليه ولا طاعة تجب بل يحرم---------------------------- اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وفيه ان الامام اذا امر بمندوب او مباح وجب	2417	-8033235710361536306	212	347.0	167	336	63.095237731933594	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	16	55	79	285	1489	300	قال النووي ال-----ضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر -يه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	480	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	104	145	494	716	1474	300	قال النووي واما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	2419	-8033235710361536306	204	377.0	165	222	91.89189147949219	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2176	false	-1991266955647869251	213	292	1128	1568	1594	300	نهي عن الوسم في الوجه قال العلقمي قال النووي الوسم بالسين المهملة هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة وبعضهم يقول بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد والوسم اثر كية من السمة وهي العلامة قال المناوي فيحرم وسم الادمي وكذا غيره في وجهه علي الاصح-------------- والضرب--- في الوجه قال العلقمي قال النووي من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب	2176	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2419	true	7735260639336302080	60	104	281	494	1474	300	نهي عن الوسم في الوجه كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السمة وهي العلامة بنحو ك----ي فيحرم وسم الادمي وكذا غيره في وجهه علي الاصح ويجوز في غيره والضرب اي في الوجه----------------------- من كل حيوان محترم فيحرم ولو غير ادمي لانه مجمع المحاسن ولطيف يظهر فيه اثر الضرب	2419	-8033235710361536306	187	307.0	148	457	40.919036865234375	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2051	false	-4720375201967015750	0	82	0	416	1531	300	كان كناية -يحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا-------------------- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر نقمه والرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله سبحانة وتعالي منزه عن ذلك	2051	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2447	true	-7644417560158035658	217	300	1055	1477	1477	300	كان كناية ويحتمل ان يكون المراد لا ينظر الله اليه نظر رحمة وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال الكرماني نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله-------------- منزه عن ذلك-	2447	-8033235710361536306	398	759.5	319	437	91.07551574707031	75	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	22	62	123	326	1592	300	قال في الفتح والحاصل ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذا- للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر --شبر وحال جواز بقدر ذراع	969	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	199	237	1006	1202	1506	300	قال الحافظ---------- ان للرجال حالين حال استحباب وهو ان يقتصر بالازار علي نصف الساق وحال جواز وهو الي الكعبين وكذلك للنساء حالان حال استحباب وهو ما يزيد علي ما هو جاءز للرجال بقدر الشبر وحال جواز بقدر ذراع	2451	-8033235710361536306	187	357.0	149	206	90.77669525146484	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	24	63	114	337	1477	300	اجمعوا------ علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراههة في واحد- منهما وانما اختلفوا في ال--افضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح	1756	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2461	true	-5401385699265929632	262	300	1283	1502	1502	300	اجمع الفقهاء علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كرا-هة في واحدة منهما و-----اختلفوا ايتهما افضل------ فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح-	2461	-8033235710361536306	205	365.5	170	232	88.36206817626953	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	44	171	215	837	1487	300	قال النووي------------ قال------------------ العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل------------------------------ حال- وسواء كان--- في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم---- التصوير واما اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام	319	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2467	true	1892408688072878126	31	149	154	747	1472	300	قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وغيرهم من العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه لما يمتهن او لغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة بخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام---------- هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور---- فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة و--نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس و--مخدة و--وسادة و--نحوها مما يمتهن فليس بحرام	2467	-8033235710361536306	458	782.0	364	746	61.394100189208984	80	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0621	false	7931236967830795708	185	253	958	1305	1552	300	--------العلقمي قال ابن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انه- ان كانت ذوات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في الحديث------ الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس و--تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلقا لم يجز	621	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2469	true	5994817519683921757	202	274	998	1357	1480	300	الحافظ في الفتح قال -بن العربي حاصل ما في اتخاذ الصور انها ان كانت ذ-ات اجسام حرم بالاجماع وان كانت رقما فاربعة اقوال الاول يجوز مطلقا علي ظاهر قوله في --حديث الباب الا رقما في ثوب الثاني المنع مطلقا حتي الرقم الثالث ان كانت الصورة باقية الهيءة قاءمة الشكل حرم وان قطعت الراس او تفرقت الاجزاء جاز قال وهذا هو الاصح الرابع ان كان مما يمتهن جاز وان كان معلق- لم يجز	2469	-8033235710361536306	335	626.0	267	364	92.03296661376953	62	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0672	false	-7160770877295651102	228	249	1162	1270	1496	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق غير المستحل -اما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	672	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2471	true	-5120300152116319837	0	21	0	109	1546	300	بعقاب الكافر ليكون ابلغ في الارتداع وظاهره غير مراد وهذا في حق العاصي بذلك واما من فعله مستحلا فلا اشكال فيه	2471	-8033235710361536306	97	178.0	77	109	88.99082946777344	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	111	204	547	1042	1581	300	لعن الله الواشمات جمع واشمة وهي ال---------------------------------------------------------------------------تي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم قال العلقمي قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة و--نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنوره او غيرها فيحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعاطيه حرام بدليل- اللعن------------------ ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شيءا و--فوات منفعة عضو فيجوز -بقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل او المراة والمتنمصات قال- العلقمي جمع متنمصة وحكي ابن ال---جوزي متنمصة وهي التي تطلب	1807	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2488	true	7331564476785510930	77	233	395	1195	1549	300	لعن الله الواصلة اي التي تصل الشعر سواء كان لنفسها ام لغيرها والمستوصلة اي التي تطلب وصل شعرها والواشمة هي التي تشم من ال-----------------------------------------وشم ق------------ال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة او نحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنورة او غيرها فيخضر وقال ابو داود في السنن الواشمة التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل او مداد والمستوشمة المعمول بها انتهي وذكر الوجه للغالب واكثر ما يكون في الشفة وفي اخر حديث الباب قال نافع الوشم في اللثة فذكر الوجه ليس قيدا وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد وقد يفعل ذلك نقشا ويجعل دواءر وقد يكتب اسم المحبوب وتعاطيه حرام بدلالة اللعن كما في حديث الباب ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم النجس فيه فيجب ازالته ان امكن- ولو بالجرح الا ان -خاف منه تلفا او شيءا او فوات منفعة عضو فيجوز ابقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل و--ال-----------مراة قاله ال------------------حافظ في الفتح والمستوشمة وهي التي تطلب	2488	-8033235710361536306	357	587.0	284	886	40.293453216552734	58	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	125	157	669	831	1571	300	مءنثة قال ابن الاثير هي الت--------------ي تسمي الان تاسومة وقال ابن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم	1786	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	260	292	1338	1499	1539	300	مءنثة و--------------هي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة وقال ب-ن العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم	2500	-8033235710361536306	145	268.5	116	176	82.38636016845703	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	55	198	272	1008	1465	300	من فضل عليه قال المناوي ب-------البناء للمجهول والضمير والمجرور عاءد الي احد في المال والخلق بفتح الخاء وسكون اللام اي الصورة قال العلقمي ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل-ما يتعلق بزينة الحياة الدنيا قال شيخ شيوخنا ورايت في نسخة معتمدة من الغراءب للدارقطني والخلق بضم الخاء واللام فلينظر الي من هو اسفل منه اي من هو دونه فيهما ليرضي فيشكر ولا يحتقر ماء عنده وقال العلقمي وفي رواية الي------- من تحته ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال يتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة ولا ي-------------كون علي حالة خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو احسن منه حالا---- فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله	261	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2506	true	1171365742110404650	132	300	669	1505	1505	300	من فضل عليه بالفاء والمعجمة علي البناء للمجهول في الخ-------------------------------------لق بفتح الخاء------------ اي الصورة------------ ويحتمل ان يدخل في ذلك الاولاد والاتباع وكل ما يتعلق بزينة الحيا---------------------------------------------------------------------------------ة الدنيا فلينظر الي من هو اسفل منه ----------------------------------------------------------------وفي رواية فلينظر الي من تحته ويجوز في اسفل الرفع والنصب والمراد بذلك ما يتعلق بالدنيا ممن هو فضل عليه بصيغة المجهول فانه اجدر الا يزدري نعمة الله اي هو حقيق بعدم الازدراء وهو افتعال من زريت عليه وازريت به اذا تنقصته في القاموس هو يتنقصه يقع فيه ويذمه وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة الله قال بن بطال هذا الحديث جامع لمعاني الخير لان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه فمتي طلبت نفسه اللحاق به استقصر حاله فيكون ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال- خسيسة من الدنيا الا وجد من اهلها من هو اخس----- حالا منه فاذا تفكر في ذلك علم ان نعمة الله-	2506	-8033235710361536306	489	854.0	389	1049	46.61582565307617	89	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	198	253	1008	1264	1465	300	وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امرا وجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيه الي الشكر	261	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2507	true	-328771560760544326	0	55	0	256	1481	300	وصلت اليه دون كثير ممن فضل عليه بذلك من غير امر اوجبه فيلزم نفسه الشكر فيعظم اغتباطه بذلك في معاده وقال غيره في هذا الحديث دواء الداء لان الشخص اذا نظر الي من هو فوقه لم يامن ان يءثر ذلك فيه حسدا ودواءه ان ينظر الي من هو اسفل منه ليكون ذلك داعيا الي الشكر	2507	-8033235710361536306	253	503.0	199	256	98.828125	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1539	false	-5705436764092146331	262	290	1317	1489	1540	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس اي---------------------------------------------------- لبس العمامة علي القلنسوة وهي ما يلف عليه العمامة------------------------------------------------------------------------------------------- فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين	1539	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	60	111	310	625	1632	300	فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس جمع قلنسوة اي الفارق بيننا معشر المسلمين وبين المشركين لبس العماءم فوق القلانس فنحن نتعمم علي القلانس وهم يكتفون بالعماءم ذكره الطيبي وغيره من الشراح وتبعهما بن الملك كذا في المرقاة وقال العزيزي فالمسلمون يلبسون القلنسوة وفوقها العمامة ولبس القلنسوة وحدها زي المشركين	2511	-8033235710361536306	139	207.0	115	315	44.126983642578125	19	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	21	84	113	461	1571	300	عن ابن ع---باس كان يلبس قلنسوة بيضاء بفتح القاف واللام وسكون النون وضم المهملة من ملابس الراس وقد تقدم الكلام عليها في العمامة علي القلنسوة طب عن ابن عمر باسناد------------------------------------------- حسن كان يلبس القلانس تحت العماءم ويغير العم--------------اءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	1786	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2511	true	-3374157994541406592	154	208	870	1171	1632	300	عن -بن عمر قال كان يلبس قلنسوة بيضاء قال العزيزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده حسن وفيه برواية الروياني وبن عساكر عن بن عباس كان يلبس القلانس تحت العماءم وبغير العماءم ويلبس العماءم بغير قلانس وكان يلبس القلانس اليمانية وهن البيض المضربة ويلبس القلانس ذوات الاذان في الحرب وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه وهو يصلي	2511	-8033235710361536306	222	396.0	182	408	54.411766052246094	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1408	false	3372402735794167557	31	68	172	351	1523	300	وذكر ابن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحدة زاد شيخا مفرجة وحكي غيره ان اكل لحمة يذهب العطش	1408	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	173	207	815	978	1426	300	وذكر -بن خالويه ان الضب يعيش سبعماءة سنة وانه لا يشرب الماء ويبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال بل اسنانه قطعة واحد---------------ة وحكي غيره ان اكل لحمه يذهب العطش	2519	-8033235710361536306	162	309.0	128	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	234	300	1217	1527	1527	300	عدم اكله ما اخرجه الشيخان عن ا-----------------------------------بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن-	1407	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2520	true	-2584765518055610585	9	83	38	383	1447	300	عدم اكله صلي الله عليه وسلم قلت روي البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكن	2520	-8033235710361536306	291	548.0	229	346	84.10404968261719	61	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0141	false	-3408406506053202637	0	71	0	369	1520	300	الذي يحضر للانسان فيه بركة -لا يدري ان تلك البركة فيما اكل--- وفيما بقي علي اصابعه او فيما بق---ي اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة--------------------------------------------- والمراد بالبركة ما يحصل به التغذية او تسلم عاقبته من الاذي ويقوي علي الطاعة والعلم عند الله تعالي اذا اكل طعاما فلي-----------------------لعق --اصابعه بفتح حرف المضارعة قال المناوي اي في اخر الطعام لا في اثناءه----- لانه يمس باصابعه	141	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2544	true	1189589058094213112	102	182	526	934	1520	300	الذي يحضر الانسان فيه بركة ولا يدري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او فيما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتناع به والمراد هنا---- ما يحصل به التغذية و--تسلم عاقبته من --اذي ويقوي علي --طاعة----------- الله تعالي وغير ذلك انتهي وفي الحديث رد علي من كره لعق الاصابع استقذارا نعم يحصل ذلك لو فعله ---------------------في اثناء الاكل لانه يعيد اصابعه	2544	-8033235710361536306	267	406.5	215	451	59.20177459716797	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	0	43	0	200	1550	300	يستحب له ان ياكل اللقمة الساقطة بعد مسح ما- يصيبها من اذي هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس -نجست ان كان هناك رطوبة ولابد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها هرة او نحوها ولا يدع-ها للشيطان	142	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	98	132	510	678	1578	300	استحباب -----اكل اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها------- هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس تنجست ولا -----------------بد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوان------ا ولا يتركها للشيطان	2545	-8033235710361536306	148	237.5	116	203	72.90640258789062	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0574	false	-741921966543999360	8	43	39	225	1542	300	استحباب حمد الله تعالي عقب الاكل والشرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر علي الحمد لله حصل اصل السنة والاكمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغ -وجعل له مخرجا	574	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2556	true	2881662689918891661	97	207	503	1054	1529	300	استحباب حمد الله تعالي عقب الاكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة التحميد الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا وجاء غير ذلك ولو اقتصر علي الحمد لله حصل اصل السنة انتهي قوله وفي الباب عن عقبة بن عامر وابي سعيد وعاءشة وابي ايوب وابي هريرة اما حديث عقبة بن عامر فلينظر من اخرجه واما حديث ابي سعيد فاخرجه الترمذي في ابواب الدعوات واما حديث عاءشة فلينظر من اخرجه واما حديث ابي ايوب فاخرجه ابو داود والنساءي وبن حبان عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي ------------------------------------------------اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا	2556	-8033235710361536306	126	220.0	101	599	21.035058975219727	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2225	false	-8985569668015920733	95	188	459	958	1494	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض والاول المعتمد وهو شامل للقولين والحكمة في تركه انه من فعل ملوك العجم والمتعظمين وانه ادعي الي كثرة الاكل واحسن الجلسات للاكل الاقعاء علي الوركين ونصب الركبتين ثم الجثي علي الركبتين وظهر القدمين ثم نصب الرجل اليمني والجلوس علي اليسري وقال الخطابي يحسب اكثر العام- ان المتكء هو الماءل المعتمد علي احد شقيه وليس معني الحديث ذلك وانما المتكء هنا المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل	2225	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2572	true	5583216689772880985	186	234	868	1097	1422	300	في صفة الاتكاء فقيل ان يتمكن في الجلوس للاكل علي اي صفة كان وقيل ان يميل علي احد شقيه وقيل ان يعتمد علي يده اليسري من الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي تحسب----- العامة ان المتكء هو ال-اكل-------- علي احد شقيه وليس -----------كذلك ----------بل ه-و المعتمد علي الوطاء الذي تحته قال	2572	-8033235710361536306	220	368.0	172	500	44.0	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1660	false	-4495997660595503627	231	275	1113	1348	1458	300	علي النساء---------- كفضل الثريد علي ساءر الطعام لا---------------- تصريح فيه بافضلية عاءشة علي --------------------غيرها لان فضل الثريد علي غيره---------- انما هو ل------------------------سهولة مساغه وتيسير تناوله وكان اجل اطعمتهم يومءذ وهذا لا ي----------ستلزم----- الافضلية--- من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري	1660	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2578	true	-1442268171050781499	116	177	568	883	1528	300	علي --نساء هذه الامة كفضل الثريد علي ساءر الطعام قال الحافظ ليس فيه تصريح---- بافضلية عاءشة رضي الله تعالي عنها علي غيرها لان فضل الثريد علي غيره من الطعام انما هو لما فيه من تيسير المءنة وسهولة الاساغة------------ وكان اجل اطعمتهم يومءذ وكل هذه الخصال لا تستلزم ثبوت الافضلية له من كل جهة فقد يكون مفضولا بالنسبة لغيره من جهات اخري	2578	-8033235710361536306	201	303.5	161	333	60.36035919189453	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1907	false	-1321626999760110738	96	132	465	634	1434	300	بيت فيه خل قال------- في النهاية اي ما خلا من الاد-م ولا عدم اهله الا دام والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا -كل الخبز وحده من القفر والقفار -هي الارض الخالية التي لا ماء بها	1907	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2584	true	-9200282671482471241	7	41	33	203	1549	300	بيت------- قال الجزري في النهاية اي ما خلا من الادام ولا عدم اهله الاد--م والقفار الطعام بلا ادم واقفر الرجل اذا اكل الخبز وحده من القفر والقفار وهي الارض الخالية التي لا ماء بها	2584	-8033235710361536306	159	280.5	126	179	88.82681274414062	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	181	211	975	1124	1561	300	ولو بكف اي بملء كف من حشف الحشف اليابس الفاسد من التمر وقيل الضعيف الذي لا نوي له كالشيص------------------------------------------------ فان ترك العشاء مهرمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم	1023	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2594	true	-5845257585936356923	149	217	796	1139	1565	300	ولو بكف اي بملء كف من حشف بفتحتين اردا---------- التمر او-- الضعيف----- لا نوي له او اليابس الفاسد اي لا تتركوا العشاء ولو بشء حقير يسير فان ترك العشاء مهرمة اي مظنة للهرم وهو الكبر قال القتيبي هذه الكلمة جارية علي السنة الناس ولست ادري ارسول الله صلي الله عليه وسلم ابتداها ام كانت تقال قبله كذا في النهاية وقال المناوي بفتح الميم والراء اي مظنة للضعف والهرم	2594	-8033235710361536306	112	167.0	86	360	31.11111068725586	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0654	false	-516427563915590022	187	219	989	1152	1556	300	لحاس بالتشديد اي يلحس بلسانه ما يتركه الاكل علي يده من الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بات وفي يده ريح غمر	654	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2600	true	5161729772724741560	0	73	0	387	1522	300	لحاس بالتشديد اي يلحس بلسانه اليد المتلوثة م---------ن الطعام فاحذروه علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام وفي يده غمر بفتحتين اي دسم ووسخ وزهومة من اللحم والجملة حالية فاصابه شء عطف علي بات والمعني وصله شء من ايذاء الهوام وقيل اومن الجان لان الهوام وذوات السموم ربما تقصده في المنام لراءحة الطعام في يديه فتءذيه وللطبراني من حديث ابي سعيد من بات وفي يده ريح غمر	2600	-8033235710361536306	139	248.5	112	396	35.101009368896484	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	17	102	84	533	1555	300	فاشربوا وانتبذوا في كل وعاء ولو غير الادم غير ان تشربوا مسكرا ورد الن-هي في صدر الاسلام عن الانتباذ في المزفت والدباء والمختم والنقير--------------------------------- خوفا من ان يصير المنبوذ فيها مسكرا او لم يعد به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا------------------- وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن------------------------------------- بريدة بن الحصيب كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ	1663	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	28	114	138	604	1529	300	فاشرب---------وا في الاسقية كل---ها ولا--------- تشربوا مسكرا قال النووي --------------كان الانتباذ في الحنتم والدباء-------- والنقير والمزفت منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا-- فيها ولا نعلم------- به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا ان -لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا وهذا صريح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة---------- كنت نهيت--------------كم عن الانتباذ	2613	-8033235710361536306	328	497.0	262	543	60.405155181884766	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1402	false	3291085334045399480	185	246	962	1310	1573	300	ضالة المسلم الضالة -------الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره وي-----------------------------------------------------------------------------قع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ---------------والمراد بها في الح----ديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف نحو الغنم كالعجل الصغير حرق النار بالتحريك--------- وقد تسكن اي لهبها والمعني ضالة المسلم اذا اخذها انسان ليتملكها اذنه الي النار ---قال المناوي وتتمة الحديث	1402	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2628	true	3241162413137686910	125	207	611	1044	1516	300	ضالة المسلم في النهاية هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف---- الغنم-------------- حرق النار بفتح الحاء والراء وقد يسكن--- لهبها اي ان-- ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها ادته الي النار كذا في النهاية و-------حديث	2628	-8033235710361536306	283	467.5	228	463	61.123111724853516	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	134	190	643	895	1439	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال ارقها وسبب----------- النهي عن النفخ في الشراب ما يخاف ان يبدو من ريقه شء فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	2169	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2634	true	8066544133452067257	151	179	788	916	1518	300	نهي عن النفخ في الشراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجزري في- النهاية انما نهي عنه من اجل-------- ما يخاف ان يبدر من ريقه--- فيقع فيه فربما شرب بعده غيره فيتاذي به	2634	-8033235710361536306	99	111.5	77	263	37.64258575439453	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	63	156	336	819	1590	300	الاعمال الي الله الصلاة لوقتها قال العلقمي ومن محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة فانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	69	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2642	true	-6466773896598108750	150	260	735	1306	1524	300	الاعمال افضل------------------ قال الحافظ----- محصل ما اجاب به العلماء عن هذا الحديث وغيره مما اختلفت فيه الاجوبة بانه افضل الاعمال ان الجواب اختلف لاختلاف احوال الساءلين بان اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو --لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	2642	-8033235710361536306	448	837.0	359	596	75.16778564453125	83	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	170	209	855	1031	1498	300	الامهات- بضم العين المهملة----- من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به ال-اصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	537	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	135	165	697	836	1584	300	الوالدين بضم العين المهملة مشتق من العق وهو القطع-------------------------------------------- والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	2645	-8033235710361536306	120	202.0	92	183	65.57376861572266	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	51	123	236	613	1519	300	ان ابر البر اي الاحسان اي من ابره كما في رواية -------------------ان يصل الرجل اي الانسان اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي من بينه وبين ابيه مودة كصديق وزوجة بعد ان يولي الاب بتشديد اللام المكسورة اي بعد موته فيندب صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم واكرامهم بعد موته كما هو مندوب قبل لان من بر الابوين قبل الموت اكرام صديقهما والاحسان اليه ويل-حق بالاب اصدقاء الزوجة من النساء والمحارم ---------والمشايخ	690	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2646	true	4839050797674092332	242	297	1211	1510	1528	300	ان ابر البر اي افضله بالنسبة الي والده وكذا الوالدة او هي بالاولي ان يصل الرجل----------- اهل ود ابيه بضم الواو بمعني المودة اي اصحاب مودته ومحبته قال النووي الود هنا مضموم الواو وفي هذا فضل----------------------------- صلة اصدقاء الاب والاحسان اليهم باكرامهم وهو متضمن لب----------------------------------ر الاب واكرام-----ه لكونه بس----ببه وتلتحق ب---ه اصدقاء الا---------------------م والاجداد والمشاءخ	2646	-8033235710361536306	155	159.0	120	406	38.17734146118164	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	261	300	1391	1589	1589	300	ابن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال------------------------------------------------------ والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فاذا كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هو-	545	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	174	221	870	1121	1540	300	-بن ابي جمرة تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا انما يستمر اذا كان اهل الرحم اهل استقامة فان- كانوا كفارا او فجارا فمقاطعتهم في الله هي	2650	-8033235710361536306	194	365.0	156	253	76.67984008789062	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0546	false	-2018053174777883382	1	28	6	140	1590	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء---- بظهر الغيب ان يهتدوا الي الطريق	546	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2650	true	-6104977756286511582	222	250	1127	1265	1540	300	بشرط بذل الجهد في وعظهم ثم اعلامهم اذا اصروا ان ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ولا يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب ان يعودوا الي الطريق	2650	-8033235710361536306	132	255.5	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1988	false	-7997703292045851578	226	300	1133	1515	1515	300	اختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذا هل- هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة وقا---------------ل النووي تبعا لابن بطال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم------- ورغب في ابقاءهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب المدعو- به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال شيخنا--------- في شرح الترمذي يحتمل ان يكون معني الابتلاء هذا الاختبار اي من-	1988	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	0	81	0	416	1553	300	اختلف في المراد بالابتلاء هل هو نفس وجودهن او ابتلي بما يصدر منهن وكذلك هل هو علي العموم في البنات او المراد من اتصف منهن بالحاجة الي ما يفعل به وقال النووي تبعا لابن بطال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في ابقاءهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون معني الابتلاء هنا الاختبار اي من	2655	-8033235710361536306	368	696.0	296	416	88.46154022216797	68	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1989	false	6421296623020328786	0	141	0	745	1542	300	اختبر بشء من البنات لينظر ما يفعل المحسن اليهن اولا فاحسن اليهن قال العلقمي قد اختلف في المراد بالاحسان هل يقتصر به علي قدر الواجب او بما زاد عليه والظاهر الثاني وقد جاء ان الثواب المذكور يحصل لمن احسن لواحدة فقط ففي حديث ابي هريرة قلنا وثنتين قال وثنتين قلنا وواحدة قال وواحدة وشاهده حديث ابن مسعود ورفعه من كانت له ابنة فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها واوسع عليها من نعمة الله الذي انعم عليه الي اخره---------------------------------------------------------------------- كن له سترا قال العلقمي كذا في اكثر الاحاديث ووقع في رواية عبد المجيد حجابا وهو بمعناه من النار ل--يكون جزاءه علي ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حاءلا بينه وبينها وفي الحديث تاكد حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح انفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة الراي وامكان التصرف في الامور المحتاج اليها في اكثر الاحوال	1989	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	81	176	416	895	1553	300	اختبر بشء من البنات لينظر ما يفعل ا-يحسن اليهن او يسء ولهذا قيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابي ---------------------------------------------------------------------سعيد بالتقوي فان من لم يتق الله لايامن ان يتضجر بمن وكله ا------------------------------لله ا----------ليه او يقصر عما امر بفعله او لا يقصد بفعله امتثال امر الله وتحصيل ثوابة والله اعلم كن له--------------------------------------------------------------- حجابا م-----------ن النار اي يكون جزاءه علي ذلك وقاية بينه وبين نار جهنم حاءلا بينه وبينها وفيه تاكي-----د حق البنات لما فيهن من الضعف غالبا عن القيام بمصالح انفسهن بخلاف الذكور لما فيهم من قوة البدن وجزالة الراي وامكان التصرف في الامور المحتاج اليها في اكثر الاحوال	2655	-8033235710361536306	327	538.5	263	817	40.024478912353516	55	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0872	false	7574244255192854555	4	101	23	529	1440	300	اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما ي-ن السبابة والوسطي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ر-----------------------------------واية كهاتين--------------------- اذا اتقي اي اتقي الله فيما يتعلق باليتيم ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حال- دخول الجنة اي سرعة الدخول عقبه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلوا المرتبة و--------------------------لعل الحكم--------------------------------------------------------------ة في ذلك ان النبي من----------------------- شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه فيرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهر- مناسبة ذلك	872	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2658	true	647773235466067221	27	238	139	1247	1561	300	اشارة الي ان بين درجة النبي صلي الله عليه وسلم وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطي وهو نظير الحديث الاخر بعثت انا والساعة كهاتين الحديث وزعم بعضهم انه صلي الله عليه وسلم لما قال ذلك استوت اصبعاه في تلك الساعة ثم عادتا علي حالهما الطبيعية الاصلية تاكيدا لامر كفالة اليتيم قال الحافظ ومثل هذا لا يثبت بالاحتمال ويكفي في اثبات قرب المنزلة من المنزلة انه ليس بين الوسطي والسبابة اصبع اخري وقد وقع في رواية لام سعيد عند الطبراني معي في الجنة كهاتين يعني المسبحة والوسطي اذ--------------------------------ا اتقي ويحتمل ان يكون المراد قرب المنزلة حالة دخول الجنة لما اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة رفعه انا اول من يفتح باب الجنة فاذا امراة تبادرني فاقول من انت فتقول انا امراة تايمت علي ايتام لي ورواته لاباس بهم وقوله تبادرني اي لتدخل معي او تدخل في اثري ويحتمل ان يكون المراد مجموع الامرين سرعة الدخول وعلو- المنزلة قال العراقي في شرح الترمذي لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة او شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي او منزلة النبي لكون النبي شانه ان يبعث الي قوم لا يعقلون امر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل امر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن ادبه فظهرت مناسبة ذلك	2658	-8033235710361536306	415	688.5	333	1141	36.371604919433594	69	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1264	false	-5489721502938853325	81	121	397	639	1547	300	الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان لم يءمر بقتله بالشفقة عليهم والاحسان اليهم-- يرحمهم خالقهم الرحمن تبارك وتعالي اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع الكتاب والسنة فاقامة الحدود والانتقام لحرمة الله تعالي لا ينافي كل منهما الرحمة	1264	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	9	43	44	248	1654	300	الراحمون لمن في الارض من ادمي وحيوان محترم بنحو ------شفقة و--------احسان ومواساة يرحم-------هم الرحمن------------- اي يحسن اليهم ويتفضل عليهم والرحمة مقيدة باتباع الكتاب والسنة فاقامة الحدود والانتقام لحرمة الله------ لا ينافي كل منهما الرحمة	2661	-8033235710361536306	185	311.5	153	244	75.81967163085938	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1265	false	5974787988963868422	0	27	0	154	1588	300	اهل الارض يرحمكم اهل السماء وهذا قد يشعر بان المراد بمن في السماء الملاءك- ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن	1265	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2661	true	6936575035601116563	139	161	789	926	1654	300	اهل الارض يرحمكم اهل السماء و----------------المراد باهل الس--ماء الملاءكة ومعني رحمتهم لاهل الارض دعاءهم لهم بالرحمة والمغفرة كما قال تعالي ويستغفرون لمن	2661	-8033235710361536306	129	240.0	108	155	83.2258071899414	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2084	false	853215610967443879	220	255	1052	1208	1429	300	من ضار بشدة الراء اي اوصل ضررا الي معصوم ضر الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن شاق بشدة القاف اي اوصل مشقة الي معصوم------------- شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه	2084	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2676	true	598974527704712897	55	92	290	457	1514	300	من ضار بشد- الراء اي اوصل ضررا الي مسلم ضار الله به اي اوقع به الضرر البالغ ومن شاق بشد- القاف اي اوصل مشقة الي احد بمحاربة وغيرها شق الله عليه اي ادخل عليه ما يشق عليه	2676	-8033235710361536306	143	254.0	109	169	84.61538696289062	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	152	210	754	1036	1453	300	افضل من ادب حسن قال المناوي اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك ق--------------------------------------------------------------------ال الاصمعي قال لي اعرابي ما حرفتك قلت الادب قال نعم الشء فعليك به فانه ينزل المملوك في حد الملوك ت ك عن عمرو بن سعيد بن العاص	1957	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2685	true	-2025960592345145678	194	249	976	1254	1494	300	افضل من ادب حسن------------ اي من تعليمه ذلك ومن تاديبه بنحو توبيخ وتهديد وضرب علي فعل الحسن وتجنب القبيح فان حسن الادب يرفع العبد المملوك الي رتبة الملوك قوله هذا حديث غريب واخرجه البيهقي في شعب الايمان وهذا عندي حسن مرسل قال الحافظ في تهذيب التهذيب في ترجمة موسي ب------------------------------------------------------------ن عمرو بن سعيد بن العاص	2685	-8033235710361536306	174	275.5	139	350	49.71428680419922	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1008	false	-5354594728408473839	37	114	179	589	1531	300	والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره الشرع وقبحه صدقة----- وارشادك الرجل يعني الانسان في ارض الضلال وفي رواية الفلاة لك صدقة وف------ي الترمذي خصلة لم يذكر-------------ها المءلف وهي قوله------------- وبصرك الرجل الردء البصر صدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واماطتك اي تنحيتك الحجر والشوك والعظم ع----------ن الطريق لك صدقة--------------------- وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام	1008	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2689	true	2338029107108352632	0	131	0	695	1580	300	والبشر اذا لقيته تءجر عليه كما تءجر علي الصدقة وامرك بالمعروف اي بما عرفه الشرع بالحسن ونهيك عن المنكر اي ما انكره------ وقبحه صدقة كذلك وارشادك الرجل -------------في ارض الضلال اضيفت الي الضلال كانها خلقت له وهي التي لا علامة فيها للطريق فيضل فيها الرجل لك صدقة بالمعني المقرر وبصرك للرجل الردء البصر بالهمز ويدغم اي الذي لا يبصر اصلا او يبصر قليلا والبصر محركة حس العين كذا في القاموس والمعني اذا ابصرت رجلا ردء البصر فاعانتك اياه صدقة لك وفي المشكاة نصرك بالنون قال القارء وضع النصر موضع القياد مبالغة في الاعانة كانه ينصره علي كل شء يءذيه واماطتك اي ازالتك الحجر والشوك والعظم اي ونحوها عن الطريق اي المسلوك او المتوقع السلوك وافراغك اي صبك من دلوك بفتح فسكون واحد الدلاء التي يستقي بها في دلو اخيك في الاسلام	2689	-8033235710361536306	329	506.5	262	714	46.07843017578125	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0881	false	4609547776232414408	123	203	617	1025	1515	300	الاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا او كيلا اي لا تضبطي ما انفقتيه فتستكثر به وقيل المراد بالاحصا عد الشء لان يدخر ولا ينفق منه فيحصي الله عليك بالنصب جواب النهي وكذا ما بعده اي يقل رزقك بقطع البركة او يحبس مادته ولا توعي بعين مهملة اي لا تجمعي فضل مالك في الوعاء وتبخيل بالنفقة فيوعي الله عليك اي يمنع عنك مزيد نعمته قال العلقمي والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة	881	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2692	true	4362448053355402380	190	215	944	1078	1525	300	الاحصاء معرفة قدر الشء وزنا او عددا وهو من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني النهي عن منع الصدقة خشية النفاد فان ذلك اعظم الاسباب لقطع مادة البركة	2692	-8033235710361536306	120	208.0	97	408	29.41176414489746	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0146	false	-2899508404599474161	3	57	14	307	1487	300	الاجر والمراد بالصدقة الثواب واطل-قها عليه مجازا ويستفاد منه ان الاجر لا يحصل بالعمل الا مقرونا بالنية فالغافل عن نية التقر-------------------------------ب لا ثواب له------------- وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق بها من عداها بطريق الاولي لان الصواب اذا ثبت فيما هو واجب لثبوته ف-ما ليس بواجب اولي	146	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2696	true	-564418305036300449	17	76	83	414	1591	300	الحافظ المراد بالصدقة الثواب واطلاقها عليه مجازي وقرينته------- الاجماع علي جواز الانفاق علي الزوجة الهاشمية مثلا وهو من مجاز التشبيه والمراد به اصل الثواب لا في كميته وكيفيته قال وقوله علي اهله يحتمل ان يشمل الزوجة والاقارب ويحتمل ان يختص بالزوجة ويلحق به- من عداها بطريق الاولي لان الثواب اذا ثبت فيما هو واجب فثبوته فيما ليس بواجب اولي	2696	-8033235710361536306	212	347.0	169	339	62.53687286376953	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0657	false	2962558306582712912	249	287	1308	1486	1548	300	والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث حث علي قصد- الصدق والاعتناء به فانه اذ اعتني به كثر منه فعرف به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فان----ه اذا تساهل فيه كثر منه ف-عرف به ق------------- عن ابن	657	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2702	true	5425900191569364986	0	70	0	353	1522	300	والقاء ذلك في قلوب اهل الارض وقد ذكره مالك بلاغا عن بن مسعود وزاد فيه زيادة مفيدة ولفظه لا يزال العبد يكذب ويتحري الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه فيكتب عند الله من الكاذبين انتهي قال النووي قال العلماء في هذا الحديث حث علي تحري الصدق والاعتناء--------------------------------- به وعلي التحذير من الكذب والتساهل فيه فانه اذا تساهل فيه كثر منه فيعرف به قوله وفي الباب عن ابي	2702	-8033235710361536306	137	229.5	107	386	35.49222946166992	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0255	false	-2127910139718982430	3	34	15	176	1551	300	المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم علي الله فقالوا انت يا رسول الله فقال ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فقالوا------------------------ نعوذ بالله من غضبك	255	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2708	true	-5491913088144046827	0	33	0	171	1494	300	المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض اكرم عند الله قا-لوا انت قال ف-------------ان العباس مني وانا منه فلا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك	2708	-8033235710361536306	136	244.5	109	185	73.51351165771484	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0047	false	7162316652539941059	29	59	164	325	1525	300	بخلق حسن اي تكلف معاشرتهم بالمعروف من------------------------ طلاقة وجه وخفض جناح وتلطف وايناس وبذل ندي وتحمل اذي فان فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح وفي الاخرة الفوز بالنجاة والنجاح	47	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2713	true	-237685597637734696	15	49	84	269	1550	300	بخلق حسن اي تكلف معاشرتهم بالمجاملة في المعاملة وغيرها من نحو طلاقة وجه وخفض جانب وتلطف وايناس وبذل ندي وتحمل اذي فان فاعل ذلك يرجي له في الدنيا الفلاح وفي الاخرة الفوز بالنجاة والنجاح	2713	-8033235710361536306	151	286.0	122	185	81.62162017822266	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	39	92	203	492	1536	300	المعلن بالفسق و--الفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال -----------------والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	734	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2721	true	7708681078408270874	0	46	0	254	1549	300	المعلن بالفسق او الفحش ونحو ذلك------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة------------------ ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	2721	-8033235710361536306	232	417.0	190	309	75.0809097290039	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	108	129	583	683	1566	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	278	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	100	194.0	79	157	63.69426727294922	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	6	27	32	132	1551	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب ب---------------------------------------------------------ه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2732	true	8108363171738077857	0	33	0	157	1577	300	يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسبب والترك انما هو من لوازمه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2732	-8033235710361536306	100	194.0	79	157	63.69426727294922	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	180	257	893	1274	1477	300	يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن ---اخلال بع-ض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة و--جواب هذا ما اجاب ب----ه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل--- عجز وضرر ومهانة وا-----------------------------------------------------------------------نما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1143	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	16	107	73	540	1571	300	يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة والجواب---- ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2733	-8033235710361536306	363	655.0	289	472	76.90677642822266	66	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0687	false	-3873563698142493443	181	287	965	1534	1589	300	والاقتصاد اي سلوك القصد في الامور القولية والفعلية والدخول فيها برفق علي سبيل يمكن الدوام عليه جزء من خمسة وعشرين جزا من النبوة اي ان هذه الخصال منحها الله تعالي انبياءه----------------------------------------- فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معني الحديث ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان فيه جزء من النبوة فان النبوة غير مكتسبة بالاسباب وانما هي كرامة -من الله تعالي لمن اراد اكرامه بها-------- من عباده وقد ختمت بمحمد صلي الله عليه وسلم وانقطعت بعده قال العلقمي وقد ي------------------------------------------------------------------------حتمل وجها اخر وهو ان من اجتمعت له هذه الخصال تلقته الناس ب---------التعظيم والتبجيل والتوقير والبسه الله عز وجل لباس التقوي الذي تلبسه انبياءه	687	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2734	true	4200365129655396659	203	300	1150	1675	1675	300	والاقتصاد--- سلوك القصد في الامور----------------- والدخول فيها برفق علي سبيل تمكن الدوام عليها يريد ان هذه الخ------------------------------صال من شماءل الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانها جزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها وليس معناها----- ان النبوة تتجزا ولا ان من جمع هذه الخصال كان نبيا------------- فان النبوة غير مكتسبة--------- وانما هي كرامة يخص الل----------------------ه بها من يشاء من عباده والله اعلم حيث يجعل رسالته و-----------------------------------يحتمل ان يكون معناه ان هذه الخلال مما جاءت به النبوة ودعا اليها الانبياء وقيل معنا-------ه ان من --جمع---- هذه الخصال لقيه- الناس بالتوقير والتعظيم------------------ والبسه الله------- لباس التقوي الذي البس- انبياءه-	2734	-8033235710361536306	310	449.5	249	700	44.28571319580078	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0751	false	6063900232530292324	196	285	999	1441	1525	300	لما اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم -قربه------------------------- واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تراود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل------ من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين الحديث قال القاضي عياض فالانا-ة تربصه حتي ينظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب م ت عن ا----بن عباس	751	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2735	true	-4338299252453364808	190	284	996	1472	1554	300	ثم- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقربه النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل اليهم من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالاناءة تربصه حتي -نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب انتهي وحديث بن عباس	2735	-8033235710361536306	428	796.0	342	479	89.35282135009766	78	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0082	false	1826794106516729867	15	45	80	255	1555	300	ثياب تتخذ من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وعلي---------- النوع الثاني--- المعروف وهي----- حرام لان جميعه معمول من الابريسم	82	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2739	true	-3588750954428147665	48	82	255	448	1582	300	ثياب تنسج من صوف وابريسم وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان جميعه معمول من الابريسم	2739	-8033235710361536306	162	291.5	132	193	83.93782043457031	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	98	149	481	733	1498	300	الغضب او --------لا تفعل ما يامرك به الغضب لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه جبلية وقال ابن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فين-قص ذلك في الدين	61	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	205	247	1008	1215	1459	300	الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب---------------------------------------------------- وقال -بن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينتقص ذلك من الدين	2744	-8033235710361536306	193	348.5	153	261	73.94635772705078	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	256	300	1320	1547	1547	300	علي ترك تنفيذه وقال العلقمي قال الخطابي معني----- لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا ي-اتي النهي عنه وانما النهي عن الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب المكتسب وقيل المعني -لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل كان الساءل غضوبا وكان صلي الله-	2248	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2744	true	-3342801481752661265	144	220	705	1078	1459	300	علي ترك الغضب وقا-------------ل الخطابي معني قوله لا تغضب اجتنب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول من الجبلة وقيل معناه لا تغضب لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي يذهب عنه عزة النفس يسلم من شر ال--غضب وقيل --معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال -بن التين جمع-------- صلي الله	2744	-8033235710361536306	162	238.0	128	399	40.601505279541016	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	194	300	1037	1595	1595	300	من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوج--------------------------------------------------------------هين وفسره بانه الذي يشبه المنافق ياتي هءلاء القوم بوجه وياتي هءلاء بوجه فيكون عند ناس بكلام وعند اعداءهم بضده مذ بذ بين بين ذلك وذلك من السعي في الارض بالفساد قال القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب يدخل بي-------ن الناس الفساد وقال النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق -محض وكذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي الاسرار---------- وهي مباهته محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين ف---محمود وقال غيره الفرق بينهما ان المذموم من يزين لكل-	1010	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	151	246	808	1317	1613	300	من شر الناس عند الله يوم القيامة ذا الوجهين ولفظ البخاري تجد من اشر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين----------- الذي------------- ياتي هءلاء ب------وجه و-----هءلاء بوجه قا---------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي انما كان ذو الوجهين شر الناس لان حاله حال المنافق اذ هو متملق بالباطل وبالكذب مدخل للفساد بين الناس وقا-------ل النووي هو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها فيظهر لها انه منها ومخالف لضدها وصنيعه نفاق ومحض -كذب وخداع وتحيل علي الاطلاع علي --اسرار الطاءفتين وهي مداهنة محرمة قال فاما من يقصد بذلك الاصلاح بين الطاءفتين فهو محمود وقال غيره الفرق بينهما-ان المذموم من يزين لكل	2749	-8033235710361536306	413	710.0	334	642	64.33021545410156	67	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1011	false	1521719254779583132	0	32	0	171	1534	300	طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي -كل طاءفة بما-- فيه صلا- الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليها ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	1011	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2749	true	-2609730910217749596	246	278	1317	1491	1613	300	طاءفة عملها ويقبحه عند الاخري ويذم كل طاءفة عند الاخري والمحمود ان ياتي لكل طاءفة بكلام فيه صلاح الاخري ويعتذر لكل واحدة عن الاخري وينقل اليه- ما امكنه من الجميل ويستر القبيح	2749	-8033235710361536306	168	313.5	136	175	96.0	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0791	false	7870106643376230421	23	127	100	620	1450	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما بكسر ففتح جمع حكمة اي حكمة وكلاما نافعا في المواعظ والامثال وذم الدنيا والتحذير من غرورها ونحوذ لك وجنس الشعر وان كان مذموما لكن منه ما يحمد لاشتماله علي الحكة حم د عن ابن عباس واسناده صحيح----------------------------------------- ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا لكونه علما مذموما والجهل به خير منه قال العلقمي قال في النهاية قيل هو ان يتعلم ما لايحتاج اليه كالنجوم وعلوم الاواءل ويدع ما يحتاج اليه دينه من علم القران والسنة وقيل هو ان يتكلف العالم القول فيما لا يعلمه فيجهله ذلك وان من الشعر حكما وان من القول عيالا قال	791	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2754	true	-2692972481234173803	121	158	614	791	1471	300	ان من البيان سحرا وان من الشعر حكما قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده صحيح وعند ابي داود وعن بريدة بن الحصيب مرفوعا ان من البيان سحرا وان من العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي-با قال	2754	-8033235710361536306	120	198.5	93	561	21.3903751373291	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0660	false	-7769237174780025152	245	286	1223	1441	1518	300	ابن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ حق- الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم من ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي	660	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2755	true	-9025749835393847854	259	300	1328	1545	1545	300	-بن الجوزي الظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو استنار بنور الهدي-	2755	-8033235710361536306	213	408.0	173	219	97.2602767944336	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2256	false	-682077815981858547	5	48	20	217	1475	300	اي لا حليم ------الا من وقع في زلة وحصل منه --خطا واحب ان يستر من راه علي عيبه فاذا احب ذلك علم ان العفو عن الناس والستر عن عيوبهم محبوب----------------------- ولا حكيم الا ذو تجربة اي جرب الامور نفعها وضرها والصالح والفاسد قال -	2256	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2758	true	-9002086726733294741	60	105	284	494	1470	300	اي لا حليم كاملا الا من وقع في زلة وحصل منه الخطا والتخجل فعفي عنه فعرف به رتبة------------------- العفو فيحلم عند عثرة غيره لانه عند ذلك يصير ثابت القدم انتهي ولا حكيم الا ذو تجربة اي صاحب امتحان في نفسه وفي غيره قال القارء قال	2758	-8033235710361536306	82	93.0	60	229	35.807861328125	17	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	8	98	44	546	1569	300	المرء وزوجه وقا------ل الزمخشري في الفاءق ال----متشبع اي المتشبه بالشعبان وليس به فاستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بذي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كالملبوسين واراد بالتشبيه ان المتحلي بمن ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدا باحدهما واتزر بالاخر كما قيل---------------------- اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تش-بع به واظهار الباطل------------- وقال المطرزي هو --	2138	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2759	true	-940773546587908621	130	218	667	1149	1571	300	المراة بذلك الرجل وقال الزمخشري في الفاءق شبه المتشبع----------------------------------------------------------------- بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه لانهما كالملبوسين واراد بالتثنية ان المتحلي بما ليس فيه كمن ليس ثوبي الزور ارتدي باحدهما واتزر بالاخر كما قيل قال القارء في المرقاة اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل با---لتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تتشبع به واظهار الباطل كذا في الفتح وقال ابو عبيدة هو	2759	-8033235710361536306	402	754.5	327	550	73.09091186523438	64	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0109	false	4298803629820277806	213	246	1065	1230	1485	300	اذا احب الله عبدا حماه من الدنيا -------------------------------اي حال بينه وبينها والمراد ما زاد عن الكفاية------- كما يحمي احدكم سقيمه ال----ماء اي شربه اذا كان يضر- والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة	109	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	53	94	273	477	1525	300	اذا احب الله عبدا حماه الد---نيا اي حفظه من متاع الدنيا ومناصبه اي حال بينه وبين ذلك بان يبعده عنه ويعسر عليه حصوله كما يظل- احدكم يحمي سقية الماء اي شربه اذا كان يضره والاطباء تحمي شرب الماء في امراض معروفة	2762	-8033235710361536306	120	199.0	94	208	57.69230651855469	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1183	false	888607794391226340	180	205	890	1033	1581	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف والحلق اذا كان حدوث ذلك عن كثرة الدم او فساده او عنهما جميعا	1183	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2775	true	7291581156030735835	272	296	1390	1526	1550	300	علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين والانف------- اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فساده او منهما جميعا	2775	-8033235710361536306	134	258.0	110	143	93.70629119873047	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1183	false	888607794391226340	142	193	682	979	1581	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة ت----ميل الي ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتوافقهم الحجامة دون الفصد حم طب ك عن سمرة قال الشيخ حديث صحيح خير ما تداويتم به الحجامة قال العلقمي والحجامة علي الكاهل تنفع من وجه المنكب والحل----------------------ق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزاءه كالوجه والاسنان والاذنين والعينين ---------والانف والحلق	1183	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2776	true	-3040367320734258741	0	113	0	652	1636	300	والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهي اميل الي ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الي سطح الجسد واجتماعهما في نواحي الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففي القصد لهم خطر انتهي وقال اهل العلم بالطب فصد الباسليق ينفع حرارة الكبد والطحال والرءة ومن الشوصة وذات الجنب وساءر الامراض الدموية العارضة من اسفل الركبة الي الورك وفصد الاكحل ينفع الامتلاء العارض في جميع البدن اذا كان دمويا ولا سيما ان كان فسد وفصد القيفال ينفع من علل الراس والرقبة اذا كثر الدم او فسد وقصد الودجين لوجع الطحال والربو ووجع الجبين---------------------------------------------------------------------------------------------------- والحجامة علي الكاهل تنفع من وجع المنكب والحلق وتنوب عن فصد الباسليق والحجامة علي الاخدعين تنفع من امراض الراس و--------الوجه ك---------الاذنين والعينين والاسنان والانف والحلق	2776	-8033235710361536306	177	183.0	147	769	23.016904830932617	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0503	false	6204719993883542731	252	300	1282	1525	1525	300	الخطاب لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري باسناد صحيح عن ابن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك -انه يصير--- حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم اه--- وهو محمول علي-	503	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2778	true	-8566244592703278399	247	296	1269	1517	1534	300	الحجامة غير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسن--د صحيح عن -بن سيرين قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك لانه يصير من حينءذ في انتقاص من عمره وانحلال من قوة جسده فلا ينبغي ان يزيده وهنا باخراج الدم انتهي وهو محمول علي	2778	-8033235710361536306	231	422.0	185	251	92.03187561035156	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0350	false	-6481452614858516810	164	219	827	1085	1476	300	روي مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه فلينفعه	350	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	103	150	486	709	1440	300	----مسلم عنه ----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرقي---- فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه	2782	-8033235710361536306	210	373.0	166	268	78.35820770263672	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	106	158	522	768	1518	300	مسلم عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمر- بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري---- باسا من استطاع	2012	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2782	true	-8604579544069343108	103	145	486	683	1440	300	مسلم عنه---- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانت نهيت عن الرق-----------------ي فعرضوها عليه فقال ما اري بها باسا من استطاع	2782	-8033235710361536306	190	338.0	149	251	75.69721221923828	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0135	false	-1906977752450057129	69	120	370	647	1581	300	اعوذ بكلمات الله قال المناوي اي كتبه المنزلة علي رسله وصفاته التامة -اي الخالية عن التناقض والاختلاف والنقاءض وقال العلقمي انما وصف كلامه بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في كلامه شء من ال----نقص والعيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ه--هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من -لافات	135	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2785	true	5658937084659486288	191	236	988	1211	1532	300	يعوذ بكلمات الله قيل هي القران وقيل اسماء-----------ه وصفاته التامة قال الجزر--------------------------------------------ي انما وصف كلام- بالتمام لانه لا يجوز ان يكون في------ شء من كلامه نقص او عيب كما يكون في كلام الناس وقيل معني التمام ها هنا انها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الافات	2785	-8033235710361536306	185	300.0	146	285	64.91227722167969	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0701	false	8267352036662861936	135	231	678	1224	1609	300	واجازوه في الرقي-------- قالوا لان تعليم القران عبادة والاجر فيه علي الله تعالي وهو القياس في الرقي الا انهم اجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الاجر في هذا الحديث علي الثواب ومساق القصة التي وقعت في الحديث تابي هذا التاويل وادعي------ نسخه بالاحاديث الواردة في الوع-د علي اخذ الاجرة علي تعليم القران وقد رواها ابو داود وغيره وتعقب بانه اثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبان الاحاديث ليس فيها تصريح بالمنع علي الاطلاق بل هي وقاءع احوال محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديث- ال-------------------------------------------------------------------باب وبان الاحاديث المذكورة----- ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الاحاديث الصحيحة	701	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2794	true	9052456045578044688	0	110	0	623	1683	300	واجازوه في الرقي كالدواء قالوا لان تعليم القران عبادة والاجر فيه علي الله ------وهو القياس في الرقي الا انهم اجازوه فيها لهذا الخبر وحمل بعضهم الاجر في هذا الحديث علي الثواب وسياق للقصة التي ف-----ي الحديث يابي هذا التاويل وادعي بعضهم نسخه بالاحاديث الواردة في الوعيد علي اخذ الاجرة علي تعليم القران وقد رواها ابو داود وغيره وتعقب بانه اثبات للنسخ بالاحتمال وهو مردود وبان الاحاديث ليس فيها تصريح بالمنع علي الاطلاق بل هي وقاءع احوال محتملة للتاويل لتوافق الاحاديث الصحيحة كحديثي الباب يعني حديث بن عباس المتقدم انفا وحديث ابي سعيد المذكور في هذا الباب وبان الاحاديث المذكورة ايضا ليس فيها ما تقوم به الحجة فلا تعارض الاحاديث الصحيحة	2794	-8033235710361536306	530	1000.5	436	634	83.5962142944336	86	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1474	false	6363949633336228402	227	255	1167	1328	1562	300	رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة سميت بذلك لاستتارها يقال كما الشهادة اذا كتمها و----------اكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول فانه---------------ا من المن	1474	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2797	true	6531251890982416974	0	32	0	181	1570	300	رملة قليلة الماء ومنها صنف قتال يضرب لونه الي الحمرة وهي باردة رطبة في الثانية رديءة للمعدة بطيءة الهضم وادمان اكلها يورث القولنج والسكتة والفالج وعسر البول والرطب منها اقل ضررا من -----	2797	-8033235710361536306	109	164.5	89	186	58.602149963378906	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	43	93	214	496	1535	300	فابردوها بالماء قال العلقم---ي ضبط ابردوها بهمزة وصل والراء مضمومة----------- يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها وحكي كسر الراء وحكي القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجه فيصيره باردا----------------------------------------------- وقال الجوهري انها لغة رديءة ولم يبين في الحديث	1139	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	146	227	747	1185	1576	300	فابردوها قال الحافظ المشهور في ضبط------ها بهمزة وصل والراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا بوزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجة فص-يره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها لغة رديءة انتهي ووقع في حديث	2803	-8033235710361536306	228	369.0	186	445	51.23595428466797	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	96	216	517	1149	1535	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسما- بنت الصديق فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين بدنه وثوبه وهي اعلم بالمراد من غيرها ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وخطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا فيحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم اذ كان اكثر الحميات تعرض لهم من شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا والحمي التي يناسبها الابراد بالماء هي التي لا نافض معها واما التي معها النافض فلا يناسبها الماء ويحتمل ان الحمي المامور بالانغماس لها ما يكون سببها العين او السم او السحر فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	1139	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	123	154	634	794	1533	300	واولي ما يحمل عليه كيفية تبريد الحمي ما صنعته اسماء بنت الصديق فانها كانت ترش علي بدن المحموم شيءا من الماء بين يديه وثوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون ذلك من باب النشرة الماذون فيها	2804	-8033235710361536306	157	295.0	126	633	24.802528381347656	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1139	false	-8687518235305695339	125	179	665	948	1535	300	ويحتمل ان يكون ذلك لبعض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض و-------------خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصا فيحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز ومن والاهم اذ كان اكثر الحميات----- تعرض لهم م-------------------ن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا وا---لحمي	1139	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	83	176	416	897	1565	300	ويحتمل ان يكون لبع----ض الحميات دون بعض في بعض الاماكن دون بعض لبعض الاشخاص دون بعض وهذا اوجه فان خطابه صلي الله عليه وسلم قد يكون عاما وهو الاكثر وقد يكون خاصا كما قال لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولكن شرقوا او غربوا فقوله شرقوا او غربوا ليس عاما لجميع اهل الارض بل هو خاص لمن كان بالمدينة النبوية وعلي سمتها فكذلك هذا -يحتمل ان يكون مخصوصا باهل الحجاز وما والاهم اذ كان اكثر الحميات التي تعرض لهم من العرضية الحادثة عن شدة الحرارة وهذه ينفعها الماء البارد شربا واغتسالا لان الحمي	2805	-8033235710361536306	270	499.5	217	486	55.55555725097656	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1405	false	8089069895282701513	185	238	908	1146	1444	300	انه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده----------------------------------------------------------- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م ضع يدك فذكره حم م ه عن عثمان ابن ابي العاص الثقفي ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	1405	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	131	241	650	1175	1449	300	انه شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم --------------------------------------------------ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وللترمذي في الدعوات وحسنه والحاكم وصححه عن محمد بن سالم قال قال لي ثابت البناني يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من	2813	-8033235710361536306	161	284.5	124	575	28.0	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1058	false	2458125033409040033	20	101	98	548	1547	300	---من الادوية قريب--- الاعتدال لانه حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن --شقاق الاطراف وتشنج-------- العضو وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب-------- والحكة واذا طبخ في زيت وشرب نفع من اوجاع الظهر والوركين وهو يكون بمكة كثيرا وافضل ما يكون هناك ولذلك يختار السنا المكي وقال في الهدي شرب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشرب- منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم	1058	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2815	true	-4302556086623195846	52	112	273	625	1557	300	مامون الغاءلة قريب من الاعتدال----- حار يابس في الدرجة الاولي يسهل الصفراء والسوداء ويقوي جرم القلب وهذه فضيلة شريفة فيه وخاصيته النفع من الوسواس السوداوي ومن الشقاق العارض في البدن ويفتح العضل وانتشار الشعر ومن القمل والصداع العتيق والجرب والبثور والحكة والصرع--------- وش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ماءه مطبوخا اصلح من شربه مدقوقا ومقدار الشربة منه الي ثلاثة دراهم ومن ماءه الي خمسة دراهم	2815	-8033235710361536306	307	553.0	252	475	64.63157653808594	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0475	false	5522927725914407594	247	300	1250	1534	1534	300	الحقوا الفراءض اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي------------------------------------------------------------- باهلها اي مستحقيها بالنص ----------فما بقي فه-------------------------------------و لاولي اي فهو لاقرب رجل--------- ذكر قا-------------------------------------------------------------------ل العلقمي قال شيخنا زكريا قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة وصف ----------------------------رجل ب--ذكر في خبر الحقوا للتلبيه علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة و----الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل-	475	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	53	172	283	904	1564	300	اوصلوا الفراءض اي الحصص--- المقدرة في كتاب الله تعالي من تركة الميت وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس باهلها اي المبينة في الكتاب والسنة فما بقي بكسر القاف اي فما فضل بينهم من المال فهو لاولي رجل اي لاقرب رجل من الميت ذكر تاكيد او احتراز من الخنثي وقيل اي صغير او كبير وفي شرح مسلم للنووي قال العلماء المراد بالاولي الاقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووصف الرجل بالذكر تنبيها ---------------علي سبب استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل	2828	-8033235710361536306	200	268.0	160	639	31.298904418945312	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	12	42	47	194	1474	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثانية	1918	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2851	true	-1079803233460561499	196	224	977	1115	1499	300	يبيت كان فيه حذفا تقديره ان يبيت وهو كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق----- الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي---- قال هي صفة ثانية	2851	-8033235710361536306	138	262.5	110	147	93.87754821777344	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1918	false	8691582581204881438	21	93	90	476	1474	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا الاية ويجوز ان يكون يبيت صفة لمسلم وبه جزم الطيبي حيث قال هي صفة ثانية ومفعول يبيت محذوف تقديره امنا او ذاكرا وقال ابن التين تقديره موعوكا والاول اولي لان استحباب الوصية لا يختص بالمريض ليلتين في رواية ليلة او ليلتين وفي رواية ي---------------بيت ثلاث ليال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1918	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	134	206	643	1047	1531	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق ذكره القسطلاني-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------قال الحافظ قوله ليلتين كذا لاكثر الرواة وفي روا---------ية لابي عوانة والبيهقي يبيت------- ليلة او ليلتين وفي رواية لمسلم والنساءي يبيت ثلاث ليال فكان ذكر الليلتين والثلاث لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القدر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا التحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	2852	-8033235710361536306	195	281.0	155	521	37.42802429199219	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2006	false	-8569464379262002293	229	264	1118	1298	1473	300	صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	2006	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2867	true	-5944729830515193241	131	165	667	842	1563	300	صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي -----غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه من قطيعة الرحم والعقوق	2867	-8033235710361536306	173	337.0	139	180	96.11111450195312	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1371	false	3202195292149219221	224	284	1171	1490	1561	300	ليس لهما في الاسلام نصيب-------------- ربما يتمسك به من يكفر الفرقتين والصواب ان لا يسارع الي تكفير اهل الاهواء المتاولين لانهم لا يقصدون بذلك اختيار الكفر وقد بذلوا وسعهم في اصابة الحق فلمي حصل غير ما زعموا فهم اذا بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا القول هو الذي يذهب اليه المحققون من علماء ال-مة نظرا واحتياطا فجري- قوله ليس لهما	1371	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2896	true	7057442265542165734	262	300	1341	1549	1549	300	ليس لهما في الاسلام نصيب قال التوربشتي ربما يتمسك به من يكفر الفريقين والصواب ان لا يسارع الي تفكير اهل البدع------------ لانهم---------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الجاهل او المجتهد المخطء وهذا --قول------------------ المحققين من علماء الامة ------احتياطا فيحمل قوله ليس لهما-	2896	-8033235710361536306	181	275.5	146	335	54.029850006103516	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2019	false	-6944706949374972293	104	173	503	848	1467	300	من اشار الي اخيه في الدين بحديدة اي س-لاح كسكين------ وسيف ورمح فان-- الملاءكة تلعنه تدعو عليه بالطرد والبعد عن الرحمة وان كان اخاه لابيه وامه وان كان هازلا لان السلاح قد يسبق قال النووي فيه تاكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يءذيه م ت عن ابي هريرة من ا---------------------------------------------------------------------------------------شار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه قال المناوي اي	2019	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2911	true	783730520666233875	20	78	97	399	1558	300	من اشار علي اخيه في الدين بحديدة اي بسلاح كسكين وخنجر وسيف ورمح لعنته الملاءكة اي دعت---- عليه بالطرد والبعد عن الرحمة قوله وفي الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكرة وعاءشة وجابر اما حديث ابي بكرة فاخرجه الشيخان واما حديث عاءشة فاخرجه الحاكم عنها مرفوعا من اشار بحديدة الي احد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه قال المناوي في	2911	-8033235710361536306	170	285.5	134	441	38.54875183105469	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2079	false	-7983721454760770652	96	131	444	618	1502	300	من صلي الصبح في جماعة كما في رواية مسلم فهو مقيد لبقية الرايات المطلقة فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانه او ضمانه -------------------------------------------------------------فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته المراد النهي عن --اذيته	2079	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2912	true	8394316953730298954	39	76	179	366	1519	300	من صلي الصبح في جماع-------------------------------------------------ة فهو في ذمة الله بكسر المعجمة عهده او امانه او ضمانه فلا تتعرضوا له بالاذي وهذا غير الامان الذي ثبت بكلمة التوحيد فلا يتبعنكم الله بشء من ذمته ظاهره- النهي عن مطالبته	2912	-8033235710361536306	118	207.5	92	237	49.78902816772461	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0894	false	2926670485301048848	204	274	1043	1414	1555	300	اوصيكم باصحابي الخطاب ل----------------------------------------------------------------------------------ولاة الامور ثم الذين يلونهم اي التابعين ثم يفشوا الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس وتحصل البدع حتي يحلف الرجل ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لرجاته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد اي قبل ان يطلب منه اداء الشهادة ومحل ذم ذلك في غير شهادة الحسبة اما فيها فليس بمذموم لدليل اخر الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة--- اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان	894	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2913	true	7128224328247757705	16	86	82	464	1583	300	اوصيكم باصحابي ثم الذين يلونهم اي التابعين ثم الذين يلونهم اي اتباع للتابعين وقوله باصحابي وليس مراده به ولاة الامور---------------------------- ثم يفشو- الكذب اي يظهر وينتشر بين الناس بغير نكير-- حتي يحلف الرجل ولا يستحلف اي لا يطلب منه الحلف لجراته علي الله ويشهد الشاهد ولا يستشهد--- قال الترمذي في اواخر الشهادات المراد به-------- شهادة الزو--------------------------------ر الا بالتخفيف حرف تنبيه لا يخلون رجل بامراة اي اجنبية الا كان ثالثهما الشيطان	2913	-8033235710361536306	250	404.0	200	456	54.824562072753906	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0684	false	-3652853990902642066	191	246	951	1224	1479	300	ثقات ان الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العاقبة اذا راو- الظالم اي علموا بظلمه و--------------لم ياخذوا علي يديه اي لم يمنعوه من الظلم او المنكر او -شك بفتح الهمزة والشين المعجمة اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر فان	684	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2917	true	6351260353291218064	74	130	397	676	1565	300	يقول ان الناس اي المطيقين لازالة المنكر مع سلامة العافية اذا راوا الظالم اي علموا -ظلمه وفسقه وعصيانه فلم ياخذوا علي يديه اي لم يكفوه ع-ن الظلم بقول او فعل اوشك بفتح الهمزة والشين-------- اي قارب او اسرع ان يعمهم الله بعقاب منه اما في الدنيا او الاخرة او فيهما لتضييع فرض الله بلا عذر قال	2917	-8033235710361536306	237	430.0	187	289	82.00691986083984	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0376	false	-1974969966179236788	247	300	1278	1537	1537	300	ان من اعظم الج----------------------هاد ك------------لمة حق بالاضافة ودونها والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر اي ظالم--------------------- وانما كان ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين --رجاء و--خوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان-	376	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	68	133	360	676	1514	300	ان من اعظم الجهاد وفي رواية افضل الجهاد كلمة عدل اي كلمة حق كما في رواية--- والمراد بالكلمة ما افاد امرا بمعروف او نهيا عن منكر من لفظ او ما في معناه ككتابة ونحوها عند سلطان جاءر اي صاحب جور وظلم قال الخطابي وانما صار ذلك افضل الجهاد لان من جاهد العدو كان مترددا بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب او يغلب وصاحب السلطان	2922	-8033235710361536306	239	430.0	188	319	74.921630859375	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0377	false	7025408386060030592	0	24	0	123	1568	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	377	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2922	true	-5773727118986873240	133	157	676	799	1514	300	مقهور في يده فهو اذا قال الحق وامره بالمعروف فقد تعرض للتلف واهدف نفسه للهلاك فصار ذلك افضل انواع الجهاد من اجل غلبة الخوف	2922	-8033235710361536306	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0641	false	-3353554481918722484	191	214	1004	1121	1588	300	فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج حينءذ الدابة ثم ياتي الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان وذكر بعضهم ان-------------------------------- خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها	641	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	3	57	18	306	1535	300	فعند ذلك تخرج الشمس من مغربها ثم تخرج دابة الارض-- ثم ياتي الدخان قال صاحب فتح الودود والاقرب في مثله التوقف والتفويض الي عالمه انتهي قلت ذكر القرطبي في تذكرته مثل هذا الترتيب الا انه جعل الدجال مكان الدخان وذكر البيهقي عن الحاكم مثل ترتيب القرطبي وجعل خروج الدابة قبل طلوع الشمس من مغربها	2939	-8033235710361536306	97	163.0	76	290	33.44827651977539	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	1	42	5	233	1580	300	مختلفين علي حسب نياتهم فيجازيهم بمقتضاها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من اكثر سواد قوم جري عليه- حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	1493	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2939	true	-8071246905819343649	228	269	1162	1387	1535	300	مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسب---ها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من -كثر سواد قوم جري عليهم حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا	2939	-8033235710361536306	214	403.5	174	229	93.44978332519531	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1524	false	8735459101202832459	176	203	884	1032	1519	300	هم ثلاث- اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي وهو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري	1524	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2943	true	2074691729612456336	165	192	793	941	1512	300	هم ثلاثة اصناف صنف اجسادهم كالارز بفتح الهمزة وسكون الراء ثم زاي -هو شجر كبار جدا وصنف اربعة اذرع في اربعة اذرع وصنف يفترشون اذانهم ويلتحفون بالاخري	2943	-8033235710361536306	147	284.0	120	149	98.65771484375	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	0	86	0	473	1622	300	الانفراد بالشء المشترك دون من يشرك -فيه والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل غيركم عليكم بغتة بالغين وقيل المراد بالاثرة الشدة وقيل اشار بذلك الي ان الامر يصير في غيرهم فيختصون دونهم بالاموال وكان الامر كما وصف صلي الله عليه وسلم وهو معدود فيما اخبر به من الامور الاتية فكان كما قال فاصبروا حتي تلقوني غدا علي الحوض اي يوم القيامة اي اصبروا حتي-تموتوا فانكم ستجدو-ني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	818	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2947	true	325392612456270752	240	294	1284	1582	1611	300	الانفراد بالشء المشترك دون من يشركه فيه والمعني انه يستاثر عليهم بما لهم فيه اشتراك في الاستحقاق وقال ابو عبيد معناه يفضل نفسه- عليكم في الفء كذا في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا حتي تلقوني عل----ي الحوض اي يوم القيامة اي اصبروا حتي تموتوا فانكم ستجدونني عند الحوض فيحصل لكم الانتصاف ممن ظلمكم والثواب الجزيل علي الصبر	2947	-8033235710361536306	269	491.5	220	476	56.512603759765625	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	184	216	938	1105	1570	300	يرفع----- العلم------------ وي-----ظهر الجهل والمعني--------- ان العلم ير-فع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد -امله وينشا -ن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	799	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2960	true	3542434200733514100	67	105	353	554	1523	300	يرفع فيها العلم زاد البخاري وينزل فيها الجهل قال الحافظ معناه ان العلم يرتفع بموت العلماء فكلما مات عالم ينقص العلم بالنسبة الي فقد حامله وينشا عن ذلك الجهل بما كان ذلك العالم ينفرد به عن بقية العلماء	2960	-8033235710361536306	160	269.0	128	201	79.60198974609375	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0266	false	7172875469501457353	125	160	634	819	1518	300	اذا وضع السيف بالبناء للمفعول قال المناوي اي المقاتلة به والمراد وقع القتال بسيف او غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف لغلبة القتال به في امتي اي امة الاجابة لم يرفع عنها الي يوم القيامة	266	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2961	true	-6072881924524690391	87	119	442	612	1507	300	اذا وضع------ بالبناء للمفعول السيف ------اي المقاتلة به والمراد وقع القتال بسيف او غيره كرمح ونار ومنجنيق وخص السيف بغلبة القتال به في امت---ي امة الاجابة لم يرفع عنها الي يوم القيامة	2961	-8033235710361536306	163	302.5	132	185	88.10810852050781	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1491	false	-7802842512430160980	1	29	7	159	1439	300	هنا- الفتنة واختلاط امور الناس كهجرة الي في كثرة الثواب قال النووي -سبب كثرة فضل العبادة فيه ان الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها الا الافراد	1491	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2961	true	-6072881924524690391	30	55	157	292	1507	300	--اي الفتنة واختلاط امور الناس كهجرة الي--------------- قال النووي وسبب كثرة فضل العبادة فيه ان الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولا يتفرغ لها الا --افراد	2961	-8033235710361536306	133	242.5	108	154	86.36363983154297	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0799	false	-5218596013581884154	231	298	1192	1559	1570	300	الخمر بالبناء للمفعول---------------- والمراد كثرة ذلك واشتهاره وتذهب الرجال اي اكثرم وتبقي النساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم حتي يكون---------------------- لخمسين امراة يحتمل ان المراد به حقيقة هذا العدلد او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي وتري الرجل الواحد يتبعه ار-عون امراة قيم واحد	799	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2963	true	4081477217686096436	36	169	203	895	1607	300	الخمر بضم اوله وفتح الموحدة علي العطف والمراد كثرة ذلك واشتهاره ويكثر الن----------------------ساء قيل سببه ان الفتن تكثر فيكثر القتل في الرجال لانهم اهل الحرب دون النساء وقال بن عبد الملك هو اشارة الي كثرة الفتوح فتكثر السبايا فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات قال الحافظ فيه نظر لانه صرح بالعلة في حديث ابي موسي الاتي يعني في الزكاة عند البخاري فقال من قلة الرجال وكثرة النساء والظاهر انها علامة محضة لا بسبب اخر بل يقدر الله في اخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر من يولد من الاناث وكون كثرة النساء من العلامات مناسب لظهور الجهل ورفع العلم انتهي ويقل بكسر القاف من القلة لخمسين------ يحتمل ان ي--راد به حقيقة هذا العد-د او يكون مجازا عن الكثرة ويءيده ان في حديث ابي موسي ويري الرجل الواحد يتبعه اربعون امراة قيم واحد	2963	-8033235710361536306	309	536.0	249	723	42.738590240478516	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2266	false	7726024337714669551	228	256	1055	1199	1405	300	لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا اذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	2266	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2965	true	-6360452412964949680	63	91	302	445	1550	300	لا ياتي عليكم يوم الا وهو اقل علما من اليوم الذي مضي قبله فاذا -ذهب العلماء استوي الناس فلا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون	2965	-8033235710361536306	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0231	false	-6966569952428139755	89	160	485	884	1563	300	واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي اكرمه الناس-------- مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم والمراة كذلك فالمراد الانسان وشربت-------------- الخمور قال المناوي جمعها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر------------------------------------- ولبس الحرير اي لبسه الرج-ل بلا ضرورة واتخذت القينات قال العلقمي ا----------لقينة الامة غنت او لم تغن والماشطة وكثيرا ما تطلق علي المغنية من الاماء وهو المرا----------------------------------د والجمع قينان وقيان والمعازف قال العلقمي والعزف اللعب عزف----------------- ولعن اخر هذه الامة اولها	231	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2969	true	-8218841748553699746	16	97	90	541	1585	300	واكرم الرجل بالبناء للمفعول اي --عظم الناس الانسان مخافة شره اي خشية من تعدي شره اليهم----------------------------- وشربت بصيغة المجهول الخمور جمي-----------عها لاختلاف انواعها اذ كل مسكر خمر اي اكثر الناس من شربها او تجاهروا به ولبس الحرير اي لبسه الرجال بلا ضرورة واتخذت القيان اي الاماء المغنيات جمع القينة المعازف بفتح الميم وكسر الزاي وهي الدفوف وغيرها مما يضرب كذا في النهاية وقال في القاموس المعازف الملاهي كالعود والطنبور الواحد ---------------------------عزف او معزف كمنبر ومكنسة انتهي ولعن اخر هذه الامة اولها	2969	-8033235710361536306	222	301.5	179	520	42.69230651855469	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0987	false	5590007971112202022	132	211	680	1085	1595	300	انا والساعة قال ابو البقاء العكبري الس----------------اعة بالنصب والواو فيه بمعني مع---- ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز----- الوجهين بل جزم عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت اه قال ابن حجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها	987	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2971	true	-8846121378541125987	183	290	966	1523	1575	300	انا والساعة قال ابو البقاء العكبري في اعراب المسند الساعة بالنصب والواو فيه بمعني مع قال ولو قرء بالرفع لفسد المعني لانه لا يقال بعثت الساعة ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد واجاز غيره الوجهين بل جزم عياض بان الرفع احسن وهو عطف علي ضمير المجهول في بعثت--- قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه ابي البقاء وزاد او علي ضمير يدل عليه الحال نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا قال الحافظ والجواب عن الذي اعتل به ابو البقاء اولا ان يضمن بعثت معني يجمع ارسال الرسول ومجء الساعة نحو جءت وعن الثاني بانها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيءها	2971	-8033235710361536306	392	736.5	315	560	70.0	74	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	196	220	979	1102	1533	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام--------------- والاجتماع علي من يقوم بالخلافة و---------------------------------------------------قد وجد ذلك فيمن اجتمع----- الناس عليه الي ان اضطرب امر بني امية	738	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2981	true	-1049344504441633730	94	130	490	676	1561	300	في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة اموره والاجتماع علي من يقوم بالخلافة ويءيده قوله في بعض الطرق كلهم تجتمع عليه الامة وهذا قد وجد في ---من اجتمع عليه الناس----- الي ان اضطرب امر بني امية	2981	-8033235710361536306	112	175.0	90	194	57.73196029663086	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1194	false	-8095725294957336879	180	251	930	1307	1531	300	ثلاثون سنة قال العلقمي------------------------------------------------------------------------- الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن اه قلت----- بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين----------- وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعضوا الشهور اه وذكر النووي --------------ان مدة ال-----------حسن نحو سبعة اشهر	1194	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2985	true	-2672024627531751682	184	274	942	1427	1562	300	ثلاثون سنة قال العلقمي قال شيخنا يعني الحافظ السيوطي لم يكن في الثلاثين بعده صلي الله عليه وسلم الا الخلفاء الاربعة وايام الحسن قال العلقمي بل الثلاثون سنة هي مدة الخلفاء الاربعة كما حررته فمدة خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وعشرة ايام ومدة عمر عشر سنين وستة اشهر وثمانية ايام ومدة عثمان احدي عشرة سنة واحد عشر شهرا وتسعة ايام ومدة خلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر وسبعة ايام هذا هو التحرير فلعلهم الغوا الايام وبعض-- الشهور وقال--- النووي في تهذيب الاسماء مدة خلافة عمر عشر سنين و-خمسة اشهر	2985	-8033235710361536306	353	607.0	286	491	71.89409637451172	62	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	false	3496551209056867603	1	101	6	511	1534	300	في الاسلام والجاهلية كما ----صرح به في الرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم يستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله------ صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك --------------ان شاء الله	2160	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	123	240	617	1216	1504	300	في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي يعني رواية ابي هريرة الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم----------- واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما اثنان كما قال صلي الله	2989	-8033235710361536306	487	917.5	389	610	79.83606719970703	92	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	79	108	447	589	1512	300	الصورة قال الخطابي -قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي	316	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2990	true	-6060600175216165190	139	168	718	861	1484	300	الاعظم قال الخطابي وقد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي	2990	-8033235710361536306	138	267.0	109	143	96.50349426269531	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0907	false	-101718049354105545	237	270	1177	1355	1511	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحديث في الدجال ظاهرة لك-ن العور اثر محسوس يدركه العالم والعاين وهو من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي	907	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms2998	true	-2394700969502894635	268	300	1305	1480	1480	300	انما اقتصر علي ذلك مع ان ادلة الحدوث في الدجال ظاهرة لكون العور اثر محسوس يدركه العالم والعامي و---من لا يهتدي الي الادلة العقلية فاذا ادعي الربوبية وهو ناقص الخلقة والاله يتعالي-	2998	-8033235710361536306	171	323.0	140	179	95.53072357177734	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	224	252	1206	1363	1624	300	قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم ست	996	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3002	true	4468651962117676644	0	28	0	157	1490	300	قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم في	3002	-8033235710361536306	155	308.0	127	157	98.72611236572266	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2287	false	7793541694129696258	9	90	46	474	1556	300	قال الحافظ ابن كثير وقد ورد في بعض الاحاديث ان عيسي عليه السلام الصلاة والسلام ينزل -بين المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية ب-عسكر المسلمين والله اعلم قلت حديث نزوله ببيت المقدس عند ابن ماجة وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان -بيت المقدس هو شرقي دمشق---- بعسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه فاتفقت الروايات فان لم يكن في بيت المقدس الان منارة بيضاء فلابد ان تحدث قبل نزوله اه---------------- قال المناوي	2287	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3007	true	8359691662804798453	99	174	522	912	1616	300	قال الحافظ -بن كثير في رواية--------------- ان عيسي عليه------- الصلاة والسلام ينزل ببيت المقدس وفي رواية بالاردن وفي رواية بمعسكر المسلمين----------- قلت حديث نزول- ببيت المقدس عند -بن ماجة وهو عندي ارجح ولا ينافي ساءر الروايات لان ببيت المقدس--- شرقي دمشق وهو معسكر المسلمين اذ ذاك والاردن اسم الكورة كما في الصحاح وبيت المقدس داخل فيه و----------------ان لم يكن في بيت المقدس الان منارة فلا -----بد ان تحدث قبل نزوله انتهي بين مهرودتين قال ال-نووي	3007	-8033235710361536306	351	588.5	281	451	77.8270492553711	55	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1239	false	4277914504619570165	219	279	1110	1425	1532	300	نحو المشرق وفي ر------------------واية قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة قال العلقمي اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة والتكبر والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق وقال شيخنا قال	1239	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	26	85	123	435	1562	300	قبل المشرق وفي رواية للشيخين راس الكفر قبل المشرق وهو بكسر القاف وفتح الموحدة------------ اي من جهته وفي ذلك اشارة الي شدة كفر المجوس لان مملكة الفرس ومن اطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة الي المدينة وكانوا في غاية القوة --------والتجبر حتي مزق ملكهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم واستمرت الفتن من قبل المشرق والسكينة لاهل -	3014	-8033235710361536306	274	524.5	220	333	82.28227996826172	50	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1240	false	6378101315082837983	150	187	825	1042	1597	300	باهل الوبر والسكينة مبتدا اي الوقار والسكون والطمانينة---------------- والتواضع في اهل الغنم وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم------ دون اهل الوبر في التوسع والكثرة الموجبين ل---لفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	1240	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	84	121	430	642	1562	300	لاهل الغنم -السكينة تطلق علي ----------------الطمانينة والسكون والوقار والتواضع------------- وانما خص اهل الغنم بذلك لانهم غالبا دون اهل الابل في التوسع والكثرة وهما من سبب الفخر والخيلاء وقيل اراد باهل الغنم اهل اليمن لان غالب مواشيهم الغنم	3014	-8033235710361536306	165	269.0	135	242	68.18181610107422	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0259	false	907266129630649963	20	103	100	566	1515	300	اذا مشت امتي المطيطا قال العلقمي بضم الميم وفتح الطاء المهملة وسكون التح--------------------------------------------------تية وفتح الطاء ----------------------------------قال في النهاية المطيطا بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر- و--------------خدم-----------------تها البناء الملوك ابناء فارس والروم قال المناوي بدل مما قب---------له سلط بالبناء للمفعول اي سلط الله شرارها علي خيارها اي مكنهم منهم واغراهم بهم وذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم فانهم لما فتحوا----- فارس والرو---------------م وسبوا اولادهم واستخدموهم سلط عليهم قتلة عثمان	259	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3034	true	2617328920748812578	17	100	85	550	1516	300	اذا مشت امتي المطيطياء---------- بضم الميم وفتح الطاء المهملة الاولي بعدها تحتية ساكنة وكسر الطاء المهملة الثانية بعدها تحتية والف ممدودة وفي بعض النسخ بغير الياء الاخيرة قال في المجمع هي------ بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين يقال مطوت ومططت بمعني سددت ولم ت--------------------ستعمل الا مصغرا وخدمها اي قام بخدمتها وانقاد في حضرتها-------------- ابناء فارس والروم------------ بدل مما قبله وبيان له سلط---------------------------- شرارها علي خيارها وهو من ال------------------------معجزات-------------------- فانهم لما فتحوا بلاد فارس والروم واخذوا اموالهم وسبوا اولاد-----------هم سلط الله- قتلة عثمان	3034	-8033235710361536306	274	377.5	221	611	44.84451675415039	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0246	false	4446921430213831152	0	45	0	241	1584	300	امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اقومكم علي الاستقامة------------------ قال في الصحاح الخيار خلاف الاشرار واغيناءكم سمحاءكم اي كرماءكم------------------------ واموركم شوري بينكم اي لا يستاثر احد منكم بشء دون غيره ولا يستبد براي------------------------------------------------------------------------------- فظهر الارض خير لكم من بطنها ا--ي الحياة خير لكم من الموت	246	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3036	true	7251626079528438889	113	180	556	920	1553	300	امراءكم اي ولاة اموركم خياركم اي اتقياءكم واغنياءكم سمحاءكم اي اسخياءكم قال في القاموس سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحا جاد وكرم فهو سمح سمحاء كانه جمع سميح انتهي واموركم شوري بينكم مصدر بمعني التشاور اي ذوات شوري علي تقدير مضاف او علي ان المصدر بمعني المفعول اي متشاورين فيها ومنه قوله تعالي وامرهم شوري بينهم فظهر الارض خير لكم من بطنها يعني الحياة خير لكم من الموت	3036	-8033235710361536306	126	142.0	98	364	34.61538314819336	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1822	false	624209076053239890	0	76	0	414	1547	300	عليه الالهام فان فيه اخبار ايما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث في مناقب عمر رضي الله تعالي عنه قد كان فيمن------------- محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من الاولياء عن- امور مغيبة وكانت كما اخبر-- والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف الالهام فانه يختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر وانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه خ --------------------------عن ابي هريرة	1822	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3041	true	-1398219138103860232	217	296	1126	1555	1573	300	عليه الالهام فان فيه اخبارا بما سيكون وهو للانبياء بالنسبة للوحي كالرءيا ويقع لغير الانبياء كما في الحديث في مناقب عمر------------------- قد كان فيمن مضي من الامم محدثون وفسر المحدث بفتح الدال بالملهم بالفتح ايضا وقد اخبر كثير من الاولياء علي امور مغيبة فكانت كما اخبروا والجواب ان الحصر في المنام لكونه يشمل احاد المءمنين بخلاف-------- فانه مختص بالبعض ومع كونه مختصا فانه نادر فانما ذكر المنام لشموله وكثرة وقوعه كذا في الفتح قوله وفي الباب عن ابي هريرة	3041	-8033235710361536306	378	707.5	309	456	82.89473724365234	61	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	128	208	639	1063	1508	300	قال العلقمي قال بعض العلماء خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم -كما خرق الله تعالي------- للانبياء------------- بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لا اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصور فحماه- الله------ من الشيطان ونزعه ووسوسته والقاءه وكيده	2063	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3044	true	-6280888358572152739	17	89	90	475	1520	300	قال القاض-ي قال بعض العلماء خص الله --------تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم وكما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة و---------------------------كما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع ل--اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به----------- مخافة من هذا التصور فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوست--------ه وكيده	3044	-8033235710361536306	348	594.5	280	452	76.99114990234375	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	72	104	387	578	1601	300	قال النووي وغيره اضافة----- الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	1266	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3045	true	-471079320977106268	101	135	505	701	1571	300	قال النووي في شرح مسلم اضاف الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	3045	-8033235710361536306	177	343.5	147	196	90.30612182617188	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2043	false	1757135156243782006	82	135	406	661	1504	300	من تحلم بالتشديد اي طلب الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين بكسر العين تثنية شعيرة ولن يعقد بينهما اي لا يقدر علي عقدهما -------------فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن طول- تعذيبه	2043	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3048	true	-2789253172399482459	89	132	437	647	1474	300	من تحلم بالتشديد اي طلب الحلم بان ادعي انه حلم حلما اي راي رءيا كاذبا في دعواه انه راي ذلك في منامه----------------------------------------------------------- ولن يعقد بينهما لان اتصال احداهما بالاخري غير ممكن فهو يعذب ليفعل ذلك ولا يمكنه فعله فهو كناية عن دوام تعذيبه	3048	-8033235710361536306	173	307.0	136	269	64.31227111816406	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	67	214	350	1142	1574	300	بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد--- لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل- ثالث----- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة- بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من يغر توقف	912	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3059	true	4792167623149405520	141	285	697	1481	1546	300	بخير الشهداء جمع شاهد-------------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بصيغة ا--لمجهول اي قبل ان يطلب منه الشهادة قا----ل النووي وفي المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة الانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويلا ثالثا انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادات بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	3059	-8033235710361536306	740	1414.0	600	804	92.03980255126953	128	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	138	261	694	1345	1551	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و------------قيل ماءة قال في الفتح اقتضي هذا الحديث ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة افضل م-------------ن التاب--------------------------عين والتابعون افضل من اتباع التابعين م عن عاءشة خير الناس قرني ثم الثاني ثم الثالث ثم يجء اقوام لا خير فهيم اخبار عن غيب وقع قال العلقمي وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاحشا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رء-سها وامتحنت اهل العلم بالقول- بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان ----------------------------------------------طب عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحيح----------------------------------------------------------- خير الناس قرني الذي انا فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال	1180	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3066	true	-7843079379909113441	81	237	430	1256	1547	300	النهاية القرن اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن قال السيوطي والاصح انه لا ينضبط بمدة فقرنه صلي الله عليه وسلم هم الصحابة وكانت مدتهم من المبعث الي اخر من مات من الصحابة ماءة وعشرين سنة وقرن التابعين من ماءة سنة الي نحو سبعين وقر-------------ن اتباع التابعين من ثم الي نحو العشرين وماءتين ----------------------------------------------------------------------وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا واطلقت المعتزلة السنتها ورفعت الفلاسفة رءوسها وامتحن -اهل العلم ليقولوا بخلق القران وتغيرت الاحوال تغيرا شديدا ولم يزل الامر في نقص الي الان وظهر مصداق قوله صلي الله عليه وسلم ثم يفشو الكذب ثم الذين يلونهم ثلاثا كذا في بعض النسخ وليس هذا في بعضها وفي رواية البخاري في فضاءل الصحابة خير امتي- قرني-------------- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال	3066	-8033235710361536306	440	697.0	355	925	47.56756591796875	68	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	186	214	996	1142	1574	300	وحكي --تاويل --ثالث---------- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من يغر توقف	912	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3067	true	-2036089089865846502	262	291	1319	1478	1526	300	وذكر التاويل الثالث بقوله انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا-قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف	3067	-8033235710361536306	141	253.0	114	160	88.125	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0048	false	6417924568099886755	190	285	926	1414	1473	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم اذ-- يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض ومن فعل ذلك واتي ببعض النوافل كان اكثر عباده وارض بما قسم الله لك اي اعطاك تكن اغني الناس-------------------------------------------------------------- ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن الي جا----------رك بالقول والفعل تكن مءمنا اي كامل الايمان واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير الاخروي والدنيوي تكن مسلما--- كامل الاسلام ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه---------------------------- وذا من جوامع الكلم	48	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3069	true	7617756752525158302	158	295	771	1453	1478	300	اتق المحارم اي احذر الوقوع فيما حرم الله عليك تكن اعبد الناس اي من اعبدهم لانه يلزم من ترك المحارم فعل الفراءض--------------------------------------------- وارض بما قسم الله لك اي اعطاك تكن اغني الناس فان من قنع بما قسم له ولم يطمع فيما في ايدي الناس استغني عنهم ليس الغني بكثرة العرض ولكن الغني غني النفس قال القارء في المرقاة سال شخص السيد ابا الحسن الشاذلي رحمه الله عن الكيماء فقال هي كلمتان اطرح الخلق عن نظرك واقطع طمعك عن الله ان يعطيك غير ما قسم لك واحسن الي جارك اي مجاورك بالقول والفعل تكن مءمنا اي كامل الايمان واحب للناس ما تحب لنفسك من الخير ت-----------------كن مسلما اي كامل الاسلام ولا تكثر الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب اي تصيره مغمورا في الظلمات بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها مكروها وذا من جوامع الكلم	3069	-8033235710361536306	423	771.0	339	744	56.85483932495117	80	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0983	false	6876080804545616479	111	158	585	816	1515	300	يقال اجهز علي الجريح يجهز اذا اسرع قتله او الدجال اي خروجه فانه شر م-نتظر بل هو اعظم الشرور المنتظرة كما ياتي في خبر او الساعة والسا-----------عة ادهي اي اشدوا مروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصد الحث علي البدار بالعمل الصالح قبل حلول شء من ذلك واخذ منه ندب تعجيل الحج	983	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3071	true	-2592166575333882418	58	123	308	642	1596	300	يقال اجهز علي الجريح----- اذا اسرع قتله او الدجال اي خروجه فشر غاءب ينتظر بصيغة المجهول ا-----------------------------و الساعة اي القيامة فالساعة ادهي اي اشد الدواهي واقطعها واصعبها وامر اي اكثر مرارة من جميع ما يكابده الانسان في الدنيا من الشداءد لمن غفل عن امرها ولم يعد لها قبل حلولها والقصد الحث علي البدار بالعمل الصالح قبل حلول شء من ذلك واخذ منه ندب تعجيل الحج	3071	-8033235710361536306	166	270.5	132	368	45.10869598388672	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1836	false	4353653401696806781	57	131	280	687	1571	300	ما اعلم من عظمة الله تعالي وانتقامه ممن يعصيه والاهوال التي تقع عند الفز-ع والموت وفي القبر ويوم القيامة لما ضحكتم اصلا وهو المعبر عنه بقوله لضحكتم قليلا اذ القليل بمعني العديم كما يدل عليه السياق ولبكيتم كثيرا فالمعني منع البكاء لامتناع علمكم بالذي اعلم قال العلقمي ول------------قد جاء لهذا الحديث سبب اخرج---------------ه بسند واهي الطبراني عن ابن عمر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا بقوم ي-حدثون ويضحكون فقال والذي	1836	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3078	true	-7162485486095295957	241	300	1256	1578	1578	300	ما يتعلق ب-عظمة الله------ وانتقامه ممن يعصيه والاهوال التي تقع عند النزاع والموت وفي القبر ويوم القيامة ومناسبة كثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البكاء وقلة الضحك في هذا المقام واضحة والمراد به التخويف وقد جاء لهذا الحديث سبب اخرجه سنيد في تفسيره بسند واه والطبراني عن -بن عمر خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فاذا بقوم يتحدثون ويضحكون فقال والذي-	3078	-8033235710361536306	239	379.5	194	436	54.81651306152344	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0633	false	9190120574079871931	43	99	224	506	1431	300	ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي ليتكلم بالكلم-----------ة لا يري بها باسا اي سواء يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها سب---------------------------------------------------------------------------------------------عين خريفا في النار اي يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما لما فيها من الاوزار التي غفل عنها قال المناوي والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد	633	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3079	true	-5200071526960986754	44	107	230	546	1493	300	ان الرجل يعني الانسان------------------------ بالكلمة اي الواحدة لا يري بها باسا اي سوءا يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها اي يسقط بسبب تلك الكلمة يقال هوي يهوي كرمي يرمي هويا بالفتح سقط الي اسفل كذا في مختار الصحاح سبعين خريفا في النار---------------------------------- لما فيها من الاوزار التي غفل عنها------------ والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد	3079	-8033235710361536306	208	355.5	166	386	53.886009216308594	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0629	false	-2767708871995873997	65	146	313	701	1497	300	ليتكلم بالكلمة من رضوان الله بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي م---------------------------ن رضاء الله بها عنه وكثرة الثواب الحاصل له فيكتب ا---------------------------------------------------------------------------------------لله له بها ر--------------------------------------------------ضوان--------ه الي يوم القيامة اي بقية عمره حتي ي----------------------لقاه يوم القيامة فيقبض علي الاسلام ولا يعذب في قبره ولا يهان في حشره وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله اي مما يغضبه ما يظن ان تبلغ ما بلغت اي من سخط الله عليه وترتب العقاب فيكتب الله عليه بها سخطه	629	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3083	true	7386288258767700891	196	274	943	1341	1466	300	ليتكلم بالكلمة من رضوان الله بكسر الراء اي مما يرضيه ويحبه ما يظن ان تبلغ اي لا يعلم ان تبلغ تلك الكلمة ما بلغت من رضا- الله بها عنه والجملة حال وفي المشكاة ان الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها قال القارء اي قدر تلك الكلمة ومرتبتها فيكتب الله له اي لاحدكم المتكلم بالكلمة المذكورة بها اي بتلك الكلمة رضوانه اي رضاه الي يوم------------------------- يلقاه وفي الجامع الصغير الي يوم القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فيكتب الله عليه بها سخطه	3083	-8033235710361536306	155	243.0	120	582	26.63230323791504	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1220	false	-3686704383495728123	80	108	438	596	1558	300	لانه ممنوع من شهواته- المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنته بفتح اوله والسنة بفتح السين المهملة القحط والجدب فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	1220	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3087	true	5540920942279333004	131	212	688	1118	1584	300	لانه ممنوع من شهواتها المحرمة فكانه في سجن والكافر عكسه فكانه في جنة انتهي وقيل كالسجن للمءمن في جنب ما اعد له في الاخرة من الثواب والنعيم المقيم وكالجنة للكافر في جنب ما اعد له في الاخرة من العقوبة والعذاب الاليم قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه مسلم واحمد وبن ماجة قوله وفي الباب عن عبد الله بن عمرو اخرجه احمد والطبراني وابو نعيم في الحلية والحاكم باسناد صحيح عنه مرفوعا الدنيا سجن المءمن وسنته------------------------------------------------- فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنة	3087	-8033235710361536306	109	189.0	89	479	22.755741119384766	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	6	174	36	839	1428	300	الا زاده الله عز وجل غزا في الدنيا والاخرة ولا فتح عبد علي نفسه باب مسءلة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر من حيث لا يحتسب--------------------------------------------------------------------------------- واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله ينف----------كم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد رزقه ا-----------------------------------------------------------لله مالا من جهة حل وعلما--- شرعيا نافعا فهو يتقي---- فيه اي في الانفاق من المال والعلم ربه ويصل فيه اي في كل منهما رحمه--- بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافض-----ل المنازل اي------ الدرجات عبد الله و الثاني -عبد رزقه الله علما--- شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر--- عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء	1054	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3088	true	7087509142096897635	65	260	331	1258	1460	300	الا زاده الله ع-------زا في الدنيا والاخرة ولا فتح اي -علي نفسه باب مسالة اي سءال للناس الا فتح الله عليه باب فقر اي باب احتياج اخر وهلم جرا او بان سلب عنه ما عنده من النعمة فيقع في نهاية من النقمة كما هو مشاهد واحدثكم حديثا فاحفظوه عني لعل الله تعالي ان ينفعكم به انما الدنيا لاربعة نفر اي انما حال اهلها حال اربعة الاول عبد بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وبالجر علي انه بدل مما قبله رزقه الله مالا من جهة حل وعلما اي شرعيا نافعا فهو يتقي ربه فيه اي في الانفاق من المال والعلم---- ويصل -به اي ب--كل منه-ا رحمه اي بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعلم لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا اي العبد الموصوف بما ذكر بافضل المنازل اي بافضل الدرجات عند الله تعال---ي وعبد رزقه الله علما اي شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب--------------- يقول فيما بينه وبين الله-------------------- بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر من عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء	3088	-8033235710361536306	692	1234.0	543	981	70.54026794433594	129	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	34	131	184	667	1464	300	وقال النووي---------- معني الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال غيره عابر السبيل هو المار علي الطريق طالبت وطنه فالانسان كعبد ارسله سيده في حاجة فحقه ان يبادر لقضاءها ثم يعود الي وطنه------------------------------------------------------------------------------------ قال العلقمي واوله كما في------------------------------------------- البخاري عن عبد الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك	1661	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3096	true	7300301435954048470	27	132	129	653	1456	300	وقال النووي رحمه الله معني الحديث لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بالبقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه انتهي وعد نفسك بضم العين المهملة وفتح الدال المشددة اي اجعلها معدودة من اهل القبور اي من جملتهم وواحدة من جماعتهم ففيه اشارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما قيل موتوا قبل ان تموتوا وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فقال لي بن عمر هذا قول مجاهد اي قال لي بن عمر من قوله اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء الخ وفي رواية البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان -بن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك	3096	-8033235710361536306	238	290.0	188	746	31.903484344482422	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0779	false	-4530429040813654494	121	158	571	760	1453	300	عن- جبير بن نفير بنون وفاء وبتصغيرهما مرسلا قال الشيخ حديث صحيح ان لكل امة فتنة اي ضلالة ومعصية وان فتنة امتي المال اي معظم فتنتهم من اللهو به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة	779	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3098	true	-7008151130757356781	262	288	1307	1437	1498	300	عنه جبير بن نفير قوله------------------------------------------ ان لكل امة فتنة اي ضلالا ومعصية وفت---نة امتي المال اي--------------- اللهو به لانه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسي الاخرة	3098	-8033235710361536306	122	214.0	96	190	64.21052551269531	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1841	false	-1107362572143749218	223	299	1117	1495	1499	300	من ذهب وفي اخري- من فضة وذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا ولو كان له واديان لابتغي اليهما ثالثا وهلم جرا ولا يملا جوف ابن ادم---------------------------- الا التراب هو كناية عن الموت اي لا يشبع من الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه---------------------- ويتوب الله علي من تاب اي --------يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها قال العلقمي وفيه- اشارة الي ذم الاستكثار من---- المال وتمني ذلك والحرص عليه	1841	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3099	true	-9122340177816972670	72	154	353	736	1480	300	من ذهب وفي رواية من فضة وذهب ولا يملا فاه اي فمه وفي رواية ولا ي--------------------------------------------------ملا جوف -بن ادم وفي رواية لا يسد جوف بن ادم الا التراب معناه لا يزال حريصا علي الد--------نيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره وهذا الحديث يخرج علي حكم غالب بني ادم في الحرص علي الدنيا ويتوب الله علي من تاب اي ان الله يقبل التوبة من الحريص كما يقبلها من غيره قيل وفيها اشارة الي ذم الاستكثار من جمع المال وتمني ذلك والحرص عليه	3099	-8033235710361536306	217	335.5	168	442	49.09502410888672	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	171	215	854	1076	1480	300	قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي------------------------------------------------------------------------------- طول الحياة و-----المال قال العلقمي قا---------------------------------ل النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب ل------لمال------------ محتكم ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	1606	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3100	true	4947767934376888708	36	103	179	528	1528	300	قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين 2338 قوله عن القعقاع بن حكيم الكناني المدني ثقة من الرابعة قوله قلب الشيخ شاب اي قوي نشطان طول الحياة وكثرة المال بالجر فيهما بدل من اثنتين ويجوز الرفع والنصب قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب لكثرة المال وطول الحياة محتكم-------- كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	3100	-8033235710361536306	193	311.5	154	357	54.06162643432617	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1876	false	-5385325391399791755	81	147	439	787	1539	300	ليس لابن ادم حق في------ما سوي هذا الخصال قال المناوي ا-------------------------------------------------راد بالحق ما يستحقه الانسان لافتقاره اليه وتوقف عيشه عليه بيت--------------------------------------------------- يسكنه---------------------------------- وثوب يواري عورته------------------------ وجلف الخبر بكسر الجيم وسكون اللام اي كسرة خبز قال في النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها-هنا الظرف------------------- يريد ما يتركب فيه الخبز	1876	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3102	true	1805549182931986398	31	129	160	657	1537	300	ليس لابن ادم حق اي حاجة في سوي هذه الخصال قال الطيبي رحمه الله موصوف سوي محذوف اي في شء سوي هذه الخ والمراد بها ضروريات بدنه المعين علي دين---------------------ه بيت بالجر ويجوز الرفع وكذا فيما بعده من الخصال المبينة يسكنه اي محل ياوي اليه دفعا للحر والبرد وثوب يواري عورته اي يسترها عن اعين الناس وجلف الخبز بكسر --جيم وسكون --لام ويفتح ف---------في النهاية الجلف الخبز وحده لا ادم معه وقيل الخبز الغليظ اليابس ويروي بفتح اللام جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز وقال الهروي الجلف ها هنا الظرف مثل الخرج والجوالق يريد ما يترك- فيه الخبز	3102	-8033235710361536306	267	392.5	213	532	50.18796920776367	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1833	false	7145898697210885189	67	146	354	762	1547	300	لو انك-----م توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف علي الله-- حق توكله بان تعلموا انه----- لا فاعل الا الله وان كل موجود من خلق ورزق وعطاء ومنع من الله ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل لرزقكم كما ترزق الطير قال المناوي بمثناة فوقية مضمومة اوله بضبط المءلف تغدو------- خماصا بكسر الخاء المعجمة واخره صاد مهملة جمع خميص وهو الضامر اي تذهب بكرة وهي جياع- وتروح--- ترجع----------- بطانا بكسر الموحدة جمع بطين وهو العظيم البطن اي ترجع---------------------------------------------- عشاء وهي ممتلءة	1833	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3104	true	-4307877348729811573	209	290	1102	1519	1573	300	لو انكم كنتم توكلون بحذف احدي التاءين للتخفيف اي تعتمدون حق توكله بان تعلموا يقينا ان لا فاعل الا الله وان لا معطي ولا مانع الا هو---------------- ثم تسعون في الطلب بوجه جميل وتوكل لرزقتم كما ترزق الطير------------ بمثناة فوقية مضمومة اوله تغدو اي تذهب اول النهار خماصا بكسر الخاء المعجمة ----------------جمع -------------------------خميص اي جياعا وتروح اي ترجع اخر النهار بطانا بكسر الموحدة جمع بطين وهو --عظيم البطن والمراد شباعا قال المناوي اي تغدو بكرة وهي جياع وتروح عشاء وهي ممتلءه	3104	-8033235710361536306	279	416.0	219	488	57.1721305847168	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0711	false	-1674257623297946983	45	115	230	589	1536	300	ذو حظ من الصلاة اي ذو ------------------راحة من --مناجاة--- الله فيها----- واستغراق في المشاهدة ومنه خبر ارض---------------------------------------------- يا بلال بالصلاة ا----حسن عبادة ربه اي باتيانه بواجباتها ومندوباتها------------ واطاعه في السر قال المناو---------------------------------------------------------------------------------------ي عطف تفسير علي احسن و-------------كان غامضا ف-------------------------ي الناس اي غير مشهور بينهم لا يشار اليه بالاصابع بيان------- لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي رضي وقنع وشكر علي الكفاف	711	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3108	true	7175074833479658198	15	124	87	655	1564	300	ذو حظ من الصلاة اي ومع هذا هو صاحب لذة وراحة من المناجاة مع الله والمراقبة واستغراق في المشاهدة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم قرة عيني في الصلاة وارحنا بها يا بلال قاله القارء احسن عبادة ربه تعميم بعد تخصيص والمراد اجادتها علي الاخلاص واطاعه في السر اي كما اطاعه في العلانية فهو من باب الاكتفاء والتخصيص لما فيه من الاعتناء قاله القارء وجعله الطيبي عطف تفسير علي احسن وكذا المناوي وكان غامضا اي خاملا خافيا غير مشهور في الناس اي فيما----- بينهم لا يشار اليه بالاصابع بيان وتقرير لمعني الغموض وكان رزقه كفافا اي بقدر الكفاية لا ازيد ولا انقص فصبر علي ذلك اي علي الرزق ا--------لكفاف	3108	-8033235710361536306	276	401.0	217	581	47.504302978515625	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0429	false	-7019618564209452275	20	42	122	236	1555	300	السهرو-دي لو سال الله ان يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم	429	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3112	true	5010887064031195885	2	24	12	127	1633	300	السهروردي لو سال الله ان يحشر المساكين في زمرته لكان لهم الفخر العميم والفضل العظيم فكيف وقد سال ان يحشر في زمرتهم	3112	-8033235710361536306	114	223.0	92	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0428	false	-5701751089965849402	3	44	17	228	1512	300	لا ترهقهم الفاق--------ة ولا يكون فيهم فضول يصل الي ---ترفه و--تبسط ليسلموا من افات الفقر والغني وف-----------------ي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توف-ر نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني	428	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3116	true	-8409090432202515025	85	151	420	757	1483	300	لا يرهقهم الي ذل المسالة ولا يكون فيه- فضول يبعث علي الترفه والتبسط ------------------------------في الدنيا قال ومعني الحديث انه طلب الكفاف فان القوت ما يقوت البدن ويكف عن الحاجة وفي هذه الحالة سلامة من حالات الغني والفقر جميعا انتهي وقال بن بطال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفير نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني	3116	-8033235710361536306	169	280.5	135	368	45.923912048339844	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1745	false	3437256135825249600	61	100	302	486	1473	300	لا يدخر شي-ا لغد ل--------مزيد ثقته بربه اي لا يدخره ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لعياله كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفء -قال	1745	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3116	true	-8409090432202515025	178	217	895	1081	1483	300	لا يدخر شيءا لسماحة نفسه ومزيد ثقته بربه لغد اي----- ملكا بل تمليكا فلا ينافي انه ادخر قوت سنة لعياله فانه كان خازنا قاسما فلما وقع المال بيده قسم لهم--- كما قسم لغيرهم فان لهم حقا في الفء وقال	3116	-8033235710361536306	165	290.5	129	194	85.05154418945312	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0567	false	-7905530662150237253	267	296	1340	1486	1507	300	ان الله تعالي لم يبعث نبيا ولا خليفة اي ----------------------------------------------ولا استخلف--- خليف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------- الا وله بطانتان تثنية بطانة اي -------------وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	567	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	47	129	251	665	1540	300	ان الله------ لم يبعث نبيا ولا خليفة وفي حديث ابي سعيد عند البخاري ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة قال الحافظ في الفتح في رواية صفوان بن سليم ما بعث الله من نبي ولا بعده من خليفة والرواية التي في الباب تفسر المراد بهذا وان المراد ببعث الخليفة استخلافه ووقع في رواية الاوزاعي ومعاوية بن سلام ما من وال وهو اعم انتهي الا وله بطانتان ----البطانة بالكسر الصاحب الوليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب	3125	-8033235710361536306	128	179.0	103	424	30.188678741455078	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0568	false	-8560970071097314825	9	35	52	184	1556	300	بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالوه خبالا اي فسادا--------------- وهو	568	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3125	true	-7959791894966862093	129	158	665	812	1540	300	بطانة تامره بالمعروف اي ما عرفه الشرع وحكم بحسنه وتنهاه عن المنكر اي ما انكره الشرع ونهي عن فعله وبطانة لا تالوه خبالا اي لا تتصرفي افساد امره وهو	3125	-8033235710361536306	127	244.5	101	147	86.3945541381836	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1861	false	-4884682511826227240	196	300	1019	1535	1535	300	عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة -------------------------------------------ما ينتفع به من متاع الدنيا وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال ا--------------------------------------------------------------------------------بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يج-هد في الازدياد فك-----------------------انه فقير من شدة حرصه و-------لكن الغني اي حقيقه غني النفس وفي رواية غني القلب فالغني من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا اللح في الطلب وقا----------ل القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم-	1861	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	84	242	407	1203	1505	300	عن كثرة العرض بفتح المهملة والراء ثم ضاد معجمة قال الحافظ اما عن فهي سببية واما العرض فهو ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك علي ما يقابل الجوهر وعلي كل ما يعرض للشخص من مرض ونحوه وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار ومالا يدخله كيل ولا وزن وقال بن فارس العرض بالسكون كل ما كان من المال غير نقد وجمعه عروض واما بالفتح فما يصيبه الانسان من حظه في الدنيا قال تعالي تريدون عرض الدنيا وقال وان ياتهم عرض مثله ياخذوه ولكن الغني غني النفس وقال بن بطال معني الحديث ليس حقيقة الغني كثرة المال لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير ل--شدة حرصه وانما حقيقة الغني--------- غني النفس وهو -----------------------من استغني بما اوتي وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ولا ا-لح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني الحديث ان الغني النافع او العظيم	3128	-8033235710361536306	466	810.0	371	831	56.0770149230957	87	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1862	false	1237699346306124409	0	53	0	270	1530	300	او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسك كفت عن- المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الخظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور ف---------------------------------يكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون اصغر من كل حقيق وارذل من كل	1862	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3128	true	8154215672495508290	242	300	1203	1505	1505	300	او الممدوح هو غني النفس وبيانه انه اذا استغنت نفسه كفت علي المطامع فعزت وعظمت وحصل لها من الحظوة والنزاهة والشرف والمدح اكثر من الغني الذي يناله من يكون فقير النفس لحرصه فانه يورطه في رذاءل الامور وخساءس الافعال لدناءة همته وبخله ويكثر من يذمه من الناس ويصغر قدره عندهم فيكون احقر من كل حقير وا-ذل من كل-	3128	-8033235710361536306	261	488.0	209	304	85.85526275634766	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1271	false	-3911414971642870536	49	79	264	423	1543	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي --يتامل و-يتدبر احدكم من يخالل-------------------------------- فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	1271	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3133	true	-3118749824334754368	257	291	1318	1506	1561	300	الرجل يعني الانسان علي دين خليله اي علي عادة صاحبه وطريقته وسيرته فلينظر اي فليتامل وليتدبر------ من يخالل من المخالة وهي المصادقة والاخاء فمن رضي دينه وخلقه خالله ومن لا تجنبه فان الطباع سراقة	3133	-8033235710361536306	153	278.0	124	194	78.86598205566406	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1956	false	3595295306720726977	146	224	725	1137	1561	300	---------يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا اه فغالب الامراض تنشا عن كثرة الاكل وادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول بحسب بسكون السين ابن--------------------- ادم اي يكفي------ه اكلات قال المناوي بفتحات جمع اكلة بالضم وهي الل--------قمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة وقال العلقمي بضم الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة يقمن----------- صلبه اي ظهره------------------------------------------------------------------------------------ فان كان لا محالة م--------------------------------ن التجاوز عما ذكر فليكن اثلاث--------ا فثلث يجعله لطعامه وثلث---------------- لشرا----------به وثلث يدعه لنفسه بفتح الفاء	1956	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3135	true	-448198391374351181	100	197	513	1006	1540	300	وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها -----------------------------------------------------------بحسب -------------بن ادم مبتدا او الباء زاءدة اي يكفيه وقوله اكلات بضمتين خبره نحو قوله بحسبك درهم والاكلة بالضم اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القو---------------------------------------------------------ة يقمن من الاقامة صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة فان كان لا محالة بفتح الميم ويضم اي ان كان لا بد من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي فثلث يجعله لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه وثلث يدعه لنفسه بفتح الفاء	3135	-8033235710361536306	218	324.5	173	622	35.04823303222656	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	96	173	522	887	1480	300	انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء قال العلقمي قال البيضاوي يصح اجراء الظن علي ظاهره اي فاني اعامله علي حسب ظنه--- وافعل به ما يتوقعه مني اه قال العلقمي والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله تعالي----------------------------------------------------------- ويجوز ان يفسر بالعلم ------والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	1584	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3142	true	928546333383472723	143	224	714	1087	1485	300	انا عند ظن عبدي بي اي انا------------------------------------------------------------------- اعامله علي حسب ظنه بي وافعل به ما يتوقعه مني من خير او شر --والمراد الحث علي تغليب الرجاء علي الخوف وحسن الظن بالله كقوله عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله ويجوز ان يراد بالظن اليقين والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر -لا مرد له -لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	3142	-8033235710361536306	267	458.5	206	444	60.135135650634766	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1002	false	-7114894211467363574	43	89	218	465	1585	300	النووي------------ قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني الصدق وبمعني اللطف والمبرة وحسن الصحبة -العشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثم ما حاك بحاء مهملة في صدرك اي تحرك فيه- وتردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا	1002	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3143	true	6937198320595381403	116	208	564	1054	1490	300	النووي في شرح مسلم قال العلماء البر يكون بمعني الصلة وبمعني------------- اللطف والمبرة وحسن الصحبة والعشرة وبمعني الطاعة وهذه الامور هي مجامع حسن الخلق وقال الطيبي قيل فسر البر في الحديث بمعان شتي ففسره في موضع بما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب وفسره في موضع بالايمان وفي موضع بما يقربك الي الله وهنا بحسن الخلق وفسر حسن الخلق باحتمال الاذي وقلة الغضب وبسط الوجه وطيب الكلام وكلها متقاربة في المعني والاثم ما حاك في نفس-----------ك اي تحرك فيها وتردد ولن ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه ذنبا	3143	-8033235710361536306	216	368.5	175	514	42.023345947265625	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	241	300	1165	1450	1450	300	اذا اراد الله بعبده الخير قال المناوي في رواية خيرا عجل----------------- له العقوبة في الد---------------------نيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد لله بعبده الشر قال المناوي في رواية شرا امسك------- عنه بذنبه ح------------------------------تي يوافي به يوم القيامة ا-------------------------------------------------ي لا يجاز به بذنبه في الدنيا حتي يجء في الاخرة-	116	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3152	true	-1381066355363903134	233	297	1196	1519	1538	300	اذا اراد الله بعبده الخير-------------------------- عجل بالتشديد اي اسرع له العقوبة اي الابتلاء بالمكاره في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه-------------------------------------------------- امسك اي اخر عنه ما تستحقه من العقوبة بذنبه اي بسببه حتي يوافي به يوم القيامة اي حتي ياتي العبد بذنبه يوم القيامة قال الطيبي يعني لا يجاز-يه بذنبه ح----------تي يجء في الاخرة	3152	-8033235710361536306	188	284.5	149	410	45.85365676879883	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0739	false	5960533203943365826	25	112	125	566	1486	300	ان عظم الجزاء--------- مع عظم البلاء قال المناوي بكسر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فمن كان ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم وان الله تعالي اذا احب قوما ابتلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا فمن رضي اي بما ابتلاه الله به فله الرضا اي من الله تعالي وجزيل الثواب ومن سخط -----------اي كره ------------------------قضاءه به فله السخط اي من الله تعالي واليم العذاب قال تعالي من يعمل سوءا يجز به قال المناوي والمقصود الحث علي الصبر علي البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه	739	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3153	true	-5205082104989831395	5	81	27	422	1545	300	ان عظم الجزاء اي كثرته مع عظم البلاء بكس------------ر المهملة وفتح الظاء فيهما ويجوز ضمها مع سكون الظاء فم----ن ابتلاءه اعظم فجزاءه اعظم اب----------------------------تلاهم اي اختبرهم بالمحن والرزايا فمن رض---ي بما اب-----تلاه به فله الرض---ي من----ه تعالي وجزيل الثواب ومن سخط بكسر الخاء اي كره بلاء الله وفزع ولم يرض بقضاءه فل---ه السخط--- من----ه تعالي واليم العذاب و---------من يعمل سوءا يجز به------------ والمقصود الحث علي الصبر علي البلاء بعد وقوعه لا الترغيب في طلبه للنهي عنه	3153	-8033235710361536306	341	571.0	274	485	70.30928039550781	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0320	false	1336287531316631758	150	234	776	1182	1490	300	في دينه صلبا بضم الصاد المهملة وسكون اللام اي قويا شديدا------------------------------------------------ اشتد بلاءه اي عظم-------- وان كان في دينه رقة------------------------------------- اي ضعف ولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل قال الدميري قد يجهل بعض الناس فيظن ان شدة البلاء وكثرته انما تنزل بالعبد لهو انه وهذا لا يقوله الا من اعمي الله قلبه بل العبد يبتلي علي حسب دينه كما في حديث الباب فما يبرح البلاء بال-----------------------عبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن سلامته من الذنوب	320	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3154	true	2663930478800344310	103	223	580	1177	1581	300	في دينه صلبا بضم الصاد المهملة------------ اي قويا شديدا وهو خبر كان واسمه ضمير راجع والجار متعلق بالخبر اشتد بلاءه اي كمية وكيفية وان كان في دينه رقة اي ذا رقة ويحتمل ان يكون رقة اسم كان اي ضعف ولين قال الطيبي جعل الصلابة صفة له والرقة صفة لدينه مبالغة وعلي الاصل قال القارء وكان الاصل في الصلب ان يستعمل في الجثث وفي الرقة ان تستعمل في المعاني ويمكن ان يحمل علي التفنن في العبارة انتهي ابتلي علي قدر دينه اي ببلاء هين سهل و-----------------------------------------البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت النعمة عليه اكثر فبلاءه اغزر----------------------------------------------------------- فما يبرح البلاء اي ما يفارق او ما يزال بالعبد اي الانسان حتي يتركه يمشي علي الارض وما عليه خطيءة كناية عن خلاص-ه من الذنوب	3154	-8033235710361536306	235	358.0	183	710	33.09859085083008	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0610	false	5168855614002612409	228	266	1159	1345	1513	300	ان الله تعالي يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعميت عينيه الكريمتين عليه في الدني---------------------------------------------ا لم يكن له----- عندي جزاء الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب-------------------------- وهذا قيده في حديث اخر------------ بما اذا صبر واحتسب	610	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3155	true	2167952494087090981	151	204	787	1049	1538	300	ان الله------ يقول اذا اخذت كريمتي عبدي اي اعم-ت عينيه الكريمتين عليه وانما سميتا بها لانه لا اكرم عند الانسان في حواسه منها لم يكن له جزاء عندي----- الا الجنة اي دخولها مع السابقين او بغير عذاب لان العمي من اعظم البلايا وهذا قيده في حديث ابي هريرة الاتي بما اذا صبر واحتسب	3155	-8033235710361536306	164	262.5	129	274	59.8540153503418	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1583	false	1708284586670356536	142	207	770	1131	1559	300	قال العلقمي بالتثنية وقد فسرهما في- الحديث بقوله يريد عينيه ولمي صرح بالذي فسرهما والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه وقال المناوي فسرهما الراوي او المصنف ثم صبر زاد الترمذي واحتسب قال العلقمي والمراد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابرين من الثواب	1583	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3156	true	8910757671071105025	0	51	0	275	1510	300	قال الحافظ---------- وقد فسرهما اخر الحديث بقوله يريد عينيه والم----------------------راد بالحبيبتين المحبوبتان لانهما احب اعضاء الانسان اليه لما يحصل له بفقدهما من الاسف علي فوات رءية ما يريد رءيته من خير فيسر به او شر فيجتنبه فصبر--------------------------------------------------- واحتسب قال الحافظ الم--راد انه يصبر مستحضرا ما وعد الله به الصابر م--ن الثواب	3156	-8033235710361536306	251	454.0	202	362	69.3370132446289	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1934	false	-1603702688528318873	53	88	246	402	1416	300	من احد يموت الا ندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد--- خيرا اي من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نز--------ع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح عمله	1934	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3158	true	5244176802716805006	0	64	0	297	1592	300	من احد يموت الا ندم بكسر الدال اي تاسف واغتم فعلي كل احد ان يغتنم الحياة قبل الممات وان يستبق الخيرات قبل الوفاة قالوا وما ندامته اي وما وجه تاسف كل احد ان كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد اي خيرا--- من عمله وان كان مسيءا ندم ان لا يكون نزع اي اقلع عن الذنوب ونزع نفسه عن ارتكاب المعاصي وتاب وصلح حاله	3158	-8033235710361536306	151	264.5	117	300	50.33333206176758	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0556	false	5953640021867624778	194	263	1048	1425	1622	300	قال- لقد خلقت خلاق اي من الادميين السنتهم احلي من العسل اي فيها يتملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصب-----------------------------------------------------------------ر اي فبها يمكرون وينافقون فبي حلفت اي اقسمت بعظمتي وجلالي لا بغير ذلك لاتيحنهم بضم الهمزة وكسر المثناة الفوقية بعدها مثناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم---------------------------------- فتنة اي ابتلاء وامتحانا تدع الحليم باللام م-------------نهم حيران- اي تترك العاقل منهم متحير الا يمكنه دفعها ولا كشف شرها فبي يغترون	556	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3159	true	-2747665256772005050	193	274	1014	1432	1569	300	قوله لقد خلقت خلقا اي من الادميين السنتهم احلي من العسل--- فبها ي-ملقون ويداهنون وقلوبهم امر من الصبر قال في القاموس الصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة شعر عصارة شجر مر اي فبها يمكرون وينافقون-------------------------------------------- لاتيحنهم بمثناة -------------------فوقية فمث-----ناة تحتية فحاء مهملة فنون اي لاقدرن لهم من اتاح له كذا اي قدر له وانزل به فتنة اي ابتلاء وامتحانا تدع الحليم بفتح الدال اي تتركه منهم حيرانا اي تترك العاقل منهم متحيرا لا يمكنه دفعها ولا ك-ف شرها فبي يغترون	3159	-8033235710361536306	283	474.0	231	491	57.637474060058594	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	118	164	594	833	1545	300	في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا قال المناوي اي تقول ذلك حقيقة او هو مجاز بلسان الحال فنطق	134	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3161	true	-3156804368319513264	31	60	164	313	1519	300	في النهاية التكف--------------ير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه فتقول اي الاعضاء له--------------------------------------------------------------------------- حقيقة او هو مجاز بلسان الحال اتق -	3161	-8033235710361536306	129	234.0	103	239	53.97489547729492	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2123	false	2135019365510769935	275	298	1289	1393	1397	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين	2123	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3162	true	644258498150159092	127	150	662	766	1501	300	من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه اراد شر لسانه وفرجه دخل الجنة اي بغير عذاب او مع السابقين	3162	-8033235710361536306	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1254	false	-8387567863472464025	178	266	880	1312	1478	300	كانت لاخيه ف---ي الدين عنده مظلمة بكسر اللام علي الاشهر------------------------- في عرض بالكسر محل---------- المدح والذم من الانسان وقال في المصباح العرض بالكسر النفس والحسب او مال ومثله الاختصاص----------------------------------------------------------------------------------------- فجاءه---------------------- فاس-----------------------------------تحل--ه اي طلب مه ان يسامحه ويعفو عنه قبل ان يءخذ اي يموت----------------- وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم ف---------ن كانت له حسنات اخذ من حسناته--- فيوفي منها لصاحب الحق وان لم يكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا---------------- اي القي عليه اصحاب الحقوق من سيءاتهم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار	1254	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3171	true	7282034213031460901	97	229	511	1144	1526	300	كانت لاخيه اي في الدين عنده مظلمة بكسر اللام ويفتح اسم ما اخذه الظالم او تعرض له في عرض ب--كسر العين هو موضع المدح والذم من الانسان سواء كان في نفسه او سلفه----------------- او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه ونسبه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقيل نفسه وبدنه لا غير فجاءه اي جاء الظالم المظلوم فاستحله قال في النهاية يقال تحللته واستحللته اذا سالته ان يجعلك في حل----- قبل ان يءخذ قال المناوي اي تقبض روحه وليس ثم اي هناك يعني في القيامة دينار ولا درهم يقضي به فان كانت له حسنات اخذ من حسناته اي فيوفي منها لصاحب الحق وان لم تكن له حسنات او لم تف بما عليه حملوا عليه من سيءاتهم اي القي----- اصحاب الحقوق من ذنوب-هم بقدر حقوقهم ثم يقذف في النار	3171	-8033235710361536306	320	457.0	246	663	48.26546096801758	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	116	196	595	1039	1573	300	تصريح يحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها في القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين------------------ وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله سبحانه وتعالي و----------------------اذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع مستبعدا -من اجراءه علي ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب -اما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	1798	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3172	true	3869274723831596876	3	78	19	432	1570	300	تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها----------- كما يعاد اهل التكليف من الادميين و---------الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال -------------تعالي جل جلاله ولا اله غيره واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهره شرع ولا----- عقل-------- وجب حمله علي ظاهره قالوا------ وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس--- من قصاص التكليف------------------ بل هو قصاص مقابلة	3172	-8033235710361536306	354	596.5	290	486	72.83950805664062	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1338	false	709001622381026261	21	93	107	462	1523	300	رب سلم سلم اي----------------------------- سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من اف-ته امنين من مخافاته ت ك ----عن المغيرة بن شعبة قال الشيخ حديث صحيح شعار امتي اذا حملوا علي الصراط قا-----------------------------------------------------ل المناوي ببناء حملوا للمفعول وجعله للفاعل تكلف اي مشق يا من لا اله الا انت اي يا من انفرد بالوحدانية فالمذكور في الحيدث الاول شع----------------------ار اهل الايمان من جميع الامم والمذكور في هذا شعار فءة خاصة فهم يقولون هذا	1338	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3182	true	-7050387649477795650	0	83	0	397	1512	300	رب سلم سلم امر مخاطب اي يقول كل منهم يا رب سلمنا من ضرر الصراط اي اجعلنا سالمين من افاته امنين من مخافاته وفي الجامع الصغير شعار----------------------------- امتي اذا حملوا علي الصراط يالا اله الا انت رواه الطبراني في الكبير عن بن عمرو وقال المناوي وكذا في الاوسط وقال في شرح قوله يالا اله الا -----------------انت اي يا الله لا اله الا انت وقال --------------الاول يعني قولهم رب سلم سلم شعار اهل الايمان من جميع الامم والثاني شعار امته------- خاصة فهم يقولون هذا	3182	-8033235710361536306	197	280.0	152	464	42.4568977355957	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0036	false	-2600116227484525090	234	300	1141	1462	1462	300	اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل من عند ربي اي برسالة باامره فخيرني بين ان يدخل بضم اوله اي الله نصف امتي امة الاجابة الجنة وبين الشفاعة فيهم فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخلها من مات مءمنا ولو بعدد دخول النار---------------- كما يفيده قوله وهي--------------- كاءنة او حاصلة لمن مات من هذه الامة ولو مع اصراره علي كل كبيرة لكنه لا يشرك بالله-	36	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3191	true	-74895801694661905	122	181	629	911	1488	300	اتاني ات اي ملك وفيه اشعار بانه غير جبريل من عند ربي اي برسالة ب-امره----------- ان يدخل بضم اوله اي الله نصف امتي امة الاجاب------ة وبين الشفاعة فيهم فاخترت الشفاعة لعمومها اذ بها يدخله-------------ا ولو بع-د دخول النار كل من مات مءمنا كما قال------- وهي اي والحال انها كاءنة او حاصلة لمن مات من هذه الامة-------------------------------- لا يشرك بالله	3191	-8033235710361536306	247	418.0	196	353	69.97167205810547	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0752	false	3932651078145952282	171	200	933	1092	1610	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد---- ما يدل علي اطولها مسافة وجمع بعضهم بان	752	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3195	true	-5177171023398039811	238	268	1208	1370	1550	300	انه اخبر اولا بالمسافة اليسيرة ثم اعلم بالمسافة الطويلة فاخبر بها كان الله تفضل عليه باتساعه شيءا بعد شء فيكون الاعتماد علي ما يدل علي اطولها مسافة وجمع غيره- بين	3195	-8033235710361536306	154	292.5	125	163	94.47853088378906	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0998	false	-8003401536404024868	11	184	47	987	1576	300	العبد ع---بد تخيل بخاء معجمة قال المناوي اي تخيل في نفسه فضلا علي غيره واختال---------------- تكبر وقال العلقمي تخيل واختال هما تفعل وافتعل من الخيلاء والتكبر والعجب ونسي الله الكبير المتعال بكسر اللام ونصبه بفتحه مقدرة علي الياء المحذوفة للتخفيف اي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------سي ان الكبرياء والتعالي ليسا الا له -بءس العبد عبد تجبر بالجيم من الجبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القهر----------------- واعتد---ي في تجبره فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي الجبار من اسماءه تعالي ومعناه الذي يقهر العباد علي ما اراد من امر ونهي وقيل العالي فوق خلقه بءس العبد -------عبد سهي----------------------- باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولها--- اشتغل ب-------اللعب ونيل الشهوات ونسي المقابر--------------------------------------- والبلا بكسر الموحدة والقصر او بفتحها والمد اي لم يستعد ليوم نزول قبره ولم يتفكر فيما هو صاءر اليه من بيت الوحشة والدود بءس العبد عبد عتا من العتو وهو التكبر والتجبر وطغي من الطغيان وهو مجاوزة-- ا-------------------------------------------------------------------لحد ونسي المبتدا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتهي اي نسي المب-دا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد بءس العبد عبد يختل بتحتية مفتوحة ثم خاء معجمة فمثناة فوقية مكسورة الدنيا بالدين اي يطلب الدنيا بعمل الاخرة	998	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3199	true	-1857808294801784400	18	249	94	1348	1607	300	العبودية عبد تخيل بخاء معجمة ------------اي تخيل في نفسه فضلا علي غيره قاله المناوي واختال اي------------------------------------------------------------ تكبر------- ونسي----- الكبير المتعال بحذف---------------------------- الياء --مراعاة للفاصلة وهو لغة في المنقوص المعرف وعليه قراءة الجمهور في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال اي نسي ان الكبرياء والتعالي ليست الا له وبءس العبد عبد تجبر بالجيم اي --جبر الخلق علي هواه قاله المناوي وقال القارء اي قهر علي المظلومين وفي القاموس بجبر وجبره علي الامر اكرهه كاجبره انتهي فالتجبر بمعني التكبر مع تضمن معني القهر والغلبة والاكراه واعتدي اي في تجبر- فمن خالفه قهره بقتل او غيره ونسي الجبار الاعلي اي القهار الذ--------------------------------------------------------------------ي فوق عباده الغالب علي امره عبد سهي اي غفل عن الحق والطاعة باستغراقه في الاماني وجمع الحطام ولهي اي اشتغل باللهو واللعب ونسي------------- المقابر المراد انه نسي الموت بعدم الاستعداد له والبلي بكسر الموحدة وهو تفتت الاعضاء وتشتت الاجزاء الي ان تصير رميما ورفاتا بءس العبد ع-------------------------------------------بد عتا من العتو اي افسد----------- وطغي من الطغيان -اي تجاوز عن الحد وقيل معناهما واحد واتي بهما تاكيدا والثاني تفسير او اتي به للفاصلة ونسي المبتدا والمنتهي بصيغة المفعول قال الاشرف اي نسي ابتداء خلقه وهو كونه نطفه وانتهاء حاله الذي يءول اليه وهو صيرورته ترابا اي من كان ذلك ابتداءه ويكون انتهاءه هذا جدير بان يطيع الله تعالي فيما بينهما وقيل اي نسي المبتدا والمعاد وما هو صاءر اليه بعد حشر الاجساد ----------عبد يختل بكسر التاء اي يطلب الدن----------------------------يا بالدين اي------------ بعمل الاخرة	3199	-8033235710361536306	482	680.0	381	1557	30.956968307495117	66	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2058	false	-5606728308939548096	46	130	234	653	1473	300	من خاف ادلج قال العلقمي يقال ادلج ---------------------------------بالتخفيف اذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد اذا سار من اخره ومنن ادلج بلغ المنزل قال المناوي يعني من خاف الله تعالي اتي نه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر الا ان سلعة الله عالية اي رفيعة القدر الا ان سلعة الله ال-جنة قال المناوي------------- مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في -سيره واخلص------ في عمله امن من الشيطان و---------قطع الطريق	2058	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3201	true	3624128593453012410	206	273	1065	1412	1547	300	من خاف ادلج قوله من خاف اي البيات والاغارة من العدو وقت السحر ادلج بالتخفيف -من سار--- اول الليل و-----بالتشديد --------من اخره وم-ن ادلج بلغ المنزل اي وصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المطلب قال الطيبي رحمه الله هذا مثل ضربه النبي صلي الله عليه وسلم لسالك الاخرة فان الشيطان علي طريقه والنفس وامانيه الكاذبة اعوانه فان تيقظ في مسيره واخلص النية في عمله امن من الشيطان وكيده ومن قطع الطريق	3201	-8033235710361536306	248	386.0	198	482	51.4522819519043	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0782	false	5325468802851814350	133	241	642	1210	1564	300	عن ابن عباس وهو حديث ضعيف- ان لكل شء شرة-------------------------------- اي حرصا علي الشء ونشاط- ورغبة في الخير او الشر وقال العلقمي الشرة بكسر الشين المعجمة وفتح الراء المشددة قال في النهاية الشرة النشاط والرغبة ولكل شرة فترة----------------------- اي وهنا وسكونا وضعفا فن --------------صاحبها اي صاحب الشرة سدد وقارب اي جعل----------- عمله متوسطا وتجنب طرفي اثر-- الشرة وتفريط الفترة فارجوه جواب ان الشرطية اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها وان قل وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشار ا-ليه فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوه من الصالحين لكونه مراءيا	782	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3203	true	520200071933882519	191	288	990	1506	1560	300	عن ابي صالح هو السمان قوله ان لكل شء شرة بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء اي حرصا علي الشء ونشاطا ورغبة في الخير او الشر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل شرة فترة بفتح الفاء وسكون التاء اي وه-------نا وضعفا وسكونا فان شرطية صاحبها-------------- سدد وقارب اي جعل صاحب الشرة عمله متوسطا وتجنب طرفي افراط الشرة وتفريط الفترة فارجوه ----------------اي ارجو الفلاح منه فانه يمكنه الدوام علي الوسط واحب الاعمال الي الله ادومها -------وان اشير اليه بالاصابع اي اجتهد وبالغ في العمل ليصير مشهورا بالعبادة والزهد وصار مشهورا مشارا اليه فلا تعدوه اي لا تعتدوا به ولا تحسبوا من الصالحين لكونه مراءيا	3203	-8033235710361536306	406	701.5	326	653	62.17457962036133	68	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0984	false	-7433694506923140162	31	72	161	363	1505	300	بحسب امرء من الشر------------------------------------------------- ان يشار اليه بالاصابع كناية عن اشتهاره---------------------- في دين او دنيا فيقال-- هذا فلان العابد او العالم او الكريم--------------------------- الا من عصمه الله تعالي ب--حيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه ف----------------------لا يستفز-ه الشيطان بسببه	984	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3204	true	1567709004131057013	39	105	179	506	1465	300	بحسب امرء من الشر الباء زاءدة اي يكفيه منه في اخلاقه ومعاشه ومعاده ان يشار اليه بالاصابع اي يشير الناس بعضهم لبعض اليه باصابعهم في دين او دنيا فيقولون هذا فلان العابد او العالم ويطرون في مدحه فان ذلك بلاء ومحنة له الا من عصمه الله اي حفظه بحيث صار له ملكة يقتدر بها علي قهر نفسه بحيث لا يلتفت الي ذلك ولا يستنفره الشيطان بسببه	3204	-8033235710361536306	167	259.0	130	327	51.070335388183594	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	178	274	885	1372	1480	300	العيش اي طول الحياة والمال قال العلقمي قال النووي هذا مجاز و---------استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم--- ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان يكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يسغ له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم وقال القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان---- ليس ذلك بمحمود	1606	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3205	true	-2666028881776373876	142	184	730	943	1526	300	العمر اي طوله قا-------------------------ل النووي رحمه الله قوله تشب استعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك مثل اح--كام قوة الشاب في شبابه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي في هذا الحديث كراهة الحرص علي طول العمر وكثرة المال وان ذلك ليس---- بمحمود	3205	-8033235710361536306	174	283.5	139	503	34.592445373535156	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	0	54	0	277	1521	300	مطيعة منقادة وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه----------------------------------------------- والعاجز المقصر في الامور من اتبع بسكون المثناة الفوقية نفسه هو---------------------------------اها فلم يكفها عن الشهو------------------------------ا---------------------------------ت وتمني علي الله اي الاماني بالتشديد جمع امنية اي هو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهوانه لا يعتذر بل يتمني علي الله ان ب-------يعفو عنه	1671	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3208	true	5508035879819788482	70	142	359	740	1592	300	مطيعة منقادة وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والعاجز المقصر في الامور من اتبع---------------------- نفسه هواها من الاتباع اي جعلها تابعة لهواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارنة المحرمات وتمني علي الله وفي الجامع الصغير وتمني علي الله--- الاماني ف---------------------هو مع تفريطه في طاعة ربه واتباع شهواته لا يعتذر بل يتمني علي الله الاماني ان يعفو عنه	3208	-8033235710361536306	225	386.5	180	427	52.693206787109375	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0482	false	4265378989313697921	202	268	970	1319	1477	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مصلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فراي اناسا كانهم يكتشرون فقال اما فذكره قال في النهاية الكشر ظه-----ر الاسنان للضحك وكاشره اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك في وجهه وباسطه لو اكثرتم ذكرها ذم اللذات بالذال -------------المعجمة------------------------------------------------------------------------------- لشغلكم عما اري اي من الضحك ال--------------------------------------------موت بالجر عطف بيان وبالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب علي تقدير اعني فاكثروا ذكرها ذم اللذات الموت------------------------------------------------------------------------------ فانه اي الشان لم يات علي القبر يوم	482	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3209	true	-7758909663676537827	53	209	293	1126	1567	300	دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مصلاه وفي المشكاة خرج النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة قال القارء والظاهر المتبادر من مقتضي المقام انها صلاة جنازة لما ثبت انه عليه الصلاة والسلام اذا راي جنازة رءيت عليه كابة اي حزن شديد واقل الكلام فراي -ناسا كانهم يكتشرون اي يضحكون من----------------- الكشر وهو ظهور الاسنان لل---------------ضحك ففي القاموس كشر عن اسنانه ابدي يكون في الضحك وغيره انتهي قال اما بالتخفيف لينبه علي نوم الغفلة الباعث علي الضحك والمكالمة انكم لو اكثرتم ذكر هاذم اللذات قال في القاموس هذم بالمعجمة قطع واكل بسرعة وبالمهملة نقض البناء انتهي والمعني لو اكثرتم من ذكر قاطع اللذات لشغلكم عما اري اي من الضحك وكلام اهل الغفلة فاكثروا من ذكر هاذم اللذات الموت بالجر تفسير لهاذم اللذات او بدل منه ---وبالنصب باضما---ر اعني وبالرفع بتقدير هو الموت ثم انه صلي الله عليه وسلم بين للصحابة وجه حكمة الامر باكثار ذكر الموت واسبابه بقوله فانه اي الشان لم يات علي القبر يوم	3209	-8033235710361536306	217	275.0	171	872	24.88532066345215	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0483	false	7649292436287771069	4	60	20	296	1525	300	وحيدا وانا بيت التراب وانا بيت الدود قال المناوي فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص عليه انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد---- من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع ------------------------------------------قال له القبر----------------- مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما	483	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3209	true	-7758909663676537827	225	292	1204	1529	1567	300	وحيد- وانا بيت التراب وانا بيت الدود------------ فمن ضممته اكله التراب والدود الا من استثني ممن نص علي- انه لا يبلي ولا يدود في قبره فالمراد بيت من شانه ذلك فاذا دفن العبد المءمن اي المطيع كما يدل عليه ذكر الفاجر والكافر في مقابله قال له القبر او ما يقوم مقامه مرحبا واهلا اي وجدت مكانا رحبا ووجدت اهلا من العمل الصالح فلا ينافي ما مر اما	3209	-8033235710361536306	262	473.0	208	339	77.2861328125	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0811	false	-2984628324867833433	0	75	0	410	1528	300	ان هذا المال خضر- حلو بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين شبهه في الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضرة- المستلذة فان الاخضر مر--------------------------------------------غوب فيه علي انفراده بالنسبة الي اليابس للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا اشد فمن اخذه بحقه قال العلقمي في رواية البخاري بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه	811	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3213	true	-3814285745290659153	16	87	79	476	1597	300	ان هذا المال خضرة حلوة انث الخبر لان المراد الدنيا--- شبهه ب--الرغبة فيه والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء المستلذة فان الاخضر مرغوب علي انفراده بالنسبة الي اليابس والحلو مرغوب فيه علي انفراده بالنسبة----------- للحامض فالاعجاب بهما اذا اجتمعا------------------------------------------- اشد بسخاوة نفس اي بغير شره ولا الحاح اي من اخذه بغير سءال وهذا بالنسبة الي الاخذ ويحتمل ان يكون بالنسبة الي المعطي اي بسخاوة نفس المعطي اي انشراحه بما يعطيه	3213	-8033235710361536306	327	598.5	266	456	71.71052551269531	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0610	false	5168855614002612409	137	184	715	943	1513	300	ان الله تعالي يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي املا بالجزم جواب الامر صدرك غني اي قلبك---- والغني انما هو غني القلب واسد فقرك اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهامتك واغن-ك عن خلقي وان لا تفعل------------------------------------------ اي وان لم تتفرغ لذلك	610	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3215	true	8587188800304850375	243	294	1231	1476	1505	300	ان الله------ يقول يا -بن ادم تفرغ لعبادتي اي تفرغ عن مهماتك لطاع-تي املا------------------ صدرك---- اي قلبك غني والغني انما هو غني القلب واسد فقرك اي تفرغ عن مهماتك لعبادتي اقض مهماتك واغنيك عن خلقي وان لا تفعل ملات يديك شغلا وتسكن للتخفيف ولم اسد فقرك اي وان لم تتفرغ لذلك	3215	-8033235710361536306	193	326.5	151	275	70.18181610107422	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2163	false	-3876161985258864349	153	184	820	963	1579	300	النفقة كلها في سبيل الله فيءج---ر المنفق عليها الا اب-------------------------ناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجب فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربه او كان فوق الحاجة	2163	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3228	true	4960869843159667681	168	205	855	1026	1502	300	النفقة كلها في سبيل الله اي فيءخر المنفق عليها الا البناء اي الا النفقة في البناء فلا خير فيه اي في الانفاق فيه فلا اجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة او كان فوق الحاجة	3228	-8033235710361536306	137	258.0	106	171	80.11695861816406	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	14	49	73	244	1525	300	خرج رجل ممن كان قبلكم قيل هو قارون 0 في حلة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختال فيها من الاختيار وهو التكبر فامر الله الارض فاخذته اي ابتلعته فهو يتجلجل ف--------------يها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب	1152	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3234	true	-5225981022717807799	45	99	222	492	1519	300	خرج رجل ممن كان قبلكم--------------- في حلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ازار ورداء برداو غيره ولا يكون حلة الا من ثوبين او ثوب له بطانة كذا في القاموس يختال فيها من الاختيال وهو التكبر في المشي------- فاخذته اي ابتلعته فهو متجلجل او قال يتلجلج فيها الي يوم القيامة اي يغوص في الارض ويضطرب	3234	-8033235710361536306	137	233.0	108	292	46.917808532714844	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1045	false	-6484742179671320750	0	66	0	353	1442	300	تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة قال المناوي وروي بمثناة تحتية وسين مهملة ويدل كنفه حتفه بحاء مهملة ومثناة فوقية اي موته علي فراشه وادخله-------------------- جنته -الاضافة للتشريف رفق بالضعيف ضعفا معنويا او حسيا وشفقة علي الوالدين اي الاصلين وان عليا والاحسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا غيره بنحو اعانة او شفاعة عند سيده ت عن جابر وقال غريب اه وفيه عبد الله	1045	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3237	true	5652146554152222823	32	77	163	405	1610	300	تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ادخله الجنة وفي بعض النسخ جنته والاضافة للتشريف وال------------------------------شفقة علي الوالدين اي الاصلين وان علوا و--احسان الي المملوك اي مملوك الانسان نفسه وكذا غيره بنحو اعانة او شفاعة عند سيده قوله هذا حديث- غريب في سنده عبد الله	3237	-8033235710361536306	200	331.0	160	374	53.47593688964844	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0913	false	5305837327260881797	94	119	516	644	1547	300	تعالي------------------ فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية هي----- الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموس- الشعر	913	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3247	true	535999492476658364	24	52	123	275	1620	300	تعالي واصلحوا ذات بينكم فان فساد ذات البين هي الحالقة قال في النهاية الحالقة الخصلة التي من شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل الدين كما يستاصل الموسي الشعر	3247	-8033235710361536306	126	226.0	101	152	82.89473724365234	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	79	144	411	705	1483	300	انظروا الي من هو اسفل منكم ---في امور الدنيا ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيه فهو اي ---النظر الي من هو اسفل--- دون من هو فوق اجدر اي احق- ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة ا----------------------------------------------------------لله عليكم هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي---- من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله	879	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3249	true	-5244208225615377438	147	213	742	1055	1514	300	انظروا الي من هو اسفل منكم اي في امور الدنيا ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيها فانه اي فالنظر الي من هو اسفل لا الي من هو فوق اجدر اي احري ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا والازدراء الاحتقار فكان اصله الازتراء فابدلت التاء بالدال نعمة الله عليكم ف--------------------------------ان المرء-- اذا نظر الي من فضل عليه في الدنيا ------------------استصغر ما عنده من نعم- الله	3249	-8033235710361536306	216	362.5	165	366	59.01639175415039	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0745	false	6100655335471035427	278	300	1481	1600	1600	300	في ظلها اي في نعيمها وراحتها وقيل معني ظلها------------- ناحيتها واشار بذلك الي امتدادها قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل ان الظل-	745	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3255	true	3883593521137097890	89	111	441	549	1493	300	في ظلها اي في نعيمها وراحتها ومنه قولهم انا في ظلك اي في ناحيتك------------------------- قال القرطبي والمحوج الي هذا التاويل ان الظل	3255	-8033235710361536306	82	127.5	66	133	61.654136657714844	14	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	208	235	1100	1233	1565	300	في صفة ادني اهل الجنة ثم يدخل عليه زوجاته------------------------------------------------------------------------------------ ولابي يعلي-------------------------------- عن ابي هريرة-------------- فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم	338	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3265	true	-616518481519319699	153	207	784	1047	1526	300	في صفة ادني اهل الجنة منزلة وان لكل منهم من الحور العين ثنتين وسبعين زوجة سوي ازواجه من الدنيا وفي سنده شهر بن حوشب وفيه مقال ولابي يعلي في حديث الصور الطويل من وجه اخر عن ابي هريرة في حديث مرفوع فيدخل الرجل علي ثنتين وسبعين زوجة مما ينشء الله وزوجتين من ولد ادم	3265	-8033235710361536306	114	190.5	90	263	43.34600830078125	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1538	false	-2997018999867290841	207	248	1049	1264	1510	300	جراد من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان والشجر ان يسقط عليه- الجراد -شبهه وجعلها من --ذهب لصفاء لونها واضاءتها في تغشيها اه------------- ويجوز ان تكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك	1538	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3272	true	-6723612474468029133	13	56	62	293	1488	300	فراش من ذهب قال البيضاوي وذكر الفراش وقع علي سبيل التمثيل لان من شان -الشجر ان يسقط عليها الجراد وشبهه وجعلها من الذهب لصفاء لونها واضاءتها في نفسها انتهي قال الحافظ ويجوز ان يكون من الذهب حقيقة ويخلق فيه الطيران والقدرة صالحة لذلك	3272	-8033235710361536306	202	368.0	162	232	87.06896209716797	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0855	false	8166935268671611647	231	284	1192	1458	1535	300	ان ادخلت بالبناء للمجهول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله------ اياها اتيت بضم الهمزة بفرس من ياقوتة حمراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له جناحان يطير بهما كالطي-ر فحملت عليه بالبناء للمفعول------------------------- ثم طار------------- بك حيث شءت يعني------------ ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فهيا حتي لو اشتهي ان يركب فرسا وجده بهذه الصفة	855	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3275	true	-5429255950014225335	52	139	272	715	1529	300	ان ادخلت بالبناء للمفعول وفتح التاء الجنة اي ان ادخلك الله تعالي اياها اتيت اي جءت---- بفرس من ياقوتة قال القارء قيل اراد الجنس المعهود مخلوقا من انفس الجواهر وقيل ان هناك مركبا من جنس اخر يغنيك عن المعهود كما مر والاخير اظهر لقوله له جناحان يطير بهما كالطاءر فحملت عليه بصيغة المجهول اي اركبته والمركب الملاءكة ثم طار اي ذلك الفرس بك حيث شءت ومقصود الحديث ان ما من شء تشتهيه النفس في الجنة الا تجده فيها حتي لو اشتهي ان يركب فرسا وجده بهذه الصفة	3275	-8033235710361536306	228	375.0	177	447	51.006710052490234	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0746	false	-6786025364942374890	142	229	639	1109	1476	300	ان في الجنة لسوقا اي مجتمعا يجتمع فيها اهلها ما فيها ش-------------------------------------------راء ولا بيع -----------------------الا الصور من الرجال والنساء فاذا اش-----------------تهي الرجل صورة دخل في------------ها قال الشيخ اي والمر-اة فحذفها اكتفاء قال العلقمي قال الطيبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصورة المستحسنة عليه فاذا -------تمني صورة من تلك الصور- المعروضة عليه صوره الله تعالي --شكل تلك الصورة بقدرته والثاني ---ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي	746	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3282	true	5948465128824424322	165	300	832	1550	1550	300	ان في الجنة لسوقا اي مجتمع-----------------ا ما فيها اي ليس في تلك السوق شري بالكسر والقصر اي اشتراء ولا بيع والمعني ليس فيها تجارة الا الصور بالنصب والرفع اي التماثيل المختلفة فاذا اشتهي الرجل صورة دخل فيها اي تشكل بها قال القارء في المرقاة قا--------------------------ل الطيبي الاستثناء منقطع ويجوز ان يكون متصلا بان يجعل تبديل الهيءات من جنس البيع والشري كقوله تعالي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم يعني علي وجه والا فالمعتمد ان استثناءه منقطع ثم قيل يحتمل الحديث------ معنيين احدهما ان يكون معناه عرض الصور- المستحسنة عليه فاذا اشتهي وتمني-------- تلك الصورة المعروضة عليه صوره الله سبحانه بشكل تلك الصورة بقدرته و--ثانيهما ان المراد من الصورة الزينة التي يتزين الشخص بها في تلك السوق ويتلبس بها ويختار لنفسه من الحلي والحلل والتاج يقال لفلان صورة حسنة اي-	3282	-8033235710361536306	367	597.5	299	779	47.1116828918457	57	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0818	false	5617071272520947388	106	284	572	1530	1622	300	كما ترون هذا--- القمر تشبيه لرءيته برءية القمر في الوضوح لا للمرءي بالمرءي اي ت---------------------------------------رون ربكمر-ءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون فيه ولا تمترون لا تضامون في رءيته بفتح المثناة الفوقية وروي بتخفيف الميم اي لا ينالكم ضيم اي ظلم في رءيته تعالي المعني انكم ترونه جميعكم لا يظلم بعضكم في رءيته فيراه البعض دون البعض وبالتشديد من الانضمام والازدحام اي لا ينضم بعضكم الي بعض من ضيق كما يفعل عند رءية شء خفي بل يراه كل منكم موسعا عليه منفردا به فان استطعتم ان لا تغلبوا بالبناء للمفعول اي ان لا تصيروا مغلوبين بالتشاغل والتلاهي علي بمعني عن صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يعني الفجر والعصر فافعلوا-------------------------- عدم المغلوبية بان تصلوا قال البيضاوي ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون------- يدل علي-ان المواظب علي اقامة الصلاة- والمحافظ -عليها حري -بان يري وا----------------------------------------------------------------------------نما خص الفجر والعصر بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وال---عصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم تلحقه فتنة في الصلاتين مع ما-لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما اه قال	818	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3284	true	4144373217741053852	75	199	399	1071	1634	300	كما ترون كما في ال----تشبيه-------------------------------- للمرءي وانما هو كاف التشبيه للرءية وهو فعل الراءي ومعناه ترون ربكم رءية ينزاح معها الشك كرءيتكم القمر ليلة البدر لا ترتابون---- ولا تمترون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استطعتم ان لا تغلبوا بصيغة المجه--و---ل اي لا تصيروا مغلوبين-------------------------------------------------------------------------------------- فافعلوا اي ما ذكر من الاستطاعة او عدم المغلوبية ----------قال القاض--ي ترتيب قوله ان استطعتم علي قوله سترون بالفاء يدل علي ان المواظب علي اقامة الصلوات والمحافظة عليها خليق بان يري ربه وقوله لا تغلبوا معناه لا تصيروا مغلوبين بالاشتغال عن صلاتي الصبح والعصر وانما خصهما---------- بالحث لما في الصبح من ميل النفس الي الاستراحة والنوم وفي العصر من قيام الاسواق واشتغال الناس بالمعاملات فمن لم يلحقه فترة في الصلاتين مع ما لهما من قوة المانع فبالحري ان لا تلحقه في غيرهما ثم قرا	3284	-8033235710361536306	466	714.5	379	1118	41.681575775146484	71	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	199	246	1030	1252	1500	300	---ا-----كبر و-----------فيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان الله رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عليه كان اقر علين------------ه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد عليه	612	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3288	true	-8388869228497445060	6	58	31	279	1534	300	من الله اكبر وقال الحافظ فيه تلميح بقوله تعالي ورضوان من الله اكبر لان----- رضاه سبب كل فوز وسعادة وكل من علم ان سيده راض عنه وكان اقر لعينه واطيب لقلبه من كل نعيم لما في ذلك من التعظيم والتكريم وفي هذا الحديث ان النعيم الذي حصل لاهل الجنة لا مزيد عليه	3288	-8033235710361536306	211	388.5	166	253	83.39920806884766	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0101	false	-2892616259683180093	49	106	242	520	1526	300	ادني اهل الجنة قال المناوي هو جهينة او هو غيره الذي له ثمانون الف خادم------------ اي يعطي هذا العدد او هو مبالغة لكن بلفظ ان ادني في الكثرة واثنتان وسبعون زوجة اي من الحور العين كما--- رواية اي غير ماله من نساء الدنيا وتنصب------------------------------- له قبة بضم القاف وشدة الموحدة بيت صغير مستدير من لءلء------------ وزبرجد وياقوت	101	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3295	true	863608718658790921	238	299	1194	1501	1504	300	ادني اهل الجنة منزلة اي اقلهم مرتبة----------- الذي له ثمانون الف خادم قال المناوي اي يعطي هذا العدد او هو مبالغة----------------- في الكثرة واثنتان وسبعون زوجة اي من الحور العين كما في رواية اي غير ماله من نساء الدنيا وتنصب له بصيغة المجهول اي تضرب وترفع له قبة بضم القاف وشد- الموحدة بيت صغير مستدير من لءلء بضم اللامين وزبرجد وياقوت	3295	-8033235710361536306	232	397.5	184	336	69.04762268066406	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0656	false	-3362412463729080934	217	281	1076	1419	1525	300	ان الصخرة العظيمة بسكون الخاء المعجمة وتفتح اي الحجر العظيم------------------------------------------------------- لتلقي بالبناء للمفعول من شفير جهنم بالشين المعجمة اي جانبها وحرفها وشفير كل شء حرفه فتهوي بها اي فيها كما في نسخة سبعين عاماص في نسخة خريفا والخريف هو العام ما تفضي الي قرارها بضم المثناة الفوقية اي ما تصل ا--------------لي قعرها قال المناوي اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير	656	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3302	true	-1271118030762961404	162	214	833	1103	1527	300	ان الصخر--------ة بسكون الخاء-------- وتفتح--- الحجر العظيم الصلب كذا في القاموس فقوله العظيمة دل به علي شدة عظمها لتلقي بالبناء للمفعول من شفير جهنم--------------- اي جانبها وحرفها----------------- فتهوي اي تسقط -----------------------------------------------------------ما تفضي من الافضاء-------------------- اي ما تصل الي قرارها اي الي قعرها------------ اراد به وصف عمقها بانه لا يكاد يتناهي فالسبعين للتكثير	3302	-8033235710361536306	183	268.5	148	412	44.417476654052734	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1404	false	5062981870622708751	104	266	547	1355	1531	300	احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار وغلظ جلده مسيرة ثلاث من الايام وانما جعل كذلك لان عظم جثته يزيد في ايلامه قال المناوي وهذا في حق البعض لا الكل اه فلا ينافي ما ياتي م ن عن ابي هريرة ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او ------------------------------------------------------------------------------هو اسم --جبل ومقعده في-------------- النار--------------------- مسيرة ثلاث من الا---يام مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية ب------قرب المدينة يريد ما بين الربذة --والمدينة ت عن ابي هريرة--------------------------------------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث--------------------------- حسن ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل احد وعرض جلده س----------------------------------------------بعون ذراعا وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او اسم جبل وفخذه مثل ورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف ثم نون جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة-------------------------- معروفة وبها قبر ابي ذر الغفاري وينها وبين المدينة ثلاث مراحل حم ك عن ابي هريرة- ضرس الك--------------افر مثل احد وغلظ جلده	1404	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3304	true	-1755388278910887957	2	169	12	878	1584	300	احد بضمتين اي مثل جبل احد في المقدار و------------------فخذه الفخذ ككتف ما بين الساق والورك مءنث كالفخذ ويكسر اي فخذ------------------------------------------------------------------------- الكافر م--------------------------ثل البيضاء---------------------- هو اسم جبل كما صرح به الترمذي اي يزاد في اعضاء الكافر زيادة في تعذيبه بزيادة المماسة للنار ومقعده اي موضع قعوده من النار اي فيها كما في رواية مسيرة ثلاث اي ثلاث ليال مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية معروفة قرب المدينة -اي مثل بعد الربذة من المدينة او مثل مسافتها اليها فانه صلي الله عليه وسلم ذكر هذا الحديث وهو في المدينة ويءيده ما رواه احمد والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا ان مقعده في النار ما بيني وبين الربذة قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه احمد ولفظه قال ضرس الكافر مثل احد وفخذه مثل البيضاء ومقعده من النار كما بين قديد ومكة وكثافة جلده اثنان واربعون ذراعا -------------------------بذراع الجبار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المنذري الجبار ملك باليمن له ذراع معروف المقدار كذا قال بن حبان وغيره وقيل ملك بالعجم انتهي واخرجه مسلم ولفظه قال ضرس الكافر او ناب الكافر مثل احد وغلظ جلده	3304	-8033235710361536306	267	238.5	211	1199	22.268556594848633	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0740	false	8058460400787214125	107	132	546	664	1525	300	وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجل--------------سه من جهنم ما-------- بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة قال المناوي	740	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3305	true	-495884322542440662	236	266	1214	1353	1520	300	وان ضرسه مثل احد اي مثل مقدار جبل احد وان مجلسه اي موضع جلوسه من جهنم اي فيها ما بين مكة والمدينة اي مقدار ما بينهما من المسافة قال ال-نووي	3305	-8033235710361536306	114	212.5	89	140	81.42857360839844	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1404	false	5062981870622708751	145	239	733	1212	1531	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد وفخذه مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او هو اسم جبل ومقعده في النار مسيرة ثلاث من الايام مثل الربذة بفتح الراء والموحدة والذال المعجمة قرية بقرب المدينة يريد ما بين الربذة والمدينة ت عن ابي هريرة وهو حديث حسن ضرس الكافر يوم القيامة مثل جبل احد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء موضع في بلاد العرب او اسم جبل وفخذه مثل ورقان بفتح الواو وسكون الراء بعدها قاف ثم نون جبل اسود علي يمين المار من المدينة الي مكة ومقعده في النار ما بيني وبين الربذة	1404	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3306	true	2524353984720573277	22	45	124	247	1508	300	ضرس الكافر يوم القيامة مثل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وعرض جلده سبعون ذراعا وعضده مثل البيضاء وفخذه ------------------------------مثل و-----------------------------------------------------------------------------------رقان ومقعده من النار ما بيني وبين الربذة	3306	-8033235710361536306	111	205.5	89	479	23.173276901245117	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1831	false	-8052716035721029970	156	183	770	909	1465	300	ضعيف لو ان دلوا من غساق قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير	1831	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3309	true	-9079460200470285443	91	118	473	612	1522	300	قوله لو ان دلوا من غساق قال في النهاية الغساق بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل ما يسيل من دموعهم وقيل هو الزمهرير	3309	-8033235710361536306	135	266.0	108	139	97.12229919433594	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0896	false	6546658733698258203	16	65	70	314	1465	300	علي النار اي نار ج-----------------------------------------------------------------هنم الاف سنة ح---------------------------------------------------------------------تي احمرت قال المناوي بعد ما كانت شفافة لا لون لها ثم اوقد عليها الف سنة حتي ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتي اسودت فهي سوداء مظلمة---------------------------- كالليل المظلم قال والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فعل ما يءدي الي الوقوع فيها	896	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3316	true	8040478436343601425	208	272	1020	1356	1491	300	علي النار اي نار جهنم قال الطيبي علي هذا قريب من قوله تعالي يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوقد الوقود فوق النار اي النار ذات طبقات توقد طبقة فوق اخري ومستعلية عليها حتي احمرت بتشديد الراء المبالغة في الاحمرار فهي الان سو------------------------------------------------------------------داء مظلمة وفي رواية بن ماجة فهي سوداء كالليل المظلم---- والقصد الاعلام بفظاعتها والتحذير من فعل ما يءدي الي الوقوع فيها	3316	-8033235710361536306	122	188.0	100	406	30.04926109313965	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2151	false	535554035074972699	232	265	1145	1297	1471	300	ناركم هذه التي توقدونها في جميع الدنيا جزء واحد من سبعين جزا من نار جهنم لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جز-ا من نار جهنم مثل حرارة ناركم ت	2151	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3316	true	8040478436343601425	145	171	713	836	1491	300	ناركم هذه التي توقدونها في----- الدنيا جزء واحد------------------------- لكل جزء منها حرها اي حرارة كل جزء من السبعين جزءا من نار جهنم مثل حرارة ناركم 8	3316	-8033235710361536306	121	217.0	95	153	79.08496856689453	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1921	false	-2731188538111515062	26	71	133	367	1481	300	نام هاربها الجملة حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهي مفعول ثان---- قال المناوي--------- اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقته ان يهرب -من المعاصي الي الطاعات ولا مثل الجنة نام طال--------------------------------------------------بها وليس هذا شان الطالب	1921	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3324	true	-7731816705013861087	101	158	527	812	1534	300	نام هاربها------- حال ان لم تكن رايت من افعال القلوب والا فهو مفعول ثان ولا مثل الجنة نام طالبها اي النار شديدة والخاءفون منها ناءمون غافلون وليس هذا شان الهارب بل طريقة- ان يهرول من المعاصي الي الطاعات كذا في التيسير وقال في اللمعات ما رايت مثل النار اي شدة وهو لا ينام هاربها و-----من شان الهارب	3324	-8033235710361536306	188	317.0	149	298	63.087249755859375	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0338	false	-28210785048606088	105	172	558	916	1565	300	اهلها الفقراء------------------- يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الجنة ا-كثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قلت و------ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار	338	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3325	true	-1028725818654958766	1	74	6	390	1505	300	اهلها الفقراء قال بن بطال هذا لا يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فان الفقير اذا لم يكن صالحا لا يفضل قال الحافظ ظاهر الحديث التحريض علي ترك التوسع من الدنيا كما ان فيه تحريض النساء علي المحافظة علي امر الدين لءلا يدخلن النار	3325	-8033235710361536306	351	674.5	285	384	91.40625	64	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0994	false	-2898696550721789214	11	54	64	270	1591	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ب--جر شهادة وما بعدها علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله	994	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3333	true	6523160563430515130	235	271	1207	1379	1550	300	شهادة ان لا اله الا ا--------------------لله بالجر ----------------علي البدل من خمس ويجوز الرفع علي حذف الخبر والتقدير منها شهادة ان لا اله الا الله او علي حذف المبتدا والتقدير احدها شهادة ان لا اله الا الله	3333	-8033235710361536306	170	308.5	134	208	81.73076629638672	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0965	false	8724898424938970071	111	246	589	1342	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم -عن الايمان و---------------------------------الاسلام وشراءع الدين وجوابه صلي الله عليه وسلم له قال شيخ شيوخن------------------ا الاحسان------- مصدر -----------------------يتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول--- المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا يحسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما ان يغلب عليه مشاهدة الحق بقلبه كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر-ان الحق سبحانه وتعالي مطلع عليه يري كل ما يعمل وق---وله فانه يراك -------------------------------------------قال النوري وفي هذا الحديث اصل عظيم من اصول الدين وقاعدة مهمة من قواعد المسلمين هو عمدة الصديقين وبغية السالكين وكنز العارفين وداب الصالحين وهو من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم	965	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3339	true	7012162783478075392	27	164	136	876	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم بين المءم-ن والمسلم فدل علي ان الايمان اخص من الاسلام وقد قررنا ذلك بادلته في اول شرح كتاب الايمان من صحيح البخاري انتهي قال فما الاحسان الخ هو مصدر تقول احسن يحسن احسانا ويتعدي بنفسه وبغيره تقول احسنت كذا اذا اتقنته واحسنت الي فلان اذا اوصلت اليه النفع والاول هو المراد لان المقصود اتقان العبادة وقد يلحظ الثاني بان المخلص مثلا محسن باخلاصه الي نفسه واحسان العبادة الاخلاص فيها والخشوع وفراغ البال حال التلبس بها ومراقبة المعبود واشار في الجواب الي حالتين ارفعهما اي يغلب عليه مشاهدة الحق حتي-- كانه يراه بعينه وهو قوله كانك تراه اي وهو يراك والثانية ان يستحضر ان الحق-------------- مطلع عليه يري كل ما يعمل وهو قوله فانه يراك وهاتان الحالتان يثمرهما معرفة الله وخشيته وقال النوو----ي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم	3339	-8033235710361536306	548	935.5	446	885	61.920902252197266	90	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0976	false	-1972608900729767117	232	288	1210	1494	1564	300	ولم ينفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر بها الي لاصواب طريق ابن حبان فانه عد كل طاعة عدها الله في كتابه او النبي صلي الله عليه وسلم في سنته من الايمان قال ابن حجر وقد رايتها------------------------------------------------------- تتفرع عن اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيه- المعتقدات والنيات ويتشمل علي اربع وعشرين خصلة	976	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3351	true	106930770129786210	117	170	634	909	1547	300	ولم يتفق من عد الشعب علي نمط واحد واقر-بها الي الصواب طريقة بن حبان لكن لم يقف علي بيان--------------------------------------------------ه من كلامه-------------- وقد لخصت مما اورده ما اذكره ثم ذكره الحافظ بقوله وهو ان هذه الشعب تتفرع من اعمال القلب واعمال اللسان واعمال البدن فاعمال القلب فيها المعتقدات والنيات وتشتمل علي اربع وعشرين خصلة	3351	-8033235710361536306	185	291.5	148	340	54.411766052246094	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	217	277	1062	1380	1488	300	الشنيع وقال التوربشتي هذا من باب الزجر والتشديد في الوعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان ك----------المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم -كان عليه مثل -الظلة وهي ال--سحابة التي تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكمه------- ولا يرتفع عنه اسمه	187	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3363	true	4172718409001783669	158	241	753	1209	1528	300	الوعيد -قال التوربشتي هذا من باب الزجر والتهديد وهو كقول القاءل لمن اشتهر بالرجولية والمروءة ثم فعل ما ينافي شيمته عدم عنه الرجولية والمروءة تعبيرا وتنكيرا لينتهي عما صنع واعتبارا وزجرا للسامعين ولطفا بهم وتنبيها علي ان الزني من شيم اهل الكفر واعمالهم فالجمع بينه وبين الايمان كالجمع بين المتنافيين وفي قوله صلي الله عليه وسلم فكان فوق راسه كالظلة وهو اول سحابة----- تظل اشارة الي انه وان خالف حكم الايمان فانه تحت ظله لا يزول عنه حكم الايمان ولا يرتفع عنه اسمه	3363	-8033235710361536306	287	494.5	231	462	62.121212005615234	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	173	265	853	1334	1524	300	العلقمي فان قيل ظاهر حديث اية المنافق ثلاثة المتقدم يقتضي الحصر فيها----- فكيف جاء في ---هذا الحديث----------------------------- بلفظ اربع قال شيخ شيوخنا------- اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده واقول-------------- ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي النفاق لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل الن------------------------------------------------------فاق علي ان في رواية عند مسلم ------------------------------------------------------------------------------------من علامات النفاق ثلاث وكذا----- الطبران----------------------------------ي واذا -حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض	276	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3368	true	4341748947245980018	166	300	858	1527	1527	300	المنافق فان قيل ظاهره الح------------------------------------صر في الثلاث فكيف الجمع بين هذا الحديث وحديث عبد الله بن عمرو الاتي بلفظ اربع من كن فيه الخ يقال قد اجاب القرطبي باحتمال انه استجد له صلي الله عليه وسلم من العلم بخصالهم ما لم يكن عنده قال الحافظ في الفتح ليس بين الحديثين تعارض لانه لا يلزم من عد الخصلة المذمومة الدالة علي كمال النفاق كونها علامة علي------- لاحتمال ان تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك كمل بها خلوص النفاق علي ان في رواية---- مسلم من طريق علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ما يدل علي ارادة عدم الحصر فان لفظه من علامة المنافق ثلاث وكذا اخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابي سعيد الخدري واذا احمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض-	3368	-8033235710361536306	390	645.0	313	717	54.393306732177734	67	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0841	false	2131970452821063082	222	254	1178	1343	1562	300	كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام وسببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوق اي سبه خ-------------------------------------------------------------------------------------------روج عن --طاعة الله------------ فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم كذا قال	841	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3371	true	-3997760791911891460	188	258	927	1310	1507	300	كفر الاحسان والنعمة واخوة الاسلام لا كفر الجحود والثالث انه يءول الي الكفر بشءمه والرابع انه كفعل الكفار وقال ثم ان الظاهر من قتاله المقاتلة المعروفة وسبابه فسوق السب في اللغة الشتم والتكلم في عرض الانسان بما يعيبه والفسق في اللغة الخروج والمراد به في الشرع الخروج عن الطاعة واما معني الحديث فسب المسلم بغير حق حرام باجماع الامة وفاعله فاسق كما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قاله ---	3371	-8033235710361536306	141	237.0	113	386	36.52849578857422	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0371	false	8547904063697307942	80	208	441	1124	1633	300	علي احدي وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة وهذه الفرق معروفة عندهم وتفرقت وفي نسخة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة زاد في رواية كلها ------------------------------------------في النار الا---- واحدة و-ذا من معجزاته------------------- لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالات الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل	371	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3378	true	-7995540513528550042	168	300	882	1573	1573	300	علي احدي وسبعين فرقة او -----------------ثنتين وسبعين فرقة---------------------------------------- وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة المراد من امتي الاجابة وفي حديث عبد الله بن عمرو الاتي كلهم في النار الا ملة واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم لانه اخبر عن غيب وقع قال العلقمي قال شيخنا الف الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي في شرح هذا الحديث كتابا قال فيه قد علم اصحاب المقالات انه صلي الله عليه وسلم لم يرد بالفرق المذمومة المختلفين في فروع الفقه من ابواب الحلال والحرام وانما قصد بالذم من خالف اهل الحق في اصول التوحيد وفي تقدير الخير والشر وفي شروط النبوة والرسالة وفي موالاة الصحابة وما جري مجري هذه الابواب لان المختلفين فيها قد كفر بعضهم بعضا بخلاف النوع الاول فانهم اختلفوا فيه من غير تكفير ولا تفسيق للمخالف فيه فيرجع تاويل-	3378	-8033235710361536306	604	1121.5	490	749	80.64085388183594	109	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0371	false	8547904063697307942	208	254	1124	1372	1633	300	الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة ك----------------عبد الله بن عمر وجابر وانس ونحوهم ثم حدث الخلاف بعد ذلك شي-ا فشي-ا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	371	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3379	true	8475991051877538189	0	45	0	251	1594	300	الحديث في افتراق الامة الي هذا النوع من الاختلاف وقد حدث في اخر ايام الصحابة خلاف القدرية من معبد الجهني واتباعه--------------- ثم حدث الخلاف بعد ذلك شيءا فشيءا الي ان تكاملت الفرق الضالة اثنتين وسبعين فرقة والثالثة والسبعون هم اهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية	3379	-8033235710361536306	221	400.5	180	266	83.08271026611328	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0584	false	7734673197381969105	190	258	971	1320	1538	300	حتي اذا لم يبق عالما بضم اوله وكسر القاف اي الله وفي رواية يبق عالم بفتح الياء والقاف اتخذ الناس رء-سا قال النووي ضبطناه ب-----------------ضم الهمزة والتنوين جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس اه وقال العلقمي وفي رواية ابي ذر بفت-----ح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس وفي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	584	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3388	true	-6994915308576327207	109	217	558	1136	1540	300	حتي اذا لم يترك -------------------------اي الله تعالي------------------------------- اتخذ الناس رءوسا قال النووي ضبطناه في البخاري رءوسا بضم الهمزة والتنوين جمع راس وضبطوه في مسلم هنا بوجهين احدهما هذا والثاني رءساء جمع رءيس وكلاهما صحيح والاول اشهر انتهي قال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام النووي هذا وفي رواية ابي ذر ايضا بفتح الهمزة وفي اخره همزة اخري مفتوحة جمع رءيس فافتوا من الافتاء اي اجابوا وحكموا بغير علم وفي رواية ابي الاسود في الاعتصام عند البخاري فيفتون برايهم فضلوا اي صاروا ضالين واضلوا اي مضلين لغيرهم وفي الحديث الحث علي حفظ العلم والتحذير من ترءيس الجهلة وفيه ان الفتوي هي الرياسة الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم	3388	-8033235710361536306	257	423.5	204	634	40.536277770996094	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2154	false	2226429085793897473	0	73	0	377	1620	300	بعمله ومعرفته من علو القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري----- رونق الرخاء ورفيق النعمة وانما خص حافظ سنته ومبلغها بهذا ال------دعاء لانه سعي في نض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة العلم وتجديد السنة فجازاه في دعاءه له بما يناسب حاله في المعاملة ف----------------------------------------رب حامل فق-----ه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه قال المناوي بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر	2154	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3391	true	7397525895833823209	39	167	243	869	1555	300	بعلمه ومعرفته من---- القدر والمنزلة بين الناس في الدنيا ونعمه في الاخرة حتي يري عليه رونق الرخاء و-----النعمة ثم قيل انه اخبار يعني جعله ذا نضرة وقيل دعاء له بالنضرة وهي البهجة والبهاء في الوجه من اثر النعمة فحفظه اي بالقلب او بالكتابة فرب حامل فقه اي علم الي من هو افقه منه اي فرب حامل فقه قد يكون فقيها ولا يكون افقه فيحفظه ويبلغه الي من هو افقه منه فيستنبط منه مالا يفهمه الحامل او الي من يصير افقه منه اشارة ال-------------------------ي فاءدة النقل والداعي اليه قال الطيبي هو صفة لمدخول رب استغني بها عن جوابها اي رب حامل فقه اداه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه ------------بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ وعلي الفقيه التفهم والتدبر	3391	-8033235710361536306	250	380.5	198	672	37.2023811340332	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	131	164	685	862	1548	300	عياض ولا يستثني من الوجوه التي يستحث-------- في----------------------------------ها الشفاعة ----ولا سيما -من وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف قال واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في باطلهم فلا يشفع فيهم لينزجروا	324	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3404	true	-3809113045560889557	202	244	994	1217	1489	300	عياض ولا يستثني من الوجوه التي تستحب الشفاعة فيها الا الحدود والا فما لاحد فيه تجوز الشفاعة فيه ولا سيما ممن وقعت منه الهفوة او كان من اهل الستر والعفاف قال واما المصرون علي فسادهم المشتهرون في باطنهم فلا يشفع فيهم لي-زجروا	3404	-8033235710361536306	171	312.0	138	224	76.33928680419922	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1595	false	-742616508657453633	26	87	128	416	1473	300	الدميري يريد--- طاعة من ولاه الاما------م وان كان عبدا حبشيا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان- قال الاءمة من قريش قال الخطابي وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو ك---مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	1595	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3406	true	-223935302119533062	237	299	1159	1447	1451	300	الخطابي يريد به طاعة من ولاه الامام عليكم وان كان عبدا حبش-ا ولم يرد بذلك ان يكون الامام عبدا حبشيا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاءمة من قريش ------------وقد يضرب المثل في الشء بما لا يكاد يصح في الوجود كقوله صلي الله عليه وسلم من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة	3406	-8033235710361536306	270	495.0	211	301	89.70099639892578	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	71	168	368	871	1521	300	ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من الامر والنهي فانما هلك من كان قبلكم--- من الامم---------- بكثرة سءالهم لانبياءهم عما لا يعنيهم و بسبب اخ----تلافهم ع------------------------------------------------------------------------لي انبياءهم فانهم استوجبوا بذلك اللعن والمسخ وغير ذلك من البلاء والمحن-------------------------------------- فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء--------- غسل الممكن واذا وجد---- ما يستر به عو--------------------------------------------------------------------رته اتي بالممكن وفيه ان الميسور لا يسقط بالمعسور واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1229	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3413	true	9190578895110674936	21	172	102	907	1556	300	ما تركتكم اي مدة تركي اياكم من التكليف----- فانما هلك من كان قبلكم اي من اليهود والنصاري بكثرة سءالهم كسءال الرءية والكلام وقضية البقرة واختلافهم عطف علي الكثرة لا علي السءال لان نفس الاختلاف موجب للهلاك من غير الكثرة علي انبياءهم يعني اذا امرهم الانبياء بعد السءال او قبله واختلفوا عليهم فهلكوا واستحقوا الاهلاك وفي رواية مسلم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه قال النووي في شرح مسلم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن ب----عض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل الممكن واشباه هذا غير منحصرة واما قوله صلي الل---ه عليه -----------------------وسلم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	3413	-8033235710361536306	329	462.5	256	840	39.16666793823242	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1548	false	3319101212745548878	51	98	262	518	1534	300	فقيه واحد اشد علي الشيطان من-------------------------------------------------------------------- الف عابد قال الطيبي --رحمه الله لان الشيطان كلما فتح بابا علي الناس من الاهواء---------- وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف -مكايده ف------------------------------يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	1548	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3415	true	505131575955686013	85	150	440	797	1547	300	فقيه واحد اشد علي الشيطان لان الفقيه لا يقبل اغواءه ويامر الناس بالخير علي ضد ما يامرهم بالشر من الف عابد قيل المراد الكثرة وذلك لان الشيطان كلما فتح بابا م----------ن الاهواء علي الناس وزين الشهوات في قلوبهم بين الفقيه العارف بمكاءده ومكامن غواءله للمريد السالك ما يسد ذلك الباب ويجعله خاءبا خاسرا بخلاف العابد فانه ربما يشتغل بالعبادة وهو في حباءل الشيطان ولا يدري	3415	-8033235710361536306	229	380.5	184	367	62.39781951904297	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	1	55	6	292	1580	300	قد تحصل في المنافق دون الاخري بل هو تحريض للمءم--ن علي --اتصافه بهما معا والاجتناب عن ض---دهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي فويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وليس من المشركين من يزكي لكنه حث للمءمن علي الاداء وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	1154	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3419	true	1259974955902943852	246	292	1275	1522	1560	300	قد يحصل----------- دون الاخري بل هو تحريض للمءمنين علي الاتصاف- بهم----ا والاجتناب عن اضدادهما فان المنافق من يكون عاريا منهما وهو من باب التغليظ ونحوه قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة اذ في-----------------------ه حث------- علي اداءها وتخويف من المنع حيث جعله من اوصاف المشركين	3419	-8033235710361536306	228	385.5	183	293	77.8156967163086	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0343	false	7471006142994037547	193	220	959	1106	1507	300	ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة ان يخص بعضهم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل الالفة وفي التخصيص ايحاش لغير من خص بالسلام	343	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3423	true	2047831026984608970	242	269	1340	1487	1631	300	ونقل النووي عن المتولي انه قال يكره اذا لقي جماعة ان يخص بعضهم بالسلام لان القصد بمشروعية السلام تحصيل الالفة وفي التخصيص ايحاش لغير من خص بالسلام	3423	-8033235710361536306	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1880	false	7404903494130195802	37	134	191	686	1462	300	ليس منا اي من اهل سن------------------تنا من انتهت اي اخذ مال الغير قهرا جهرا او سلب انسانا معصوما ثيابه او اشار بالسلب طب ك عن ابن عباس ليس منا من تشبه بالرجال من النساء اي ليس منا نساء تشبهن بالرجال ولا من تشبه بالنساء من الرجال اي وليس منا رجال تشبهوا بالنساء قال المناوي اي لا يفعل ذلك من هو من اشياعنا المقتفين لاثارنا حم عن ابن عمرو بن العاص باسناد حسن ليس منا من تشبه بغيرنا فيما سياتي--------- لا تشبهوا بحذف احدي التاءين تخفيفا باليهود ولا بالنصاري---------------------- فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	1880	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3432	true	-4494565964302082523	209	246	1020	1232	1512	300	ليس منا اي من اهل طريقتنا ومراعي متابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا من تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بغيرنا اي من غير اهل ملتنا لا تشبهوا بحذف احدي التاءين------- باليهود ولا بالنصاري زيد لا لزيادة التاكيد فان تسليم اليهود الاشارة بالاصابع وتسليم النصاري الاشارة بالاكف	3432	-8033235710361536306	151	248.5	124	544	27.757352828979492	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	31	77	166	414	1605	300	قال النووي -------------تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم الس-ام بل يقال عليكم فقط او وعل----------------------------------------------يكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و--------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه	196	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	241	300	1231	1545	1545	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء عن- الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او عليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه-	3437	-8033235710361536306	242	442.5	197	316	76.582275390625	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1331	false	-7503944376374498008	130	174	688	911	1559	300	قبل الكلام و----لا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله حتي يسلم فان السلام تحية اهل السلام فمتي لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب ع عن جابر----------------------------------- قال الشيخ حديث حسن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام قبل السءال فمن بداكم بالسءال قبل السلام فلا تجيبوه	1331	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3437	true	-1261723726849362370	103	174	545	901	1545	300	قبل الجلوس قوله لا تدعوا احدا الي الطعام اي الي اكله حتي يسلم فان السلام تحية الاسل---ام فما- لم يظهر الانسان شعار الاسلام لا يكرم ولا يقرب قوله هذا حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الحافظ في التلخيص بعد نقل كلام الترمذي هذا وحكم عليه بن الجوزي بالوضع وذكره بن عدي في ترجمة حفص بن عمر الايلي وهو متروك بلفظ السلام قبل السءال -من بداكم بالسءال----------- فلا تجيبوه	3437	-8033235710361536306	175	278.5	138	372	47.04301071166992	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	77	189	414	1033	1605	300	سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما--- في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف وقال الخطا-------------------------------------------------------------------------------------بي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	128	0	705	1643	300	سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به----- الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	3438	-8033235710361536306	603	1140.0	492	714	84.45378112792969	103	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0247	false	-6848634379803226401	158	204	851	1120	1594	300	النهاية قوله فليتربه اي فليجعل عليه التراب اه قال شيخنا قال الطيبي اي ------------------يسقطه علي التراب اعتمادا علي الحق سبحانه وتعالي في ايصاله الي المقصد وقيل المراد ذر التراب علي المكتوب و---------------------------------------------------------------قيل معناه فليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	247	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3448	true	-4932546302093338881	60	118	286	617	1572	300	السابعة قوله فليتربه بتشديد الراء من التتريب ويجوز ان يكون من الاتراب قال في المجمع اي ليسقطه علي التراب اعتمادا علي الحق --------تعالي في ايصاله الي المقصد او ا----راد ذر التراب علي المكتوب او ليخاطب الكاتب خطابا علي غاية التواضع اقوال انتهي وقال المظهر قيل معناه فليخاط-------ب خطابا علي غاية التواضع والمراد بالتتريب المبالغة في التواضع في الخطاب	3448	-8033235710361536306	195	328.5	161	350	55.71428680419922	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	32	84	163	420	1564	300	ابيات له فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم-ت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان -اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا حم ق د-------- عن ابي	926	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3461	true	7033625836268874501	212	265	1073	1336	1524	300	ابيات وهي---- جمعت اداب من رام الجلوس علي الطريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما ر-د احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا قوله وفي الباب عن ابي	3461	-8033235710361536306	239	430.0	189	268	89.17910766601562	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0223	false	3809992815332888810	0	171	0	901	1550	300	وابي يعلي اذا عطس------ فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله وقد اخذ بظاهرها ابن مزيد من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهرة قال ابن ابي جمرة وقال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه ابن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر- فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انه -فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة وذهب عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين فغرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	223	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3479	true	5179257408491525765	57	229	275	1179	1541	300	وابي يعلي اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل من عنده يرحمك الله وقد اخذ بظاهرها -بن مزين من المالكية وقال به جمهور اهل الظاهر وقال -بن ابي جمرة ق-ال جماعة من علماءنا انه فرض عين وقواه ب-ن القيم في حواشي السنن فقال جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهرة فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وذهب اخرون الي انها فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وجمهور الحنابلة----- عبد الوهاب وجماعة من المالكية الي انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني والاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض واما من قال انه فرض علي مبهم فانه ينافي كونه فرض عين	3479	-8033235710361536306	883	1710.5	715	914	96.60831451416016	158	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1163	false	-6053409178193306000	201	236	1084	1253	1584	300	جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها اي----- ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع--------- لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال	1163	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	179	216	920	1104	1564	300	جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد ينتهي الي حد يمنع من وصول الماء الي ما يجب غسله في الطهارة قال	3501	-8033235710361536306	167	314.0	132	184	90.76087188720703	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1914	false	-2069472498002495088	188	231	895	1119	1465	300	بعدي---------- فتنة اضل علي الرجال من النساء قال العلقمي في الحديث ان الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل فلي ذلك	1914	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3522	true	-9169458622336172705	255	298	1239	1459	1466	300	بعدي لان كونهن فتنة اضر ظهر بعده------------ قال الحافظ- في الحديث ان الفتنة بالنساء اشد من الفتنة بغيرهن ويشهد له قوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء فجعلهن من عين الشهوات وبدا بهن قبل بقية الانواع اشارة الي انهن الاصل ف-ي ذلك	3522	-8033235710361536306	198	354.0	157	234	84.61538696289062	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1914	false	-2069472498002495088	260	299	1257	1462	1465	300	بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين لشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	1914	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3523	true	-7046610903971511857	0	39	0	205	1528	300	بعض الحكماء النساء شر كلهن واشر ما فيهن عدم الاستغناء عنهن ومع انها ناقصة العقل والدين تحمل الرجل علي تعاطي ما فيه نقص العقل والدين كشغله عن طلب امور الدين وحمله علي التهالك علي طلب الدنيا وذلك اشد الفساد	3523	-8033235710361536306	204	407.0	165	205	99.51219177246094	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0953	false	-6912086608520673303	70	190	328	910	1443	300	الليث ونقله ابو عبيد- عن كثير من الفقهاء ان الممتنع -------وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها ب-ير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في التحريم واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرمل- بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستوردا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول---- فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان يشعر اخرا وب-غير شعر اذا كان بعلم الزوج و-اذنه	953	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	100	224	498	1093	1539	300	الليث ونقله ابو عبيدة عن كثير من الفقهاء ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من خرقة وغيرها فلا يدخل في النهي-- واخرج ابو داود بسند صحيح عن سعيد بن جبير قال لا باس بالقرامل وبه قال احمد والقرامل جمع قرملة بفتح القاف وسكون الراء نبات طويل الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل ضفاءر تصل به المراة شعرها وفصل بعضهم بين ما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستور-ا بعد عقده مع الشعر بحيث يظن انه من الشعر وبين ما اذا كان ظاهرا فمنع الاول قوم فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بشعر اخر او بغير شعر اذا كان بعلم الزوج وباذنه	3524	-8033235710361536306	572	1090.0	453	598	95.65217590332031	112	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1807	false	7827150620951681954	111	228	547	1183	1581	300	لعن الله الواشمات جمع و---------------اشمة وهي التي تشم غيرها والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم قال العلقمي قال اهل اللغة الوشم بفتح ثم سكون ان يغرز في العضو ابرة ونحوها حتي يسيل الدم ثم يحشي بنوره او غيرها فيحضر وتعاطيه حرام بدليل اللعن ويصير الموضع الموشوم نجسا لان الدم انحبس فيه فتجب ازالته ان امكنت ولو بالجرح الا ان يخاف منه تلفا او شيءا وفوات منفعة عضو فيجوز بقاءه وتكفي التوبة في سقوط الاثم ويستوي في ذلك الرجل او المراة والمتنمصات قال العلقمي جمع متنمصة وحكي ابن الجوزي متنمصة وهي التي تطلب النماص والنامصة هي التي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش -نماصا لذلك وهي حديدة يءخذ بها الشعر ويقال ان النماص مختص بازالة	1807	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3524	true	5155494407299612148	260	300	1289	1539	1539	300	لعن----- الواشمات جمع واشمة بالشين المعجمة وهي التي تشم ------والمستوشمات جمع مستوشمة وهي التي تطلب الوشم والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنمصات ج------------مع متنمصة و--------ال-----متنمصة---- التي تطلب النماص والنامصة ال---تي تفعله والنماص ازالة شعر الوجه بالمنقاش ويسمي المنقاش منماصا لذلك------------------------- ويقال ان النماص يختص بازالة-	3524	-8033235710361536306	226	371.0	189	652	34.66257858276367	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0250	false	7440039275293110797	215	280	1082	1426	1526	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث----------- واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة -لمناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحابه- وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان -في الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما ال-نهي عن- المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا	250	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3555	true	7405339922559117096	168	300	805	1511	1511	300	القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا دون صاحبهما اي الثالث فلا يتناجي اثنان اي لا يتكلما بالسر دون الثالث اي مجاوزين عنه غير مشاركين له لءلا يتوهم ان نجواهما لشر متعلق به فان ذلك اي تناجي الاثنين دون الثالث يحزنه بفتح التحتية وضم الزاي ويجوز ضم التحتية وكسر الزاي قال في القاموس حزنه الامر حزنا بالضم واحزنه جعله حزينا انتهي والضمير المنصوب في قوله يحزنه للثالث قال النووي في الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا-	3555	-8033235710361536306	338	616.0	274	708	47.7401123046875	57	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0071	false	5364517964034362132	90	159	447	805	1516	300	الله- وعبد الرحمن قال المناوي اي احب ما تسمي به العبد لتضمنهما ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار اه قال العلقمي ويلحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم و---------------------------------------الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي------- اسماءه ----------غيرهما م د ت عن ابن عمر بن الخطاب احب الاسماء الي الله تعالي	71	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3560	true	-8402219707192220289	40	105	218	554	1508	300	الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت---------- ما هو وصف واجب لله------------------------------ وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره الحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غي--------------------------------------رهما قال- الله تعالي	3560	-8033235710361536306	168	236.5	133	415	40.48192596435547	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0786	false	-4847957871515235837	9	72	45	373	1533	300	احمد الحامدين لربه قال العلقمي وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمد منهم اي اكثر-- حمدا و--اعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة والمحمد ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي حمد مرة بعد مرة والذي تكاملت فيه الخصال المحمودة	786	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3564	true	-6637308660855660599	217	296	1064	1476	1497	300	احمد الحامدين----------------- وسبب ذلك ما ثبت في الصحيح انه يفتح عليه في المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها علي احد قبله وقيل الانبياء حمادون وهو احمد---هم اي اكثرهم حمدا او اعظمهم في صفة الحمد واما محمد فهو منقول من صفة الحمد ايضا وهو بمعني محمود وفيه معني المبالغة والمحمد الذي حمد مرة بعد مرة كالممدح قال الاعشي اليك ابيت اللعن كان وجيفها الي الماجد القرم الجواد المحمد اي الذي حمد مرة بعد مرة او ا----------------------لذي تكاملت فيه الخصال المحمودة	3564	-8033235710361536306	284	511.5	230	454	62.5550651550293	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	128	174	671	929	1582	300	من الرجال اي المظهر التفصح------------------- الذي يتخلل بلسانه ت---------------------------------------------------------------------------خلل الباقرة--- بلسانها قال العلقمي -قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا اه--- وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهن تجمع بلسانها -اما من بلاغته خلقية فغير مبغوض	592	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3576	true	-2358908723870546549	139	205	716	1075	1570	300	من الرجال اي مما بينهم وخصوا لانه الغالب فيهم الذي يتخلل بلسانه اي ياكل بلسانه او يدير لسانه حول اسنانه مبالغة في اظهار بلاغته وبيانه كما يتخلل الب-قرة اي بلسانها كما في رواية قال في النهاية اي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلا بلسانها لفا انتهي وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات باسنانها وهي تجمع بلسانها واما من بلاغته خلقية فغير مبغوض	3576	-8033235710361536306	231	389.5	187	360	64.16666412353516	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2050	false	1868234426787688783	79	103	405	534	1501	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يديها يمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما يشد------ به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	2050	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3586	true	4979800800022023659	0	25	0	134	1573	300	في حبل يجعل في عنق البهيمة او يد-ها تمسكها فاستعارها للاسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه	3586	-8033235710361536306	124	233.0	100	135	91.85185241699219	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1967	false	3071096428230377457	23	93	122	497	1473	300	مثل امتي مثل المطر ----------------------------لا يدري --------------اوله------------------------------ خير-------- ام-------------------------- اخره قال العلقم--ي لا محل لهذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخير فان القرون الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير مرية ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم-------------------------------- وانما المراد---- نفعهم في بث الشريعة فالمراد وصف الامة قاطبة سابقها ولاحقها اولها واخرها بالخيرية اه وقال المناوي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت	1967	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3591	true	-3976973462260573002	197	285	1045	1496	1565	300	مثل امتي مثل المطر اي في حكم ابهام افراد الجنس لا يدري بصيغة المجهول اوله اي اواءل المطر او المطر الاول خير اي انفع ام اخره اي اواخره او المطر الاخر- قال التوربشتي لا يحمل هذا الحديث علي التردد في فضل الاول علي الاخ-ر فان القر-ن الاول هم المفضلون علي ساءر القرون من غير شبهة ثم الذين يلو----------------نهم وفي الرابع اشتباه من قبل الراوي وانما المراد بهم نفعهم في بث الشريعة والذب عن الحقيقة قال القاض-------------------------------------------------ي نفي تعلق العلم بتفاوت طبقات الامة في الخيرية واراد به نفي التفاوت	3591	-8033235710361536306	271	432.5	217	519	52.21580123901367	48	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1968	false	3590187596611577587	179	276	915	1465	1583	300	وانا اخذ قال العلقمي روي ---بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال والاول اشهر-وهما صحيحان بحجزكم جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم------------------------- معقد الازار يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار------------------------- وانتم تفلتون من يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلقمي روي بوجهين احدهما فتح التاء والفاء واللام المشددة والثاني ضم التاء واسكان الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال فلت مني وتفلت اذا نازعك للفلت والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه	1968	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3594	true	-3716291442844259915	188	300	1045	1658	1658	300	فانا اخذ قال النووي يروي علي وجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الدار والثاني فعل مضارع بضم الخاء والاول اشهر وهما صحيحان بحجزكم بض---------م الحاء و-فتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة وهي معقد الازار ومن السراويل موضع التكة قال الابهري ويجوز ضم الجيم في الجمع وانتم تقحمون فيها من باب التفعل بحذف احدي التاءين اي تدخلون فيها بشدة ومزاحمة قيل التقحم هو الدخول في الشء من غير روية ويعبر به عن الهلاك والقاء النفس في الهلاك وقال الطيبي التقحم الاقدام والوقوع في امر شاق قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه-	3594	-8033235710361536306	311	508.0	254	791	39.317317962646484	48	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0828	false	-2241289692806293475	45	179	228	932	1574	300	فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب بلفظ الجمع وكانه باعتبار الازمنة المتعددة باعتبار الطواءف وفي ر---------------------------------------------------------------واية الي مغرب الشمس يعني----------------------------------------------------------------------------------------- ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الخ ف--------------في بمعني الي وحذف المضاف وهو ن----سبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري فيه حذف تقديره مثلكم مع نبيكم ومثل اهل الكتابين مع انبياءهم كمثل رجل بزيادة الكاف او مثل استاجر اجراء بالم-----د جمع اجير فالمثل مضروب للامة مع ندبهم والممثل به الاجراء مع من استاجرهم فقال---------------------- من يعمل لي من غدوة الي نصف النهار ------------------------------------------------------------------------علي قيراط قيراط المراد بالقيراط النصيب وهو في الاصل نصف دانق والدانق سدس درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرره -------دلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ل--مجموع الطاءفة	828	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	86	272	460	1401	1548	300	فيما خلا من الامم كما بين صلاة العصر الي مغارب الشمس---------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس قال الحافظ ظاهره ان بقاء هذه الامة وقع في زمان الامم السالفة وليس ذلك المراد قطعا وانما معناه ان نسبة مدة هذه الامة الي مدة من تقدم من الامم مثل ما بين صلاة العصر وغروب الشمس الي بقية النهار فكانه قال انما بقاءكم بالنسبة الي ما سلف الي اخره وحاصله ان في بمعني الي وحذف المضاف وهو لفظ نسبة وانما مثلكم ومثل اليهود والنصاري اي--------------------------------------------- مع الرب سبحانه وتعالي كرج--------------ل استعمل عمالا بضم فتشديد جمع عامل اي طلب منهم العمل-------------------------------------------- فقال اي علي طريق الاستفهام من يعمل لي --------الي نصف النهار وهو من طلوع الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي ---------------------------------نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط الدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة	3595	-8033235710361536306	419	604.0	326	1137	36.85136413574219	76	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1968	false	3590187596611577587	276	297	1465	1576	1583	300	علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	1968	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	0	21	0	111	1548	300	علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزة فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	3595	-8033235710361536306	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1138	false	-5537226872542049470	80	105	385	505	1539	300	سميت به لا---------نها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها---- الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	1138	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3597	true	-6168529794738312566	266	293	1379	1511	1544	300	-مثاني فقيل فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	3597	-8033235710361536306	111	213.0	88	133	83.45864868164062	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0962	false	4225402238206088772	248	300	1250	1532	1532	300	امن الرسول الي اخر السورة فاخر الاية الاولي المصير ثم الي اخر السورة واحدة من قراهما في ليلة في رواية بعد العشاء الاخرة كفتاه في ليلته من شر الشيطان او الثقلين او الافات او اغنتاه عن قيام الليل و---------------------------------------------------------------------قيل معناه اجزاناه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل-	962	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3604	true	-5881523739201327823	0	41	0	230	1527	300	امن الرسول الي اخر السورة ذكره الحافظ---------------------------------------------------------------------------------- كفتاه اي اجزاتا عنه م----------------------------------------ن قيام الليل وقيل اجزاتا عنه من قراءة القران مطلقا سواء كان داخل الصلاة ام خارجها وقيل معناه اجزاتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملتا عليه من الايمان والاعمال اجمالا وقيل	3604	-8033235710361536306	138	218.0	113	352	39.20454406738281	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0565	false	-1734692227780848279	185	253	934	1284	1537	300	كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السم-وات والارض بالفي عام كني به عن طول عن طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء اذ تحقق ذلك يتوقف علي وجود القمر فالمراد مجرد الكثرة فلا ينافي قدر الله المقادير قبل ان يخلق السموات والارض------------- بخمسين الف سنة	565	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3605	true	-176237510005926822	0	60	0	323	1580	300	كتب كتابا اي اجري القلم علي اللوح واثبت فيه مقادير الخلاءق علي وفق ما تعلقت به الارادة قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام كني به عن -------طول المدة وتمادي ما بين التقدير والخلق من الزمن فلا ينافي عدم تحقق الاعوام قبل السماء و---------------------------------المراد مجرد الكثرة وعدم النهاية قا-له المناوي وقال الطيبي كتابة مقادير الخلق قبل خلقها بخمسين الف سنة	3605	-8033235710361536306	269	478.5	217	364	73.9011001586914	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0566	false	-7907341897352465696	49	86	256	441	1528	300	ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقران في دار ا---ي مكان------------- ثلاث ليال اي في كل ليلة منها فيقر بها شيطان بالنصب جواب النفي فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي	566	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3605	true	-176237510005926822	116	200	619	1068	1580	300	ختم بهما سورة البقرة اي جعلهما خاتمتها قال الطيبي ولعل الخلاصة ان الكواءن كتبت في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات بخمسين الف عام ومن جملتها القران ثم خلق الله خلقا من الملاءكة وغيرهم فاظهر كتابة القران عليهم قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام وخص من ذلك هاتان الايتان وانزلهما مختوما بهما اولي الزهراوين ولا يقران في دار اي في مكان في بيت وغيره ثلاث ليال اي في كل ليلة منها فيقر-بها شيطان------------------ فضلا عن ان يدخلها فعبر بنفي القرب ليفيد نفي الدخول بالاولي	3605	-8033235710361536306	166	286.0	133	468	35.47008514404297	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0186	false	1353565281549027278	214	279	1153	1512	1620	300	احكام المعاش واحكام المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربعة وقل ي--ايها الكافرون تعدل ربع القران لانها محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات التوحيد فيكون كل واحدة منها كانها ربع القران قال الطيب---------------------ي فان قلت هلا ج-لوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص وقل هو	186	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	0	64	0	360	1531	300	احكام المعاش واحوال المعاد وهذه السورة مشتملة علي القسم الاخير من الاربع -وقل يا ايها الكافرون---------------------- محتوية علي القسم الاول منها لان البراءة عن الشرك اثبات للتوحيد ليكون كل واحدة منها كانها ربع القران وهذا تلخيص كلام الشيخ التوربشتي فان قلت هلا حملوا المعادلة علي التسوية في الثواب علي المقدار المنصوص عليه قلت منعهم من ذلك لزوم فضل اذا زلزلت علي سورة الاخلاص والقول	3614	-8033235710361536306	317	586.0	259	383	82.76762390136719	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1608	false	2493615050840082801	103	147	503	703	1473	300	كما في ابي داود عن ابي هريرة-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي اليك فقامت قياما طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال ما تحفظ من	1608	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	177	216	934	1112	1531	300	كما في حديث سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت------------- اني--- وهبت نفسي ل--ك فقامت------ طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من	3614	-8033235710361536306	153	251.0	115	202	75.7425765991211	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	57	116	283	569	1488	300	تعدل ثلث القران ولابي عبيد من -------------------قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واذا جل -----علي ظاهره فهل ذلك من القران لثلث---------- معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا فكان--ما قرا القران اجمع وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث الق------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بغير ترديد	187	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3617	true	-8090396186928886359	1	87	5	417	1473	300	تعدل ثلث القران ولابي عبيد من حديث ابي بن كعب من قرا قل هو الله احد فكانما قرا ثلث القران واذا حمل ذلك علي ظاهره فهل ذلك---------- لثلث من القران معين او لاي ثلث فرض منه فيه نظر ويلزم علي الثاني ان من قراها ثلاثا -كان كمن قرا ختمة كاملة- وقيل المراد من عمل بما تضمنته من الاخلاص والتوحيد كان كمن قرا ثلث القران وادعي بعضهم ان قوله تعدل ثلث القران يختص بصاحب الواقعة لانه لما رددها في ليلته كان كمن قرا ثلث القران بغير ترديد	3617	-8033235710361536306	260	462.0	205	424	61.32075500488281	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	165	224	870	1176	1597	300	المطيعون قال عياض--------------------- يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها---------------------------------------------------------------------------------------- بعملهم وسالك مسالكهم والذي يقراوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتتعتع به ا----------------------------------------------------ي يتردد به ويتوقف في تلاوته وهو عليه مشاق له اجران اجر القراءة واجر ب------------------مشقته---------------------------- وليس المراد ان---------------- له من الاجر اكثر من الماهر--- بل الماهر افضل واكثر اجر الان الواحد قد يفضل اجورا كثيرة	2136	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3622	true	5868807476288644488	2	126	10	649	1542	300	المطيعون من البر وهو الطاعة قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مس-لكهم والذي يقراه قال هشام اي في روايته وهو شديد عليه اي يصيبه شدة ومشقة قال شعبة اي في روايته وهو عليه شاق وفي رواية مسلم والذي يقرا القران ويتتعتع فيه وهو عليه شاق قال النووي واما الذي يتتعتع فيه فهو الذي ي----------تردد في تلاوته لضعف حفظه فل---ه اجران اجر القراءة واجر بتعتعته في تلاوته ومشقته قال القاضي وغيره من العلماء وليس معناه ان الذي يتتعتع عليه له من الاجر اكثر من الماهر به بل الماهر افضل واكثر اجرا لانه مع السفرة وله اجور- كثيرة	3622	-8033235710361536306	236	341.0	189	654	36.085628509521484	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	209	263	1038	1325	1513	300	اجور امتي ----------------حتي القذاة بالرفع والذ--------------------ال المعجمة والقصر-- ما يقع في العين من تراب او تبن و--وسخ ولا-بد هنا ------من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي --------------واجر اخراج القذاة ويحتمل الجر وحتي بمعني اي فحينءذ التقدير اي اجر اخراج القذاة وجوز بعضهم النصب اي حتي رايت القذاة يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للباين	1441	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3633	true	4019968934538732566	70	133	352	668	1532	300	اجور امتي اي ثواب اعمالهم حتي القذاة بالرفع او الجر وهي بفتح القاف قال الطيبي القذاة هي ما يقع في العين من تراب او تبن او وسخ ولا بد في الكلام من تقدير مضاف اي اجور اعمال امتي واجر القذاة اي اجر اخراج القذاة اما بال--جر وحتي بمعني الي و-----التقدير--- الي اخراج القذاة وعلي هذا قوله---------------------- يخرجها الرجل من المسجد جملة مستانفة للبيان	3633	-8033235710361536306	207	306.5	164	348	59.482757568359375	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	133	216	668	1080	1506	300	اي بءس شيءا كاءنا لاحدكم ان يقول هو-------------------- المخصوص بالذم نسيت اية كيت وكيت بفت--------------------ح التاء اشهر من ------------------------كسرها اي كذا وكذا لنسبة الفعل الي نفسه وهو فعل الله بل هو نسي بضم النون وشدة المهملة المكسورة فنهوا عن نسبة ذلك اليهم وانما الله انساهم قال النووي انما كره ذلك---------------------------------------------------------------------------- لانه يتضمن نسبة التساهل----- والتغافل عنها الي نفسه وقال---------------------------------- عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	1000	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3651	true	-8245047079026324804	201	297	1043	1540	1562	300	اي بءس شيءا كاءنا للرجل قوله نسيت بفتح النون وكسر السين المخففة ا-----------ية كيت وكيت اي اية كذا وكذا وهو بفتح التاء علي المشهور وحكي الجوهري فتحها وكسرها عن ابي عبيدة--------------------------------- بل هو نسي بضم النون وكسر السين المشددة وقا--------------------------------------------ل النووي فيه كراهة قول نسيت اية كذا وهي كراهة تنزيه وانه لا يكره قوله انسيتها وانما نهي عن نسيتها لانه يتضمن----- التساهل فيها والتغافل عنها وقال الله تعالي اتتك اياتنا فنسيتها وقال القاضي عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لاز-م القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	3651	-8033235710361536306	234	307.0	181	591	39.593910217285156	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0404	false	-5622018288963409774	11	47	64	235	1529	300	الي سبعة احرف اي ا---------وجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة و---جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما ينتهي اليه عدد القرا-ات في الكلمة الواحدة الي سبعة	404	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3652	true	-7566502155438349650	260	299	1382	1566	1569	300	علي سبعة احرف اي علي سبعة اوجه يجوز ان يقرا بكل وجه منها وليس المراد ان كل كلمة ولا جملة منه تقرا علي سبعة اوجه بل المراد ان غاية ما انتهي اليه عدد القراءات في الكلمة الواحدة الي سبعة	3652	-8033235710361536306	168	316.0	132	184	91.3043441772461	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	143	236	706	1184	1483	300	القران قا-----------ل النووي والاختيار-ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخل- بالمقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر---- علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقرءه هذرمة بالذال وهي سرعة القراءة ق د عن ا---بن عمر قال المناوي ابن الخطاب وقال الشيخ ابن العاص اقرا القران -------في اربعين	398	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3658	true	-4765971107677515639	140	240	678	1166	1448	300	القران في دون ذلك قال النووي والاختيار ان ذلك يختلف ب-------الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يختل بالمقصود من التدبر وا--خراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر منه علي القدر الذي لا يخل بما هو فيه ومن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثار ما امكنه من غير خروج الي الملل ولا يقراه هذرمة انتهي ما في الفتح وروي عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-------- اقرا القران اي كله في اربعين	3658	-8033235710361536306	396	702.0	317	505	78.41584014892578	72	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0582	false	7507228777213171814	218	274	1085	1359	1478	300	قال العلماء وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي في موضع الزرع من الرماة وهو قبلها الذي يفرغ فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة وطءها في قبلها ان شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو موضع حرث ولا موضع زرع ومعني قوله تعالي اني شثتم اي كيف شءتم	582	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3693	true	-5858932872025439921	225	278	1149	1410	1528	300	قال العلماء وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم ا---ي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة وطءها في قبلها ان شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو ب----حرث ولا موضع زرع ومعني قوله------ اني شءتم اي كيف شءتم	3693	-8033235710361536306	255	484.0	202	274	93.0656967163086	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0802	false	7038935039147932116	142	200	715	1017	1508	300	واليمين الغموس هي---------------------- الكاذبة وانما---------------------------------- سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار--------------- وما حلف حالف بالله يمين صبر هي التي ي----------------------------------------------------------------------------لزم بها ويحبس عليها وذلك بعد التداعي فهي لازمة لصاحبها من جهة الحكم ويقال لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	802	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3726	true	-3712433643625349748	135	215	703	1135	1571	300	واليمين الغموس قال في النهاية هو اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة وما حلف حالف بالله يمين صبر في النهاية الحلف هو اليمين فخالف بين اللفظين تاكيدا قال النووي يمين صبر بالاضافة اي الزم بها و-حبس عليها وكانت--------------- لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقي-ل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	3726	-8033235710361536306	268	447.0	214	449	59.688194274902344	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0511	false	6007205903070077773	62	89	345	480	1579	300	اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يخرج الحداد ردء الحديد من جيده	511	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3734	true	-8259781617422462271	1	28	7	142	1597	300	اي وسخه الذي تخرجه النار والمراد انها لا تترك فيها من في قلبه دغل بل تميزه عن القلوب الصادقة وتخرجه كما يميز الحداد ردء الحديد من جيده	3734	-8033235710361536306	132	261.0	105	135	97.77777862548828	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0874	false	1568783019439424209	254	290	1269	1463	1514	300	وانت فيهم--- مقيم بمكة بين اظهرهم----------- لان العذاب اذا نزل عم ولم يعذب امة الا بعد خروج نبيها والمءمنين منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث يقولون في طوافهم غفر-------انك وقيل هم المءمنون المستغفرون فيهم	874	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3798	true	1629734764396835160	138	178	687	902	1536	300	وانت فيهم اي مقيم بمكة بين اظهرهم حتي يخرجوك لان العذاب اذا نزل عم ولم تعذب امة الا بعد خروج نبيها والمءمنون منها وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون حيث يقولون في طوافهم غفرانك غفرانك وقيل هم المءمنون المستضعفون فيهم	3798	-8033235710361536306	189	354.0	153	215	87.90697479248047	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1138	false	-5537226872542049470	80	105	385	505	1539	300	سميت به لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها---- الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	1138	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3856	true	-5100498251695243849	122	147	676	797	1630	300	---فقيل لانها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها يثني بها علي الله تعالي وقيل لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	3856	-8033235710361536306	113	215.5	89	124	91.12903594970703	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1825	false	4780648167595300604	268	298	1302	1453	1460	300	وفي حديث ابن عباس---------------------------- فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس------------ لسليمان	1825	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3866	true	5553900593001840942	99	137	491	681	1536	300	وفي حديث -بن عباس عند احمد والبزار باسناد حسن فجء بالمسجد وانا انظر اليه حتي وضع عند دار عقيل فنعته وانا انظر اليه وهذا ابلغ في المعجزة ولا استحالة فيه فقد احضر عرش بلقيس في طرفة عين لسليمان	3866	-8033235710361536306	150	275.0	120	191	78.5340347290039	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	79	129	406	697	1563	300	للنووي قال العلماء محبة الله------ لعبده هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادته عقابه و--شقاوته ونحوه وحب جبر--يل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه-------- والثاني انه------ علي ظاهره- المعروف من الخلق---- وهو ميل الخلق اليه واشتياقهم الي لقاءه وسبب ذلك------ كونه مطيعا لله------ محبوبا له	519	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3894	true	-4817500966331842578	62	118	363	693	1648	300	النووي قال العلماء محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة- عقابه او شقاوته ونحوه وحب جبراءيل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياق-- الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له	3894	-8033235710361536306	275	462.0	225	333	82.58258056640625	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0884	false	-7334760376875302606	110	175	565	902	1487	300	حديث حس-----ن اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم قال العلقمي قال النووي ما ملخصه وقع في حديث ابن مسعود انتم شطر اهل الجنه وفي رواية نص-----------------------------------------ف اهل الجنة والجواب انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بالبناء للمفعول بثبوت الشطر ثم تفضل الله تعالي- بالزيادة فاعلمه بحديث الصفوف فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك	884	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3905	true	6767667302607854949	152	212	799	1107	1558	300	حديث بريدة ان اهل الجنة عشرون وماءة صف ثمانون منها من هذه الامة واربعون من ساءر الامم اخرجه الترمذي في باب كم ------------------------------------------------------------صف اهل الجنة فهذا دليل علي انهم يكونون ثلثي اهل الجنة فيكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بحديث النصف---------------- ثم تفضل الله سبحانه بالزيادة فاعمله بحديث الصفوف فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك	3905	-8033235710361536306	207	358.0	163	384	53.90625	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1287	false	2155525211651220761	138	162	734	869	1596	300	فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل وم---نهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات يضم الي العمل به التعليم والارشاد الي العمل	1287	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3953	true	-6129279920123805395	67	92	321	459	1518	300	فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات يضم الي العمل به التعليم والارشاد الي العمل	3953	-8033235710361536306	133	264.0	109	138	96.3768081665039	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0612	false	1039034662642981864	1	90	5	483	1500	300	لبيك من التلبية وهي اجابة المنادي----------------------------------------------------------------------------------- ولم يستعمل الا-علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجبناك اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب واصل------- لبيك لبين لك فحذفت النون للاضافة وعن يونس انه غير مثني بل اسم مفرد ويتصل به الضمير بمنزله علي ولدي وسعديك قال المناوي بمعني الاسعاد وهو الاعانة اي نطلب منك اسعادا بعد اسعاد انتهي وقال العلقمي هو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا --ثني	612	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3962	true	4797799934691202085	22	98	127	510	1552	300	لبيك من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب اذا اقام به والب علي كذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اج-------ابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله ربي بحذف حرف النداء---------------------------------------------- وسعديك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهذا حدثني	3962	-8033235710361536306	247	404.0	197	571	43.257442474365234	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	249	300	1328	1561	1561	300	اخرج- النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن ابن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سراقة عن نافع عن ابن عمر بلفظ انا كنا لنعد-	2209	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3986	true	7491610798810679910	232	283	1164	1396	1476	300	اخرجه النساءي بسند جيد من طريق مجاهد عن -بن عمر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في المجلس قبل ان يقوم ماءة مرة وله من رواية محمد بن سو-قة عن نافع عن -بن عمر بلفظ انا كنا لنعد	3986	-8033235710361536306	229	432.0	179	235	97.44680786132812	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	6	201	35	1075	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يوم وقعة خيبر د من سهل بن سعد الساعدي والله اني لاستغفر الله قال العلقمي فيه القسم علي شء تاكيدا له وان لم يكن عند السامع فيه شك واتوب اليه قال العلقمي وقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منها قل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي هفوات الطب-ع البشري- لا يسلم منها احد والانب-اء وان عصموا من الكباءر -لم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال الانبياء اشد الناس اجتهاد ف-ي العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءمون في شكره معترفون له بالتق------------------------------------------صير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون اش-تغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او-جماع او نوم او راحة او بمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حضر-ة القدس ومنها ان --استغفاره تشريع للامة او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان	2209	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3987	true	-7968146909064343370	65	300	331	1590	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------------------------------ اني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة الخ رواه النساءي كما صرح به الحافظ في الفتح تنبيه ------------------------قد استشكل وقوع الاستغفار من النبي صلي الله عليه وسلم وهو معصوم والاستغفار يستدعي وقوع معصية واجيب بعدة اجوبة منها ان المراد باستغفاره صلي الله عليه وسلم استغفاره من الغين الذي وقع في حديث الاغر المزني عند مسلم انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة قال عياض المراد من الغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر عنه ومنها قول بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول -بن بطال الانبياء اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي ومحصل جوابه ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بالامور المباحة من اكل او شرب او جماع او نوم او راحة او لمخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور في حظيرة القدس ومنها ان الاستغفار- تشريع لامته او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغزالي في الاحياء كان-	3987	-8033235710361536306	858	1563.5	696	1358	63.181148529052734	142	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	201	241	1075	1285	1561	300	صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حالة راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحال- السابق- وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره صلي الله عليه وسلم كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر------ الحديث يخالف ذلك في ----	2209	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms3988	true	-4172817928315374792	0	38	0	202	1519	300	صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال- راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة وهذا مفرع علي ان العدد المذكور في استغفاره------------------- كان مفرقا بحسب تعدد الاحوال وظاهر الفاظ الحديث يخالف ذلك كذا في	3988	-8033235710361536306	187	340.5	152	222	84.23423767089844	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0523	false	718178457111060725	123	154	647	811	1550	300	القرطبي -هذا --خطاب اكرام وتشرف تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السالفة وتاملوا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغفر لهم ما يستانف من الذنوب اللاحقة ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء	523	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4022	true	413005265026743932	48	111	241	562	1581	300	القرطبي وهذا الخطاب قد--------- تضمن ان هءلاء حصلت لهم حالة غفرت بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان تغفر لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت منهم وما احسن قول بعضهم واذا الحبيب اتي بذنب واحد جاءت محاسنه بالف شفيع وليس المراد انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء	4022	-8033235710361536306	123	191.0	97	344	35.75581359863281	19	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	135	164	655	809	1496	300	ويحتمل ان يكون مجموع---- الاشياء---- سببا لاعتزالهن وهذا هو اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وان ذلك لم يقع منه حتي تكرر الايذاء منهن	648	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4041	true	3816535018603895755	56	87	290	450	1529	300	ويحتمل ان يكون مجموع هذه الاشياء كان سببا لاعتزالهن وهذا هو اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحة وان ذلك لم يقع منه حتي تكرر موجبه-- منهن	4041	-8033235710361536306	146	267.5	117	162	90.12345886230469	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0664	false	6562200041638027213	139	170	661	820	1470	300	ان العبد اذا اخطا خطيءة اي-------------------------- اذنب ذنبا كما في رواية نكتت بضم النون وكسر الكاف ومثناة فوقية في ق---------------------------------------------------------------لبه نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة في صقيل ك----المراة والسيف ونحوهما	664	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4054	true	-112117083552530314	216	264	1085	1324	1518	300	ان العبد اذا اخطا خطيءة وفي رواية احمد ان المءمن اذا اذنب ذنبا------------- نكتت في قلبه بصيغة المجهول من النكت وهو في الاصل ان تضرب في الارض بقضيب فيءثر فيها نكتة سوداء اي جعلت في قلبه نكتة سوداء اي اثر قليل كالنقطة شبه الوسخ في المراة والسيف ونحوهما	4054	-8033235710361536306	99	143.0	80	252	39.28571319580078	16	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0921	false	-249852819169072888	209	278	1066	1442	1567	300	الا انبءكم بخير اعمالكم اي افضلها وازكاها -----------------------------------------عند مليككم اي عند ربكم وارفعها في درجاتكم اي منازلكم --------------------------------في الجنة وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء--------- الفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم يعني الكفار فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم اي تقاتلوم ويقاتلوكم بسيف او غيره وخير قال الطيبي---------- مجرور بالعطف علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم ونفوسكم	921	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	101	162	532	872	1587	300	الا انبءكم اي الا اخبركم--------- وازكاها اي انماها وانقاها والزكاء النماء والبركة عند مليككم المليك بمعني المالك للمبالغة وقال-------- في القاموس الملك ككتف وامير وصاحب والملك وخير لكم من انفاق الذهب والورق بكسر الراء ويسكن اي الفضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي قوله وخير مجرور عطفا-- علي خير اعمالكم من حيث المعني لان المعني الا انبءكم بما هو خير لكم من بذل اموالكم وانفسكم	4097	-8033235710361536306	195	288.5	154	468	41.66666793823242	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0922	false	-6156246438350775676	11	50	73	279	1553	300	والنفسا وكذلك التسبيح والتحميد والتهليل قال الشيخ------------------------------- عز الدين بن عبد السلام---------- هذا الحديث---- يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها	922	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4097	true	4394119729679545170	200	245	1069	1295	1587	300	والنفوس من الاعم-------------------------ال الفعلية قال ذكر الله قال شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام في قواعده هذا الحديث مما يدل علي ان الثواب لا يترتب علي قدر النصب في جميع العبادات بل قد ياجر الله تعالي علي قليل الاعمال اكثر مما ياجر علي كثيرها	4097	-8033235710361536306	168	287.5	133	251	66.9322738647461	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0378	false	-7343518447054091270	170	202	847	1011	1487	300	الحمد افضل لان الدعاء عبارة عن ذكر----- وان يطلب منه --حاجته والحمد لله يشمله-ا فان من حمد الله انما يحمده علي نعم-ه والحمد علي النعمة طلب --مزيد-------------- قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	378	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4102	true	-6450680940872230164	199	233	1070	1248	1612	300	الحمد لله- لان الدعاء عبارة عن ذكر الله وان تطلب منه الحاج-ة والحمد---- يشملهما فان من حمد الله----- يحمده علي نعمته والحمد علي النعمة طلب المزيد وهو راس الشكر قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم	4102	-8033235710361536306	148	228.0	118	189	78.30687713623047	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	21	87	101	446	1450	300	سيد الاستغفار اي افضل انواع صيغة قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له---- السيد ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وا---------------------نا عبدك وا--------------------------------نا علي عهدك ووعدك اي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك------------- ما استطعت اي	1313	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4109	true	6370046664562395753	223	283	1163	1487	1569	300	سيد الاستغفار قا-------------------ل الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور----------------------------------------------------------------------------- خلقتني استءناف بيان للتربية وانا عبدك اي مخلوقك ومملوكك وهو حال كقوله وانا علي عهدك ووعدك اي انا مقيم علي الوفاء بعهد الميثاق وانا موقن بوعدك يوم الحشر والتلاق ما استطعت اي	4109	-8033235710361536306	136	174.5	107	420	32.380950927734375	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0452	false	-8075819227687089999	44	110	247	600	1571	300	عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن وذلك باستيفاء شروطها واركانها ومستحباتها واسالك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وقلبا سليما اي من الحسد والحقد والكبر وفي نسخة حليما بدل سليما وعليها يدل ظاهر شرح المناوي فانه قال بحيث لا يقلق ولا يضطرب عند هيجان الغضب واعوذ بك من شر ما تعلم واسالك من خير ما تعلم------------------- واستغفرك مما تعلم------------- انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية	452	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4119	true	7670850329657375214	0	48	0	243	1484	300	عبادتك اي ايقاعها علي الوجه الحسن المرضي واس----------------------------------الك لسانا صادقا اي محفوظا من الكذب وقلبا سليما اي عن عقاءد فاسدة وعن الشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ بك من شر ما تعلم -----------اي ما تعلمه انت ولا اعمله انا واستغفرك مما تعلم مني من تفريط انك انت علام الغيوب اي الاشياء الخفية	4119	-8033235710361536306	179	275.0	141	385	46.493507385253906	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	147	202	747	1038	1580	300	لا يحافظ عليهما اي علي فعلهما عبد مسلم الا دخل الجنة اي بغير عذاب ------------------الا بالتخفيف حرف تنبيه و---------------------------------------هما يسير--------------------------------------------------- ومن يعمل بهما-------------------- قليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح الله تعالي---------------------------------------------------------- في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة--- مكتوبة عشرا------------------------- ويحمده عشرا-------------- ويكبره عشرا وذلك اخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سون وماءة في ال-يوم والليل------------------------------------------------ة باللسان------------------------ والف وخمسماءة في الميزان لان الحس-نة بعشر امثالها	1154	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4120	true	-1171833962667715190	115	296	613	1557	1579	300	لا يحافظ عليهما كما في رواية ابي داود -الا دخل الجنة اي مع الناجين وهو استثناء مفرع الا بالتخفيف حرف تنبيه وهما اي الخصلتان وهما الوصفان كل واحد منهما يسير اي سهل خفيف لعدم صعوبة العمل بهما علي من يسره الله ومن يعمل بهما اي علي وصف المداومة قليل اي نادر لغرة التوفيق وجملة التنبيه معترضة لتاكيد التحضيض علي الاتيان بهما والترغيب في المداومة عليهما والظاهر ان الواو في وهما للحال والعامل فيه معني التنبيه قاله القارء يسبح الله بان يقول سبحان الله وهو بيان لاحدي الخلتين والضمير للرجل المسلم في دبر بضمتين اي عقب كل صلاة اي مكتوبة كما رواية احمد عشرا من المرات ويحمده بان يقول الحمد لله ويكبره بان يقول الله اكبر قال اي بن عمرو يعقدها اي العشرات وفي بعض النسخ يعدها بيده اي باصابعها او باناملها او بعقدها قال اي النبي صلي الله عليه وسلم فتلك اي العشرات الثلاث دبر كل صلاة من الصلوات الخمس خمسون وماءة اي في يوم و--ليلة حاصلة من ضرب ثلاثين في خمسة اي ماءة وخمسون حسنة باللسان اي بمقتضي نطقه في العدد والف وخمسماءة في الميزان لان كل حسنة بعشر امثالها	4120	-8033235710361536306	228	277.5	181	947	24.07602882385254	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1154	false	-6010246510958688267	202	230	1038	1201	1580	300	ويكبر اربعا وثلاثين اذ- اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك -----ماءة باللسان------------------------- والف في الميزان لما ذكر---------- فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمسماءة سيءة	1154	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4121	true	-5575470330571115099	18	55	105	308	1583	300	ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فتلك اي الماءة من انواع الذكر ماءة اي ماءة حسنة والف اي الف حسنة علي جهة المضاعفة فايكم يعمل في اليوم والليلة الفي- وخمسماءة سيءة	4121	-8033235710361536306	142	238.5	116	204	69.60784149169922	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0470	false	-5609858826256608141	255	281	1260	1375	1475	300	ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني انت	470	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4127	true	-579773673135071345	255	281	1311	1426	1530	300	ما قدمت اي قبل هذا الوقت وما اخرت عنه وما اسررت وما اعلنت اي اخفيت واظهرت او ما حدثت به نفسي وما تحرك به لساني قال	4127	-8033235710361536306	112	221.0	86	115	97.39130401611328	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0436	false	2392210416754236011	104	137	538	707	1572	300	اي تجمع بها ------------ما تفرق من --------------------------------------------ام-ري وتصلح بها------------ غاءبي قال المناوي ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان وترفع بها------- شاهدي اي ظاهري بالعمل الصالح---------------- وتزكي بها عملي اي تزيده	436	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4128	true	-507698539691738851	251	300	1236	1487	1487	300	اي تجمع شعثي بفتحتين اي ما تفرق من امري يقال لم الله شعث فلان اي قارب بين شتيت اموره واصلح من حاله ما تشعث غاءبي اي--------- ما غاب عني اي باطني بكمال الايمان والاخلاق الحسان والملكات الفاضلة شاهدي اي ظاهري بالعمل الصالح والخلال الحميدة وتزكي بها عملي اي تزيده-	4128	-8033235710361536306	140	212.5	111	261	53.63984680175781	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0436	false	2392210416754236011	137	299	707	1568	1572	300	وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي قال المناوي تهديني بها الي ما يرضيك ويقربني اليك اه وقال الفقهاء الرشد صلاح الدين والمال والمعني قريب او متحد وترد بها الفتي قال المناوي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي و--مالوفي اي ما كنت االفه وتعصمني بها من كل سوء اي تمنعني وتحفظني بان------------- تصرفني عنه وتصرفه عني اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعد- كفر----------------------------------------------------------------- ورح---------مة انال بها شرف الدنيا والاخرة وفي نسخة شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما اللهم اني اسالك الفوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه ونزل الشهداء بضم النون و-----------الزاي اي منزلتهم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو -------------------وان كان اعظم -منزلة واوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع-------------------------------------------------------------------- وعيش السعداء اي الذين قدرت لهم السعادة الاخروية والنصر علي الاعداء اي الظفر باعداء الدين اللهم اني انز------------------------------------ل بك حاجتي بضم الهمزة اي اسالك قضاء ما احتاجه من امر الدارين وان قصر رايي قال المناوي بالتشديد -----------------اي عجز عن ادراك ما هو انجح واصلح	436	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4129	true	6205847429495743264	0	167	0	854	1540	300	وتنميه وتطهره من الرياء والسمعة وتلهمني بها رشدي ا---------ي تهديني بها---- ما يرضيك ويقربني اليك------------------------------------------------------------- وترد بها ا------------لفتي بضم الهمزة وتكسر اي اليفي او مالوفي اي ما كنت -الفه وتعصمني --------------اي تمنعني وتحفظني بها من كل سوء اي تصرفني عنه وتصرفه عني-------------------------- ليس بعده كفر فان القلب اذا تمكن منه نور اليقين انزاح عنه ظلام الشك وغيم الريب ورحمة اي عظيمة انال بها ----------------------------شرف كرامتك في الدنيا والاخرة اي علو القدر فيهما ال----------------فوز في القضاء اي الفوز باللطف فيه -نزل الشهداء النزل بضمتين وقد تسكن الزاي اي منزل-هم في الجنة او درجتهم في القرب منك لانه محل المنعم عليهم وهو صلي الله عليه وسلم وان كان اعظم ومنزله -اوفي وافخم لكنه ذكره للتشريع قاله المناوي وقال في المجمع اصله قري الضيف يريد ما للشهداء من الاجر وعيش السعداء--- الذين قدرت لهم السعادة الاخروية ا-----------------------------------------------ني انزل بصيغة المتكلم من باب الافعال اي احل بك حاجتي -----------اي اسالك قضاء ما احتاجه من امر الدارين وان قصر رايي ب--------------تشديد الصاد من التقصير اي عجز عن ادراك ما هو انجح واصله	4129	-8033235710361536306	590	970.5	474	1103	53.490482330322266	94	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0437	false	6961180602204495113	0	85	0	439	1569	300	عملي اي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال افتقرت في بلوغ ذلك الي رحمتك فاسال-------------------------------------ك يا قاضي الامور--------------- ويا شافي الصدور ا------ي القلوب من امراضها كالحقد والحسد والكبر------------------ كما تجير بين البحور اي تفصل وتحجز و-------------تمنع احدهما من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني ----------من عذاب السعير -------------------------ومن دعوة الثبور اي النداء ب----الهلاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتنة القبور اي--------------- عند سءال الملكين منكر ونكير اللهم ما قصر عنه ---------------------رايي ولم تبلغه نيتي ولم تب--------------------------لغه مسالتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك	437	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4129	true	6205847429495743264	170	297	872	1531	1540	300	عملي اي عبادتي عن بلوغ مراتب الكمال----------------------------- فاسالك اي فبسبب ضعفي وافتقاري اليك اطلب منك يا قاضي الامور حاكمها ومحكمها ويا شافي الصدور اي مداوي القلوب من امراضها التي ان توالت عليها اهلكتها هلاك العبد كما تجير -----------اي تفصل وتحجز بين البحور اي تمنع احدها -من الاختلاط بالاخر مع الاتصال ان تجيرني اي تمنعني من عذاب السعير بان تحجزه عني وتمنعه مني ومن دعوة الثبور بضم المثلثة هو الهلاك اي اجرني من ان ادعو ثبورا قال الله تعالي عن اهل النار واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا ومن فتنة القبور بان ترزقني الثبات عند سءال-------- منكر ونكير و-----ما قصر عنه رايي اي اجتهادي في تدبيري ولم تبلغه نيتي اي تصحيحها في ذلك المطلوب ولم تبلغه مسالتي ايا---------------------ك او خير انت معطيه احدا من عبادك	4129	-8033235710361536306	316	469.0	251	734	43.0517692565918	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0437	false	6961180602204495113	85	300	439	1569	1569	300	فاني ارغب اليك فيه اي في حصوله منك لي واسالك برحمتك رب العالمين اي زيادة علي ذلك فان رحمتك لا نهاية لسعتها اللهم يا ذا الحبل الشديد قال المناوي بموحدة اي------------------------------- القران --والدين-------------------------------------------------- وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة وروي بمثناة تحتية --------------وهو القوة --------------------------والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا من اي من الفزع والاهوال يوم الوعيد اي يوم التهديد وهو يوم القيامة والجنة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار مع المقربين الشهود اي -----------الناظرين ل---ربهم الركع السجود اي المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود اي بما عاهدوا الله عليه انك رحيم اي موصوف بكمال الاحسان لدقاءق النعم ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد اللهم اجعلنا---------------- هادين اي دالين الخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين اي الي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين اي عن الحق ولا مضلين اي احدا من الخلق سلما بكسر ف---------------------سكون------ اي صلحا لاولياءك وعدوا-- لاعداءك------------------------- نحب بحبك اي بسبب حبنا لك من احبك ونعادي بعداوتك اي بسيها------ من خالفك تنازعه نعادي وعداوتك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به وعليك------------------------- الاجابة اي فضلا منك اذ ما علي الا له شء يجب وهذا الجهد بالضم اي--- الوسع والطاقة وعليك التكلان بالضم اي------ الاعتماد اللهم اجعل لي-	437	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	9	235	45	1256	1585	300	فاني ارغب اليك فيه اي في حصوله منك لي------- برحمتك التي---------------------------------- لا نهاية لسعتها اللهم--- ذا الحبل الشديد قال في النهاية هكذا يرويه المحدثون بالباء والمراد به القران او الدين او السبب ومنه قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا وصفه بالشدة لانها من صفات الحبال والشدة في الدين الثبات والاستقامة قال الازهري الصواب الحيل بالياء وهو القوة يقال حول وحيل بمعني انتهي والامر الرشيد اي السديد الموافق لغاية الصواب اسالك الا-من م---ن الفزع والاهوال يوم الوعيد للكفار بالعذاب وهو يوم القيام-------ة يوم الخلود اي خلود اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار------------ الشهود جمع الشاهد اي الناظرين الي ربهم الركع السجود--- المكثرين للصلاة ذات الركوع والسجود في الدنيا الموفين بالعهود--- بما عاهدوا الله عليه--------------------------------------------- ودود اي شديد الحب لمن والاك وانك تفعل ما تريد فتعطي من تشاء مسءوله وان عظم هادين اي دالين للخلق علي ما يوصلهم الي الحق مهتدين اي الي اصابة الصواب قولا وعملا غير ضالين--- عن الحق ولا مضلين --لاحد- من الخلق سلما بكسر السين المهملة وفتحها وسكون اللام اي صلحا لاولياءك اي حزبك لاعداءك ممن اتخذ لك شريكا او ندا نحب بحبك اي بسبب حبنا لك--------------- بعداوتك اي بسبب عداوتك من خالفك اي خالف امر--------ك اللهم هذا الدعاء اي ما امكننا منه قد اتينا به ولم نال جهدا وهو مقدورنا وعليك الاجابة--- فضلا منك لا وجوبا--------------- وهذا الجهد بالضم وتفتح الوسع والطاقة وعليك التكلان ب--ضم التاء اي الاعتماد اللهم اجعل لي	4130	-8033235710361536306	861	1381.5	690	1378	62.48185729980469	141	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	1	40	5	184	1526	300	في قلبي ونورا----------------------- من بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من و--------------------------------راءي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي ونورا------------------------------------------ في سمعي ونورا في ب--------------------------صري ونورا في شعري ونورا في بشري	438	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4130	true	-8577847023465296666	241	299	1293	1581	1585	300	في قبري استضء به في ظلمة اللحد ونورا من بين يدي اي يسعي امامي ونورا من خلفي اي من وراءي ليتبعني اتباعي ويقتدي بي اشياعي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي يعني اجعل النور يحفني من جميع الجهات الست ونورا في سمعي ونورا في بصري وبزيادة ذلك تزداد المعارف ونورا --------------في بشري	4130	-8033235710361536306	149	286.0	113	302	49.33774948120117	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	179	223	888	1113	1526	300	والتعطف في حق الله م-------از يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به قال العلقمي اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلا نيقول بفلان اي لمحبته واختصاصه- وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل في معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به	438	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	250	292	1333	1551	1590	300	والتعطف في حق الله تعالي مجاز يراد به الاتصاف كان العز شمله شمول الرداء وقال به------------ اي احبه واختصه لنفسه كما يقال فلان يقول بفلان اي بمحبته واختصاصهد وقيل معناه حكم به فان القول يستعمل--- معني الحكم وقال الازهري معناه غلب به	4131	-8033235710361536306	206	380.0	166	233	88.41201782226562	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	40	151	184	746	1526	300	ونورا في لحمي ونورا--------------- في دمي ونورا في عظامي اي يضء علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعظاء فيوسوس-- فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واطعني نورا واجعل لي نورا قال المناوي عطف عام علي ----خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها هذا ما رايته في نسخ الجامع الصغير من جرياء المتكلم باللام لكن رايت في شرح البهجة الكبير لشيخ السلام زكريا الانصاري في الخصاءص في باب النكاح ما نصه وكان صلي الله عليه وسلم اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه صلي الله عليه وسلم---------------------------- سال الله تعالي ان يجعل في جميع-------- اعضاءه وجهاته نورا	438	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	6	87	34	451	1590	300	ونورا في لحمي الظاهر والباطن ونورا في دمي ونورا في عظامي نص ----علي المذكورات كلها لان ابليس ياتي الانسان من هذه الاعضاء فيوسوسهم فدعا باثبات النور فيها ليدفع ظلمته اللهم اعظم لي نورا واعطني نورا واجعل لي نورا------------ عطف عام علي خاص خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها ---------------------------------------قال القرطبي هذه--------------------------------------------------- الانوار التي دعا بها رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاء-------ه نورا	4131	-8033235710361536306	312	510.0	247	619	50.40387725830078	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0456	false	-3100127072570688591	200	300	1039	1527	1527	300	نورا ومن فوقي نورا ومن تحتي نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا ------------------------------------------------------------------قال القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله ------ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه و--من شاء الله تعالي منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر لما ينسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات-	456	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4131	true	-577424061836875963	38	145	209	733	1590	300	----------------------------نورا و---اعطني نورا واجعل لي نورا عطف عام علي خاص خاص اي اجعل لي نورا شاملا للانوار المتقدمة وغيرها قال القرطبي هذه الانوار التي دعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم يمكن حملها علي ظاهرها فيكون سال الله تعالي ان يجعل له في كل عضو من اعضاءه نورا يستضء به يوم القيامة في تلك الظلم هو ومن تبعه او من شاء الله------ منهم قال والاولي ان يقال هي مستعارة للعلم والهداية كما قال تعالي فهو علي نور من ربه وقوله تعالي وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ثم قال والتحقيق في معناه ان النور مظهر -ما -نسب اليه وهو يختلف بحسبه فنور السمع مظهر للمسموعات	4131	-8033235710361536306	439	805.0	349	563	77.97513580322266	85	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	227	300	1132	1526	1526	300	لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله المقدس سبحان ذي الفضل-------------------- والنعم جمع نعمة بمعني انعام سبحان ذي المجد والكرم سبحان ذي الجلال والاكرام قال المناوي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم وال--ذي يقال له ما اجلك و---اكرمك ت و-----------------------محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة طب---------------------- والبيهقي في كتاب الدعوات-	438	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4132	true	2635086108199346865	2	79	11	420	1593	300	لبس المجد اي ارتدي بالعظمة والكبرياء وتكرم به اي تفضل وانعم علي عباده----------- لا ينبغي التسبيح الا له اي لا ينبغي التنزيه المطلق الا لجلاله --تقدس ذ------ي الفضل اي الزيادة في الخير والنعم جمع نعمة بمعني انعام ذ----------------------------ي الجلال والاكرام ا---------ي الذي يجله الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن افعالهم او الذي يقال له ما اجلك وما اكرمك قوله هذا حديث غريب واخرجه محمد بن نصر المروزي في قيام الليل والطبراني في معجمه الكبير والبيهقي في كتاب الدعوات	4132	-8033235710361536306	318	537.0	257	465	68.38710021972656	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	32	74	193	425	1599	300	تاءبون قال العلقمي فيه اشارة الي التقصير في العبادة او قاله صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته او المراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون المراد ان لا يقع منهم ذنب عابدون ساجدون لربنا حامدون	1726	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4148	true	720954161413038600	10	45	47	241	1507	300	تاءبون------------ فيه اشارة الي التقصير في العبادة وقال--- صلي الله عليه وسلم علي سبيل التواضع او تعليما لامته --والمراد امته وقد تستعمل التوبة لارادة الاستمرار علي الطاعة فيكون------- ان لا يقع منهم ذنب-------------- لربنا حامدون	4148	-8033235710361536306	189	336.0	154	232	81.46551513671875	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	85	191	427	966	1550	300	اذا سمع--تم الرعد قا---ل ال--مناوي اي-------------------- الصوت الذي يسمع من السحاب فاذكروا الله كان تقولوا سبحان الذي يسبح الرعد بحمده فانه لا يصيب ذاكرا اي فان ما ينشا عن الرعد من المخاوف لا يصيب ذاكر الله تعالي لان ذكره تعالي حصن حصين مما يخاف ويتقي اها وروي مالك في الموطا عن عبد الله بن -------الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته علي المنهج نقل الشافعي في الام- عن مجاهد رضي الله تعالي عنهما ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق------- بها السحاب ف---------------------------------------------------المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق	200	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4153	true	-142536494453445662	170	232	848	1164	1523	300	اذا سمع صوت الرعد باضافة العام الي الخاص للبيان فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الملك والصحيح ان------------- الرعد ملك مءكل بالسحاب وقد------------------------------------------------------------------------------------ نقل الشافعي عن الثقة عن م---------------------جاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق السحاب بها ثم قال وما اشبه ما قاله بظاهر القران قال بعضهم وعليه فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه ونقل -	4153	-8033235710361536306	171	176.0	131	632	27.056962966918945	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	94	166	448	794	1417	300	اذا اكل احدكم طعاما------ اي اراد ان ياكل طعاما ---غير لبن فليقل اللهم بارك لنا فيه وابدل---------------------------------------نا خيرا منه قال المناوي من طعام الجنة او اعم واذا شرب لبنا ولو غير حليب وعبر بالشرب لانه الغالب فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه فانه ليس شء يجزي بضم اوله من الطعام والشراب الا اللبن اي لا يكفي في دفع -------العطش والجوع معا	140	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4159	true	-278118262060762046	28	87	146	426	1464	300	اذا اكل احدكم قال المناوي اي اراد ان ياكل طعاما اي غير------------ لبن بارك لنا فيه من البركة وهي زيادة الخير ونموه ودوامه واطعمنا خيرا منه------------ من طعام الجنة او اعم---------------------------------------------------------------------------- وزدنا منه ولا يقول خيرا منه لانه ليس في الاطعمة خير منه -----ليس شء يجزء بضم الياء وكسر الزاي بعدها همز اي--------- يكفي في دفع الجوع والعطش------- معا	4159	-8033235710361536306	188	263.5	143	401	46.88279342651367	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	241	285	1225	1466	1550	300	اذا سمعتم اصوات الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج قال العلقمي وللديك خصيصة- ليست لغيره من معرفة- الوقت الليلي فانه يقسط اصواته----- تقسيطا لا يكاد ينفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده فلا يكاد يخطء سو-ء طال الليل ام قصر	200	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4162	true	7368623222461546098	82	125	400	635	1520	300	اذا سمعتم صياح- الديكة بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج------------ وللديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فانه يقسط اصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده -لا يكاد يخطء سواء طال الليل ام قصر	4162	-8033235710361536306	220	396.5	178	249	88.3534164428711	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	105	143	578	800	1626	300	قيل الواو--------------- للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله والتبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقيمة وبحمده جملة اخري	1653	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	252	293	1425	1661	1699	300	قيل الواو في قوله وبحمده للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقل-ة وبحمده جملة اخري	4168	-8033235710361536306	215	407.0	177	237	90.71730041503906	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1715	false	-1761443685155796708	77	114	376	596	1523	300	قيل الواو و--------------للحال والتقدير ا----نزهه ملتبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير انزهه ملتبسا بح----مده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان ربي العظيم جملة مستقلة وبحمده جملة اخري	1715	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4168	true	-4826453455610276960	252	293	1425	1661	1699	300	قيل الواو في قوله وبحمده للحال والتقدير اسبح الله متلبسا بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله واتلبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله ج------ملة مستقلة وبحمده جملة اخري	4168	-8033235710361536306	190	343.5	157	242	78.51239776611328	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0443	false	6324065635657428199	24	63	119	331	1589	300	الجيم هو عدم القدرة علي الخير وقيل--- ترك ما يجب فعله والتسويف به وقال المناوي سلب القوة وتخلف التوفيق والكسل اي التثاقل والتراخي عما لا ينبغي التثاقل عنه ويكون ذلك لعدم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة فيه مع امكانه	443	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4181	true	651679591886007270	267	292	1392	1517	1564	300	العجز هو عدم القدرة علي الخير وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به اما ----------------------------------الكسل فهو ع----------------------------------------------------دم انبعاث النفس للخير وقلة الرغبة---- مع امكانه	4181	-8033235710361536306	111	177.0	89	215	51.627906799316406	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	196	267	1006	1385	1568	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر والممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر اي سءال الملكين والمراد من شر ذلك والا فاصل السءال واقع لا محالة فلا يدعي برفعه فيكون---------------------- عذاب القبر مسببا عن ذلك------------- والسبب غير المسبب	446	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وفتنة ------------------------------------الممات------------ يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله عذاب القبر لان العذاب مرتب عن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	228	350.5	183	414	55.07246398925781	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	106	165	577	906	1557	300	اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة وكرر بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض كما باعدت بين المشرق والمغرب قال العلقمي المراد بالمباع-ة محو-- ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية قال	450	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4189	true	-4486883431935204549	21	62	116	350	1588	300	اي ابعد وعبر بالمفاعلة مبالغة و----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمباعدة محرما ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيقة المباعدة انما هي في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان النقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية ----	4189	-8033235710361536306	228	424.0	187	332	68.67469787597656	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0453	false	-7133479687629501310	96	171	486	869	1581	300	اللهم اقسم ------------لنا من خشيتك ما يحول الخشية هنا الخوف وقال بعضهم خوف مقترن بتعظيم اي اجعل لنا قسما ونصيبا يحول و---------------------يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك ------------------------------------------------------ومن طاعتك------------------------------------ ما تبلغنا----------------------- به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقين ما يهون اي يسهل علينا مصاءب وفي نسخة مصيبات الدنيا اي ارزقنا يقينا بل وبان الامر ب-قضاءك وقدرك وان لا يصيبنا الا ما كتبته علينا و-ان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة	453	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4192	true	1153484649280593287	163	247	846	1268	1548	300	اللهم اقسم لنا اي اجعل لنا من خشيتك اي من خوفك ما اي------------------------------------------------ قسما ونصيبا يحول من حال يحول حيلولة اي يحجب ويمنع بيننا وبين معاصيك لان القلب اذا امتلا من الخوف احجمت الاعضاء عن المعاصي ومن طاعتك اي باعطاء القدرة عليها والتوفيق لها ما تبلغنا بالتشديد اي توصلنا انت به جنتك اي مع شمولنا برحمتك وليست الطاعة وحدها مبلغة ومن اليقي---------------------------------------------------ن اي -----اليقين- بك وبان لا مرد لقضاءك وبانه ----لا يصيبنا الا ما كتبته علينا وبان ما قدرته لا يخلو عن حكمة ومصلحة	4192	-8033235710361536306	246	380.5	195	531	46.32768249511719	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0453	false	-7133479687629501310	273	296	1450	1562	1581	300	نارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية	453	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4194	true	7401986701785141136	8	31	49	161	1551	300	ثارنا علي من ظلمنا اي مقصورا عليه ولا تجعلنا ممن تعدي في طلب ثاره فاخذ به غير الجاني كما كان معهودا في الجاهلية	4194	-8033235710361536306	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	15	104	75	528	1506	300	ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من اكل حرام او اعتقاد --سوء و--------------فترة في العبادة------- ولا تجعل الدنيا اكبر همنا--- لان ذلك سبب الهلاك قال العلقمي قال الطيبي ------------------------------------------------------فيه ان قليلا من الهم م-ما لا بد منه من امر المعاش مرخص فيه بل مستح--------ب ولا مبلغ علمنا اي بحيث يكون جميع معلوماتنا الطرق المحصلة ل-------------------لدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسلط علينا من لا يرحمنا قال العلقمي قال الطيبي اي لا تجعلنا مغلوبين للظلمة والكفار و-يحتمل ان يراد لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية	454	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4194	true	7401986701785141136	48	175	257	912	1551	300	ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اي لا تصبنا بما ينقص ديننا من------------ اعتقاد السوء واكل الحرام والفترة في العبادة وغيرها ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اي لا تجعل طلب ال-مال والجاه اكبر قصدنا او حزننا بل اجعل اكبر قصدنا او حزننا مصروفا في عمل الاخرة وفيه ان قليلا من الهم فيما لا بد منه في امر المعاش مرخص فيه بل مستحب بل واجب ولا مبلغ علمنا اي غاية علمنا اي لا تجعلنا حيث لا نعلم ولا نتفكر الا في امور الدنيا بل اجعلنا متفكرين في احوال الاخرة متفحصين من العلوم التي تتعلق بالله تعالي وبالدار الاخرة والمبلغ الغاية التي يبلغه الماشي والمحاسب فيقف عنده ولا تسلط علينا من لا ير-----------------------حمنا اي لا تجعلنا مغلوبين ل--------لكفار والظلمة -----او لا تجعل الظالمين علينا حاكمين فان الظالم لا يرحم الرعية	4194	-8033235710361536306	330	488.0	258	704	46.875	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0764	false	2054854437637626156	0	128	0	712	1725	300	العلم بالخفايا الباطنة وقيل هو المتمكن من الاخبار عما علمه الحليم الذي لا------------------------------ يستفزه --غضب ولا يحمله غيظ علي استعجال العقوبة والمسارعة الي الانتقام العظيم اي البالغ في اقصي مراتب العظمة وهو الذي لا يتصوره عقل ولا يحيط بكنهه بصيرة---------------------------------------------------------------------------- الغفور اي كثير المغفرة الشكور اي الذي يعطي عباده الثواب الجزيل علي العمل القليل و--المثني علي عباده المطيعين او المجازي عباده علي شكره ا--------------لعلي -اي البالغ في علو المرتبة الي حيث لا رتبة الا وهي منحطة عن-----------------------------------------------------------------ه الكبير اي العالي الرتبة-------------------------------------------------------- اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه----- ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث بالذات نازل في حضيض الحاجة والافتقار--- واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول وعلي الوجهين فهو من اسماء التنزيه الحفيظ اي لجميع الموجو---------------دات من الزوال والاختلال مدة ما شاء	764	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4200	true	-2008364424775194776	43	197	219	1067	1634	300	العلم بالخفايا الباطنة------------------------------------ الحليم الذي لا يستخفه شء من عصيان العباد ولا يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شء مقدار فهو منته اليه --------------العظيم اي الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتي لا تتصور الاحاطة----- بكنهه وحقيقته والعظم في صفات الاجسام كبر الطول والعرض والعمق والله تعالي جل قدره عن ذلك الغفور تقدم معناه----- الشكور ا---لذي يعطي------ الثواب الجزيل علي العمل القليل او المثني علي عباده المطيعين --------------------------العلي فعيل من العلو وهو البالغ في علو ال-رتبة ب---حيث لا رتبة الا وهي منحطة عن رتبته وقال بعضهم هو الذي علا عن الادراك ذاته وكبر عن التصور صفاته الكبير وضده الصغير يستعملان باعتبار مقادير الاجسام باعتبار الرتب وهو المراد هنا اما باعتبار انه اكمل الموجودات واشرفها من حيث انه قديم ازلي غني علي الاطلاق وما سواه حادث مفتقر اليه في الايجاد والامداد بالاتفاق واما باعتبار انه كبير عن مشاهدة الحواس وادراك العقول ----------------------------------الحفيظ اي البالغ في الحفظ يحفظ الموجودات من الزوال والاختلال مدة ما شاء	4200	-8033235710361536306	412	568.5	332	981	41.997962951660156	61	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0767	false	-4432913234374819415	84	192	427	976	1573	300	ب--نفسه المظهر لغيره---------- الهادي اي الذي اعط------------------------------------------------ي كل شء خلقه ثم هدي-------------------------------- البديع اي ال-----------------------------------------------------------مبدع وهو الذي اتي بما لم يسبق له مثل في ذاته ولا نظير له في صفاته الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث اي الباقي بعد فناء الموجودات فترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وهذا بالنظر العامي واما بالنظر الحقيقي فهو المالك علي الاطلاق من ازل الازل الي ابد الاباد لم يبدل ملكه ولا يزال كما قيل الوارث الذي يرث بلا توريث احد الباقي اي الذي ليس لملكه امد الرشيد اي ا-------------------------------------------------------------------------لذي تنساق تدابير--ه الي غاي-تها علي سنن السداد من غير استشارة----- ولا ارشا-----د الصبرو اي الذي لا يعجل في مءاخرة العصاة	767	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4203	true	-7596268524699293345	190	288	967	1473	1545	300	في نفسه المظهر لغيره يسمي نورا الهادي اي الذي بصر عباده وعرفهم طريق معرفته حتي اقروا بربوبيته وهدي كل مخلوق الي ما لا بد له منه في بقاءه ودوام وجوده البديع اي الخالق المخترع لا عن مثال سابق فعيل بمعني مفعل يقال ابدع فهو -------------------------------------------------------------مبدع الباقي اي الداءم الوجود الذي لا يقبل الفناء الوارث اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يرث الخلاءق ويبقي بعد فناءم------------------- الرشيد اي الذي ارشد الخلق الي مصالحهم اي هداهم ودلهم عليها فعيل بمعني مفعل وقبل هو الذي تنساق تد-بيراته الي غاياتها علي سنن السداد من غير ا--شارة مشير ولا تسديد مسدد الصبور اي الذي لا يعاجل--------- العصاة	4203	-8033235710361536306	217	256.0	170	786	27.608142852783203	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0291	false	6914491324610965221	158	276	840	1501	1628	300	الواو- شطر الاي-----------------------------------------------مان قال العلقمي اصل الشطر النصف واختلف العلماء في-----ه فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايم----------------------------------------------------------------------------------------------ان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا- يلزم في الشطر-ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال اه وقال المناوي يعني جزءه او المراد ان الايمان يطهر الباطن والوضوء يطهر------------------------------------------------------------ الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف والحمد لله تملا قال المناوي بفوقية وتحتية الميزان اي ثواب النطق بها مع الاذعان يملا كفه الحسنات اه وقال العلقمي قال شيخنا قال النووي معناه عظم اجرها----- يملا الميزان وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الميزان -	291	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	171	299	862	1580	1586	300	الطهور شطر الايمان وفي الحديث جري النهدي الاتي الطهور نصف الايمان قال النووي ------------------اختلف العلماء في معناه فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال -ويحتمل ان يكون معن--------------اه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر انتهي---------------- والحمد لله --------------------------تملا الميزان مع-----------------------------------------------------------------------------------ناه عظم اجرها وانه يملا الميزان وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الايمان وثقل الموازين	4209	-8033235710361536306	441	715.5	358	876	50.342464447021484	71	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	246	300	1277	1563	1563	300	الايمان قال------------- العلقمي اي نصفه والمعني ان---- الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي---------مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء الا انه------ لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة---------------------------------------------- والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر ولا- يلزم من الشطر ان يكون-	1426	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4209	true	-5700660627768292616	181	252	920	1296	1586	300	الايمان قال النووي اختلف العلماء في معناه فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء الا ان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون	4209	-8033235710361536306	255	421.0	205	376	67.81914520263672	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0292	false	-2985211485022840181	6	173	35	977	1622	300	منهما------- السم-وات والارض---------- لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السم-وات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملا- عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتعظيم له بق----------------------وله الله اكبر والصلاة نور قال المناوي اي ذات نور منورة او ذاتها نور مبالغة انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال النووي معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ا------ن اجرها يكون نور لصاحبها يوم القي-مة وقيل ا-نها سبب لاشراق انو-ر المعارف كانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله------ بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة والزكاة برهان قال المناوي وفي رواية ----------------------------------------------------------------------والصدقة برهان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجة ودليل علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صحة ايمانه والصبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الص---------------------------بر علي طاعة الله و------------عن معصيته وعل-----------ي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد-ات الصبر --محمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب وقال ابو علي الدقاق حقيقة الصبر ان لا يعترض علي	292	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	42	262	239	1464	1649	300	منهما ما بين السماوات والارض معناه انه لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والصلا-----------------------------------------------------------------------------------------ة نور معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا---- لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقيل معناه الصدقة حجة ع------لي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والصبر -----------------------ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب ق-ال ابراهيم الخوا------ص الصبر هو الثبات-- علي	4210	-8033235710361536306	726	1221.0	592	1356	53.53982162475586	106	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	38	295	221	1609	1632	300	ما بين السماء --والارض بفرض الجسمية قال النووي وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار بق---------------وله الحمد لله والصلاة نور قال العلقمي لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل ي----------كون اجر الصلاة نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله وقيل ي---------------------------------------------------------------------------كون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة و-----في الدنيا ايضا علي وجهه بالبهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان قال العلقمي اي حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها زاد النووي قال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله------ والصبر علي معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقال الاستاذ ابو علي الدقاق حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي فلا ينافي الصبر قال تعالي في ايوب انا وجدناه صابرا مع انه قال مسني الضر والقران حجة لك------------------- اي تنتفع به ان تلوته وعملت به او عليك ان اعرضت عنه كل الناس اي كل منهم يغدو اي	1427	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4210	true	5478951620617694711	54	286	303	1577	1649	300	ما بين السماوات والارض------------------------ وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله بق------وله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والصلاة نور معناه ان-------ها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها ن-----ورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه -البهاء بخلاف من لم يصل والصدقة برهان مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به---- ويجوز ان يوسم المتصدق بسيما- يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقيل معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والصبر -----------------------ضياء معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن- معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقران حجة لك او عليك معناه ظاهر اي تنتفع به ان تلوته وعملت به والا فهو حجة عليك--- كل الناس----------- يغدو اي	4210	-8033235710361536306	974	1755.5	793	1636	59.53545379638672	161	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0452	false	-8075819227687089999	196	290	1039	1526	1571	300	كالذي نقول--------- اي كالذي------------------------------------------------------ نحمدك به من المحامد وخيرا مما تقول اي مما حمدت به نفسك والفعل مبدوء بالنون في الموضعين اللهم لك صلاتي------ ونسكي اي------ عباد-تي او ذباءحي في الحج والعمرة ومحياي ومماتي ----------------قال المناوي اي لك ما--- فيهما من جم------------يع الاعمال والجمهور علي فتح ياء محياي وسكون ياء مماتي ويجوز الفتح والسكون فيهما واليك مابي اي مرجعي ولك------------ تراثي بمثناة و----------------مثلثة ما يخ---------------لفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقة لله تعالي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر	452	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4212	true	6024142741561922635	76	167	387	853	1502	300	كالذي تقول بالفوقية اي كالحمد الذي تحمد به نفسك وخيرا مما نقول بالنون اي وخيرا مما نحمدك به من المحامد ال-------------------------------------------------------------------لهم لك اي لا لغيرك ونسكي اي وساءر عباداتي او تقربي بالذبح---------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي وقال ال-طيبي اي وما اتيه في حياتي وما اموت عليه من الايمان والعمل الصال-----------------------------------------ح-------------- واليك مابي اي مرجعي ولك رب اي يا رب تراثي بضم الفوقية وبالراء وبالمثلثة قال المناوي هو ما يخلفه الانسان لورثته فبين انه لا يورث وان ما يخلفه صدقه لله-------------------------------------- ووسوسة الصدر اي حديث النفس بما لا ينبغي وشتات الامر	4212	-8033235710361536306	258	317.5	203	637	40.50235366821289	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0572	false	-8797313388191909151	59	110	314	581	1564	300	ان الله تعالي لما خلق الخلق كتب اي اثبت في علمه الازلي بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي المراد بالغلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعة الرحمة وشمولها للخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصاله والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادة عقوبة العاصي واثابة المطيع وصفاته تعالي لا توصف	572	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4225	true	-7288715199394999992	223	300	1101	1497	1497	300	ان الله حين------ خلق الخلق---- اي المخلوقات كتب------ بيده علي نفسه ان رحمتي تغلب غضبي بفتح الهمزة وتكسر علي حكايته مضمون الكتاب وفي رواية للبخاري في التوحيد ان الله لما قضي الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي قال الجزري قوله ان رحمتي تغلب غضبي هو اشارة الي سعة الرحمة وشمولها الخلق كما يقال غلب علي فلان الكرم اي هو اكثر خصالة والا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان الي ارادته للثواب والعقاب----------- وصفاته------ لا توصف-	4225	-8033235710361536306	186	298.0	147	430	43.25581359863281	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	214	265	1084	1341	1531	300	شفاء شفاء مصدر منصوب ب-----اشف ويجوز --رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي------- هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض -يخلفه مرض اخر------------------------------------------------------ سقما بضم ف--سكون وبفتحتين----- اي مرضا----------------- وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة	466	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	233	300	1133	1475	1475	300	شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع- علي انه خبر مبتدا------ اي هذا او هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء سقما بضم ثم سكون وبفتحتين ايضا اي مرضا والتنكير للتقليل وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة-	4239	-8033235710361536306	248	424.5	199	350	70.85713958740234	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	140	220	682	1095	1494	300	الشافي قال المناوي اخذ منه جواز تسميت----ه تعالي بما ليس في القران بشرط--------- ان ل---------------ا يوهم نقصا لا ش-------------------------------------------------------------------------------------------فاء بالمد و--------الفتح والخبر محذوف ---تقديره لنا اوله الا شفاءك بالرفع-------- بدل من م-حل لا شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله اشف -------------------------------------------لا يغادر ب--غين --معجمة------ يترك سقما بضم فسكون وبفتحتين وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذبك المرض فيخلفه مرض اخر و----------كان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء-------------------------------------------------------- وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة	1683	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4239	true	-4690613685743686976	173	300	841	1475	1475	300	الشافي يء-----------خذ منه جواز تسمية الله تعالي بما ليس في القران بشرطين احدهما ان لا يكون في ذلك ما يوهم نقصه والثاني ان يكون له اصل في القران وهذا من ذاك فان في القران واذا مرضت فهو يشفين قاله الحافظ لا شفاء بالمد مبني علي الفتح والخبر محذوف والتقدير- لنا اوله الا شفاءك بالرفع علي انه بدل من موضع لا شفاء شفاء مصدر منصوب بقوله اشف ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا اي هذا او هو لا يغادر بالغين المعجمة اي لا يترك------------------------ وفاءدة التقييد بذلك انه قد يحصل الشفاء من ذلك المرض فيخلفه مرض اخر يتولد منه فكان يدعو له بالشفاء المطلق لا بمطلق الشفاء سقما بضم ثم سكون وبفتحتين ايضا اي مرضا والتنكير للتقليل وقد استشكل الدعاء للمريض بالشفاء مع ما في المرض من كفارة-	4239	-8033235710361536306	364	572.5	292	671	54.24739074707031	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0466	false	3435915403985351688	266	299	1347	1528	1531	300	كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض و-الصبر عليه والداعي بين حسنيين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	466	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	2	35	15	195	1570	300	كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع	4240	-8033235710361536306	177	341.5	144	182	97.25274658203125	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1683	false	-5627821679623210103	221	262	1101	1320	1494	300	كما تظافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول المرض وبالصبر عليه والداعي بين حسن-ين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ضرر وكل ذلك من فضل الله سبحانه وتعالي	1683	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4240	true	-4828461019061019593	2	41	15	220	1570	300	كما تضافرت الاحاديث بذلك والجواب ان الدعاء عبادة ولا ينافي الثواب والكفارة لانهما يحصلان باول --مرض وبالصبر عليه والداعي بين حسنتين اما ان يحصل له مقصوده او يعوض عنه بجلب نفع او دفع ض-ر وكل---- من فضل الله --------تعالي	4240	-8033235710361536306	203	374.5	164	220	92.2727279663086	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0405	false	-5630871195901144036	0	95	0	477	1534	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له------- سدت مسد الخبر او من العبد قا---ءما في جوف الليل داعيا مستغفرا نحو قولك ضربي زيدا قاءما ويحتمل ان يكون خبر الاقرب الاخر صفة لجوف الليل علي ان ينصف الليل ويجعل لكل نصف جوف والقرب يحصل في جوف النصف الثاني فابتداءه يكون من الثلث الاخير وهو وقت القيام للتهجد وانما قال في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفيما قبل----------------------ه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------قرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	405	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4262	true	-8552322523227370332	50	140	242	689	1480	300	الرب اي قاءلا في جوف الليل من يدعوني فاستجيب له الحديث سدت مسد الخبر --ومن العبد اي قاءما في جوف الليل داعيا مستغفر-------------------------ا ويحتمل ان يكون خبرا لاقرب فان قلت المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث اقرب ما يكون الرب من العبد وفي حديث ابو هريرة عن مسلم وغيره اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد اجيب بانه قد علم من حديث ابي هريرة ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا الخ ان رحمته سابقة فقرب رحمة الله من المحسنين سابق علي احسانهم فاذا سجدوا قربوا من ربهم باحسانهم	4262	-8033235710361536306	285	492.5	227	609	46.798030853271484	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0611	false	4392424975138332628	89	132	407	610	1443	300	ابي هريرة ان الله تعالي يقول ان عبدي كل عبدي بنصب كل اي عبدي حقا او الكامل في عبيدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء اي عدوه المقارن-------- له في القتال-------- فلا يغفل عن ربه حتي في حال معاينة الهلاك	611	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4263	true	8278018598895368012	134	171	722	908	1524	300	ابي عدي الحمصي صحابي قوله--- ان عبدي كل عبدي --------اي عبدي حقا------------------- الذي يذكرني وهو ملاق قرنه بكسر القاف وسكون الراء--- عدوه المقارن المكافء له في الشجاعة والحرب فلا يغفل عن ربه حتي في حال معاينة الهلاك	4263	-8033235710361536306	147	241.0	115	219	67.123291015625	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0132	false	4884523741961600879	195	236	1045	1237	1538	300	اذا اشتكي--------ت فضع يدك --واليمين اول--------------------------------ي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يءلمك------- ثم قل---------- بسم ال--------------------له اعوذ--------- بعزة الله اي قو-ته وعظمته وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا ----ثم ارفع يدك -----ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ	132	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4268	true	-2927524036275228663	125	182	620	890	1479	300	اذا اشتكيت اي مرضت فضع يدك اي اليمني كما في حديث عثمان بن ابي العاص الاتي حيث تشتكي اي علي المحل الذي يءلمك ويوجعك ثم قل حال الوضع بسم الله اي استشفي باسم الله اعوذ اي اعتصم بعزة الله اي غلبته وعظم-------ته------------- من وجعي اي مرضي ثم ارفع يديك عنه ثم اعد ذلك اي الوضع والتسمية والتعوذ	4268	-8033235710361536306	158	218.0	124	290	54.482757568359375	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1584	false	-1443143105770951702	143	173	755	887	1480	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت ل-----------ه من خير او شر فلا مرد له ولا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	1584	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	0	33	0	141	1572	300	والمعني انا عند يقينه بي وعلمه بان مصيره الي وحسابه علي وان ما قضيت به له او عليه من خير او شر -لا مرد له -لا معطي لما منعت ولا مانع لما اعطيت	4279	-8033235710361536306	129	237.0	99	143	90.20979309082031	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0543	false	-4014804637849053647	137	242	719	1236	1535	300	ان الله تعلي خلق الخلق اي المخلوقات انسا وملكا وجن---ا فجعلني في خير فرقهم بكسر الفاء وفتح الراء اي ---اشرفها من- الانس وخير الفريقين اي وجعلني في خير الفريقين العرب والعجم ثم تخير القباءل اي اختار خيارهم فضلا-------------------- وفي ------------نسخ ثم خير بحذف التاء فجعلني في خير -----------------------------------------------------------------قبيلة اي من العرب قال المنوي هذا بحسب الايجاد اي قدر ايجادي في خير قبيلة ثم تخير البيوت اي اختار خيارهم شرفا وفي نسخ خير بحذف التا----ء فجعلني في خير بيوتهم اي في اشرف بيوته-م فانا خيرهم نفسا اي روحا وذاتا --------------------------------وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح	543	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4285	true	-5283318248659338628	43	153	245	790	1522	300	ان الله----- خلق الخلق اي المخلوقات يعني ثم جعلهم فرقا فجعلني من خير فرقهم بكسر الفاء وفتح الراء اي من اشرفها وهو الانس وخير الفريقين اي ال-----------------------عرب والعجم ثم -خير القباءل فجعلني من خير القبيلة يعني من قبيلة قريش وفي رواية احمد ان الله خ-----لق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجعلني في خير فرقة وخلق القباءل فجعلني في خير قبيلة ونحو ذلك في الرواية الاتي----------------------------------------ة ثم خي-ر البيو--------------------------------------ت اي البطون فجعلني من خير بيوتهم اي من بطن بني هاشم فانا خيرهم نفسا اي روحا وذاتا اذ جعلني نبيا رسولا خاتما للرسل وخيرهم بيتا اي اصلا اذ جءت من طيب الي طيب الي صلب عبد الله بنكاح لا سفاح	4285	-8033235710361536306	315	477.5	242	658	47.87234115600586	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	63	128	338	654	1505	300	يومءذ وينفرد به----------------------------------- وانا اكرم ولد ادم علي ربي بضم الواو وسكون اللام او بفتحهما -------------------ولا فخر اي قلت ذلك شكرا لا فخرا ت عن انس قال الشيخ------------------------------------------------------------------------- حديث صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا اول من تنشق عنه الارض عند النفخة الثانية فا----------------------------كسي بالبناء للمفعول حلة من حلل الجنة قال المناوي ويشاركه في ذلك الخليل ثم اقوم عن يمين العرش ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	866	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4287	true	7821425310855401112	2	118	11	592	1507	300	يومءذ بيدي تقدم شرحه في اخر تفسير سورة بني اسراءيل وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السءدد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام ولا فخر اي ان هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله تعالي لم انلها من قبل نفسي ولا نلتها بقوتي فليس لي ان افتخر بها قوله هذا حديث حسن غريب واخرجه الدارمي 3611 قوله عن يزيد ابي خالد هو يزيد بن عبد الرحمن الدالاني الاسدي الكوفي صدوق يخطء كثيرا وكان يدلس من السابعة عن عبد الله بن الحارث البصري قوله انا اول من تنشق عنه الارض اي للبعث فلا يتقدم احد عليه بعثا فهو من خصاءصه فاكسي بصيغة المتكلم المجهول اي فابعث فاكسي---------------------------------------------------- ليس احد من الخلاءق يقوم ذلك المقام غيري	4287	-8033235710361536306	130	121.5	96	633	20.537124633789062	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1679	false	-8251571995302158323	129	162	692	861	1550	300	واذا التفت التفت جميعا قال العلقمي اي------------------------------------------------------ انه لا يسارق النظر وقيل -----لا يلوي عنقه يمنة و---يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا و--يدبر جميعا قاله	1679	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	241	283	1292	1501	1590	300	واذا التفت------------------------ اي اراد الالتفات الي احد جانبيه التفت معا اي بكليته اراد انه لا يسارق النظر وقيل اراد لا يلوي عنقه يمنة ولا يسرة اذا نظر الي الشء وانما يفعل ذلك الطاءش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا او يدبر جميعا قاله	4312	-8033235710361536306	144	253.5	115	233	61.802574157714844	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1730	false	-5570125222914948208	82	108	406	531	1435	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا---------------------------- لا كمن يمشي احتيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصف- به	1730	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4312	true	-6535956926416319456	210	241	1138	1292	1590	300	اذا مشي تقلع اراد قوة مشيه كانه يرفع رجليه من الارض رفعا قويا وهي مشية اهل الجلادة والهمة لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فان ذلك من مشي النساء ويوصفن به	4312	-8033235710361536306	124	230.0	98	154	80.51947784423828	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1409	false	5562291087848233932	237	283	1212	1463	1539	300	قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا ف---الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ ينقض	1409	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4316	true	4416464246537667528	25	72	113	367	1531	300	قال اهل اللغة التبسم مبادي الضحك والضحك انبساط الوجه حتي تظهر الاسنان من السرور فان كان بصوت وكان بحيث يسمع من بعد فهو القهقهة والا فهو الضحك وان كان بلا صوت فهو التبسم وتسمي الاسنان في مقدم الفم الضواحك وهي الثنايا والانياب وما يليها وتسمي النواجذ وهذا	4316	-8033235710361536306	247	484.0	201	254	97.24409484863281	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0033	false	-7033212825497830179	207	282	1084	1503	1585	300	السمع والبصر من الراس قال العلقمي قال شيخنا قال البيضاوي اي هما في المس------------لمين بمنزلة السمع والبصر في الاعضاء او --------------------------------------------------------------------منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر في الجسد او هما مني في العزة كالسمع والبصر قلت وهذا الاحتمال الثالث هو المناسب للحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المبينة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها عن المطلب ب--------------------ن عبد الله بن	33	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4333	true	3983027085138083330	91	162	412	804	1475	300	السمع والبصر اي نفسهما مبالغة كرجل عدل او هما في------------------ المسلمين او في الدين ------كالسمع والبصر في الاعضاء فحذف كاف التشبيه للمبالغة ولذا يسمي تشبيها بليغا او هما في العزة عندي بمنزلتهما قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم سماهما بذلك لشدة حرصهما علي استماع الحق واتباعه وتهالكهما علي النظر في الايات المنبثة في الانفس والافاق والتامل فيها والاعتبار بها كذا في المرقاة قوله وفي الباب عن عبد الله بن	4333	-8033235710361536306	229	388.5	187	519	44.123313903808594	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0743	false	3342738115738734153	132	168	661	851	1519	300	بفتح الراء وتشديد المثناة التحت--ية وزن فعلان من الري اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب ل-----لصاءمين قال	743	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	114	149	565	751	1507	300	بفتح الراء وتشديد-------- التحتانية وزن فعلان من الري اسم علم ل---باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين قال	4336	-8033235710361536306	178	330.5	144	197	90.35533142089844	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1552	false	8308827686785621599	64	114	346	622	1526	300	الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس و----------------------------------------------------------------------------------------الباب الايمن با----ب المتوكلين الذي يدخل- منه من لا حساب عليهم ولا عذاب قال ابن حجر واما الثامن فلعله باب ا-----------------------------لذكر ويحتمل انه با----ب العلم و------ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	1552	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4336	true	-4469003211127775129	216	292	1075	1470	1507	300	الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس رواه احمد بن حنبل عن الحسن مرسلا ان لله بابا في الجنة لا يدخله الا من عفا عن مظلمة ومنها الباب الايمن وهو باب المتوكلين الذي يدخله منه من لا حساب عليه- ولا عذاب------------ واما الثالث فلعله باب الذكر فان عند الترمذي ما يرمي اليه ويحتمل ان يكون باب العلم ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعي منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية	4336	-8033235710361536306	250	448.0	204	408	61.27450942993164	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0787	false	8502444305593741620	0	54	0	288	1526	300	اهل السماء ووزيرين من اهل الارض فوزيراي من اهل السماء جبريل وميكاءيل ووزيراي من اهل الارض ابو بكر وعمر قال العلقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجي الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع اه قال المناوي فيه ان المصطفي افضل من جبر-يل وميكاءيل	787	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4340	true	-8800931724847139662	168	241	851	1233	1537	300	اهل السماء ووزيران من اهل ال----------------------------------------------------------ارض الوزير الموازر لانه يحمل الوزر اي الثقل عن اميره والمعني انه اذا اصابه امر شاورهما كما ان الملك اذا حزبه امر مشكل شاور وزيره ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري قال في النهاية الوزير هو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الاثقال والذي يلتجء الامير الي رايه وتدبيره فهو ملجا له ومفزع------- فاما وزيراي من ا----هل السماء فجبرءيل وميكاءيل	4340	-8033235710361536306	179	287.0	144	451	39.689579010009766	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0866	false	-1983230795690895203	161	206	803	1039	1505	300	حشر المصطفي------------------- غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرصة في مقام الصديقين وفي صفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض-------------- ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم زاد في الكبير يحشرون معي ونبعث بين الحرمين	866	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4349	true	6097246172418340093	225	273	1128	1375	1510	300	حشر المصطفي صلي الله عليه وسلم غير حشر الشيخين لان حشره حشر سادة الرسل بل هو امامهم ومقامهم في العرضة في مقام الصديقين وفي صفهم فالظاهر ان المراد الانضمام في اقتراب بعضهم من بعض في محل القربة ثم انتظر اهل مكة اي المءمنين منهم حتي احشر---------------------- بين الحرمين	4349	-8033235710361536306	206	371.0	165	269	76.57992553710938	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2130	false	1933176859711004104	30	69	147	380	1504	300	المولي-------------- اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعتيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل و-حد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2130	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4373	true	8819606314272800446	87	129	438	684	1584	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار و-بن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	4373	-8033235710361536306	230	435.0	191	248	92.74193572998047	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1249	false	725565871900464916	216	245	1084	1233	1524	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر زوجني ابنته--- عاءشة وحملني الي دار الهجرة--- المدينة علي ناقة ل----------------ه واعتق بلالا--- الحبشي المءذن من ماله لما راه يعذب في الله	1249	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4374	true	-1470824879744743546	66	99	339	505	1507	300	رحم الله ابا بكر انشاء بلفظ الخبر زوجني ابنته اي عاءشة وحملني الي دار الهجرة اي المدينة علي بعيره ولو علي قبول ثمنه واعتق بلالا اي الحبشي المءذن-------- لما راه يعذب في الله	4374	-8033235710361536306	135	232.0	109	174	77.5862045288086	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1250	false	5891132948712294434	0	94	0	478	1517	300	الخطاب يقول الحق وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءله ككراهة مذاق الشء المر لقد تركه الح------------ق اي----- قول- الحق والعمل به وماله من صديق------------ لعدم انقياد اكثر الخلق للحق رحم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عثم-----------ان تستحييه الملاءكة اي تستحيي منه وكان احيي هذه الامة وجهز جيش العسرة من خالص ماله بما منه الف بعير باقتابها والمراد به تبوك وزاد في مسجدنا مسجد المدينة حتي وسعنا فانه لما كثرت المسلمون ضاق عليهم فصرف عليه عثمان حتي وسعه رحم الله عليا--- بن ابي طالب اللهم ادر الحق معه------------------------------------- حيث دار------- ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم	1250	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4374	true	-1470824879744743546	103	242	521	1213	1507	300	الخطاب---------- وان كان مرا اي كريها عظيم المشقة علي قاءله ككراهة مذاق الشء المر---- تركه الحق وما له صديق اي صيره قوله الحق والعمل به علي حالة ليس له محب وخليل لعدم انقياد اكثر الخلق للحق قال الطيبي قوله تركه الخ جملة مبينة لقوله يقول الحق وان كان مرا لان تمثيل الحق بالمرارة يءذن باستبشاع الناس من سماع الحق استبشاع من يذوق العلقم فيقل لذلك صديقه وقوله وما له صديق حال من المفعول اذا جعل ترك بمعني خلي واذا ضمن معني صير كان هذا مفعولا ثانيا والواو فيه داخلة علي المفعول الثاني كما في بعض الاشعار رحم الله عثمان اي بن عفان تستحييه الملاءكة اي تستح-ي منه وكان اح-ي هذه الامة رحم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليا اي بن ابي طالب اللهم ادر الحق امر من الادارة اي اجعل الحق داءرا وساءرا حيث دار اي علي ومن ثم كان اقضي الصحابة واعلمهم	4374	-8033235710361536306	271	433.5	214	875	30.97142791748047	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1478	false	4078274687757900522	212	288	1059	1422	1487	300	يعني---- متصل بي ونازل مني منزلة هارون من اخيه موسي حين خلفه في قوم-----------------------------------------------------------------------------ه الا انه لا نبي بعدي ينزل بشرع ناسخ نفي ا-لاتصال- به---- من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة ثم اما ان تكون في حي-اته او بعد مماته فخرج----------- بعد مماته لان هارون------------ مات قبل موسي فتعين ان تكون الخلافة في حياته صلي الله عليه وسلم وقد استخلف عليا رضي الله عنه عند مسيره الي غزوة تبوك	1478	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4386	true	7252307423185005004	96	179	474	865	1461	300	يعني انت متصل بي ونازل مني منزلة هارون من----- موسي وفيه تشبيه ووجه الشبه منه لم يفهم انه رضي الله عنه فيما شبهه به صلي الله عليه وسلم فبين بقوله الا انه لا نبي -------------------بعدي ان اتصاله به ليس من جهة النبوة فبقي الاتصال من جهة الخلافة لانها تلي النبوة في المرتبة--- اما ان يكون حال حياته او بعد مماته فخرج من ان يكون بعد مماته لان هارون عليه السلام مات قبل موسي فتعين ان يكون-------- في حيات------------------------------------------------ه عند مسيره الي غزوة تبوك	4386	-8033235710361536306	254	388.5	199	474	53.58649826049805	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1416	false	5924515818877655357	61	177	284	867	1476	300	طلحة ممن قضي نحبه قال العلقمي قال الدميري روي الترمذي عن عيسي وموسي ابني طلحة عن ابيهما ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضي نحبه من هو وكانوا لا يجترءن علي مسالته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي فاعرض عنه ثم ساله فاعرض عنه ثم اني طلعت من باب من المسجد علي ثياب خضر فلما راني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اين الساءل عمن قضي نحبه قال الاعرابي انا يا رسول الله قال هذا ممن قضي نحبه قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل------ الموت فكانه الزم نفسه ان يقاتل حتي يموت------ وقال ال-بيضاوي النحب -النذر استعير للموت لانه	1416	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4390	true	3271083217268078266	140	178	726	924	1537	300	طلحة ممن قضي نحبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية النحب النذر كانه الزم نفسه ان يصدق اعداء الله في الحرب فوفي به وقيل النحب الموت -كانه يلزم نفسه ان يقاتل حتي يموت انتهي وقال التوربشتي النذر والنحب المدة والوقت ومنه	4390	-8033235710361536306	163	273.5	128	597	27.30318260192871	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	213	256	1084	1282	1477	300	هو ابن العوام -بن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي-------------------------- يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي وعدد ما بينهما من الاباء سواء وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكني ابا عبد الله	784	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4391	true	2756555833332874053	59	99	300	491	1491	300	----بن العوام ابن خويلد بن اسد بن عبد العزي بن قصي احد العشرة المبشرة بالجنة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في قصي------------------------------ وامه صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وكان يكني ابا عبد الله	4391	-8033235710361536306	164	292.5	128	225	72.88888549804688	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0784	false	1353287461011256428	116	192	574	961	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- من ياتيني بخبر القوم يوم الاحزاب قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم قال الزبير انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لكل نبي فذكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم------- وفيه ان الزبير توجه الي ذلك ثلاث مرات و---------المراد بالقوم -يوم الاحزاب هم قريش وغي--رهم ---------------------لم------ا جاءوا الي المدينة وحفر النبي صلي الله عليه وسلم	784	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4392	true	-6793382939403155115	173	296	987	1582	1602	300	ال-له صلي الله عليه وسلم خلصاء فما وجه التخصيص به قلنا هذا قاله حين قال يوم الاحزاب من ياتيني بخبر القوم------------ قال الزبير انا ثم قال من ياتيني بخبر القوم--------------- فقال انا وهكذا مرة ثالثة ولا شك انه في ذلك الوقت نصر نصرة زاءدة علي غيره وزاد ابو نعيم فيه اي في حديثه يوم الاحزاب اي يوم الخندق قال من ياتينا بخبر القوم الخ وفي رواية وهب بن كيسان عن جابر عند النساءي لما اشتد الامر يوم بني قريظة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ياتينا بخبرهم الحديث وفيه ان الزبير توجه الي ذلك ثلاث مرات ومنه يظهر المراد بالقوم ولفظ البخاري من طريق ابي نعيم عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال---------- النبي صلي الله عليه وسلم	4392	-8033235710361536306	286	392.0	225	633	45.18167495727539	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	262	298	1388	1575	1583	300	حسين مني وانا منه ع-----------------------------------لم بنور الوحي ما -يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين	1116	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4407	true	-2876735587217149247	67	115	321	575	1514	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ---------حسين	4407	-8033235710361536306	175	277.0	141	263	66.53992462158203	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1116	false	7428500803191222794	262	298	1388	1575	1583	300	حسين مني وانا منه ع-----------------------------------لم بنور الوحي ما -يحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما ك--شء --واحد في -------------حرمة --------المحاربة ---------------احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله الحسن والحسين	1116	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4427	true	1164488961949896263	13	61	59	313	1498	300	حسين مني وانا من حسين قال القاضي كانه صلي الله عليه وسلم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم فخصه بالذكر وبين انهما كالشء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة واكد ذلك بقوله احب الله من احب حسينا فان محبته محبة الرسول ومحبة الرسول محبة الله ---------حسين	4427	-8033235710361536306	175	277.0	141	263	66.53992462158203	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1906	false	5423196249566481191	240	291	1181	1436	1479	300	ما اظلت----------- الخضراء اي السماء ولا اقل---------------------------ت الغبراء اي حملت الارض من ذي لهجة بفتح الهاء افصح من سكونها اي لسان فصيح وفي مختصر النهاية اللهجة اللسان اصدق من ابي ذر قال المناوي مفعول اقلت يريد به------------------------------------------------ التاكيد والمبالغة في صدقه اي هو معتاد--- الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	1906	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4439	true	4690212593735075304	240	289	1248	1493	1533	300	ما اظلت اي علي احد الخضراء اي السماء ولا اقلت بتشديد اللام اي حملت ورفعت الغبراء اي----- ا----------------------------------------------------------------------------------لارض اصدق من ابي ذر------------ مفعول اقلت وصفة للاحد المقدر وهو نوع من التنازع والمراد بهذا الحصر التاكيد والمبالغة في صدقه اي هو متناه في الصدق لا انه اصدق من غيره مطلقا	4439	-8033235710361536306	144	213.5	112	344	41.86046600341797	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0396	false	-2349418904329154826	23	46	122	239	1559	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدم- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من رضي--ه لديننا	396	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4443	true	7491303813169230573	0	23	0	120	1503	300	من افاضل الصحابة واقام عليها الدليل فقال لا نءخر من قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نرضي لدنيانا من ارتضاه لديننا	4443	-8033235710361536306	114	217.5	91	120	95.0	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1145	false	2398655829391598585	155	186	820	966	1547	300	اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم البغوي في المعجم عن-------------------------------------------------------------------------------- عبد الله----- بن جعفر خالد بن الو--------------------------------------------------------------------------------------ليد سيف من سيوف الله	1145	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4462	true	-6668790700584575083	234	300	1130	1445	1445	300	اي هو في نفسه كالسيف في اسراعه لتنفيذ اوامر الله تعالي لا يخاف فيه لومة لاءم قوله و-في الباب عن ابي بكر الصديق اخرجه احمد عنه قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم عبد الله واخو العشيرة خالد بن الوليد وسيف من سيوف الله سله الله عز وجل علي الكفار والمنافقين وقد ورد في كون خالد بن الوليد سيف من سيوف الله-	4462	-8033235710361536306	124	194.0	97	317	39.11671829223633	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0884	false	-7334760376875302606	16	37	63	177	1487	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة	884	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4464	true	-3682554416513906466	136	157	728	844	1582	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	4464	-8033235710361536306	109	207.5	88	116	93.96551513671875	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0426	false	-8350466630250096616	104	205	562	1098	1585	300	الله الله----------------------------------------- في اصحابي اي اقتوا الله في حق اصحابي اي لا تلمزوهم بسوء ولا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله و--انشدكم----- في حق اصحابي وتعظيمهم وتوق--------------------------------------------------------يرهم لا تتخذوهم غرضا بعدي بفتح الغين المعجمة والراء اي لا تتخذوهم هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام بعد موتي فمن احبهم فبحبي احبهم المصدر مضاف لمفعوله او لفاعله اي انما احبهم بسبب حبه اياي او----------- حبي ايا------هم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم المصدر مضاف لمفعوله اي انما ابغضهم بسبب بغضه اياي ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله يوشك بكسر الشين المعجمة ان ياخذه اي	426	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4474	true	8623157364172166507	190	279	975	1445	1545	300	الله الله بالنصب فيهما اي اتقوا الله ثم اتقوا الله في اصحابي اي في حقهم والمعني ----------------------------لا تنقصوا من حقهم ولا تسبوهم او التقدير اذكركم الله ثم انشدكم الله في حق اصحابي وتعظيمهم وتوقيرهم كما يقول الاب المشفق الله الله في حق اولادي ذكره الطيبي لا تتخذوهم غرضا----- بفتح الغين المعجمة والراء اي----------- هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسه--------------------م فبحبي احبهم اي بسب-----------------------------------------ب حبه اياي احبهم او بسبب حبي اياهم احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم اي ان--------------------ما ابغضهم بسبب بغضه اياي-------------------------------------------------------- يوشك بكسر المع------جمة ان ياخذه اي	4474	-8033235710361536306	316	521.5	256	657	48.097412109375	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0180	false	-1921784509537723279	235	275	1198	1417	1546	300	النووي------------ اعلم ان سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم ومن لا لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون و---------------------------------------------قال القاضي -سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	180	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4476	true	-6899872205575710408	209	260	1078	1354	1547	300	النووي في شرح مسلم اعلم ان سب الصحابة حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره- لانهم مجتهدون في تلك الحرب ومتاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل	4476	-8033235710361536306	210	379.5	172	277	75.81227111816406	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	61	85	305	424	1559	300	قال ابن السني المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن -بغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك	19	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4497	true	2222215796396809064	130	154	679	798	1563	300	قال -بن التين المراد حب جميعهم وبغض جميعهم لان ذلك انما يكون للدين ومن ابغض بعضهم لمعني يسوغ البغض له فليس داخلا في ذلك	4497	-8033235710361536306	115	217.0	91	120	95.83333587646484	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0032	false	9188421194243974994	229	272	1183	1414	1545	300	قال- العلقمي قا-ل النووي------------ استدل به من يورث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاد سرهم------- ونحو ذلك	32	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4498	true	-5288174304811131481	216	274	1147	1461	1617	300	قاله المناوي وقال النووي في شرح مسلم استدل به من ي-رث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا------ بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد---- كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	4498	-8033235710361536306	212	365.5	171	325	65.23076629638672	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0448	false	-3974861797851003045	0	45	0	228	1554	300	مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة لفظ المدينة صار علما بالغلبة علي طيبة فاذا اطلق انصرف اليها ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما----- مثلي ما باركت لاهل مكة مفعول مطلق او حال مع البركة بركتين	448	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4505	true	1821437051842868419	108	139	570	725	1545	300	مع انه خليل ايضا تواضعا ورعاية للادب مع ابيه ادعوك لاهل المدينة------------------------------------------------------------ ان تبارك لهم في مدهم وصاعهم اي فيما يكال بهما بركة مثلي ما باركت لاهل مكة ------------------مع البركة بركتين	4505	-8033235710361536306	150	265.5	120	233	64.377685546875	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1912	false	411841796056241574	236	298	1148	1464	1476	300	وقد ورد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجن---------------------------------------------------------ة في نزول الرحمة وحصول السعادة مما يحصل من ملازمة حلق الذكر ولا سيما في عهد صلي الله عليه وسلم فيكون تشبيها بغير اداة و--المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا ا---و علي ظاهره وان المراد هو ر-وضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة	1912	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4506	true	6971285714265904264	1	71	5	362	1527	300	وقد -رد الحديث بلفظ ما بين المنبر وبيت عاءشة روضة من رياض الجنة اخرجه الطبراني روضة من رياض الجنة اي كروضة من رياض الجنة في نزول الرحمة وحصول السعادة بما يحصل من ملازمة حلق الذكر لا--سيما في عهده في------------------كون تشب-ها بغير اداة او المعني ان العبادة فيها تءدي الي الجنة فيكون مجازا او هو علي ظاهره وان المراد انه روضة حقيقة بان ينتقل ذلك الموضع بعينه في الاخرة الي الجنة	4506	-8033235710361536306	283	518.5	228	379	74.67018127441406	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	1	54	4	244	1518	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي يقيم فيها حتي يدركه الموت فيها فليمت فيها اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في الكرامة حم ت ه حب عن ابن عمر قال ت حسن صحيح غريب من ------------------	2012	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4506	true	6971285714265904264	211	260	1076	1309	1527	300	من استطاع اي قدر ان يموت بالمدينة اي يقيم -بها حتي يدركه الموت ثمت- فليمت بها- اي فليقم بها حتي يموت فهو حث علي لزوم الاقامة بها فاني اشفع لمن يموت بها اي اخصه بشفاعتي غير العامة زيادة في ا-كرامه--------------------- قال الطيبي امر له بالموت بها وليس ذلك من	4506	-8033235710361536306	190	332.0	148	258	73.6434097290039	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	172	227	870	1145	1508	300	الن-اس اي شراره--م قال ----في الفتح قال عياض وكان هذا يختص بزمنه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا بظاهر لانه ورد عند مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--- زمن الدجال	510	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4509	true	5552227152322160136	206	291	1099	1542	1584	300	النووي في شرح مسلم قال القاضي الاظهر ----------ان هذا مختص بزمن النبي ل--------------انه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانا واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظ--هر لان في هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال	4509	-8033235710361536306	198	294.5	156	473	41.86046600341797	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2091	false	-8772841969315619184	246	293	1154	1388	1412	300	العرب لم يدخل في شفاعتي ي------------وم القيامة ولم تنله مودتي --------------------------------------------------------قال المناوي وغشهم--- ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه ف-حرم شفاعته ومودته وغش غيرهم---- حرام----- لكن غش العرب اعظم جرما	2091	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4516	true	-3797055535845110294	66	131	327	641	1481	300	الكدر لم يدخل في شفاعتي اي الصغري لعموم الكبري و-لم تنله مودتي اي لم تصبه محبتي اياه او لم تصل ولم تحصل له محبته اياي وقال المناوي غش العرب ان يصدهم عن الهدي او يحملهم علي ما يبعدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد قطع الرحم بينهم وبينه فيحرم شفاعته ومودته وغش غير العرب حرام ايضا لكن غش العرب اعظم جرما	4516	-8033235710361536306	216	368.5	170	315	68.57142639160156	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1251	false	4512800357844816570	2	51	12	286	1589	300	ابو قبيلة من اليمن وهي المراد هنا افوا----------------------------------------------------------------------------هه-------------م سلام اي لم تزل افواههم------- ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم وايديهم طعام اي لم تزل ممتدة بالطعام للجايع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مملوءة بنور الايمان	1251	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4523	true	-2194876487360429231	80	163	405	873	1537	300	ابو قبيلة من اليمن و---المراد هنا القبيلة اي ادع عليهم بالبعد عن الرحمة فاعرض عنه اي عن الرجل بادبار وجهه عنه افواههم سلام وايديهم طعام اي------- افواههم لم تزل ناطقة بالسلام علي كل من لقيهم وايديهم لم --------تزل ممتدة بالطعام للجاءع والضيف فجعل الافواه والايدي نفس السلام والطعام مبالغة وقيل افواههم ذات سلام او محل سلام وايديهم ذات طعام فالمضاف مقدر لصحة العمل والمعني انهم يفشون السلام ويطعمون الطعام وهم اهل امن وايمان اي الناس امنون من ايديهم والسنتهم وقلوبهم مملوءة بنور الايمان	4523	-8033235710361536306	247	457.5	204	486	50.82304382324219	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1601	false	8672085734928818672	217	279	1128	1453	1553	300	موالي ب-شد-ة التحت--ية والاضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انصاري واحبابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس لهم مولي دون الله ورسوله ومن كان الله ورسوله مولاه لا افلح من عاداه و----------------------------------هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن مهم- والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا ب-لك لانهم بادروا الي الاسلام ولم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب	1601	4205980788979521059	JK000201-ara1.ms4524	true	-1694200867016046305	100	185	486	955	1520	300	موالي بتشديد التحتانية ---اضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم اي انصاري وهذا هو المناسب هنا وان كان للمولي عدة معان ويروي بتخفيف التحتانية والمضاف اليه محذوف اي موالي الله ورسوله ويدل عليه قوله ليس لهم مولي دون الله ورسوله و-------الله ورسوله مولاهم اي وليهم وناصرهم والمتكفل بهم وبمصالحهم قال الحافظ هذه فضيلة ظاهرة لهءلاء القباءل والمراد من امن منهم والشرف يحصل للشء اذا حصل لبعضه قيل انما خصوا بذلك لانهم بادروا الي الاسلام فلم يسبوا كما سبي غيرهم وهذا اذا سلم يحمل علي الغالب	4524	-8033235710361536306	291	496.0	236	479	60.751564025878906	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000201-ara1