id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1628	false	272445087061581572	16	62	73	295	1460	300	بكل ما سمع قال العلقمي قال شيخنا تبعا للنووي لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لاخباره بما لم يكن وال----------------------------كذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عل---------يه وان لم يتعمد زاد النووي التعمد شرط في كونه اثما	1628	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0080	true	-5263432486238722795	59	103	315	525	1558	300	بكل ما سمع الانسان ف--------------------------انه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب--------- لاخباره بما لم يكن وقد تقدم ان مذهب اهل الحق ان الكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما-هو ولا يشترط فيه ------التعمد لكن الت-------عمد شرط في كونه اثما	80	-4907049380690147913	155	244.0	121	259	59.845558166503906	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1049	false	8808930745991226116	269	300	1398	1560	1560	300	اهل الحق الايمان بالقدر قال النووي ومعناه ان الله تع-------الي قدر الاشياء في القدم وعلم------- انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما-	1049	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	152	183	828	991	1656	300	اهل الحق اثبات ---القدر----------- ومعناه ان الله تبارك وتعالي قدر الاشياء في القدم وعلم سبحانه انها ستقع في اوقات معلومة عنده سبحانه وتعالي وعلي صفات مخصوصة فهي تقع علي حسب ما	146	-4907049380690147913	142	245.5	115	177	80.22599029541016	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1050	false	2070517056211209713	0	31	0	168	1532	300	قدرها-------------- وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه------- لم يقدرها ولم يتقدم علمه-------------- بها وانه سبحانه وتعال----ي انما يعلمها------- بعد وقوعه----------------------------------------------------------------ا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر ه عن انس ثلاث من -----	1050	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	183	231	991	1274	1656	300	قدرها سبحانه وتعالي وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالي لم يقدرها ولم يتقدم علمه سبحانه وتعالي بها وانها مستانفة العلم اي انما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وكذبوا علي الله سبحانه وتعالي وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر قال اصحاب المقالات من	146	-4907049380690147913	138	221.5	114	283	48.76325225830078	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	219	271	1101	1405	1562	300	جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهما النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلم-------------ة وكذا- القدرية يضيفون الخير الي الله وا------لشر الي الانسان والشيطان والله تعا--------لي خالقهما--------- جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه-------------- خلقا وايجاد- والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	788	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	136	200	729	1096	1644	300	جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين----- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره------------ والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	272	455.5	222	384	70.83333587646484	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1614	false	8990937266685096939	85	146	440	789	1607	300	الخطابي انما جعله-------------------م مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين وهو النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من---- الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله تعا--------لي خالق الامرين معا زاد في النهاية لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافين الي الله تعا----لي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما عم---------لا واكتسابا	1614	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	134	200	716	1096	1644	300	الخطابي انما جعلهم صلي الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين---- النور والظلمة يزعمون ان الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة فصاروا ثنوية وكذلك القدرية يضيفون الخير الي الله تعالي والشر الي غيره والله سبحانه وتعالي خالق الخير والشر جميعا--------- لا يكون شء منهما الا بمشيءته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالي خلقا وايجادا والي الفاعلين لهما من عبادة فعلا واكتسابا	147	-4907049380690147913	308	555.5	253	393	78.37149810791016	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0965	false	8724898424938970071	246	275	1342	1498	1610	300	وقد ندب اهل التحقيق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من التبيس بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله------ مطلعا عليه في سره وعلانيته	965	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	166	196	869	1030	1611	300	وقد ندب اهل الحقاءق الي مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه- بشء من النقاءص احتراما لهم واستحياء منهم فكيف بمن لا يزال الله تعالي مطلعا عليه في سره وعلانيته	150	-4907049380690147913	147	276.5	118	162	90.74073791503906	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0751	false	6063900232530292324	196	282	999	1429	1525	300	لما اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم قربه--------------------------- واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تراود الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين الحديث قال القاضي عياض فالاناة تربصه حتي ينظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب م ت	751	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	197	288	1034	1488	1539	300	ثم- اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ثم قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خصلتين الحديث قال القاضي عياض فالاناة تربصه حتي -نظر في مصالحه ولم يعجل والحلم هذا القول الذي قاله الدال علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب قلت	178	-4907049380690147913	416	800.0	331	457	91.02845001220703	77	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	50	266	240	1308	1477	300	التقصير في حق ذي الحق----------------- وقال------- عياض وغيره---------- انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي م ت عن ابن عمر بن الخطاب الحياء والايمان مقرونان جميعا لا يفترقان الا جميعا فاذا رفع احدهما تبعه الاخر طس عن ابي موسي باسناد ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع الاخر اي معظمه او كماله حل ك هب عن ابن عمر صحيح غريب الحياء هو الدين كله لما تقدم طب عن قرة بالضم ابن اياس باسناد ضعيف الحياء خير- كله لما تقرر فيما قبله لان من استحيي كان خاشع القلب لله متواضعا قد برء من الكبر ونحوه قال النووي قد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحيي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء عن ---اخلال بع-ض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل--- عجز وضرر ومهانة وا------------------------------------------------------------------------------نما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق م د عن عمران بن حصين------------------ رضي الله عنه	1143	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	109	275	594	1463	1588	300	التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي واما كون الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء خيرا كله ولا ياتي الا بخير ف--------------------------------------------------------------------------قد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو-عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي الله عنه	236	-4907049380690147913	650	1158.0	520	1221	53.23505401611328	116	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2267	false	-5984177023252108411	12	132	52	679	1462	300	لا يءمن احدكم ايمانا كاملا حتي اكون احب اليه----------------------------------------------- من ولده ووالده والناس اجمعين قال العلقمي قال شيخنا قال الخطابي---------------------- اراد به حب الاختيار لاحب الطبع لان حب الانسان نفسه واهله طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا يصدق في ايمانه حتي يفني في طاعتي نفسه ويءثر رضاءي علي هواه وان كان فيه هلاكه وقال--------------------------------- عياض وغيره الم------------------حبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال -----------معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان ح-----به صلي الله عليه وسلم اكد----- من حب نفسه اليه وابنه والناس اجمعين لان--ه صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدانا من	2267	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	114	255	591	1314	1548	300	لا يءمن عبد ---------------حتي اكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين وفي الرواية الاخري من ولده ووالده والناس اجمعين قال الامام ابو سلي----مان الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار -----------لان حب الانسان نفس------ه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في ---حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضا-ي علي هواك وان كان فيه هلاكك هذا كلام الخطابي وقال بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الولد ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته -قال -بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه من حق اب-----يه وابنه والناس اجمعين لان به صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من	244	-4907049380690147913	545	923.5	436	770	70.77922058105469	88	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0937	false	5158200731183901746	142	221	708	1101	1493	300	ان يحمل --علي من استحلت -ايذاء زوجها بسءال الطلاق مع علمها بتحريمه فهي- كافرة لا تدخل الجنة اصلا ولا تشم ريحها واما ان يحمل علي ان جزاها ان لا تشتم راءحة الجنة اذا شم الفاءزون ريحها--------------- بل يءخر شمها بعدهم حتي تجازي وقد يعفي عنها فتدخلها اولا وانما احتجنا الي ---تاويله ل-----------ان مذهب اهل الحق ان من مات علي التوحيد مصرا علي الكباءر فامره الي الله تعالي ان شاء عفي عنه فادخله الجنة----- وان شاء عاقبه ثم ادخله الجنة	937	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0246	true	-1970164820116511799	34	106	172	538	1579	300	انه محمول علي من يستحل الايذاء------------------- مع علمه- بتحريمه فهذا كافر- لا يدخلها---- اصلا والثاني معناه جزاءه-------------------- ان لا يدخلها وقت دخول-------- الفاءزين اذا فتحت ابوابها لهم بل يءخر ثم قد ي---------جازي وقد يعفي عنه- فيدخلها اولا وانما تاولنا هذين التاويلين لانا قدمنا ان مذهب اهل الحق ان من مات علي التوحيد مصرا علي الكباءر فهو ال--ي الله تعالي ان شاء عفا عنه فادخله الجنة اولا وان شاء عاقبه ثم ادخله الجنة	246	-4907049380690147913	257	369.0	200	431	59.62876892089844	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0684	false	-3652853990902642066	246	272	1224	1352	1479	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر	684	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0251	true	1150654851084414473	26	52	131	259	1565	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية اذا قام به بعض الناس سقط الحرج عن الباقين واذا تركه الجميع اثم كل من تمكن منه بلا عذر	251	-4907049380690147913	128	256.0	102	128	100.0	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0373	false	-5807908030270089602	8	41	47	241	1630	300	النووي السلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمكين الفءة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم----------- من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النفوس ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	373	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	3	38	15	217	1596	300	الاخر والسلام اول اسباب التالف ومفتاح استجلاب المودة وفي افشاءه تمك-ن الف-ة المسلمين بعضهم لبعض واظهار شعارهم المميز لهم من غيرهم من اهل الملل مع ما فيه من رياضة النف-س ولزوم التواضع واعظام حرمات المسلمين	263	-4907049380690147913	186	346.0	154	205	90.73170471191406	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	243	300	1245	1562	1562	300	قال العلماء النصيحة لله -------معناها---------- الايمان ب--------------------------------------ه ووصفه بما يجب له--------------- وتنزيهه عما لا يليق به واتيان -----------------طاعته وترك--- معصيت---------------------ه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة------------ والتلطف --بجميع الناس و--------------------------------------------------هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني-------	624	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	69	155	368	861	1736	300	قالوا اما-- النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه ف---الله تعالي غني	264	-4907049380690147913	262	376.0	213	501	52.29541015625	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	0	123	0	739	1718	300	عن نصح الناصح و------------لكتابه -----------اي بالايمان به بانه كلام----ه تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد وب----------تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه عند تاويل المحرفين وطعن- الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه --------والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا- من نصيحته و-------------------------------------------------------لرسوله اي بالايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا----------------- وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنت----------------------ه ونفي التهمة عنها والتفهم---------------- في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمه---------ا واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم	625	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	155	300	861	1736	1736	300	عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان--- بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء- من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه ل---تاويل المحرفين وتعرض الطاعنين و-التصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسال---ة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من وال-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها واستثارة علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابها-	264	-4907049380690147913	691	1245.5	576	905	76.35359191894531	101	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	38	97	208	555	1564	300	لاءمة المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به-------- وتذكر-هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم وا-------------------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات لهم --------------------------------------------------------وان لا يطروا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح -هذا ان كا----ن المراد بالاءمة--------------------------------------------------------- الولاة وقيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الخلق لهم	604	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	22	131	129	746	1664	300	لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم -	265	-4907049380690147913	317	512.0	264	620	51.129032135009766	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	123	300	739	1718	1718	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه و---------------------لاءمة المسلمين اي بمعاونتهم علي الحق وطاعت-م فيه وامرهم به-------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعته----------------------------------------------------------------م واداء الصدقات --لهم و----------------------------------------------------------------------------------------ان يدعي لهم بالصلاح وهذا ع----لي ان المراد بالاءمة--------------------------------------------------------- الول--اة وقيل هم ال------------------------------------------------------------------علماء ف------------نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ب------------------------------------ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما -جهلوه------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خ----------------------------------لاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق------- والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم و--------ان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر ---من انواع النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة قال ابن بطال---------- في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال النووي والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال وهي----- لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان-	625	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	0	299	0	1661	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او-تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين ف---معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيهم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل----------------------- وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم الي الطاعات وقد كان في السلف رضي الله عنهم من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في تفسير النصيحة قال -بن بطال رحمه الله في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال------- والنصيحة فرض------ يجزي فيه من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان	265	-4907049380690147913	889	1474.0	726	1705	52.14076232910156	138	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0235	false	-7579768957060069973	64	99	308	497	1529	300	طفر ابليس بسبب ترك السجود -ماخوذ من قول الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين قال الجمهور و------كان في علم الله تعالي من الكافرين وقال بعضهم فصار	235	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0290	true	-1638071045339054329	265	300	1362	1553	1553	300	كفر ابليس بسبب---- السجود فماخوذ من قول الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين قال الجمهور معناه وكان في علم الله تعالي من الكافرين وقال بعضهم وصار-	290	-4907049380690147913	181	338.0	148	196	92.34693908691406	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0536	false	-5142861422786004926	114	135	551	673	1477	300	انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم------- والنظر اليكم يكلفكم اليسير--------- ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل	536	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0310	true	-8248795764859384251	43	67	245	383	1601	300	انه بمعني ذي النور والبهجة اي مالكهما وقيل معناه جميل الافعال بكم باللطف والنظر اليكم يكلفكم اليسير من العمل ويعين عليه ويثيب عليه الجزيل	310	-4907049380690147913	122	227.0	101	138	88.40579986572266	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0871	false	-5013691556865101340	115	183	565	896	1491	300	انا برء ممن حلق اي ازال شعره عند المصيبة وسلق بالسين والصاد اي رفع صوته بالبكاء عند المصيبة او ضرب وجهه عندها وخرق اي شق ثوبه عند المصيبة ذكرا كان او انثي اي برء من هذه الافعال او مما --توجبه من العقوبة او من عهدة ما لزمني--- بيانه واصل البراءة الانفصال وقال النووي -----يجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور ولا يقدر فيه حذف	871	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	23	63	130	321	1565	300	انا برء ممن حلق اي من فعله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او -ما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال هذا كلام القاضي ويجوز ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور ولا يقدر فيه حذف	328	-4907049380690147913	161	277.5	126	341	47.21407699584961	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1079	false	-701554749801579333	94	134	459	686	1553	300	التزم المعصي---------ة مع -----------عدم ضرورته اليها وضعف د-اعيتها عنده ف------------------------------------------------------------------------------------اشبه اقدامه -عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ ضعفت شهوته عن الوطء الحلال فكيف بالحرام وكمل عقله و-----معرفته لطول ما مر عليه من الزمان	1079	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0331	true	-8000197714182871058	227	282	1196	1494	1593	300	التزم المعصية المذكورة مع بعدها منه وعدم ضرورته اليها وضعف دواعي-ها عنده وان كان لا يعذر احد بذنب لكن لما لم يكن الي هذه المعاصي ضرورة مزعجة ولا دواعي متعادة اشبه اقدامهم عليها المعاندة والاستخفاف بحق الله تعالي وقصد معصيته لا لحاجة غيرها فان الشيخ لكما---------------------------------------ل عقله وتمام معرفته بطول ما مر عليه من الزمان	331	-4907049380690147913	180	295.0	148	338	53.25443649291992	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0592	false	5709918700549966208	1	44	5	244	1582	300	طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الاحاديث لان معني هذا----- لا يزالون علي الحق حتي تقبضهم---- الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها فاطلق في هذا الحديث بقاءهم الي قيام الساعة علي اشراطها ودنوها المتناهي في القرب	592	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	37	82	181	429	1577	300	طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق الي يوم القيامة فليس مخالفا لهذه الاحاديث لان معني هذا انهم لا يزالون علي الحق حتي تقبضهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر اشراطها فاطلق في هذا الحديث بقاءهم الي قيام الساعة علي اشراطها ودنوها المتناهي في القرب	344	-4907049380690147913	239	464.5	196	248	96.37096405029297	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0981	false	-7865981569461957550	183	254	965	1380	1606	300	بادروا بالاعمال الصالحة فتنا اي وقوع فتن كقطع الليل المظلم قال العلقمي قال شيخن----------------------------------------------------------ا معناه--------------- المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شواهد تلك الفتن بقوله يصبح الرجل اي الانسان فيها مءمنا ويمسي كافرا و-------يمسي مءمنا --ويصبح كافر-----------------------ا لعظمتها--- ينقلب الانسان من الايمان الي الكفر وعكسه في اليوم الواحد هذه	981	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0344	true	-3822861986064822165	191	267	989	1414	1577	300	بادروا بالاعمال-------- فتنا------------ كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مءمنا ويمسي كافرا او يمسي مءمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا معني الحديث الحث علي المبادرة الي الاعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم ظلام الليل المظلم لا المقمر ووصف صلي الله عليه وسلم نوعا من شداءد تل---------------------------------------------------ك الفتن وهو انه يمسي مءمنا ثم يصبح كافرا او عكسه شك الراوي وهذا لعظم الفتن ينقلب الانسان--------------------------- في اليوم الواحد هذا	344	-4907049380690147913	283	431.0	233	523	54.110897064208984	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2030	false	7033852479140679559	65	101	321	521	1531	300	لقي الله و------هو عليه غضبان قال العلقمي وفي الرواية الاخري وهو عنه معرض -قال النووي قال العلماء الاعراض والغضب والسخط من الله تعالي هو ارادته ابعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وانكار فعله وزمه وسببه	2030	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0364	true	-3444788600074859815	3	36	15	199	1477	300	لقي الله تعالي وهو عليه غضبان------------ وفي الرواية الاخري وهو عنه معرض فقال -----------العلماء الاعراض والغضب والسخط من الله تعالي هو ارادته ابعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وانكار فعله وذمه والله	364	-4907049380690147913	172	313.5	140	207	83.09178924560547	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	167	217	851	1102	1532	300	بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجي--------------------------------------------ن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها نعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرض-- مرور النبي صلي الله عليه وسلم	1534	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	232	274	1295	1508	1642	300	بنيه--- من اهل الجنة والنار و----------------------------------قد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة ف-----------------------------------------------يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم	407	-4907049380690147913	160	260.0	127	297	53.87205505371094	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1534	false	5762022591759551430	229	294	1162	1503	1532	300	الجنة----- في جهة يمينه--------------- والنار في جهة يساره فالراءي في السماء والمرءي في غيرها فاهل اليمين اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار فاذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم عرج بي جبريل حتي ات-ي السماء اثانية فقال لخازنها افتح فقال خازنها مثل ما قاله خازن السماء الدنيا ففتح فلما مررت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادريس فيها-------------- قال لي مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	1534	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	16	138	79	716	1537	300	الجنة كانت في جهة يمين ادم عليه السلام والنار في جهة شماله وكلاهما حيث شاء الله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اذا نظر -----------------------------------قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فيه شفقة الوالد علي ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاءه لسوء حاله قوله في هذه الرواية وجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم في السم-------------------------------------------------------------اء السادسة وتقدم في الرواية الاخري انه في السابعة فان كان الاسراء مرتين فلا اشكال فيه ويكون في كل مرة وجده في سماء واحداهما موضع استقراره ووطنه والاخري كان فيها غير مستوطن وان كان الاسراء مرة واحدة فلعله وجده في السادسة ثم ارتقي ابراهيم ايضا الي السابعة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم في ادريس صلي الله عليه وسلم قال--- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح	408	-4907049380690147913	139	161.5	108	736	18.8858699798584	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1242	false	165113357246620395	37	97	193	502	1510	300	طوالا بضم الطاء وتخفيف الواو بمعني- طويل وهما لغتان جعدا اي جعد الجسم وهو اجتماعه واكتنازعه لا الشعر علي الاصح كانه من رجال شنءة بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجوهري الشن-ءة التقزز بقاف وزايين وهو التباعد من الادناس ومنهم ازد شنوءة وهم حي من اليمن ينسب اليهم شناءي اه قال	1242	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0413	true	5358235079608524720	63	129	328	670	1615	300	طوال فبضم الطاء وتخفيف الواو ومعناه طويل وهما لغتان واما شنوءة ف-----------------------------------------------------------------بشين معجمة مفتوحة ثم نون ثم واو ثم همزة ثم هاء وهي قبيلة معروفة قال بن قتيبة في ادب الكاتب سموا بذلك من قولك رجل فيه شنوءة اي تقزز قال ويقال سموا بذلك لانهم تشانءا وتباعدوا وقال الجوهري الشنوءة التقزز و------------هو التباعد من الادناس ومنه- ازد-شنوءه وهم حي من اليمن ينسب اليهم شنءي قال قال	413	-4907049380690147913	209	358.5	168	421	49.643707275390625	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1969	false	-2236502934929729644	170	300	904	1574	1574	300	العلقمي قال النووي فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل--- افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم يرزقون فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث ------وان يتقربوا الي الله------ بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقب-ها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك ا------------------للهم الوجه الثالث ان يكون هذا رءية منام في غير ليلة الاسراء و--في بعض ليلة الاسراء كذا قال في رواية ابن عمر--------------- بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي الوج-------------------ه الرابع انه صلي الله عليه وسلم-	1969	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	54	196	252	978	1505	300	التلبية قال------- فان قيل كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم------- فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام الوجه الثالث ان تكون هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية -بن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي الله عليه وسلم الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم	415	-4907049380690147913	642	1202.0	515	741	86.63967895507812	118	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1970	false	2299409966111935005	2	52	10	251	1546	300	النبي كانت --------------------في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر --------------------الي يونس وكاني انظر الي عيسي الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي -ليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	1970	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	198	254	990	1264	1505	300	الت-ي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام------- الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	415	-4907049380690147913	222	409.0	174	282	78.72340393066406	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	153	210	742	1054	1553	300	سبحانه وتعالي لا ينام وانه مستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك يخف-------------------------------------------------------ض القسط ويرفعه -قال العلقمي قال عياض والنو---وي قال ابن قتيبة القسط الميزان وسمي قسطا لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل قال والمراد ان الله تعالي يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد	586	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0432	true	2716780716853771571	231	300	1214	1578	1578	300	سبحانه وتعالي لا ينام وانه يستحيل في حقه النوم فان النوم انغمار وغلبة علي العقل يسقط به الاحساس والله تعالي منزه عن ذلك وهو مستحيل في حقه جل وعلا واما قوله صلي الله عليه وسلم يخفض القسط ويرفعه فقال القاضي----- عياض قال الهروي قال -بن قتيبة القسط الميزان وسمي قسطا لان القسط العدل وبالميزان يقع العدل قال والمراد ان الله تعالي يخفض الميزان ويرفعه بما يوزن من اعمال العباد-	432	-4907049380690147913	294	550.5	239	371	79.24528503417969	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0586	false	4877761055132317779	210	300	1054	1553	1553	300	المرتفعة اليه ويوزن من ارزاقهم النازلة اليهم فهذا تمثيل لما يقدر تنزيله فشبه بوزن الو-زان وقيل المراد به بالقسط الرزق الذي هو قسط اي نصيب كل مخلوق ويخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه ------------------اه قال المناوي او اراد بالقسط العدل اي يرفع بعدله الطاءع ويخفض العاصي يرفع اليه بالبناء للمجهول قال المناوي اي الي خزاءنه فيضبط الي يوم القيامة عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قال العلقمي وفي الرواية ال-اخري عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي-	586	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	0	67	0	373	1633	300	المرتفعة----- ويوزن من ارزاقهم النازلة و------هذا تمثيل لما يقدر تنزيله فشبه بوزن الميزان وقيل المراد--- بالقسط الرزق الذي هو قسط-------- كل مخلوق -يخفضه فيقتره ويرفعه فيوسعه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ي------------------------------------------------رفع اليه عم----------------------------------------------------------------ل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل------------ وفي الرواية الثانية عمل النهار بالليل وعمل الليل بالنهار فمعني الاول والله اعلم يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار الذي	433	-4907049380690147913	327	558.5	267	520	62.88461685180664	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	0	46	0	255	1594	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الرواية الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده و----------عمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	587	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	67	115	373	638	1633	300	بعده وعمل النهار قبل عمل الليل الذي بعده ومعني الرواية الثانية يرفع اليه عمل النهار في اول الليل الذي بعده ويرفع اليه عمل الليل في اول النهار الذي بعده فان الملاءكة الحفظة يصعدون باعمال الليل بعد انقضاءه في اول النهار ويصعدون باعمال النهار بعد انقضاءه في اول الليل	433	-4907049380690147913	255	500.5	209	265	96.2264175415039	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0587	false	-5389653532258475047	121	253	621	1369	1594	300	النور لو كشفه قال المناوي بتذكير الضمير وفي نسخة لو كشفها لا حرقت سبحات وجهه اي ذاته ما انتهي اليه بصره من خلقه قال العلقمي السبحات بضم السين والباء ورفع التاء في اخره وهو جمع سبحه قال صاحب العين واليروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله سبحانه وتعالي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا ون--ارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه------- محيط بجميع الكاءنات ولفظة من ابيات الجنس لا للتبعيض والتقدير لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا ون--ارا وتجلي لخلقه لا حرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	587	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0433	true	-7465686395776218114	124	244	684	1370	1633	300	النور لو كشفه لا---------------------------------------------حرقت سبحات وجه--------ه ما انتهي اليه بصره من خلقه ف-----------السبحات بضم السين والباء ورفع التاء في اخره وهي جمع سبحة قال صاحب العين والهروي وجميع الشارحين للحديث من اللغويين والمحدثين معني سبحات وجهه نوره وجلاله وبهاءه واما الحجاب فاصله في اللغة المنع والستر وحقيقة الحجاب انما تكون للاجسام المحدودة والله تعا--------لي منزه عن الجسم والحد والمراد هنا المانع من رءيته وسمي ذلك المانع نورا او نارا لانهما يمنعان من الادراك في العادة لشعاعهما والمراد بالوجه الذات والمراد بما انتهي اليه بصره من خلقه جميع المخلوقات لان بصره سبحانه وتعالي محيط بجميع الكاءنات ولفظة من لبيان الجنس لا للتبعيض والتقدير لو ازال المانع من رءيته وهو الحجاب المسمي نورا او نارا وتجلي لخلقه لا-حرق جلال ذاته جميع مخلوقاته	433	-4907049380690147913	661	1265.0	544	759	87.08827209472656	106	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	244	284	1216	1439	1531	300	مع الاولي قال النووي الشفاعات خمس------- اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه وسلم وهي الا راحة من هول الموقف و--طول الوقوف -----------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب ------------------------------------------------------------------الثالث--------ة لقوم استوجبوا النار من المذنبين------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين	358	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	60	134	359	763	1638	300	من استوجب -النار لكن الشفاع-ة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه س-لم وهي الا-راحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين	450	-4907049380690147913	189	269.5	152	408	46.32352828979492	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1339	false	1023880891328042149	236	300	1238	1566	1566	300	القاضي عياض في قوله قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها قال وعلي هذا فلا وجه-- الي كراهة من كره ذلك--------------------------------------------------------------------- لكونها لا تكون الا للمذنبين لانه ثبت في الاحاديث في صحيح مسلم وغيره اثبات الشفاعة لاقوام في دخولهم الجنة بغير حساب ولقوم في زيادة --درجاتهم في الجنة قال ثم كل عاقل معترف-	1339	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	189	250	1058	1376	1638	300	القاضي عياض و-------قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها---- وعلي هذا -لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف ال-------------------------------------------------حساب و--------زيادة الدرجات--------------- ثم كل عاقل معترف	450	-4907049380690147913	197	277.0	158	402	49.004974365234375	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0835	false	-1541408203351835968	184	223	907	1115	1477	300	فحما كما في حديث ولكن ناس اصابتهم النار بذن----------------وبهم واماتتهم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	835	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0451	true	1821394264453144834	222	263	1167	1388	1580	300	فيها ولا يحيون-- ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم فامات-هم اماتة حتي اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة فجء بهم ضباءر ضباءر فبثوا علي انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل	451	-4907049380690147913	193	366.5	155	224	86.16071319580078	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0291	false	6914491324610965221	164	276	874	1501	1628	300	الشطر النصف واختلف العلماء فيه--------------------------------------- فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايم-------------------------------------------------------------------------------------------ان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر ولا- يلزم في الشطر-ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال اه وقال المناوي يعني جزءه او المراد ان الايمان يطهر الباطن والوضوء يطهر------------------------------------------------------------ الظاهر فهو بهذا الاعتبار نصف------------------ والحمد لله تملا قال المناوي بفوقية وتحتية الميزان اي ثواب النطق بها مع الاذعان يملا كفه الحسنات اه وقال العلقمي قال شيخنا قال النووي معناه عظم اجرها----- يملا الميزان وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الميزان -	291	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	122	252	644	1364	1641	300	الشطر النصف واختلف في معني قوله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان فقيل معناه ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقرب الاقوال -ويحتمل ان يكون معن--------------اه ان الايمان تصديق بالقلب وانقياد بالظاهر وهما شطران للايمان والطهارة متضمنة الصلاة فهي انقياد في الظاهر والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والحمد لله --------------------------تملا الميزان فمع----------------------------------------------------------------------------------ناه عظم اجرها وانه يملا الميزان وقد تظاهرت نصوص القران والسنة علي وزن الاعمال وثقل الموازين	494	-4907049380690147913	424	693.5	343	843	50.29655838012695	71	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1426	false	4112195172405837782	245	300	1273	1563	1563	300	شطر الايمان قال العلقمي اي نصفه والمعني ان الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي---------مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء الا انه--- لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان---- الصلاة---------------------------------------------- والطهارة شرط في صحتها -----فصارت كالشطر ولا- يلزم من الشطر ان يكون-	1426	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	133	198	702	1045	1641	300	شطر الايمان فقيل معناه ان----------------- الاجر فيه ينتهي تضعيفه الي نصف اجر الايمان وقيل معناه ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لان الوضوء لا يصح الا مع الايمان فصار لتوقفه علي الايمان في معني الشطر وقيل المراد بالايمان هنا الصلاة كما قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم والطهارة شرط في صحة الصلاة فصارت كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون	494	-4907049380690147913	245	410.0	197	360	68.05555725097656	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0292	false	-2985211485022840181	9	180	56	1018	1622	300	لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السم-وات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتمل-ا عليه من التنزيه لله بق------وله سبحان الله والتعظيم له بق--------------------------------وله -الله اكبر والص-----------------------------لاة نور قال المناوي اي ذات نور منورة او ذاتها نور مبالغة انتهي وقال العلقمي قال شيخنا قال النووي معناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه ا------ن اجرها يكون نور لصاحبها يوم القي-مة وقيل ا-نها سبب لاشراق انو-ر المعارف كانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله------ بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة والزكاة برهان قال المناوي وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقة برهان اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة ودليل علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صحة ايمانه وال----------------------------------------صبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الص---------------------------بر علي طاعة الله و------------عن معصيته وعل-----------ي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد-ات الصبر محمود -لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال-------- ابو علي الدقاق---------------- حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء علي--- وجه الشكوي	292	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	22	300	120	1649	1649	300	لو قدر ثوابهما جسما لملا ما بين السماوات والارض وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلا----------------------------------------------------------------------------------------ة نور فمعناه انها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها نورا---- لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان فقال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة ع------لي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصبر ----------------------ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر محمود ولا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقال بن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي-	495	-4907049380690147913	766	1281.5	627	1650	46.42424392700195	112	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1427	false	1359487437719337373	38	258	221	1443	1632	300	ما بين السماء --والارض بفرض الجسمية قال النووي وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار بق---------------وله الحمد لله والصلاة---------------------------------------- نور قال العلقمي لانها تمنع عن المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل ي----------كون اجر الصلاة نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله علي الله وقيل ي---------------------------------------------------------------------------كون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة و-----في الدنيا ايضا علي وجهه بالبهاء بخلاف من لم يصل ----------------------------------------والصدقة برهان قال العلقمي اي حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها زاد النووي قال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فتكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر ضياء قال العلقمي قال النووي معناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله------ والصبر علي معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر المحمود -لا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقا-----------------------------------------------ل الاستاذ ابو علي الدقاق---------------- حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي	1427	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0495	true	-4916531737946514900	27	300	145	1649	1649	300	ما بين السماوات والارض------------------------ وسبب عظم فضلهما ما اشتملتا عليه من التنزيه لله تعالي بقوله سبحان الله والتفويض والافتقار الي الله تعالي بقوله الحمد لله والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصلاة نور فمعناه ان------ها تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء والمنكر وتهدي الي الصواب كما ان النور يستضاء به وقيل معناه انه يكون اجرها ن-----ورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب لاشراق انوار المعارف وانشراح القلب ومكاشفات الحقاءق لفراغ القلب فيها واقباله الي الله تعالي بظاهره وباطنه وقد قال الله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل معناه انها تكون نورا ظاهرا علي وجهه يوم القيامة ويكون في الدنيا ايضا علي وجهه -البهاء بخلاف من لم يصل والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصدقة برهان ف--------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب التحرير معناه يفزع اليها كما يفزع الي البراهين كان العبد اذا سءل يوم القيامة عن مصرف ماله كانت صدقاته براهين في جواب هذا السءال فيقول تصدقت به قال ويجوز ان يوسم المتصدق بسيماء يعرف بها فيكون برهانا له علي حاله ولا يسال عن مصرف ماله وقال غير صاحب التحرير معناه الصدقة حجة علي ايمان فاعلها فان المنافق يمتنع منها لكونه لا يعتقدها فمن تصدق استدل بصدقته علي صدق ايمانه والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم والصبر ----------------------ضياء فمعناه الصبر المحبوب في الشرع وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والصبر عن- معصيته والصبر ايضا علي الناءبات وانواع المكاره في الدنيا والمراد ان الصبر --محمود ولا يزال صاحبه مستضيءا مهتديا مستمرا علي الصواب قال ابراهيم الخواص الصبر هو الثبات علي الكتاب والسنة وقال بن عطاء الصبر الوقوف مع البلاء بحسن الادب وقال الاستاذ ابو علي الدقاق رحمه الله تعالي حقيقة الصبر ان لا يعترض علي المقدور فاما اظهار البلاء لا علي وجه الشكوي-	495	-4907049380690147913	1036	1879.0	848	1652	62.71186447143555	170	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1428	false	-5169126351101099031	0	34	0	193	1539	300	نفسه فمعتقها من العذاب او موبقها اي مهلكها قال العلقمي معناه ان كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعته فيعتق-ا من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها	1428	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	57	84	275	435	1519	300	نفسه فمعتقها---------- او موبقها ف---------------------معناه--- كل انسان يسعي بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالي بطاعته فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان والهوي باتباعهما فيوبقها اي يهلكها	496	-4907049380690147913	158	279.5	131	194	81.44329833984375	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2222	false	8613089164121637731	84	167	419	866	1539	300	اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاثة سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة في الغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي ان جواز ذلك كله وان الثلاثة هي الكمال والواحدة تجزي وعلي هذا يحمل اختلاف الاحاديث واما ما اختل-ف الرواة فيه عن الصحافي ف-------ي القصة الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيءخذ بما زاد الثقة كما الثقة كما تقرر من قبول زيادة الثقة الضابط	2222	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0500	true	-7916286235419913841	41	119	193	622	1598	300	اجمع المسلمون علي ان الواجب في غسل الاعضاء مرة مرة وعلي ان الثلاث- سنة وقد جاءت الاحاديث الصحيحة ب--الغسل مرة مرة وثلاثا ثلاثا وبعض الاعضا------ء ثلاثا وبعضها مرتين وبعضها مرة قال العلماء فاختلافها دليل علي--- جواز ذلك كله وان الثلاث- هي الكمال والواحدة تجزء فعلي هذا يحمل اختلاف الاحاديث وا---ما اختلاف الرواة فيه عن الصحابي الواحد في القصة الواحدة فذلك محمول علي ان بعضهم حفظ وبعضهم نسي فيءخذ بما زاد الثقة ----------كما تقرر في قبول زيادة الثقة الضابط	500	-4907049380690147913	413	777.5	336	455	90.76923370361328	64	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	114	149	615	789	1597	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال	1396	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	125	159	659	832	1558	300	معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال	505	-4907049380690147913	171	335.0	137	174	98.27586364746094	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	false	3860723154217165392	149	217	789	1148	1597	300	قو-د يقال اذا كفر الوضوء فم--ا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا- ص----وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة قال------------------- والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف- كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	13	93	70	487	1534	300	-وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصل-اة فماذا تكفر الجم-عات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	335	586.0	270	422	79.3838882446289	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	false	6449363455051073573	161	231	815	1180	1498	300	النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذا تكفر الصلاة والجما--------------------------عات ورمضان اي صومه وص-وم عرفة و----------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	12	93	64	487	1534	300	الباب وقد يقال اذا كفر الوضوء------- فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجا--به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	506	-4907049380690147913	307	522.5	246	432	71.06481170654297	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0873	false	-7145677480037422692	32	138	161	731	1578	300	الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء اي اتمامه وغسل ما زاد علي الواجب فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله ندبا بان يغسل مع الوجه مقدم الراس وصفحة العنق ومع اليدين والرجلين العضدين والساقين قال العلقمي المراد بالغرة ------------------------------------------------------في الحديث محل الواجب والزاءد عليه هو المطلوب علي سبيل الاستحباب وان كان يطلق علي الجميع غرة لعموم النور لجميعه فلو اقتصر علي الواجب فقط سمي غرة وكان النور اقل من نور من زاد عليه قال النووي قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس م عن ابي هريرة انتم اعلم بامر دنياكم وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم	873	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	248	291	1337	1574	1615	300	الغر المحجلون يوم القيامة من ا-ثار الوضوء قال اهل اللغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس والله-------------- اعلم قوله---------------------- صلي الله عليه وسلم	521	-4907049380690147913	159	118.5	129	624	25.480770111083984	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1480	false	3699739307893091342	11	120	48	629	1575	300	صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر بن الخطاب ----قد صنعت------ شيءا لم تكن ---------------صنعته قال النووي في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحك--------------------------------------------------------ي عن طاءفة----------- انهم اوجبوا الو---ضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقو----له تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا ال-------اية وما اظن هذا------- يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1480	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	78	276	380	1425	1547	300	صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته يا عمر---- في هذا الحديث انواع من العلم منها جواز المسح علي الخف وجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يحدث وهذا جاءز باجماع من يعتد به وحكي ابو جعفر الطحاوي وابو الحسن بن بطال في شرح صحيح البخاري عن طاءفة من العلماء انهم قالوا يجب الوضوء لكل صلاة وان كان متطهرا واحتجوا بقول الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية وما اظن هذا المذهب يصح عن احد ولعلهم ارادوا استحباب تجديد الوضوء عند كل صلاة ودليل الجمهور الاحاديث الصحيحة م-----نها هذا الحديث وحديث انس في صحيح البخاري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاة وكان احدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث وحديث سويد بن النعمان في صحيح البخاري ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي العصر ثم اكل سويقا ثم صلي المغرب ولم يتوضا وفي معناه احاديث كثيرة كحديث الجمع بين الصلاتين بعرفة والمزدلفة وساءر الاسفار والجمع بين الصلوات الفاءتات يوم الخندق وغير ذلك واما الاية الكريمة فالمراد بها والله اعلم اذا قمتم محدثين وقيل انها منسوخة بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	556	-4907049380690147913	544	991.5	440	1054	51.6129035949707	97	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1754	false	-344191641827678692	85	140	471	767	1545	300	واكثر العلماء واعلم ان تحريم الوطء والمباشرة------------------- يكون في مدة الحيض وبعد انقضاءه الي ان تغتسل او تتيمم-------------- بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير السلف والخلف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن م د عن ميمونة ام	1754	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	111	171	609	931	1579	300	والله ا-علم-- واعلم ان تحريم الوطء والمباشرة علي قول من يحرمهما يكون في مدة الحيض وبعد انقطاعه الي ان تغتسل او تتيمم ان عدمت الماء بشرطه هذا مذهبنا ومذهب مالك واحمد وجماهير السلف والخلف وقال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لاكثر الحيض حل وطءها في الحال واحتج الجمهور بقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم ----	580	-4907049380690147913	273	501.5	222	329	82.97872161865234	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1979	false	-4030638725299193390	129	272	715	1480	1616	300	ماء ابيض رقيق---- يخرج عند الملاعبة لا بشهوة ولا تدفق و---يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال وفيه لغات مذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم واسكان الذال ومذي بسكر الذال وتشديد الياء ومذي بكسر الذال وتخفيف الياء فالاولتان مشهورتان اولهما فصحهما واشهرهما والثالثة حكاها ابو عمر والزاهد عن ابن الاعرابي ويقال مذي وامذي ومذي الثالثة بالتشديد اجمع العلماء علي انه لا يوجب الغسل وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يوجب الوضوء لهذا الحديث وفي هذا الحديث من الفواءد انه لا يوجب الغسل وانه يوجب الوضوء وانه نجس ولهذا اوجب صلي الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر ت عن علي قال ت حسن صحيح من المروة بضم الميم ان ينصت الاخ لاخيه اي في	1979	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	120	273	661	1459	1615	300	ماء ابيض دقيق لزج يخرج عند شهو----ة لا بشهوة ولا -دفق ولا يعقبه فتور وربما لا يحس بخروجه ويكون ذلك للرجل والمراة وهو في النساء اكثر منه في الرجال والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم وانضح فرجك فمعناه اغسله فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخري يغسل ذكره فيتعين حمل النضح عليه وانضح بكسر الضاد وقد تقدم بيانه قوله كنت رجلا مذاء اي كثير المذي وهو بفتح الميم----------------------------- وتشديد الذال وبالمد واما حكم خروج المذي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اجمع العلماء علي انه لا يوجب الغسل -قال ابو حنيفة والشافعي واحمد والجماهير يوجب الوضوء لهذا الحديث وفي الح----ديث من الفواءد انه لا يوجب الغسل وانه يوجب الوضوء وانه نجس ولهذا اوجب صلي الله عليه وسلم غسل الذكر والمراد به عند الشافعي والجماهير غسل ما اصابه المذي لا غسل جميع الذكر وحكي عن مالك واحمد في رواية عنهما ايجاب غسل جميع الذكر وفيه ان الاستنجاء بالحجر انما يجوز الاقتصار عليه في -----------------	584	-4907049380690147913	490	877.0	391	979	50.05107116699219	86	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0104	false	6556032355902900089	214	238	1081	1204	1544	300	ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب ابن حبيب من اصحاب مالك الي وجوبه وهو مذهب داود الظاهري	104	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0587	true	9135157426528231417	139	163	701	823	1502	300	ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور وذهب -بن حبيب من اصحاب مالك الي وجوبه وهو مذهب داود الظاهري	587	-4907049380690147913	122	239.0	98	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1743	false	-8517724553577992184	197	222	957	1090	1475	300	افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا قال------ وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل و--بعده	1743	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0597	true	6484893945994106623	34	61	170	311	1625	300	افاض الماء علي جميع بدنه من غير وضوء صح غسله واستباح به الصلاة وغيرها ولكن الافضل ان يتوضا كما ذكرنا وتحصل الفضيلة بالوضوء قبل الغسل او بعده	597	-4907049380690147913	129	241.0	104	141	91.48936462402344	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2280	false	2189221337447896035	146	194	755	1009	1543	300	الماء علي الاعضاء وعمها قال الشافعي رحمه الله -------قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي ------------والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر علي التقريب لا علي التحديد -هذا هو الصواب المشهور	2280	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	0	47	0	265	1658	300	الماء علي الاعضاء قا------ل الشافعي رحمه الله تعالي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي قال العلماء والمستحب ان لا-ينقص في الغسل عن صاع ولاف-ي الوضوء عن مد والصاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي والمد رطل وثلث ذلك معتبر علي التقريب لا-علي التحديد وهذا هو الصواب المشهور	600	-4907049380690147913	242	444.0	198	274	88.3211669921875	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0824	false	3711049839400242084	195	256	978	1310	1554	300	قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خير الواحد بالواحد والثالث نسخ الاحاد بالمتواتر- والرابع نسخ المتواتر بالاحاد فاما الثلاثة الاول فهي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند الجماهير م د عن ابي سعيد حم ن ه عن ابي ايوب انما المدينة اي التي هاجر النبي صلي الله عليه وسلم	824	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	158	210	827	1132	1612	300	قال العلماء نسخ السنة بالسنة يقع علي اربعة اوجه احدها نسخ السنة المتواترة بالمتواترة والثاني نسخ خبر الواحد بمثله و--الثالث نسخ الاحاد بالمتواترة والرابع نسخ المتواتر بالاحاد فاما الثلاثة الاول فهي جاءزة بلا خلاف واما الرابع فلا يجوز عند الجماهير وقال بعض اهل الظاهر يجوز والله اعلم قوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم	626	-4907049380690147913	258	472.5	214	333	77.47747802734375	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1037	false	-6820222444375564899	172	287	884	1507	1552	300	وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة و--ابي مخلز واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار--------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله تعالي عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السلف باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف ------------كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء-------- علي انه لا يجب الوضوء ----مما مسته النار	1037	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0630	true	1567973749655960360	59	190	305	1008	1520	300	وذهب- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله------ عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست- النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا-يجب الوضوء باكل ما مسته النار	630	-4907049380690147913	608	1125.0	495	712	85.39325714111328	106	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0208	false	-9153956414683937528	0	24	0	140	1554	300	اللبن قال العلماء وكذلك غيره من الماكول والمشروب يستحب له المضمضة -لءلا يبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه	208	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0632	true	414121250363096122	32	56	157	298	1571	300	اللبن قال العلماء وكذلك غيره من الماكول والمشروب تستحب له المضمضه ولءلا تبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلاة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه	632	-4907049380690147913	137	266.0	113	141	97.16312408447266	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1038	false	-1531667689986281890	7	156	36	813	1522	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وا-------بن المنذر فذهبوا الي انتقاض الوضوء باكل لحوم الابل------------------------------------------------------------------------- واحتج----وا بحديث الباب وحديث الب-----------------------------------------------راء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال الامام------------------------ احمد واسحاق ابن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء قال النووي وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص يقدم علي العام ولا توضءوا من لحوم الغنم وتوضءوا من البان الابل اي من شربها ولا توضءوا من البان الغنم وصلوا في مرا-ح الغنم بضم الميم اي ماواها والامر للاباحة ولا تصلوا في معاطن الابل النهي لل-----------------------------تنزيه وسببه------- ما يخاف من نفارها وتشويشها علي المصلي	1038	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0633	true	-2517179308903221504	95	266	510	1388	1544	300	احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وبن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين واحتج هءلاء بحديث الباب وقوله صلي الله عليه وسلم نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء بن عازب قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال------- احمد بن حنبل رحمه الله تعالي واسحاق -بن راهويه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا حديثان حديث جابر وحديث البراء----------- وهذا المذهب اقوي دليلا وان كان الجمهور علي خلافه وقد اجاب الجمهور عن هذا الحديث بحديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام والله اعلم واما اباحته صلي الله عليه وسلم الصلاة -------------------------------------------في مرابض الغنم دون مبارك الابل فهو متفق عليه و-----------------------------النهي عن مبارك الابل وهي اعطانها نهي تنزيه وسبب الكراهة ما يخاف من نفارها وتهويشها علي المصلي	633	-4907049380690147913	563	939.5	446	969	58.10113525390625	99	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	151	299	790	1615	1618	300	اختلف العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها --------علي سبعة مذاه-----------ب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احد-ما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب -عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما والمذهب الثاني لا يطهر شء من الجلود بالدباغ -روي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله تعالي عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم -----دون غير- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع تطهر جميع جلود الميتة بالدباغ الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس تطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في ا-يابسات دون المايعات ويصلي	938	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	119	254	650	1420	1684	300	اختلف العلماء في دباغ جلود الميتة وطهارتها بالدباغ علي سبعة مذاهب احدها مذهب الشافعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة --------------------------------------------------------------ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله ------عنهما والمذهب الثاني لاي-طهر شء من الجلود بالدباغ وروي هذا عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة رضي الله ------عنهم وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدي الروايتين عن مالك والمذهب الثالث يطهر بالدباغ جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو-مذهب الاوزاعي وبن- المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات ال-------ا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي	636	-4907049380690147913	721	1343.5	591	854	84.42623138427734	109	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0939	false	-5626171560553509843	0	46	0	261	1509	300	لا فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعم-الها في المايعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه	939	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	255	300	1425	1684	1684	300	لا-فيه وهذا مذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري وهو وجه-	636	-4907049380690147913	257	493.0	214	262	98.09160614013672	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	55	103	289	542	1618	300	اهل اللغة في الاهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمي اهابا وجمعه اهب بفتح الهمزة والهاء وب--------------------------------------------ضمها لغتان دبغ اي اندبغ بشء حريف ينزع ال------------------------فضلات ولو نجسا كذرق حمام ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------حصل بالتشميس------ وقال اصحاب ابي حنيفة يحصل ولا يحصل عندنا بالتراب	938	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0637	true	-7410035695794288385	100	177	557	973	1622	300	اهل اللغة في الاهاب فقيل هو الجلد مطلقا وقيل هو الجلد قبل الدباغ فاما بعده فلا يسمي اهابا وجمعه اهب بفتح الهمزة والهاء وبضمهما لغتان ويقال طهر الشء وطهر بفتح الهاء وضمها لغتان والفتح افصح والله اعلم 1 فصل يجوز الدباغ بكل شء ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه وذلك كالشت والشب والقرظ وقشور الرمان وما اشبه ذلك من الادوية الطاهرة ولا يحصل بالتشميس عندنا وقال اصحاب ابي حنيفة يحصل ولا يحصل عندنا بالتراب	637	-4907049380690147913	205	354.0	166	416	49.278846740722656	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0323	false	-3442647444586615582	209	282	1048	1465	1558	300	الاقامة في اثناءها كذلك قال العلقمي-------------------- واختلف العلماء-------------- في لقاء الاقامة فالمشهور من مذهبنا الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي------------- وبه قال احمد وجمهور العلماء ان الاقامة احدي عشرة كلمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك---------------------------- عشر كلمات فلم يثن لفظ الاقامة وهو قول قديم للشافعي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الاقامة سبعة عشرة كلمة -يثنيها كلها قا----------------ل الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري عليه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة ف-ادي	323	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0657	true	3104676566657232878	142	293	745	1534	1573	300	الاقامة وهي قوله قد قامت الصلاة فانه لايوترها بل يثنيها واختلف العلماء رضي الله عنهم في ل-فظ الاقامة فالمشهور من مذهبنا الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي رضي الله عنه وبه قال احمد وجمهور العلماء ان الاقامة احدي عشرة كلمه الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال مالك رحمه الله في المشهور عنه هي عشر كلمات فلم يثن لفظ الاقامة وهو قول قديم للشافعي ولنا قول شاذ انه يقول في الاول الله اكبر مرة وفي الاخر الله اكبر ويقول قد قامت الصلاة مرة فتكون ثمان كلمات والصواب الاول وقال ابو حنيفة الاقامة سبع- عشرة كلمة فيثنيها كلها وهذا المذهب شاذ قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري ب--ه العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي	657	-4907049380690147913	380	618.0	311	793	47.91929244995117	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0324	false	2890428347398026624	0	98	0	533	1548	300	وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه المقصود الاقامة----------- فان قيل قد قلتم ان المختار الذي عليه الجمهور ان الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا فهذه تنبيه فالجواب ان هذا وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر---------- ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس اخر	324	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0658	true	5836949328860996914	24	126	129	681	1602	300	وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه --مقصود الاقامة والله اعلم فان قيل قد قلتم ان المختار الذي عليه الجمهور ان الاقامة احدي عشرة كلمة منها الله اكبر الله اكبر اولا واخرا وهذا تثنية فالجواب ان هذا وان كان صورة تثنية فهو بالنسبة الي الاذان افراد ولهذا قال اصحابنا يستحب للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس اخر	658	-4907049380690147913	526	1022.0	428	554	94.94584655761719	95	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1740	false	-7497548195272855877	127	281	650	1465	1557	300	واسم ام مكتوم عاتكة ولا يعارضه خبر --------------------------------------كان له ثلاثة مءذنين والثالث اوب محذورة لان الاولين كانا يءذنان----- بالمدينة و--------------------ابو محذورة------------------------------------ بمكة قال العلقمي وسعد القرظ اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقباء مرات وفي هذا الحديث-------- اتخاذ مءذنين للمسج-------د يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال وابن ام مكتوم يفعلان قال اصحابنا واذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله تعالي عنه اربعة لح-اجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستجب ان لا يزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستجب ان ان لا يءذنوا دفع------ة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء ا---قرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع	1740	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	0	169	0	891	1546	300	واسم ام مكتوم عاتكه توفي بن ام مكتوم يوم القادسية شهيدا والله اعلم وقوله كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------------ءذنان يعني بالمدينة وفي وقت واحد وقد كان ابو محذورة مءذنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة------------ وسعد القرظ اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقباء مرات وفي هذا الحديث استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال و-بن ام مكتوم يفعلان قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله------ عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستحب ان لا-يزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان ------يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع	661	-4907049380690147913	722	1283.0	585	939	76.89031219482422	122	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	36	217	179	1154	1594	300	اياك نعبد واياك نستعين -يزيد عل--ي الثناء ولعبدي ما سال اي له السءال ومني ---------العطاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين تمسك به من لا ي-ري البسملة--------- منها لكونه لم يذكرها قال العلقمي واجاب اصحابنا وغيرهم ممن قا-ل ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين قال ال---------له تعالي حمدني عبدي اي مجدني واثني علي بما انا اهله فاذا قال العبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------لرحمن الرحيم اي المصوف بكمال الانعام قال الله تعالي اثني علي عبدي لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية -------فاذا قال العبد مالك يوم الدين قال مجدني عبدي اي عظمني قال العلقمي ووجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي -----منفرد بالملك ذلك اليوم ويجز-ي العباد ويحاسبهم والدين الحساب وقيل الجز-ء ولا دعوي لاحد في ذلك اليوم لا حقيقة ولا مجازا واما في الدنيا فلبعض العباد ملك امجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة وكل هذا م----نقطع في ذل- اليوم هذا معناه والا فالله سبحانه وتعالي	1573	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	129	300	709	1667	1667	300	اياك نعبد واياك نستعين قالوا ولانه سبحانه وتعالي--- قال -قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين ----------فلم يذكر البسملة ولو كانت منها ل---------ذكرها------------ واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين قال العلماء وقوله تعالي حمدني عبد---------ي واثني علي وم-جدني انما قاله لان التحميد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا للرحمن الرحيم----------------------------------------------------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله وربما قال فوض الي عبدي ---------------------------------------------وجه مطابقة هذا لقوله مالك يوم الدين ان الله تعالي هو المنفرد بالملك ذلك اليوم وبجزاء العباد وحسا-بهم والدين الحساب وقيل الجزاء ولا دعوي لاحد--- ذلك اليوم ---------ولا مجاز- واما في الدنيا فلبعض العباد ملك -مجازي ويدعي بعضهم دعوي باطلة و---هذا كله ينقطع في ذلك اليوم هذا معناه والا فالله سبحانه وتعالي-	676	-4907049380690147913	739	1202.0	597	1120	65.98213958740234	108	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1573	false	6873416541687304329	217	300	1154	1594	1594	300	هو الما-------لك علي الحقيقة في الدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الامر مالا يخف------------ي فاذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال قال المناوي فالذي للعبد منها اياك نعبد والذي لله منها اياك نستعين فاذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سال قال العلقمي وفي رواية هءلاء لعبدي وفي-	1573	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0677	true	-8043641373082935101	0	51	0	271	1602	300	هو المالك والملك علي الحقيقة ل---لدارين وما فيهما ومن فيهما وكل من سواه مربوب له عبد مسخر ثم في هذا الاعتراف من التعظيم والتمجيد وتفويض الامر ما لايخفي وقوله تعالي فاذا قال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد اهدنا الصراط المستقيم الي اخر السورة ف----------------------------------------هذا لعبدي هكذا هو في صحيح مسلم وفي غيره ف-----هءلاء لعبدي وفي	677	-4907049380690147913	201	337.0	164	460	43.69565200805664	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	0	94	0	473	1536	300	هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعدها ال- اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة هل هي من الفاتحة ام لا ومذهبنا ومذهب الاكثرين ا-----------------نها اية منها وان اهدنا وما بعدها ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة -قال ان اهدنا وما بعدها ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات---------------------------- وهذا احسن من ان-------- الجمع محمول علي ايت--ين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز حم م عن-------- ابي هريرة قال الله	1574	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0677	true	-8043641373082935101	51	149	271	789	1602	300	هذه الرواية دليل علي ان اهدنا وما بعده- الي اخر السورة ثلاث ايات لا ايتان وفي المسالة خلاف مبني علي ان البسملة------ من الفاتحة ام لا فمذهبنا ومذهب الاكثرين انها من الفاتحة وانها اية --------واهدنا وما بعده- ايتان ومذهب مالك وغيره ممن يقول انها ليست من الفاتحة يقول--- اهدنا وما بعده- ثلاث ايات وللاكثرين ان يقولوا قوله هءلاء المراد به الكلمات لا الايات بدليل رواية مسلم فهذا لعبدي وهذا احسن من الجواب بان الجمع محمول علي الاثنين لان هذا مجاز عند الاكثرين فيحتاج الي دليل علي صرفه عن الحقيقة الي المجاز والله اعلم وقول ابي هريرة رضي الله	677	-4907049380690147913	437	779.5	350	538	81.22676849365234	74	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0205	false	446610530331297658	9	56	50	287	1491	300	من صلي علي صلا-ة صلي الله عليه بها عشرا قال العلقمي قال عياض معناه رج-ته وتضعيف اجره لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملاء ذكرته في ملاء خير	205	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	195	239	1041	1264	1571	300	من صلي علي واحدة صلي الله عليه---- عشرا قال القاضي---------- معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد يكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا- ذكرته في ملا- خير	695	-4907049380690147913	211	377.5	167	239	88.28451538085938	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2082	false	4280277378523758111	255	290	1215	1398	1432	300	القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد تكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير	2082	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	204	239	1081	1264	1571	300	القاضي معناه رحمته وتضعيف اجره كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال وقد يكون الصلاة علي وجهها وظاهرها تشريفا له بين الملاءكة كما في الحديث وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير	695	-4907049380690147913	182	363.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	164	234	832	1213	1544	300	لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة و--لا ترجع ا--------------------ليهم ابصارهم اي احد الامرين كاءن اما الانتهاء او خطف الابصار قال العلقمي قال النووي نفل الاجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه جماعة------ وجوزه الاكثرون -قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1890	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0705	true	-992318454581079953	184	255	944	1326	1580	300	لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم وفي رواية او لتخطفن ابصارهم فيه النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وقد نق----------------------------ل الاجماع في النهي عن ذلك قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	705	-4907049380690147913	295	530.0	238	410	71.95121765136719	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1848	false	6674701051582424118	55	98	273	511	1514	300	الا ان يستهموا بالتخفيف عليه اي المذكور من الاذان والصف لاستهموا والمعني----------------------------------- انهم لو علموا فضيلة الاذان والصف الاول وعظم جزاءهما ثم لا يجدون طريقا يحصلونهما به لضيق الوقت----------------- او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيلهما ولو يعلمون ما في	1848	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	208	253	1124	1368	1618	300	الا ان يستهموا--------- عليه--------------------------- لاستهموا النداء هو الاذان والاستهام الاقتراع ومعناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظي----م جزاءه-- ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه-- به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله-- ولو يعلمون ما في	708	-4907049380690147913	173	270.5	138	290	59.655174255371094	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1767	false	-2139248722513875961	253	299	1291	1530	1535	300	هو الصف الاول وهو الذي يلي الامام سوا- جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله منبرا او مقصورة او عمرة او غيرها هذا هو الصحيح وهو الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه	1767	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	41	81	228	440	1570	300	هو الصف ال----------ذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله--------- مقصورة ونحوها ام ل----ا هذا هو الصحيح---- الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقال- طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه	710	-4907049380690147913	199	352.0	161	240	82.91666412353516	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1768	false	2118683388613572633	0	39	0	198	1457	300	لا يتخلله مقصورة ولا نحوها فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول الذي لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في الصف المتاخر فهذان القولان غلط صريح	1768	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	81	119	440	631	1570	300	لا يتخلله مقصورة و---نحوها فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ---مالا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في --صف --متاخر وهذان القولان غلط صريح	710	-4907049380690147913	185	338.0	148	201	92.03980255126953	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	0	162	0	835	1547	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي- والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله تعا--------لي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق عبادته والثناء عليه اه وقال ذلك اي اعوذ بك منك ترقيا من الافعال الي منشا الافعال مشاهدة للحق وغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يعبر عنه قول ولا يضبطه وصف لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه في مقابلة نعمة واحدة وقيل لا احيط به وقال مالك---------------- معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك------ انت كما اثنيت علي نفسك اي بقوله تعالي فلله الحمد الاية وغير ذلك مما حمد به نفسه قاله اعترافا بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد الثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصا- والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء علما جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية -لثناء عليه لان اث-ناء تابع للمثني	459	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0733	true	7507645732972338586	176	300	927	1585	1585	300	برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والعقوبة فلما صار الي ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء علي---ه وقوله لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه-------- وقيل لا احيط به وقال مالك رحمه الله تعالي معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء بها عليك وان اجتهدت في الثناء عليك وقوله انت كما اثنيت علي نفسك-------------------------------------------------------------- اعتراف- بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد للثناء الي الجملة دون التفصيل والاحصار والتعيين فوكل ذلك الي الله سبحانه وتعالي المحيط بكل شء----- جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني-	733	-4907049380690147913	600	1071.5	485	869	69.04487609863281	101	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0459	false	-6107605062601047889	162	255	835	1314	1547	300	عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وقال بعضهم ومعني ذلك اعترافه بالعجز عندما ظهر له من صفات جلاله وكماله وصمديته مما لا ينتهي الي عده ولا يوصل الي حده ولا يحصيه عقل لا يحيط به فكر وعند الانتهاء الي هذا المقام انتهت معرفة الانام ولذلك قال الصديق العجز عن درك الادراك ادراك وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة علي جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ برضاك من سخطك ومن عقوبتك	459	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0734	true	-9015436587242037251	0	47	0	238	1558	300	عليه وكل ثناء اثني به عليه وان كثر وطال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة ف-ي جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ ب---ك من سخطك ومن عقوبتك	734	-4907049380690147913	236	450.0	189	479	49.269309997558594	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0191	false	5946409169481542595	235	300	1215	1562	1562	300	ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا -اما الجبهة فلانها الاصل والانف تبع لها فيجب وضعها مكشوفة علي الاوض ويكفي بعضها وعلي الانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك ------------------والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن --------------قاسم من اصحاب مالك------------------------------------------------------------------------------------------ يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر-	191	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	174	258	890	1329	1561	300	ان اعضاء السجود سبعة وانه ينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا فاما الجبهة---------------------------- فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها وال----انف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والاكثرين وقال ابو حنيفة رضي الله عنه وبن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد رحمه الله تعالي وبن حبيب من اصحاب مالك رضي الله عنهما يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر	735	-4907049380690147913	308	558.5	251	471	65.39278411865234	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	179	223	876	1086	1479	300	عن ابن عباس--------------- انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص--- وراءه فقال فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال مالك و-راسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف قال	839	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	122	170	637	865	1561	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف هذه	735	-4907049380690147913	204	366.0	160	230	88.6956558227539	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0839	false	4865404000270367700	224	300	1093	1479	1479	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوب- مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص اي مردود شعرها تحت عمامته او نحو ذلك وكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الجمهور الي ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة او كان كذلك قبلها ا----لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح و--الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم وغيرهم ويدل-	839	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	110	208	587	1085	1548	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره- تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري باجماع العلماء وحكي بن المنذر الاعادة فيه عن الحسن البصري ثم مذهب الجمهور---- ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان----- قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة-------------------- وغيرهم ويدل	736	-4907049380690147913	348	627.5	280	528	65.90908813476562	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	0	65	0	324	1531	300	عليه فعل ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المذكور ها هنا قال العلماء رحمهم الله تعالي والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه وفي فعل ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ذلك لا يءخر اذ- لم يءخر ابن عباس--------------- حتي يفرغ من الصلاة وان المكروه ينكر كما ينكر الحرام وان من راي منكر- وامكنه تغييره بيده غيره بها ----------------------وان خبر الواحد مقبول	840	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	208	289	1085	1491	1548	300	عليه فعل -بن عباس--------------------- المذكور--- هنا قال العلماء----------------- والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف قوله عن بن عباس انه راي بن الحارث يصلي وراسه معقوص فقام فجعل يحله فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان ذلك لا يءخر اذا لم يءخره بن عباس رضي الله عنهما حتي يفرغ من الصلاة وان المكروه ينكر كما ينكر المحرم وان من راي منكرا وامكنه تغييره بيده غيره بها لحديث ابي سعيد الخدري وان خبر الواحد مقبول	736	-4907049380690147913	262	428.5	209	448	58.48214340209961	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0193	false	8547292134801619978	109	161	586	863	1583	300	مقصود الحديث ------انه ينبغي للمصلي الساجد ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه وفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابط-ه اذا لم تكن مستورة وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا --لنهي التنزيه وصلاته صحيحة----------------------- والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع اي----------------------------------- وابعد عن هيءة- الكسالي	193	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	10	72	57	395	1622	300	مقصود احاديث الباب انه ينبغي ل-------لساجد ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي	737	-4907049380690147913	260	460.5	209	345	75.36231994628906	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	26	146	126	785	1556	300	في كل ركعتين التحيات قال العلقمي قال النووي فيه حجة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة ---------------والاكثرون هما سنتان ليسا بواجبين وقال الشافعي ال-------------اول سنة والثاني واجب واحتج احمد---------------- بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة---------- وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه وبان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه----- الصلاة	1561	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0740	true	4675007901620950751	73	201	399	1092	1643	300	في كل ركعتين التحية------------------------ فيه حجة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما والاكثرون هما سنتان ليسا -واجبين وقال الشافعي رضي الله عنه الاول سنة والثاني واجب واحتج احمد رحمه الله تعالي بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات والامر للوجوب واحتج الاكثرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة	740	-4907049380690147913	630	1193.0	514	718	87.74373626708984	112	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0108	false	-5588533166174334118	93	123	447	599	1517	300	التوشح بالثوب وهو ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقده-ا علي صدره	108	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	105	133	535	677	1537	300	التوشح----------- ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	141	268.0	113	153	92.1568603515625	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	192	232	967	1191	1511	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب و--------------------------------------------------------------------------------------هذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي و------الثاني ان يجعل اليتيه علي عقب-ه بين السجدتين وهذا مستحب--------------------------------------------- وقد نص الشافعي------------- في البويطي ع---------لي استحبابه	2164	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	151	223	774	1158	1553	300	الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء علي استحبابه	760	-4907049380690147913	217	375.5	177	384	56.51041793823242	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1620	false	-4775186867700794784	242	291	1266	1513	1561	300	ان معناه من وافق خطه فهو مباه له ولكن لا طريق لنا ف-ي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود ----------انه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لنا بها يقين فحصل من مجموع كلام العلماء الاتفاق علي النهي عنه وسببه ان معاوية بن الحكم سال النبي صلي الله عليه وسلم	1620	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0764	true	4346504211033856090	128	166	660	850	1510	300	ان معناه من وافق خطه فهو مباح له ولكن لا طريق لنا الي العلم اليقيني بالموافقة فلا يباح والمقصود انه حرام لانه لا يباح الا بيقين الموافقة وليس لن----ا يقين بها وانما ق----------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	764	-4907049380690147913	167	297.5	133	258	64.72868347167969	29	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	223	284	1126	1447	1523	300	علي الضالة مجازا وفي---- الحديث------------- النهي عن نشد الضالة في المسجد ورفع الصوت فيه ل------------------------لاجارة ونحوها من العقود وقال في شرح مسلم ----------قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن -سلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	178	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	15	92	73	479	1532	300	الي الجمل الاحمر في هذين الحديثين فواءد منها النهي عن نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	784	-4907049380690147913	278	476.0	223	406	68.47290802001953	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0138	false	-5567778343452523678	217	300	1132	1564	1564	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون اي تهرولون قال العلقمي قال النووي --------------------------------------------------------------------------فيه الندب الاكيد الي اتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن اتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها وسواء خاف فوت تكبيرة الاحرام ام لا قال في شرح البهجة وقيد ذلك في الروضة كاصلها بما اذا لم يضق الوقت فان ضاق فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به والمراد بقو----له تعالي فاسعوا الي ذكر الله الذهاب يقال سعيت في كذا او اتي كذا اذا ذهبت اليه-	138	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0810	true	-1003082005870476965	151	220	786	1153	1573	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها------ تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة فيه الندب الاكيد الي اتيان الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن اتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها س-واء خاف فوت تكبيرة الاحرام ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقول الله تعالي فاسعوا الي ذكر الله الذهاب يقال سعيت في كذا او الي كذا اذا ذهبت اليه	810	-4907049380690147913	253	448.0	206	511	49.510765075683594	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0731	false	-6338075971848964574	151	277	745	1386	1490	300	اطلعوا لي غمري--- بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء--- القدح الصغير قال ودعا بالميضاة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وابو قتادة يسقيهم فلم يعد الي ان راي الناس ما في الميضاة تكابوا ع--------------------------------------ليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملء كلكم سترووا والملء بفتح الميم واللام واخره همزة---- منصوب مفعول احسنوا وهو--- الخلق والعشرة يقال ما احسن ملء فلان اي خلقه وعشرته قال ففعلوا فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب واسقيهم حتي ما بقي غيري وغير-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم صب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي يشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ساقي القوم فذكره قال شيخنا هذا------ من اداب شرب-- الماء واللبن ونحوهما	731	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0857	true	-7595484693389820353	95	197	499	1044	1584	300	اطلقوا لي غمري هو بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبالراء هو القدح الصغير قوه---------------------------------------------------------------------- فلم يعد---- ان راي الناس ما في الميضاة تكابوا عليها ضبطنا قوله ما هنا بالمد والقصر وكلاه----ما صحيح قوله صلي الله عليه وسلم احسنوا الملا كلكم سيرو--ي الملا بفتح الميم واللام واخره همزة وهو منصوب مفعول احسنوا والملا الخلق والعشرة يقال ما احسن ملا فلان اي خلقه وعشرته وما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم ذكره الجوه-------------------ري وغيره وانشد الجوهري تنادوا بال بهتة اذ راونا فقلنا احسني ملا جهينا قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ساقي القوم اخرهم فيه------ هذا الادب من اداب شاربي الماء واللبن ونحوهما	857	-4907049380690147913	322	386.0	256	786	40.966922760009766	50	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0163	false	-1870010053096712198	191	287	996	1506	1568	300	اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي اي ندبا وقيل وجوبا وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم علي النبي وليقل اللهم اني اسالك من فضلك قال العلقمي في هذا الحديث استحباب هذا الذكر عند دخول المسجد قال النووي وقد جاءت فيه اذكار كثيرة قلت ولقد لخصها شيخنا فقال اذا دخل المسجد قدم رجله اليمني وقال-------------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله والسلام علي رسول الله اللهم صل الله علي محمد الل------------------هم اغفر--- ذنوبي وافتح لي ابواب رزق-ك وفي الخروج ----------يقول اللهم اني اسالك من فضلك	163	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	111	194	552	985	1573	300	اذا دخل احدكم المسج------------------------------------د فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خر-----------------ج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك فيه---------------------- استحباب هذا الذكر و---------------------------قد جاءت فيه اذكار كثيرة غير هذا في سنن ابي داود وغيره وقد جمعتها مفصلة في اول كتاب الاذكار ومختصر مجموعها اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لل----------------------ه اللهم صل -----علي محمد وعلي ال محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وفي الخروج يقوله لكن يقول اللهم اني اسالك من فضلك	877	-4907049380690147913	317	522.5	250	562	56.40569305419922	50	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0749	false	-8217112740814828580	80	142	389	707	1492	300	ان في الليل لساعة بلام التاكيد لا يوافقها عبد مسلم اي انسان حرا كان او رقيقا يسال الله تعالي فيها خيرا من امور الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة يعني وجود تلك الساعة لا يختص ببعض الليالي دون بعض قال العلقمي قال النووي فيه اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة ويتضمن الحث علي الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها	749	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	261	299	1373	1568	1571	300	ان في الليل لساعة -------------لا يوافقها رجل مسلم-------------------------- يسال الله تعالي---------- من ام-ر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه وذلك كل ليلة------------------------------------------------------------------------- فيه اثبات ساعة الاجابة في كل ليلة ويتضمن الحث علي الدعاء في جميع ساعات الليل رجاء مصادفتها	899	-4907049380690147913	192	318.5	154	318	60.377357482910156	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2220	false	-3583646814587663102	76	106	379	534	1523	300	صلي الله عليه وسلم----------------- من خاف ان ي---قوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح	2220	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0899	true	3068987478183340724	112	174	604	911	1571	300	صلي الله عليه وسلم 755 في حديث جابر من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فيه دليل صريح علي ان تاخير الوتر الي اخر الليل افضل لمن وثق بالاستيقاظ اخر الليل وان من لا يثق بذلك فالتقديم له افضل وهذا هو الصواب ويحمل باقي الاحاديث المطلقة علي هذا التفصيل الصحيح الصريح	899	-4907049380690147913	154	283.0	124	307	50.162864685058594	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	93	180	466	918	1500	300	من الاعمال ما تطيقون اي خذوا من الاوراد ما تطيقون الدوام عليه فان الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمل حتي تملوا ا------------------------------------ي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب عنكم ما بقي لكم نشاط لطاعة ق عن عاءشة خذوا من العبادة ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يسام حتي تساموا قال العلقمي قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه ويبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا عملكم	1148	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	72	160	363	838	1557	300	من الاعمال ما تطيقو-------------------ن اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر وفيه دليل علي الحث علي الاقتصاد في العبادة واجتناب التعمق وليس الحديث مختصا بالصلاة بل هو عام في جميع اعمال البر قوله صلي الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتي تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الاخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسام حتي تساموا وهما بمعن-ي قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه و-بسط فضله ورحمته حتي تقطعوا عملكم	921	-4907049380690147913	273	480.0	221	633	43.127960205078125	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1000	false	-816328641200470017	191	216	962	1080	1506	300	وقال------- عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي بءست الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	1000	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	0	26	0	125	1575	300	وقال القاضي عياض اولي ما يتاول عليه الحديث ان معناه ذم الحال لا ذم القول اي نسيت الحالة حالة من حفظ القران فغفل عنه حتي نسيه	924	-4907049380690147913	115	219.0	90	125	92.0	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1902	false	-5744419478006491629	199	300	988	1548	1548	300	ما اذن الله--------------------------------- بكسر الذال المعجمة لشء مثل ما اذن لنبي حسن الصوت قال العلقمي ما استمع---------------------------------------------------- ولا يجوز حمله--- هنا علي--------------- الاصغاء لانه محا--ل علي----ه تعالي ولان سماعه تعالي لا يختلف فيجب تاويله علي انه مجاز و--------كناية عن تقريبه القارء واجزال ثواب-----------------------------------------------ه يتغني بالقران قال العلقمي قال النووي معناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء تحسي------------------------ن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني-------------- به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال------- عياض القولان منقولان عن سفيان------- يقال تغ--------نيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه تخ------زين القراءة وترقيقها واستدل له ب-حديث --اخر زينوا القران باصواتكم وقال القهروي معني يتغني به يجهر-	1902	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0925	true	303050477257897019	80	203	426	1117	1610	300	ما اذن الله لشء ما اذن لنبي يتغني بالقران هو بكسر ا--------------------------------------لذال قال العلماء معني اذن في اللغة الاستماع ومنه قوله تعالي واذنت لربها قالوا ولا يجوز ان تحمل هنا علي الاستماع بمعني الاصغاء فانه يستحيل علي الله تعالي بل هو---------------------------------------- مجاز ومعناه الكناية عن تقريبه القارء واجزال ثوابه لان سماع الله تعالي لا يختلف فوجب تاويله وقوله يتغني بالقران مع-----------------------ناه عند الشافعي واصحابه واكثر العلماء من الطواءف واصحاب الفنون يحسن صوته به وعند سفيان بن عيينة يستغني به قيل يستغني به عن الناس وقيل عن غيره من الاحاديث والكتب قال القاضي عياض القولان منقولان عن بن عيينة قال يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وقال الشافعي وموافقوه معناه تحزين القراءة وترقيقها واستدلوا بالحديث الاخر زينوا القران باصواتكم -قال ال-هروي معني يتغني به يجهر	925	-4907049380690147913	414	617.0	337	794	52.141056060791016	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2136	false	-8905724614853650773	129	203	667	1070	1597	300	الحازق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القران ل-جودة حفظه واتقانه مع السفرة بفتحات قال العلقمي هم الرسل جمع سافر لانهم يسغرون الي الناس برسالات الله تعالي وقيل الكتبة الكرام البررة قال العلقمي هم المطيعون قال عياض يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها---------------------------------------------------------------------------------------- بعملهم وسالك مسالكهم و----الذي يقراوه ويتتعتع به ا-------ي يتردد به ويتوقف في تلاوته وهو عليه مشاق له اجران اجر -القراءة واجر	2136	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	230	294	1264	1609	1644	300	الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم وسالك مس-لكهم واما الذي --------يتتعتع فيه فهو الذي يتردد---------- في تلاوته لضعف حفظه ف---له اجران اجر بالقراءة واجر	927	-4907049380690147913	215	343.0	174	504	42.658729553222656	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0187	false	5240324547398179224	0	24	0	125	1488	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	187	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	169	193	901	1026	1593	300	هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	932	-4907049380690147913	125	250.0	101	125	100.0	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1603	false	5697655141723252292	92	140	476	721	1511	300	قل هو الله احد تعدل ثلث الق-----ران قال العلقمي قال شيخنا-- قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات لله تعالي وقل هو الله احد متمخضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	1603	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	144	193	775	1026	1593	300	قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران قال القاض-ي قال المازري قيل معناه ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات لله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	932	-4907049380690147913	224	422.5	177	252	88.88888549804688	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2171	false	3174013248642398707	3	86	17	468	1587	300	عن الصلاة بعد فع الصحي----------------------ح حتي تطلع الشمس اي و------------ترتفع كرمح وبعد فعل العصر حتي تغرب الشمس قال العلقمي قال في الفتح قال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في---- الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الموادات------- فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلا---ة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين ان ذلك داخل في -------عموم النهي--- واحتج الشافعي--------- بانه صلي	2171	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	215	299	1096	1572	1574	300	عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع وعند استواءها حتي تزول وعند اصفرارها حتي تغرب و------------------------اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------------ واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي وطاءفة ج----واز ذلك كله بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه--- داخل في النهي لعموم الاحاديث واحتج الشافعي وموافقوه بانه ثبت	940	-4907049380690147913	333	539.5	269	519	64.16184997558594	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1186	false	2532562950618715740	61	209	314	1127	1582	300	خير يوم طلعت فيه في رواية عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة بين الصبح وطلوع الشمس واختصاصه بوقوع ذلك فيه يدل علي تمييزه بالخيرية واخراج ادم من الجنة واهباطه الي الارض ترتب عليه خيور ومصالح كثيرة قال العلقمي قال القاضي----- الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع م----ن الامور العظام وما سيقع فيه ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله تعالي ودفع نقمته---------------- وقال ا-------بن العرب-------------------------------ي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو س-ب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود المرسلين والانبياء والصالح-ن والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطاره ثم يعود اليها واما قيام لاساعة فسبب لتعجيل جزاء ال-نبيين والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث دليل لمن قال ان يوم الجمعة	1186	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	118	243	632	1317	1615	300	خير يوم طلعت ف--------------يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا------------ل القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع---- ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله------ ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العزي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود ال-رسل --والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار- ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم وفي هذا الحديث فضيل----------ة يوم الجمعة	959	-4907049380690147913	605	1061.5	494	879	68.82821655273438	95	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	138	175	702	895	1559	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال	488	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	94	131	505	699	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير	966	-4907049380690147913	187	363.0	150	194	96.39175415039062	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	66	126	346	677	1609	300	الهدي هدي محمد هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا كذا جاءت الرواي---------------ة بالوجه-----------------------------------------------------------------------ين وقد فسر-------- علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب ومنه اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والار--------------------------------------------------------------شاد وهو الذي يضاف الي الرسول والقران والعباد قا-ل الله	489	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0966	true	4422043148392570886	220	300	1164	1626	1626	300	الهدي هدي محمد هو بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره جماعة بالوجهين وقال القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد------------------- يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب----- اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد قال العلماء لفظ الهدي له معنيان احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرس-ل والقران والعباد وقال الله-	966	-4907049380690147913	282	502.0	232	488	57.78688430786133	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0488	false	-9172776323023684973	145	208	735	1070	1559	300	اذا خطب احمرت عيناه وعل- صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد الخ قال الدميري ويستدل به علي انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي -تكلم فيه من ترغيب او ترهيب ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما	488	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	216	259	1090	1312	1526	300	اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه---- كانه منذر جيش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستدل به علي انه يستحب للخطيب ان يفخم امر الخطبة ويرفع صوته ويجزل كلامه ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه من ترغيب او ترهيب ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما	968	-4907049380690147913	220	414.5	177	337	65.28189849853516	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0490	false	-1765124667030929022	64	207	312	994	1433	300	صلي الله عليه وسلم اخذه وهذا وان كان جاءزا لم يقع من ترك مالا فلاهله اي لورثته ومن ترك دينا او ضياعا---------------------------------- بفتح الضاد المعجمة اي عيالا و-----------------------------------------اطف-------الا ذوي ضياع فاوقع المصدر موقع الاسم فالي وعلي اي فامر كفاية عياله الي ووفاء دينه علي وقد ---------كان------ صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي من مات وعليه دين ولم يخلف له وفاء لءلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم ثم نسخ بما ذكر صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجبا عليه صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابنا هل هو- من الخصاءص ام لا فقال بعضهم كان من خصاءص---------ه صلي الله عليه وسلم ولا يلزم الامام ان يقضيه من بيت المال وقال بعضهم ليس من خصاءصه بل يلزم كل امام ان يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك اهم منه	490	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0968	true	-1791237896117091813	9	171	44	842	1526	300	صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------نا اولي بكل مءمن من نفسه قال اهل اللغة الضياع بفتح الضاد العيال قال بن قتيبة اصله مصدر ضاع يضيع ضياعا المراد من ترك اطفالا وعيالا ذوي ضياع فاوقع المصدر موضع ا-------------------------------------------------لاسم قال اصحابنا وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي من مات وعليه دين -لم يخلف به وفاء لءلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك بترك الصلاة عليهم فلما فتح الله علي المسلمين مبادي الفتوح قال صلي الله عليه وسلم من ترك دينا فعلي اي قضاءه فكان يقضيه واختلف اصحابنا هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يجب عليه قضاء ذلك الدين ام كان يقضيه تكرما والاصح عندهم انه كان واجبا عليه صلي الله عليه وسلم واختلف اصحابنا هل هذه من الخصاءص ام لا فقال بعضهم -هو من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يلزم الامام ان ---------------------------------------------------------------يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخلف وفاء وكان في بيت المال سعة ولم يكن هناك اهم منه	968	-4907049380690147913	450	777.0	353	981	45.871559143066406	83	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	29	64	150	337	1609	300	فقيل داود صلي- الله عليه وسلم وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال كثير من المفس-------------رين انها فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه الصلاة والسلام وقال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	489	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0969	true	-6676959905522091589	0	32	0	168	1593	300	فقيل داود عليه السلا--------م وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال بعض---- المفسرين او كثير منهم انه- فصل الخطاب الذي اوتيه داود و--------------------قال المحققون فصل الخطاب الفصل بين الحق والباطل	969	-4907049380690147913	143	240.0	114	201	71.14427947998047	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1762	false	-447619208991728396	50	97	283	537	1543	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان طول الصلاة وقصر الخطبة مءنة فقه الرجل بفتح الميم ثم الهمزة مسكووة ثم نون مشددة اي علامة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالفة بين هذا الحديث وبين- الامر بتخفيف الصلاة ف--------------------------------------------------------المراد بهذا الحديث------------- ان الصلاة تكون طويلة بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين	1762	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0970	true	-4717672734165682528	102	196	519	1030	1578	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- مءنة من فقهه-- بفتح الميم ثم ه--مزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة قال الازهري والاكثرون الميم فيها زاءدة وهي مفعلة قال الهروي قال الازهري غلط ابو عبيد في جعله الميم اصلية قال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي اصلية قوله صلي الله عليه وسلم واقصروا الخطبة الهمزة في واقصروا همزة وصل وليس هذا الحديث مخالفا للاحاديث المشهورة في الامر بتخفيف الصلاة لقوله في الرواية الاخري وكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا لان المراد ب----الحديث الذي نحن فيه ان الصلاة تكون طويلة بالنسبة الي الخطبة لا تطويلا يشق علي المامومين	970	-4907049380690147913	180	252.5	144	550	32.727272033691406	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2255	false	-2813951422929095098	11	78	50	417	1552	300	لا توصل صلاة بصلاة النهي للتنزيه حتي نتكلم بينهما او تخرج من المسجد قال العلقمي قال النووي فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها من موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره لتكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وا------------------------ن الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن -الانتقال افضل لما ذكرناه	2255	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	68	130	352	684	1592	300	لا نوصل صلاة-------------------- حتي نتكلم------- او نخرج--------------------------------- فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي نتكلم دليل علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل لما ذكرناه	977	-4907049380690147913	302	538.5	245	392	77.04081726074219	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1780	false	8233171044683598506	263	289	1345	1489	1533	300	واختلف العلماء في الغناء فاباحه جماعة من اهل الحجاز وهي رواية عن مالك وحرمه ابو حنيفة واهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك	1780	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	180	206	991	1135	1679	300	واختلف العلماء في الغناء فاباحه جماعة من اهل الحجاز وهي رواية عن مالك وحرمه ابو حنيفة واهل العراق ومذهب الشافعي كراهته وهو المشهور من مذهب مالك	985	-4907049380690147913	144	288.0	118	144	100.0	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	155	192	784	967	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت---- قال لانه حديث عهد برب-------------------------------------------------ه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي---- فيتبرك بها	1087	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0994	true	-6615239980054387591	233	283	1225	1465	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه معني حسر كشف اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي لها فيتبرك بها	994	-4907049380690147913	181	344.0	144	240	75.41666412353516	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1721	false	-770193327003528700	106	173	531	888	1461	300	ودخل واقبل وادبر فاذا مطرت سري------- عنه فعرفت ذلك----------- فسالته فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله يا عاءشة كما قال تعالي فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا الاية وكان خوفه صلي الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة كما عوقب قوم عاد وسروره بزوال---- الخوف ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وغيره وتخيلت السماء من المخيلة بفتح الميم وهي سبحانه فيها رعد وبرق تخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيرت	1721	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms0995	true	-5465943581960850500	30	116	148	601	1633	300	وجهه واقبل وادبر فاذا مطرت سر به وذهب عنه------ ذلك قالت عاءشة فسالته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط علي امتي فيه الاستعداد بالمراقبة لله والالتجاء اليه عند اختلاف الاحوال وحدوث ما يخاف بسببه-------------------------------------------------------------------------------------- وكان خوفه صلي الله عليه وسلم ان يعاقبوا بعصيان العصاة----------------- وسروره لزوال سبب الخوف قوله ويقول اذا راي المطر رحمة اي هذا رحمة قوله واذا تخيلت السماء تغير لونه قال ابو عبيد وغيره -تخيلت------- من المخيلة بفتح الميم وهي سحابة- فيها رعد وبرق يخيل اليه انها ماطرة ويقال اخالت اذا تغيمت	995	-4907049380690147913	228	276.5	182	571	39.92994689941406	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	1	52	6	254	1575	300	شق بصره قال شيخنا بفتح الشين ورفع بصره---- فاعلا وروي بنصب بصره -----------------------------------وهو صحيح ايضا ----------------------------------قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص---------------------- وقال ابن الس---------------------------------------كيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا ير-د اليه طرفه	640	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1007	true	-8173435755820123307	186	258	918	1282	1499	300	شق بصره هو------- بفتح الشين ورفع بصره وهو فاعل شق هكذا ضبطناه وهو المشهور وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت بص----------ره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال -بن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا تقل- شق الميت بصره وهو الذي حضره الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه	1007	-4907049380690147913	207	328.5	163	383	54.0469970703125	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	210	300	1003	1453	1453	300	ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا----------------------------------------------------------------------------------------- شفعهم الله تعالي فيه وفي حديث اخر ثلاث ص-فوف رواه اصحاب السنن قال القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل----- عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم اخبر بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جمهو-ر الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول-	1942	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1024	true	-5035168506248941374	163	270	819	1354	1512	300	ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وفي رواية ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله------ فيه وفي حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل- هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم----- بقبول شفاعة اربعين ثم ثلاث صفوف وان قل عددهم فاخبر به ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول	1024	-4907049380690147913	429	810.5	343	547	78.42778778076172	81	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1993	false	3543066078697374917	157	297	776	1501	1514	300	وان لم تكن افعاله مقتضية فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله------- الناس الثناء عليه اشتهر للناس بذلك علي ان الله سبحانه وتعالي قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فاءدة الثناء وقوله صلي الله عليه وسلم وجبت وانتم شهداء الله ولو كان لا ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله تقتضيه لم يكن للثناء فاءدة وقد اثبت النبي صلي الله عليه وسلم--- فاءدته فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات قلنا هو-------------------------- في غير المنافق وساءر الكفار وفي غير المتظاهرين بفسق او بدعة -اما هءلاء فلا يحرم ذكرهم بالشر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء بهم وباثارهم والتخلق باخلاقهم وهذا------- محمول علي ان الذي اثنوا عليه شرا كان مشهورا -نفاق او نحوه مما ذكرنا هذا هو الصواب في الجواب عنه وفي الجمع بينه وبين النهي عن السب	1993	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	0	146	0	753	1604	300	وان لم تكن افعاله تقتضيه فلا تحتم عليه العقوبة بل هو في خطر المشيءة فاذا الهم الله عز وجل الناس الثناء عليه است--دللنا- بذلك علي ان----ه سبحانه وتعالي قد شاء المغفرة له وبهذا تظهر فاءدة الثناء وقوله صلي الله عليه وسلم وجبت وانتم شهداء الله ولو كان لا ينفعه ذلك الا ان تكون اعماله تقتضيه لم يكن للثناء فاءدة وقد اثبت النبي صلي الله عليه وسلم له فاءدة- فان قيل كيف مكنوا بالثناء بالشر مع الحديث الصحيح في البخاري وغيره في النهي عن سب الاموات فالجواب ان النهي عن سب الاموات هو في غير المنافق وساءر الكفار وفي غير المتظاهر-- بفسق او بدعة فاما هءلاء فلا يحرم ذكرهم ب--شر للتحذير من طريقتهم ومن الاقتداء -----باثارهم والتخلق باخلاقهم وهذا الحديث محمول علي ان الذي اثنوا عليه شرا كان مشهورا بنفاق او نحوه مما ذكرنا هذا هو الصواب في الجواب عنه وفي الجمع بينه وبين النهي عن السب	1026	-4907049380690147913	696	1309.0	560	770	90.38961029052734	126	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1994	false	-5952787999719380299	0	39	0	225	1524	300	الثناء بتقديم الثا -وبالمد يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر----------------------------------------------------- واما النثا بتقديم النون وبالقصر فيستعمل في الشر خاصة وانما استعمل الثناء الممدود هنا في الشر مجار التجانس الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ومكروا ومكر الله	1994	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	160	209	827	1100	1604	300	الثناء بتقديم الثاء وبالمد يستعمل في الخير ولا يستعمل في الشر هذا هو المشهور وفيه لغة شاذة انه يستعمل في الشر ايضا واما النثا بتقديم النون وبالقصر فيستعمل في الشر خاصة وانما استعمل الثناء الممدود هنا في الشر مجازا لتجانس الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة ------ومكروا ومكر الله	1026	-4907049380690147913	215	406.5	179	279	77.06092834472656	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1659	false	1774129546753140159	225	297	1090	1457	1469	300	كم من عذق--------------- بكسر العين المهملة ------غصن من ن--خلة واما------ بفتحها فالن---خلة بكمالها معلق وفي رواية الحارث بن ابي اسامة مذلل بدل معلق-------------- لابي ال-حداح في الجنة بدالين وحاءين مهملات ولا يعرف اسمه قال العلقمي قال النووي قالوا سببه ان يتيما خاصم ابا لبابة في نخلة فبكي الغلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة فقال لا فسمع بذلك ابو الد حداح فاشتراها من ابي لبابة	1659	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1031	true	4437368994136752356	230	300	1195	1543	1543	300	كم من عذق معلق العذق هنا بكسر العين المهملة وهو الغصن من النخلة واما العذق بفتحها فهو النخلة بكمالها وليس مرادا هنا قوله صلي الله عليه وسلم كم من عذق معلق في الجنة لابي الدحداح------------------------------------------------------------------- قالوا سببه ان يتيما خاصم ابا لبابة في نخلة فبكي الغلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له اعطه اياها ولك بها عذق في الجنة فقال لا فسمع بذلك ابو الدحد-اح فاشتراها من ابي لبابة-	1031	-4907049380690147913	249	403.0	197	417	59.71223068237305	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	27	86	120	450	1580	300	ليس فيما دون خمسة اوسق بفتح الهمزة وضم السين جمع وسق قال العلقمي وفيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي ور---طل بغداد م-----------------اءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهل---- التقدير بالارطال تقريب او تحديد---- وجهان--------- اصحهما تقريب فاذا نقص--- ذلك يسيرا وجبت الزكاة	1874	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	208	286	1159	1600	1671	300	ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة الاوسق---------- جمع وسق -------------فيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي وفي رطل بغداد اقوال اظهرها انه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون بلا اسباع وقيل ماءة وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تقريب فاذا نقص عن ذلك يسيرا وجبت الزكاة	1042	-4907049380690147913	296	507.0	241	464	63.7931022644043	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	98	158	518	831	1580	300	فيما دون خمس ذود بفتح المعجمة واخره مهملة قال العلقمي الرواية المشهورة خمس ذود باضافة خمس الي زود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه--------------------------------- والمعروف الاول ق-------------------------------------ال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظة انما يقال في الواحد بعير-------------------------------------------------------------------------- قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة ------------------------------قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1874	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	4	91	19	471	1586	300	فيما دون خمس ذود صدقة-------------------------------- الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله بن عبد البر والقاضي عن الجمهور قال اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشر- لا واحد له من لفظه انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله- خمس ذود كقوله- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث	1044	-4907049380690147913	266	445.5	211	487	54.62012481689453	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1874	false	7531554822652027861	194	223	1019	1203	1580	300	قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة-وتشديد الياء وجمعها اواق بحذفها واواقي بتشديد الياء وتخفيفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واجمع اهل الحديث والفقهاء واءمة ال----لغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	1874	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	0	75	0	453	1628	300	قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها او-------------اقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها قال بن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف فالاوقية والاواقي والسرية والسراري والختية والعلية والاثفية ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا واجمع اهل الحديث والفقه-- واءمة اهل اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	1045	-4907049380690147913	168	309.0	141	468	35.89743423461914	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1628	false	272445087061581572	249	300	1198	1460	1460	300	باب فضل الن---------------------------------------------------------------------------------------------فقة علي العيال والمملوك واثم من ضيعهم او حبس نفقتهم عنهم ثم قال مقصود الباب الحث علي النفقة علي العيال والمملوك واثم من ضيعهم او حبس نفقتهم عنهم ثم قال مقصود الباب الحث علي النفقة علي العيال وبيان عظم الثواب فيه لان منهم من تجب نفقته بالقرابة ومنهم من-	1628	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	63	95	330	498	1531	300	باب فضل النفقة علي العيال والمملوك واثم من ضيعهم او حبس نفقتهم عنهم مقصود الباب الحث علي النفقة علي العي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وبيان عظم الثواب فيه لان منهم من تجب نفقته بالقرابة ومنهم من	1063	-4907049380690147913	74	-2.5	60	356	20.786516189575195	14	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1629	false	-2859689751817748007	0	61	0	306	1454	300	تكون مندوبة وتكون صدقة وصلة ومنهم من تكون واجبة بملك النكاح او ملك اليمين وهذا كله فاضل محثوث عليه وهو افضل من صدقة التطوع ولهذا---- قال صلي الله عليه وسلم في رواية ابن ابي شيبة اعظمها اجر- الذي انفقته علي اهلك مع انه ذكر قبله النفقة في سبيل الله وفي العتق والصدقة ورجح النفقة علي العيال علي هذا كله لما ذكرناه	1629	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	95	157	498	808	1531	300	تكون مندوبة وتكون صدقة وصلة ومنهم من تكون واجبة بملك النكاح او ملك اليمين وهذا كله فاضل محثوث عليه وهو افضل من صدقة التطوع ولهذا 995 قال صلي الله عليه وسلم في رواية -بن ابي شيبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك مع انه ذكر قبله النفقة في سبيل الله وفي العتق والصدقة ورجح النفقة علي العيال علي هذا كله لما ذكرناه	1063	-4907049380690147913	305	593.5	244	311	98.07073974609375	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2119	false	163156818998816415	175	207	868	1036	1471	300	بفتح الصاد الشرب اول النهار والغبوق بفتح الغين المعجمة الشرب اول الليل قال------------------------------ وقال القاضي عياض هما مجروران علي البدل من قوله صدقة قال ويصح نصبهما علي الظرف م---- عن ابي هريرة	2119	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1077	true	847662857720637658	225	259	1204	1392	1587	300	بفتح الصاد الشرب اول النهار والغبوق بفتح الغين او--------------ل الليل والصبوح والغبوق منصوبان علي الظرف وقال القاضي عياض هما مجروران علي البدل من قوله صدقة قال ويصح نصبهما علي الظرف وقوله عن ابي هريرة	1077	-4907049380690147913	151	268.5	121	202	74.75247192382812	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1293	false	2024842757585649716	6	77	30	400	1535	300	يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين وقربت الشمس من الرءوس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا العرش------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف------------------------------------------------------------- يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته---- وهذا اولي الاقوال وقيل المراد بالظل الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------------امام --عادل قال العلقمي قالوا هو كل من نظر اليه---- في شء من امور- المسلمين من الولاة والحكام وبدا	1293	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	183	300	1002	1610	1610	300	يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشم------س واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال -بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلي الله عليه وسلم الامام العادل قال القاضي------- هو كل من---- اليه نظر في شء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام وبدا-	1087	-4907049380690147913	307	504.0	246	627	48.96331787109375	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2036	false	1538172946565675165	214	266	1032	1284	1459	300	اظله ا-لله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال المناوي اي ظل عرشه او ظل ا-----------------------------لل--------------------ه والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد به ظ----ل الجنة واضافته الي الله اضافة ملك--------------------------------------- وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكن من المكاره في ذلك الموقف------------------------------------------------------------- يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته---- وهذا اولي الاقوال	2036	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	147	261	829	1404	1610	300	يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله قال ال-قاضي اضافة الظل الي الله تعالي اضافة ملك وكل ظل فهو لله وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث اخر مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال -بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال	1087	-4907049380690147913	207	298.5	162	577	35.87521743774414	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1293	false	2024842757585649716	77	231	400	1196	1535	300	به لكثرة مصالحه وعموم نفعه-------------------------------------------------------------------------------------------- وشاب ------------------------------------------------------------------------------------نشا في عبادة الله تعالي اي ابتدا عمره فيها فلم تكن له صبوة وخصه لكونه مظنة الشهوة قال العلقمي وفي رواية نشا بعبادة الله تعالي قال شيخنا كذا في الاصول بالباء وهي للمصاحبة اي نشا متلبسا بها------- مصاحب--------------ا لها قاله النووي قال القرطبي ويحتمل ان يكون بمعني في كما وردت في بمعني الباء في قوله تعالي ياتيم الله في ظلل من الغمام ورجل قلبه معلق قال العلقمي ه-ذا--- في اكثر الاصول وفي بع-----------------------------------------------------------------------------------------ضها متعلق بالتاء بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود اليه وفي رواية بالمساجد اي شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام العقود فيها----- قاله النووي ------------ورجلان تحابا قال المناوي بشدة الموحدة اي احب كل منهما صاحبه في الله اي في طلب رضاه او لاجله لا لغرض دنيوي فاجتمعا علي ذلك الحب وافترقا علي-------ه اي ---------------------------استمرا علي ذلك علي محبتهما حتي فرق بينهما الموت اه وقال العلقمي حتي تفرقا من مجل--------------------------------سهما قال ومحبة الله تعالي	1293	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1088	true	751189526378414803	0	153	0	807	1572	300	به لكثرة مصالحه وعموم نفعه ووقع في اكثر النسخ الامام العادل وفي بعضها الامام العدل وهما صحيحان قوله صلي الله عليه وسلم وشاب نشا بعبادة الله هكذا هو في جميع النسخ نشا بعبادة الله والمشهور في روايات هذا الحديث نشا في عبادة الله وكلاهما صحيح ومعني رواية الباء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا متلبسا للعبادة او مصاحبا لها او ملتصقا بها قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------ورجل قلبه معلق -في المساجد هكذا هو في النسخ كلها في المساجد وفي غير هذه الرواية بالمساجد ووقع في هذه الرواية في اكثر النسخ معلق في المساجد وفي بعضها متعلق بالتاء وكلاهما صحيح ومعناه------------------------------------ شديد الحب لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود في المسجد قوله صلي الله عليه وسلم ورجلان ت-----------------------------------------------حابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا علي حب الله---------- وافترقا علي حب الله اي كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا علي ذلك -------------------------------------------------حتي تفرقا من مجلسهما وهما صادقان في حب كل واحد منهما صا----حبه -لله تعالي	1088	-4907049380690147913	285	319.0	224	1169	24.379812240600586	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2070	false	3169874005240335208	257	299	1282	1495	1499	300	من سال الناس اموالهم تكثرا اي لكثرة ماله لا لحاجة فانما يسال جمر جنهم قال العلقمي قال النووي قال القاضي معناه انه يعاقبه بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	2070	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1094	true	1298398241500104001	147	181	750	927	1543	300	من سال الناس اموالهم تكثرا----------------------- فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر قا--------ل القاضي معناه انه يعاقب- بالنار---- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	1094	-4907049380690147913	159	274.0	128	213	74.64788818359375	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1606	false	3465173239620729292	154	215	785	1076	1480	300	علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل اللهم فذكره م د ن عن علي قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش اي طول الحياة والمال قال العلقمي قال النووي هذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم--- ذلك فيه كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	1606	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1099	true	863786536997116377	72	116	374	595	1518	300	علي الدنيا 1046 قو-له صلي الله عليه وس----------------------------لم قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش-------------- والمال ه-----------------------ذا مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك---- كاحتكام قوة الشاب في شبابه هذا صوابه وقيل--- تفسيره غير هذا مما لا يرتضي	1099	-4907049380690147913	203	359.0	162	294	69.04762268066406	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0491	false	4923967987396428532	174	207	900	1062	1536	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او بسبي يقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك اعطاءهم تكلموا وعتبوا عليه فحمد الله------ ثم اثني عليه ثم قال اما بعد	491	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	233	264	1139	1285	1467	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او -سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك ----------------عتبوا----- فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد	1104	-4907049380690147913	139	245.0	109	168	82.73809814453125	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0032	false	9188421194243974994	223	272	1154	1414	1545	300	اخت القوم منهم بقطع همزة اخت قال العلقمي قال النووي استدل به من يورث ذوي الارحام------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاد سرهم------- ونحو ذلك	32	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1105	true	-1136885008836015817	224	279	1146	1443	1546	300	اخت القوم منهم------------------------------------- استدل به من يورث ذوي الارحام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد واخرين ومذهب مالك والشافعي واخرين انهم لا يرثون واجابوا------ بانه ليس في هذا اللفظ ما يقتضي توريثه وانما معناه ان بينه وبينهم ارتباطا وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي ان المراد انه كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك	1105	-4907049380690147913	215	385.5	174	340	63.235294342041016	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	144	200	773	1096	1600	300	ويحتمل--------------- المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغراءهم وايذاءهم فيصيرون كالمصفدين ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله------ لعباده من الطاعات في هذا الشهر مما لا ي-قع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة----------- وكذلك تغليق ابواب النار	167	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	162	247	881	1368	1649	300	ويحتمل ان يكون المراد المجاز ويكون اشارة الي كثرة الثواب والعفو وان الشياطين يقل اغواءهم وايذاءهم ليصيرون كالمصفدين ويكون تصفيدهم عن اشياء دون اشياء ولناس دون ناس ويءيد هذه الرواية الثانية فتحت ابواب الرحمة وجاء في حديث اخر صفدت مردة الشياطين قال القاضي ويحتمل ان يكون فتح ابواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالي لعباده من الطاعات في هذا الشهر التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير من المخالفات وهذه اسباب لدخول الجنة وابواب لها وكذلك تغليق ابواب النار	1125	-4907049380690147913	311	568.5	257	487	63.86037063598633	50	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1377	false	4753685041412870691	131	180	661	917	1546	300	صوموا لرءيته يعني الهلال وان لم يتقدم ذكره بدلالة السياق قال النوويالمراد رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل ف-ي الاصح هذا في الصوم واما في الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد-------------- عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1377	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1127	true	1837574760898836084	34	78	181	410	1537	300	صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ---------------------------------------المراد رءية بعض المسلمين ولا يشترط رءية كل انسان بل يكفي جميع الناس رءية عدلين وكذا عدل علي الاصح هذا في الصوم واما--- الفطر فلا يجوز بشهادة عدل واحد علي هلال شوال عند جميع العلماء الا ابا ثور فجوزه بعدل	1127	-4907049380690147913	199	348.0	160	271	73.43173217773438	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1779	false	-1844954983687909937	156	190	787	946	1495	300	واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح------------ وقيل مكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ابي وهب عن مالك باحث-----------ها في---- النفل دون الفرض قال النووي ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان انزل	1779	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1138	true	-2760226021272306122	30	103	152	541	1598	300	واما من حركت شهوته فهي حرام في حقه علي الاصح عند اصحابنا وقيل مكروهة كراهة تنزيه قال القاضي قد قال باباحتها للصاءم مطلقا جماعة من الصحابة والتابعين واحمد واسحاق وداود وكرهها علي الاطلاق مالك وقال بن عباس وابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي تكره للشاب دون الشيخ الكبير وهي رواية عن مالك وروي بن----- وهب عن مالك رحمه الله اباحتها في صوم النفل دون الفرض----------- ولا خلاف انها لا تبطل الصوم الا ان ينزل	1138	-4907049380690147913	136	222.0	105	405	33.58024597167969	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1472	false	6447244924271547051	229	272	1200	1402	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع----- الناس عليه وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر وزاد من طري شعبة عليكم برخصة	1472	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	151	193	775	973	1502	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فراي رجلا قد اجتمع عليه الناس----- وقد ظلل عليه فقال ماله قالوا رجل صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر معناه اذا شق---- عليكم وخفتم	1148	-4907049380690147913	176	319.0	137	207	85.02415466308594	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1378	false	874977262078924273	45	100	240	524	1605	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم---- ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل رم----ضان فقال ابو-حنيفة كان واجبا والاشهر من وجهين عند الشافعية----------------------------------- انه لم يزل سنة----------- ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم شهر رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1378	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	28	92	149	476	1585	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب-------- الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رم----ضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1151	-4907049380690147913	257	453.5	206	339	75.81121063232422	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1797	false	6454820319436277407	249	300	1240	1495	1495	300	عن ابن عباس قال حين-------------------- صام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله------ صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله-	1797	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	142	190	710	951	1532	300	عن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صا-----------------------------م يوم عاشوراء ف-----------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله	1153	-4907049380690147913	206	358.5	165	282	73.04964447021484	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	false	1851445037129098988	125	207	653	1098	1588	300	استطابة---- الرواءح اذ ذاك من صفات الحوادث اجيب بانه مجاز لانه----------------------------------------------------------------- جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه عند الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله تعالي يجزيه ف-------------------------------ي الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ---------------------------------------------------------------------------ياتي المكلوم وريح جرحه يفوح وقيل المعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس --------الذكر	609	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	85	198	461	1064	1610	300	استطابة بعض الرواءح------- من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته اطيب من ريح المسك كما ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه من الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل راءحته عند ملاءكة الله تعالي اطيب من راءحة المسك عندنا وان كانت راءحة الخلوف عندنا خلافه والاصح ما قاله الداوري من المغاربة وقاله من قال من اصحابنا ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر	1165	-4907049380690147913	211	293.5	168	766	27.545692443847656	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2078	false	-7663254198953234024	54	98	249	447	1383	300	من صام يوما في سبيل الله قال النووي------------------------- فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق و-لا يختل به قتال -ولا غيره من مهمات غزوه بعد ا--لله وجهه عن النار قال النووي اي عافاه منها	2078	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1166	true	-1346767751116426953	221	266	1160	1377	1551	300	من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا فيه فضيلة الصيام في سبيل الله وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حقا ولا يختل به قتاله ولا غيره من مهمات غزوه ومعناه المباعدة عن النار والمعافاة---------- منها	1166	-4907049380690147913	158	272.5	122	227	69.60352325439453	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	179	225	927	1150	1543	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم ---قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل-ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه------------------ قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	384	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	0	44	0	220	1492	300	اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله -------------------لم يعلم فضل المحرم الا في اخر الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل----- غير رمضان لءلا يظن وجوبه	1169	-4907049380690147913	193	330.5	152	245	78.7755126953125	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1375	false	4489308931502682745	126	157	619	767	1440	300	النووي ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب بعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان---------ه صلي الله عليه وسلم ندب الصو----م من الاشهر الحرم ورجب احدها	1375	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	118	152	574	735	1492	300	الشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها	1169	-4907049380690147913	142	269.0	111	161	88.19876098632812	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1359	false	5019040470370782686	40	84	208	459	1539	300	والشعاع بضم الشين المعجمة--------- ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انتشار ضوءها ق---------------------------------------------------------ال القاضي----- قيل ذلك مجرد------------- علامة جعلها الله عليها و--------قيل بل لكثرة صعود-- الملاءكة الذين ينزلون----- الي الارض في ليلتها---------- سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1359	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1181	true	-2337106573616656830	189	276	1005	1469	1586	300	والشعاع بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها وجمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1181	-4907049380690147913	203	308.0	163	464	43.75	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	248	275	1257	1386	1523	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكف-------------------------------------------------ه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي ان انقطع فيه و-خلي بنفسه بعد صلاة- الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء --اعتكافه بل كان	1689	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	233	298	1308	1644	1650	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا الحديث علي انه دخل المعتكف و--انقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف- بل كان	1183	-4907049380690147913	120	196.0	94	339	35.398231506347656	19	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1325	false	-5675937056532723062	52	137	259	701	1532	300	السراويل جاءز لمن اي لمحرم لا يجد الازار ب--------ان لم يمكنه تحصيله قال ابن رسلان قال النووي هذا صريح في الدلالة للشافعي والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد الازار ولا تحتاج الي فتق السراويل ليصير كالازار وقال مالك لا يلبسه حتيي فتقه فان لبسه كذلك لزمته الفدي-----ة لحديث ابن عمر لان الاصل المقيد وحمل المطلق علي المقيد لا سيما اذا اتحدت القصة قال النووي والصواب اباحته لحديث ابن عباس هذا و-----------------اما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لانه ذكر فيه حالة وجود	1325	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1188	true	-8592772155147458933	241	300	1325	1622	1622	300	السراويل----- لمن--------- لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين يعني المحرم --------------هذا صريح في الدلالة للشافعي والجمهور في جواز لبس السراويل للمحرم اذا لم يجد ازارا ومنعه----------------------------------------- م---------------------------------الك لكونه -لم يذكر وفي حديث -بن عمر السابق-------------------------------------------------------------------- والصواب اباحته بحديث -بن عباس هذا مع حديث جابر بعده اما حديث -بن عمر فلا حجة فيه لانه ذكر فيه حالة وجود-	1188	-4907049380690147913	220	284.0	174	472	46.61016845703125	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1689	false	-2645506744320328307	63	118	302	626	1523	300	دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وان يكون باطيب الطيب وانه لا باس باستدامته ولا ببقاء وبيض المسك وهو بريقه ولمعانه بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي----- عن جماعة من الصحابة والتابعين	1689	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	232	298	1209	1592	1602	300	دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام--------------------- وانه لا باس باستدامت---------------------------------------ه بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وبن عباس وبن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين	1204	-4907049380690147913	264	485.0	220	443	59.59368133544922	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1164	false	-7966231138739928016	86	130	449	668	1523	300	اختلف-- في المعني في ذلك----------------- فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيه- كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله ومالا فلا	1164	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	64	110	360	598	1640	300	اختلفوا في المعني فيهن وما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل وكل ما-لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله ومالا فلا	1212	-4907049380690147913	213	392.5	171	239	89.121337890625	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1162	false	7557840175592879500	29	94	135	496	1590	300	خمس فواسق باضافة خمس ا---------------------لي الفواسق والفسق الخروج عن الاستقامة سميت به لخبثهن وافسادهن يقتلن في الح-ل والحرم قال النووي اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحدثين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكره القاضي عياض في المشارق ق-----ال وهو جمع حرام كما قال----- تعالي وانتم حرم---- والمراد به المواضع المحرمة قال النووي والفتح اظهر	1162	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	83	153	460	825	1556	300	خمس فواسق باضافة خمس لا بتنوينه 1199 قوله صلي الله عليه وسلم في رواية زهير خمس لا جناح علي من قتله-----------ن في الحرم والاحرام--------- اختلفوا في ضبط الحرم هنا فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر- القاضي عياض في المشارق غيره قال وهو جمع حرام كما قال الله تعالي وانتم حرم قال والمراد به المواضع المحرمة -----------والفتح اظهر	1213	-4907049380690147913	272	442.5	219	397	68.51385498046875	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0969	false	-6044170459553379094	209	267	1111	1428	1592	300	ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو يريد انه يرمي بالجمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحجج فردا وهي سبع حصيات ويطوف سبعا ويسعي سبعا وقيل اراد بفردية الطواف والسعي ان الواجب منهما مرة واحدة لا يثني ولا يكرر سواء كان المحرم مفردا او قارنا----- واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس --تكرارا بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	969	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1324	true	1070638521609353050	243	290	1262	1545	1595	300	ورمي الجمار تو والسعي بين الصفا والمروة تو والطواف تو واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو التو بفتح التاء المثناة فوق وتشديد الواو وهو الوتر والمراد بالاستجمار الاستنجاء قال القاضي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر الحديث واذا استجمر احدكم فليستجمر بتو ليس للتكرار- بل المراد بالاول الفعل وبالثاني عدد الاحجار	1324	-4907049380690147913	147	238.5	119	430	34.1860466003418	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	107	155	562	802	1521	300	والمحن فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم لا يكلف---------------------------------------------------- الله نفسا الا وسعها يدخل فيه- ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن غسل بعض اعضاء الوضوء--------- غسل الممكن واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ما يستر به- عورته	1229	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1355	true	8465436897532723148	212	299	1060	1507	1509	300	وسلم ف--اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم هذا من قواعد الاسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي اعطيها صلي الله عليه وسلم و----يدخل فيها ما لا يحصي من الاحكام كالصلاة بانواعها فاذا عجز عن بعض اركانها او بعض شروطها اتي بالباقي واذا عجز عن ب----عض اعضاء الوضوء او الغسل غسل الممكن واذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته او لغسل النجاسة فعل الممكن واذا وجبت ازالة منكرات او فطرة جماعة من تلزمه نفقتهم او نحو ذلك وامكنه البعض فعل الممكن واذا وجد ما يستر بعض عورته	1355	-4907049380690147913	208	354.0	165	457	45.514225006103516	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	160	221	846	1168	1556	300	صلي الله عليه وسلم في قوله ---------في الحديث الاخر و---------لا تحل لقطتها اي مكة الا لمنشد والمنشد هو المعرف-------------------------------------------------------- ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملك--------------------------------------------------------------ا وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعريفها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحابه الشافعي ويتاولون الحديث تاويلات ضعيفة	2192	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	172	257	884	1328	1576	300	صلي الله عليه وسلم ----ولا يلتقط لقطته الا من عرفها وفي رواية لا تحل لقطتها الا------- لمنشد -المنشد هو المعرف واما طالبها فيقال له ناشد واصل النشد والانشاد رفع الصوت ومعني الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد ان يعرفها سنة ثم يتملكها كما في باقي البلاد بل لا تحل الا لمن يعرفها ابدا ولا يتملكها وبهذا قال الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وابو عبيد وغيرهم وقال مالك يجوز تملكها بعد تعر-فها سنة كما في ساءر البلاد وبه قال بعض اصحاب- الشافعي ويتاولون الحديث تاويلات ضعيفة	1373	-4907049380690147913	294	515.5	236	458	64.192138671875	49	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	174	290	905	1480	1511	300	ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص وذو--ب الملح في الماء قال النووي قال القاضي---- الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال هذه الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة وهي قوله في النار وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد--- من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده -ما يضمحل الرصاص في الن---------------------------------------------------------------------ار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطانا بل يذهبه الله عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثره--- وغيره-- ممن صنع صنيعهما	2009	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1381	true	1276135751640636756	165	291	857	1477	1523	300	ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص او ذوب الملح في الماء قا-----------ل القاضي هذه الزيادة وهي قوله في النار تدفع اشكال---- الاحاديث التي لم تذكر فيها هذه الزيادة------------------ وتبين ان هذا حكمه في الاخرة قال وقد يكون المراد به من ارادها في حياة النبي صلي الله عليه وسلم كفي المسلمون امره واضمحل كيده كما يضمحل الرصاص في النار قال وقد يكون في اللفظ تاخير وتقديم اي اذابة الله ذوب الرصاص في النار ويكون ذلك لمن ارادها في الدنيا فلا يمهله الله ولا يمكن له سلطان- بل يذهب-----ه عن قرب كما انقضي شان من حاربها ايام بني امية مثل مسلم بن عقبة فانه هلك في منصرفه عنها ثم هلك يزيد بن معاوية مرسله علي اثر ذلك وغيرهما ممن صنع صنيعهما	1381	-4907049380690147913	532	993.5	424	659	80.72837829589844	99	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2006	false	-8569464379262002293	197	260	953	1275	1473	300	ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله قال المناوي اي طرده عن درجة الابرار لا عن رحمة الغفار المتتابعة الي يوم القيامة قال العلقمي قال النووي هذا صريح في غلظ تحريم انتساب الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه	2006	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	253	300	1308	1550	1550	300	ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنه الله والملاءكة والناس اجمعين------------------------------------------------------------------------------- هذا صريح في غلظ تحريم انتماء الانسان الي غير ابيه او انتماء العتيق الي ولاء غير مواليه لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء والعقل وغير ذلك مع ما فيه-	1386	-4907049380690147913	219	406.5	175	322	68.01242065429688	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0510	false	-197297113177458823	181	227	913	1145	1508	300	هذا يختص بزمن-----ه صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا بظاهر لانه ورد عند---------------- مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم--- زمن الدجال	510	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	14	98	80	518	1624	300	هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظ--هر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال	1391	-4907049380690147913	204	333.0	162	444	45.945945739746094	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0825	false	3451496503140305705	35	95	195	507	1584	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقل----------------------------------------------------------------------------------------------------ني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة	825	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	148	537	816	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة	1392	-4907049380690147913	176	218.5	143	413	42.615013122558594	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0678	false	-250832079260317094	52	204	258	1061	1517	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلقمي معناه ان الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعل ا-لله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظر--------------هن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه ------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا راي احدكم امراة اي اجنبية فاعجبته فليات اهله اي فليجامع حليلته فان ذلك اي جماعها يبرد بالمثناة التحتية ما في نفسه اي يكسر شهوته ويفتر همه وينسيه التلذذ بتصور هيكل تلك المراة في ذهنه والامر للندب قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم راي امراة فاتي امراته زينب وهي تمعس منيءة لها فقضي حاجته ثم خرج الي الصحابة فذكره وتمعس بالمثناة الفوقية المفتوحة ثم ميم ساكنة ثم عين مهملة مفتوحة ثم سين مهملة اي تدلك ومن--يءة بميم مفتوحة ثم نون مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم همزة مفتوحة بوزن كريم---------------------------------------------------ة هي الجلد اول ما يوضع في الدباغ قا-ل الكساءي يسمي منيءة	678	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	152	263	795	1383	1564	300	ان المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان قال العلماء معناه--- الاشارة الي الهوي والدعاء الي الفتنة بها لما جعله الله تعالي في نفوس الرجال من الميل الي النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعاءه الي الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا انه ينبغي لها ان لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وانه ينبغي للرجل الغض عن ثيابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعراض عنها مطلقا قوله------------------------------------------------------------------------------------- تمعس منيءة قال اهل اللغة ال--------------------------معس بالعين-- المه-------------------------------------------------------ملة ال--دلك والمنيءة بميم مفتوحة ثم نون مكسورة--------------------- ثم همزة ممدودة ثم تاء تكتب هاء وهي علي وزن صغيرة وكبيرة وذبيحة قال اهل اللغة هي الجلد اول ما يوضع في الدباغ وقال الكساءي يسمي منيءة	1405	-4907049380690147913	363	469.5	292	968	37.5	55	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	108	160	560	824	1510	300	شغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اي لا ينكح رجل موليته لرجل بموليته ويجعل بضع كل منهما صداقا للاخر واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق	2226	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	198	234	1031	1209	1551	300	-----بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة -------------------------------------------------------------------اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------------لخلوه عن الصداق	1418	-4907049380690147913	176	310.5	140	264	66.66666412353516	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0172	false	-4632026154252836235	269	300	1406	1590	1590	300	اختلفوا في معني فليصل فقال الجمهور معناه فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود اي-	172	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	219	250	1105	1289	1563	300	اختلفوا في معني فليصل -قال الجمهور معناه فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود اي	1440	-4907049380690147913	183	356.0	153	185	98.9189224243164	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	71	102	364	544	1584	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1336	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	203	234	1062	1242	1586	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1441	-4907049380690147913	180	360.0	149	180	100.0	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0582	false	7507228777213171814	218	274	1085	1359	1478	300	قال العلماء وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي في موضع الزرع من الرماة وهو قبلها الذي يفرغ فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة وطءها في قبلها ان شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو موضع حرث ولا موضع زرع ومعني قوله تعالي اني شثتم اي كيف شءتم	582	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	192	245	962	1223	1498	300	قال العلماء وقوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم ا---ي موضع الزرع من المراة وهو قبلها الذي يزرع فيه المني لابتغاء الولد ففيه اباحة وطءها في قبلها ان شاء من بين يديها وان شاء من وراءها وان شاء مكبوبة واما الدبر فليس هو ب----حرث ولا موضع زرع ومعني قوله------ اني شءتم اي كيف شءتم	1443	-4907049380690147913	255	484.0	202	274	93.0656967163086	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2235	false	-5651464740388011148	0	96	0	542	1571	300	الرضاع فقالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت -رضعة واحدة حكاه ابن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس وابن المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وقال ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل لاما قول الشافعي ومن وافق-ه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر عددا واخذ داود بمفهوم حديث لا تحرم المصة ولا المصتان وقال هو مبين للقران	2235	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1454	true	5686731734440400794	101	192	541	1057	1641	300	الرضاع فقالت عاءشة والشافعي واصحابه لا يثبت باقل من خمس رضعات وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه -بن المنذر عن علي و-بن مسعود و-بن عمر و-بن عباس وعطاء وطاوس وبن- المسيب والحسن ومكحول والزهري وقتادة والحكم وحماد ومالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة رضي الله------ عنهم و-------قال ابو ثور وابو عبيد و-بن المنذر وداود يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل فاما---- الشافعي وم--وافقوه فاخذوا بحديث عاءشة خمس رضعات معلومات واخذ مالك بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولم يذكر عددا واخذ داود بمفهوم حديث لا تحرم المصة و---المصتان وقال هو مبين للقران	1454	-4907049380690147913	510	951.5	419	544	93.75	79	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1780	false	8233171044683598506	0	135	0	677	1533	300	له اجتنابهن كلهن لكن يكره له تعطيلهن مخافة من الفتنة عليهم والاضرار بهن فان اراد القسم لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز له ان يقسم ليلة ليلة وليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا يجوز اقل من ليلة ولا تجوز الزيادة علي الثلاث ا-لا برضاهن هذا هو الصحيح من مذهبنا-------------------------------------------- واتفقوا علي انه يجوز ان يطوف عليهن كلهن ويطاهن في الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن واذا قسم كان له- اليوم الذي بعد ليلتها ويقسم للمريض- والحاءضة والنفس-- لانه يحصل لها الانس به ولانه يستمتع بها بغير الوطء من قبله----- ولمس ونظر ذلك قال اصحابنا واذا قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له ان يبيت عندهن ولا يطا واحدة منهن وله ان يطا بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب له ان لا يعطلهن وان يسوي بينهم في ذلك	1780	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1465	true	-962325542930534813	29	171	140	861	1513	300	له اجتنابهن كلهن لكن يكر---ه تعطيلهن مخافة من الفتنة عليهن والاضرار بهن فان اراد القسم لم يجز له ان يبتدء بواحدة منهن الا بقرعة ويجوز ---ان يقسم ليلة ليلة وليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا ولا يجوز اقل من ليلة ولا يجوز الزيادة علي الثلاثة الا برضاهن هذا هو الصحيح في مذهبنا وفيه اوجه ضعيفه في هذه المساءل غير ما ذكرته واتفقوا علي انه يجوز ان يطوف عليهن كلهن ويطاهن في الساعة الواحدة برضاهن ولا يجوز ذلك بغير رضاهن واذا قسم كان لها اليوم الذي بعد ليلتها ويقسم للمريضة والحاءض- والنفساء لانه يحصل لها الانس به ولانه يستمتع بها بغير الوطء من قبلة ونظر ولمس وغير ذلك قال اصحابنا واذا قسم لا يلزمه الوطء ولا التسوية فيه بل له ان يبيت عندهن ولا يطا واحدة منهن وله ان يطا بعضهن في نوبتها دون بعض لكن يستحب--- ان لا يعطلهن وان يسوي بينهن في ذلك	1465	-4907049380690147913	657	1247.5	526	731	89.87688446044922	117	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1035	false	816303037962241141	64	92	342	492	1608	300	تنكح المراة لاربع اي لاجلها قال النووي----------------------------------------- الصحيح في معني هذا الحديث انه----- صلي الله عليه وسلم اخبر بما تفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع	1035	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1469	true	1404497058825111914	95	129	496	689	1626	300	تنكح المراة لاربع--- لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك الصحيح في معني هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع	1469	-4907049380690147913	134	221.5	108	196	68.36734771728516	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2272	false	-7815012347446165140	263	300	1276	1463	1463	300	لم تحرم عليه و-------------اختلف العلماء فيما اذا قال لزوجته انت علي حرام فمذهب الشافعي---- ان نوي طلاقها كان طلاقا وان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي تحريم عينها لم تحرم وعليه--------------------- كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا-	2272	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1481	true	2343211974784321579	147	193	767	993	1525	300	لم تحرم ما احل الله لك وقد اختلف العلماء فيما اذا قال لزوجته انت علي حرام فمذهب الشافعي انه ان نوي طلاقها كان طلاقا وان نوي الظهار كان ظهارا وان نوي تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا	1481	-4907049380690147913	168	295.0	135	226	74.3362808227539	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1626	false	-821226542624135768	124	208	608	1033	1476	300	ان سعد بن عبادة الانصاري قال يا رسول الله -رايت ان الرجل يجد مع امراته رجلا -يقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا -لي ما يقول سيدكم --------------------------------------------------------------قال المازر-ي وغيره ليس----- هو رد القول النبي صلي الله عليه وسلك و---مخالفة من سعد لا مره--------------------------- وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل -مع امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حيمءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا زا-د الدميري وقال	1626	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1512	true	5655554590483003594	157	257	851	1364	1584	300	ان سعد بن عبادة ---------قال يا رسول الله ارايت ال---رجل يجد مع امراته رجلا ايقتله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال سعد بلي والذي اكرمك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا الي ما يقول سيدكم وفي الرواية الاخري كلا والذي بعثك بالحق ان كنت لاعاجله بالسيف قال الماوردي وغيره ليس قوله هو ردا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة من سعد بن عبادة لامره صلي الله عليه وسلم وانما معناه الاخبار عن حالة الانسان عند رءيته الرجل عند امراته واستيلاء الغضب عليه فانه حينءذ يعاجله بالسيف وان كان عاصيا واما ال--سيد فقال	1512	-4907049380690147913	391	672.0	310	528	74.05303192138672	66	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	142	182	710	902	1448	300	قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك--------------- كما اذن لهم -------------------في الاحرام------ في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجر-------هم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	492	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	210	265	1085	1354	1541	300	قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج	1519	-4907049380690147913	188	318.0	149	273	68.86447143554688	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1449	false	-5908108720132228968	181	229	883	1136	1486	300	كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن قال النووي هو بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول كتب والهاء ضمير البطن والعقول الديات واحدها عقل كفلس وفلوس ومعناه ان الدية في قتل الخطا وعمد الخطا تجب علي العاقلة وهم العصبات سوي- الاباء والابناء وان علوا او سفلوا	1449	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1524	true	-1371555383179205788	129	176	669	918	1537	300	كتب النبي صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقوله----- هو بضم العين والقاف ونصب اللام مفعول كتب والهاء ضمير البطن والعقول الديات واحدها عقل كفلس وفلوس ومهناه ان الدية في قتل الخطا وعمد الخطا تجب علي العاقلة وهم العصبات سواء الاباء والابناء وان علوا او سفلوا	1524	-4907049380690147913	241	466.0	194	254	94.88188934326172	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0951	false	1139750658502020513	25	133	128	706	1515	300	امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة فهي فكاكها من النار تجزي بكل عظم منها عظما منها حتي الفرج بالفرج وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين فهم-ا فكاكه من النار يجزي بكل عظمين منهما ع----------------------------------------------------------------------------------ظما منه- قال المناوي فعتق الذكر يعدل عت---------------------------------------------------------ق الانثيين ولهذا كان اكثر عتقا النبي صلي الله عليه وسلم ذكورا اه وقال العلقمي قال القاضي ------اختلفا العلماء هل الافضل عتق الاناث ام الذ----كور فقال بعضهم الاناث----- لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حرا و-عبد وقال اخرون عتق الذكور افضل -------------لما في الذكر من المعاني العام--------ة التي لا توجد في الاناث ك-----------القضاء والجهاد--------------------------------------------- ولان من الاناث من اذا عتقت ---------تضيع--- بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	951	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	36	178	179	905	1529	300	امر-ء مسلم- اعتق- امرا- مسلما كان فكاكه- من النار يجزي -كل عضو منها عضوا منه وايما------------------ امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي -كل عضو-- منهما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزء كل عضو منه عضوا منها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح قال هو وغيره وهذا الحديث دليل علي ان عتق العبد افضل من عتق الامة قا----------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض واختلف -العلماء ايما افضل عتق الاناث ام عتق الذكور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذكور افضل لهذا الحديث ولما في الذكر من المعاني العامة المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	1525	-4907049380690147913	407	640.0	325	824	49.39320373535156	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	25	52	135	280	1589	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد المال سواء الوالد والوالد وغيرهما بل لابد من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث	2271	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	273	300	1386	1529	1529	300	في عتق الاقارب اذا ملكوا فقال اهل الظاهر لا يعتق احد منهم بمجرد الملك سواء الوالد والو-لد وغيرهما بل لابد من انشاء عتق واحتجوا بمفهوم هذا الحديث-	1525	-4907049380690147913	141	270.0	115	145	97.24137878417969	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2271	false	-1947323970358888482	52	144	280	827	1589	300	وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الاباء ---------والاجداد والامهات والجدات وان علوا------ وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك تعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة وتاو-ل الجمهور الحديث المذكور علي انه لما تسبب في شراءه الذي يترتب عليه عتقه اضيف	2271	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1526	true	3111013383966090267	0	93	0	553	1653	300	وقال جماهير العلماء يحصل العتق في الاباء والامهات والاجداد--------- والجدات وان علوا وعلون وفي الابناء والبنات واولادهم الذكور والاناث وان سفلوا بمجرد الملك سواء المسلم والكافر والقريب والبعيد والوارث وغيره ومختصره انه يعتق عمود النسب بكل حال واختلفوا فيما وراء عمودي النسب فقال الشافعي واصحابه لا يعتق غيرهما بالملك لا الاخوة ولا غيرهم وقال مالك يعتق الاخوة ايضا وعنه رواية انه يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة ورواية ثالثة كمذهب الشافعي وقال ابو حنيفة يعتق جميع ذوي الارحام المحرمة وتاويل الجمهور الحديث المذكور علي انه لما تسبب في شراء- الذي يترتب عليه عتقه اضيف	1526	-4907049380690147913	536	1049.0	445	563	95.20426177978516	87	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	196	300	1000	1527	1527	300	عن بيع الحصاة قال العلقمي قال النووي فيه--------- تاويلات احدها ان يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة -الثاني ان يقول بعتك بالخيار علي انك بالخيار الي ان ارمي -هذه الحصاة والثالث ان يجعل----- الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو -بيع منك بكذا و----------عن بيع الغرر اي الخطر وهو ما احتمل امرين اغلبهما اخوفهما او ما انطوت عنا عاقبته قال النووي هذا اصل عظيم من اصول كتاب البيع ------------------يدخل فيه ما لا يحصي من المساءل----------------- كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه-	2182	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	136	232	709	1200	1537	300	عن بيع الحصاة وبيع الغرر اما بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بعتك --------علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة والثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا واما النهي عن بيع الغرر فهو------------------------------------------------------------------------------ اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم ويدخل فيه ----------------مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه	1527	-4907049380690147913	392	658.5	314	593	66.10455322265625	69	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	155	230	796	1187	1534	300	بن عمر بن الخطاب------------------ نهي عن بيع حبل الحبلة قال العلقمي قال النووي هي بفتح الحاء والبا- في ح--بل وفي --حبلة قال القاضي -رواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبه قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص	2181	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	225	300	1206	1596	1596	300	بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة----------------------- هي بفتح الحاء والباء في الحبل وفي الحبلة قال القاضي ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ب-ن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص-	1528	-4907049380690147913	358	657.5	288	415	86.26506042480469	61	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	230	300	1187	1534	1534	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذه الحديث هذا التفسير عن ابن عمر رضي الله عنهما وبه قال مالك-	2181	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	0	67	0	331	1513	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل الا ما جاء في هذا الحديث واختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن -بن عمر--------------- وبه قال مالك	1529	-4907049380690147913	329	633.5	263	348	94.54022979736328	63	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	0	95	0	508	1527	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيد ومعمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمرو قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	2182	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	67	162	331	837	1513	300	والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق -بن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو -بن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر وهذا البيع باطل علي التفسيرين اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	1529	-4907049380690147913	502	990.0	409	508	98.81890106201172	91	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	249	282	1220	1386	1467	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره	1987	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	267	300	1381	1546	1546	300	وفي هذه الاحاديث النهي عن بيع المبيع حتي يقبضه الباءع واختلف العلماء في ذلك فقال الشافعي لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما او عقارا او منقولا او نقدا او غيره-	1536	-4907049380690147913	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1987	false	6409032110399816304	164	250	800	1224	1467	300	من ابتاع اي اشتري طعاما هو ما يءكل فلا يبتعه حتي يستوفيه ا----------------------------------------ي يقبضه كما جاء مصر حابه في رواية وفي رواية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وفي رواية ا---------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبي-ع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نب-يعه حتي ننقله من مكانه وفي	1987	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	40	132	203	664	1546	300	من ابتاع--------- طعاما----------- فلا يب-عه حتي يستوفيه قال بن عباس واحسب كل شء مثله وفي رواية حتي يقبضه وفي رو--------------------------اية من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله فقلت ل----ابن عباس لم قال الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام مرجا وفي رواية بن عمر ---------------قال كم- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنبيعه حتي ننقله من مكانه وفي	1536	-4907049380690147913	340	600.0	270	529	64.27220916748047	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1988	false	-7997703292045851578	0	48	0	260	1515	300	لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه ف-اما مذهب عثمان البتي فحكاه المازني والقاضي ولم يحكه الا كثرون بل نفلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قال-- وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك	1988	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	19	67	86	349	1537	300	لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما اما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك	1537	-4907049380690147913	256	497.5	209	263	97.3384017944336	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2184	false	989122657634047107	141	204	718	1045	1554	300	وقال عثمان البتي يجوز في كل -بيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في--- شء الا الطعام وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في ال---------طعام ويجوز فيما سواه ف-اما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا-كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام------- قبل قبضه قالوا وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك	2184	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	0	67	0	349	1537	300	وقال عثمان البتي يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووافقه كثيرون وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما اما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك	1537	-4907049380690147913	318	589.0	256	349	91.11747741699219	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2181	false	-412120287123178085	1	90	4	488	1534	300	عن بيع الصبرة من التمر التي لا يعلم مكليها فلو علم صح وكذا لو قال بعتك هذه بهذه كيلا بكيل او مكايلة ان خرجتا سواء بالكيل المسمي من التمر الباء متعلقة ببيع فهذا هو التمن والصبرة هي المثمن قال العلقمي قال النووي هذا تصريح بتحريمه ببيع التمر بالتمر حتي تعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذه الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر بالتمر	2181	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	51	110	246	579	1626	300	عن بيع الصبرة من التمر----- لا يعلم مكيلها----------------------------------------------------------------------- بالكيل المسمي من التمر -------------------------------------------------------------------------هذا تصريح بتحريم بي--ع التمر بالتمر حتي يعلم المماثلة قال العلماء لان الجهل بالمماثلة في هذا الباب كحقيقة المفاضلة لقوله صلي الله عليه وسلم الا سواء بسواء ولم يحصل تحقق المساواة مع الجهل وحكم الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وساءر الربويات اذا بيع بعضها ببعض حكم التمر بالتمر	1538	-4907049380690147913	326	595.0	268	484	67.3553695678711	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	118	214	629	1106	1555	300	الارض وعن بي-----------------------------------------ع الماء -----قال العلقمي في رواية------------------ ليباع به الكلا اما النهي عن منع فضل الماء ليمنع به- الكلا فمعناه ان يكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع ----هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ال----كلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا واما ----------قول---ه لا يباع فضل الماء ------------------بال-----------فلاة ليباع به الكلا	2179	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	177	296	943	1534	1552	300	الجمل وعن بيع الماء والارض لتحرث وفي رواية لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكل-ا وفي رواية لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا اما النهي عن بيع فضل الماء ليمنع بها الكلا فمعناه ان تكون لانسان بءر مملوكة له بالفلاة وفيها ماء فاضل عن حاجته ويكون هناك كلا ليس عنده ماء الا هذه فلا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا حصل لهم السقي من هذه البءر فيحرم عليه منع فضل هذا الماء للماشية ويجب بذله لها بلا عوض لانه اذا منع بذله امتنع الناس من رعي ذلك الكلا خوفا علي مواشيهم من العطش ويكون بمنعه الماء مانعا من رعي الكلا واما الرواية الاولي نهي عن بيع فضل الماء فهي محمولة علي هذه الثانية التي فيها ليمنع به الكلا	1568	-4907049380690147913	446	782.5	353	592	75.33783721923828	80	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	204	296	1055	1535	1555	300	واما قوله لا يباع فضل الماء بالفلاة ليباع به الكلا فمعناه ----اذا كان فضل الماء-------- كما ذكرنا وهناك كلا لا يمكن رعيه الا اذا تمكنوا من سقي الماشية من هذا------ فيجب عليه بذل هذا الماء للماشية بلا عوض ويحرم عليه بيعه لانه اذا باعه كانه باع الكلا المباح للناس كلهم الذي ليس مملوكا لهذا الباءع وسبب ذلك ان اصحاب الماشية لم يبذلوا الثمن في الماء المجرد ارادة الماء بل ليتوصلوا به الي رعي الكلا فمقصودهم تحصيل الكلا فصار ببيع الماء كانه باع الكلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض لتحرث قال العلقمي معناه نهي عن اجارتها للزرع	2179	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1569	true	31070843987104439	86	219	427	1120	1589	300	واما قوله لا يباع فضل الماء-------- ليباع به الكلا فمعناه انه اذا كان فضل --ماء بالفلاة كما ذكرنا وهناك كلا لا يمكن رعيه الا اذا تمكنوا من سقي الماشية من هذا الماء فيجب عليه بذل هذا الماء للماشية بلا عوض ويحرم عليه بيعه لانه اذا باعه كانه باع الكلا المباح للناس كلهم الذي ليس مملوكا لهذا الباءع وسبب ذلك ان اصحاب الماشية لم يبذلوا الثمن في الماء -لمجرد ارادة الماء بل ليتوصلوا به الي رعي الكلا فمقصودهم تحصيل الكلا فصار ببيع الماء كانه باع الكلا والله اعلم قال اهل اللغة الكلا مهموز مقصور هو النبات سواء كان رطبا او يابسا واما الحشيش والهشيم فهو مختص باليابس واما الخلي فمقصور غير مهموز والعشب مختص بالرطب ويقال له ايضا الرطب بضم الراء واسكان الطاء قوله نهي عن بيع الارض لتحرث------------ معناه نهي عن اجارتها للزرع	1569	-4907049380690147913	457	853.5	368	716	63.82681655883789	85	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2180	false	-7088793914024755583	0	43	0	248	1482	300	اجارتها بالدراهم والثياب وغيرهما يتاولون النهي بتاويلين احدهما انه نهي تنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا والثاني انه محمول ع------------لي ان يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحمله القاءلون بمنع الزرا-عة علي اجارتها بجزء مما يخرج منها م ن عن جابر ----نهي عن	2180	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1569	true	31070843987104439	231	275	1186	1450	1589	300	اجارتها بالدراهم والثياب ونحوها ويتاولون النهي -تاويلين احدهما انه نهي تنزيه ليعتادوا اعارتها وارفاق بعضهم بعضا والثاني انه محمول علي اجارتها علي ان يكون لمالكها قطعة معينة من الزرع وحملة القاءلون بمنع المزارعة علي اجارتها بجزء مما يخرج منها والله اعلم قوله نهي عن	1569	-4907049380690147913	226	420.5	188	265	85.28302001953125	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	34	119	168	635	1555	300	اجازة الفحل وغيره من الدواب للضراب فقال الشافعي وابو حنيفة وابو ثور واخرون استجا-ره لذلك باطل وحرام -لا يستحق ب-ه عوض ولو اكتراه المستاجر لا يلزمه المسمي من الاجرة ولا اجرة مثل ولا شء من الاموال قالوا لانه غرر ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك واخرون يجوز استءجاره للضراب مدة معلومة او لضربات معلومة لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه والحث علي مكارم الاخلاق كما حملوا عليه ما قرنه به من النهي عن اجارة الارض	2179	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	0	85	0	465	1603	300	اجارة الفحل وغيره من الدواب للضراب فقال الشافعي وابو حنيفة وابو ثور واخرون استءجاره لذلك باطل وحرام ولا يستحق فيه عوض ولو انز-اه المستاجر لا يلزمه المسمي من اجره --ولا اجرة مثل ولا شء من الاموال قالوا لانه غرر -مجهول وغير مقدور علي تسليمه وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك واخرون يجوز استءجاره لض-راب مدة معلومة او لضربات معلومة لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه والحث علي مكارم الاخلاق كما حملوا عليه ما قرنه به من النهي عن اجارة الارض	1570	-4907049380690147913	451	873.5	367	470	95.95744323730469	76	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	189	262	979	1343	1546	300	ثمن الكلب------------------------ خبيث قال النووي يدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي	1085	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	209	300	1146	1621	1621	300	ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا ف---------يدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه ولا يحل ثمنه ولا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وبن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفها وحكي -بن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي-	1571	-4907049380690147913	350	655.5	281	486	72.01646423339844	67	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1085	false	-8403857606377007840	262	299	1343	1542	1546	300	متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه ودليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا صاءدا وان عثمان رضي	1085	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	0	37	0	198	1535	300	متلفه والثانية يصح بيعه وتجب القيمة والثالثة لا يصح ولا تجب القيمة علي متلفه -دليل الجمهور هذه الاحاديث واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا كلبا ضاريا وان عثمان غرم	1572	-4907049380690147913	192	373.0	155	199	96.48241424560547	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1086	false	8388355448040551424	1	168	4	890	1588	300	غرم انسانا قيمة كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو ابن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث ومهر البغي بفت---ح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد التحتية الزانية اي ما تاخذه علي الزنا وسماه مهرا لكونه علي صورته خبيث اي حرام اجماعا وكسب الحجام خبيث قال العلقمي كونه خبيثا ومن شر الكسب -فيه دليل لمن يقول بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد و----في رواية عنه قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قال-- ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم وحملوا هذه الاحاديث التي في النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاكتساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل اني طعم عبده ما لا يحل	1086	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	36	188	194	988	1535	300	غرم انسانا ثمن- كلب قتله عشرين بعيرا وعن -بن عمرو -بن العاص التغريم في اتلافه فكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث وقد اوضحتها في شرح المهذب في باب ما يجوز بيعه واما كسب الحجام وك--------------------------------------------------------------------------------------------------ونه خبيثا ومن شر الكسب ففيه دليل لمن يقول بتحريمه وقد اختلف العلماء في كسب الحجام فقال الاكثرون من السلف والخلف لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اكله لا علي الحر ولا علي العبد وهو المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه قال بها فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قالوا ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم وحملوا هذه الاحاديث التي في النهي علي التنزيه والارتفاع عن دنء الاك-ساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده مال-ا يحل	1572	-4907049380690147913	726	1361.0	587	898	80.84632873535156	127	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0822	false	4328392992271790203	0	66	0	352	1547	300	في النسيءة---- قال العلقمي قال النووي قال انه منسوخ-------------- وقد اجمع المسلمون علي ترك العمل بظاهره وهذا يدل علي نسخه وتاول- اخرون تاويلين احدهماانه محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا كان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جاز الثاني انه محمول علي الاجناس المختلفة وانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد	822	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	32	99	157	513	1614	300	في النسيءة فقد قال قاءلون با---------------نه منسوخ بهذه الاحاديث وقد اجمع المسلمون علي ترك العمل بظاهره وهذا يدل علي نسخه وتاوله اخرون تاويلات احدها انه محمول علي غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مءجلا بان يكون له عنده ثوب موصوف فيبيعه بعبد موصوف مءجلا فان باعه به حالا جاز الثاني انه محمول علي الاجناس المختلفة فانه لا ربا فيها من حيث التفاضل بل يجوز تفاضلها يدا بيد	1591	-4907049380690147913	323	606.0	261	371	87.06199645996094	57	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	86	206	436	1058	1521	300	حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا وان حمي الله تع-------------------------------------------------------الي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها----- كالقتل والزنا والسرقة--------------------------------------------------------- واشباهها-- فكل هذه حمي الله------ من دخل شيءا بارتكابه----- من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات الا ------------------------وان في الجسد مضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ تقريبا اذا صلحت بفتح اللام اي انشرحت بالهداية صلح الجسد كله اي استعملت الجوارح في الطاعة لانها متبوعة له واذا فسدت اي اظلمت بالضلالة فسد الجسد كله لاستعماله في المنكرات الا وهي القلب فهو ملك والاعضاء رعية قال العلقمي استدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا ع-------لي ان العقل في القلب	1142	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	0	165	0	872	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي--------------- محارمه اي المعاصي التي حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك فكل هذا حمي الله تعالي من دخله---- بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة----------------------------- اذا ------------------------------صلحت صلح الجسد ك---------------------------------------------له واذا فسدت------------------ فسد الجسد كله ا----------------------لا وهي القلب---------------------- قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا الحديث التاكيد علي السعي في صلاح القلب وحمايته من الفساد واحتج بهذا الحديث علي ان العقل في القلب	1593	-4907049380690147913	351	511.0	276	1057	33.207191467285156	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	6	70	26	360	1521	300	ومن وقع في الشبهات بالضم اي فعلها وقع في الحرام قال العلقمي يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده-------------------------------- والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة------------------ ثم اخري اغلظ منها وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا كراع يرعي ماشية حول الحمي اي الشء المحم-----------------------------------ي من الرعي----------------------------------- فيه ي----------وشك بضم اوله- وكسر الشين المعجمة اي يسرع ويقرب	1142	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	87	170	465	883	1557	300	ومن وقع في الشبهات--------------- وقع في الحرام------------ يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر علي شبهة ثم شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ----- وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو ق-------ول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله تعالي من الشر قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يقع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين-------- اي يسرع ويقرب	1594	-4907049380690147913	258	400.0	204	465	55.48387145996094	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1349	false	7011302005816553560	148	186	772	972	1537	300	قال اهل اللغة الشفعة من شفعت الشء اذا ضممته وثنيته ومنه شفع الاذان وسميت شفعة لضم نصيب الي نصيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما لم يقسم و-----------الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك	1349	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1604	true	7149120915917415973	10	79	45	434	1660	300	قال اهل اللغة الشفعة من شفعت الشء اذا ضممته وثنيته ومنه شفع الاذان وسميت شفعة لضم نصيب الي نصيب والربعة والربع بفتح الراء واسكان الباء والربع الدار والمسكن ومطلق الارض واصله المنزل الذي كانوا يرتبعون فيه والربعة تانيث الربع وقيل واحدة والجمع الذي هو اسم الجنس ربع كثمرة وتمر واجمع المسلمون علي ثبوت الشفعة للشريك في العقار ما-لم يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك	1604	-4907049380690147913	198	374.0	161	390	50.769229888916016	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1349	false	7011302005816553560	233	282	1187	1459	1537	300	----الحل نفي الجواز --المستوي الطرفين فيكره بيعه قبل عرضه عليه تنزيها لا تحريما والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن ل-ه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه---------------------------------- له ان ياخذ بالشفعة وعند	1349	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	51	99	258	529	1609	300	الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين------------------------------------------ والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي وبن ابي ليلي وغيرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال	1605	-4907049380690147913	216	367.0	176	313	69.00958251953125	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0111	false	-4065374201238771882	240	276	1264	1442	1528	300	كان الطريق بين اراضي القوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع----------------- اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من ذلك------ فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	111	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	105	145	549	746	1609	300	كان الطريق بين ارض ---لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه	1607	-4907049380690147913	169	304.5	134	201	84.07960510253906	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0788	false	617022795583796118	15	105	78	520	1562	300	مثل الذي يعود في عطيته اي يرجع فيما وهبه لغيره كمثل بزيادة الكاف اي مثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء بالقاف والمد ثم عاد في قيءه ف-اكله هذا الحديث ظاهر في تحريم الرجوع في الهب--------ة بعد اقباضها قال النووي وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع---- كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة ي-------رجع كل واهب -لا الوالد وكل ذي رحم محرم	788	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	3	78	15	388	1500	300	مثل الذ-----------------ي يرجع في صدقت-------ه كمث--------------------ل الكلب يقء ثم يعود---------------------------- في قيءه فياكله هذا------- ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد اقباضهما---------- وهو محمول علي هبة الاجنبي اما اذا وهب لولده وان سفل فله الرجوع فيه كما صرح به في حديث النعمان بن بشير ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب الا الو-لد وكل ذي رحم محرم	1615	-4907049380690147913	334	580.5	264	463	72.13822937011719	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1502	false	-5250004908170645611	230	300	1233	1592	1592	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فيصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب ب------------------حال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمري ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم-	1502	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	57	130	294	672	1590	300	قال اصحابنا العمري ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها بعبارة طويلة فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك الحال الثاني ان يقتصر علي قوله جعلتها لك عمرك ولا يتعرض لما سواه ففي صحة هذا العقد قولان للشافعي اصحهما وهو الجديد صحته وله حكم	1617	-4907049380690147913	357	704.0	288	378	94.44444274902344	67	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	2	138	12	755	1515	300	الثالث ان يقول جعلتها لك عمري فاذا مت عادت الي او الي ورثته---------- ففي صحته --------------------------خلاف والاصح ص------حته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة كون العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة قلت اي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا لاطلاق الاخبار الصحيحة ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءق-ة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة وحجة الشافعي وموافقيه هذه الاحاديث الصحيحة	1503	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	174	285	907	1519	1590	300	الثالث ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة الع----مري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة وحجة الشافعي وموافقيه هذه الاحاديث الصحيحة	1617	-4907049380690147913	559	1082.5	457	786	71.11959075927734	95	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	158	229	806	1178	1541	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة --يمين--------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله -----علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله	2120	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	224	300	1133	1530	1530	300	صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله-	1638	-4907049380690147913	356	664.0	288	406	87.68473052978516	63	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2056	false	-2758669171715470001	26	67	119	323	1498	300	وفي رواية اذا حلف احدكم علي اليمين فراي خير-----ا فليكفرها وليات الذي هو خير وفي ذلك ال-------دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه	2056	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	56	98	260	472	1599	300	وفي رواية اذا حلف احدكم علي اليمين فراي خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خير -في هذه الاحاديث دلالة علي--- من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه	1641	-4907049380690147913	197	365.0	157	216	91.20370483398438	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	163	300	800	1534	1534	300	وفي رواية------- علي نية المستحلف وهو----- بكسر اللام قال النووي وهذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي --------رجل حقا علي رجل فحلفه القاضي فحلف وروي فنوي غير ما نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي وروي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي او ناءبه وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله------ او بالط----------------------------------------لاق او -الع-----------------------------------------------------------------------------------تاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم-	2285	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1644	true	-6520509289554245548	0	153	0	847	1590	300	وفي رواية اليمين علي نية المستحلف المستحلف بكسر اللام----------- وهذا الحديث محمول علي الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعي رجل علي رجل حقا --------فحلفه القاضي فحلف ووري فنوي غير ما-نوي القاضي انعقدت يمينه علي ما نواه القاضي ولا تنفعه التورية وهذا مجمع عليه ودليله هذا الحديث والاجماع فاما اذا حلف بغير استحلاف القاضي ووري -تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي وغير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف غير القاضي--------- وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عليه فتكو-------ن علي نية المستحلف وهو- مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم	1644	-4907049380690147913	688	1257.5	560	885	77.7401123046875	117	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2286	false	-3129405498176410377	0	23	0	114	1436	300	ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	2286	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1644	true	-6520509289554245548	153	176	847	961	1590	300	ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه	1644	-4907049380690147913	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0128	false	-6494988693866738380	0	43	0	218	1544	300	اثم فخرج عن الفاظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فان- يتوهم ان عليه انما في الخنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والذي	128	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	38	81	187	405	1534	300	اثم فخرج علي لف-ظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والله	1650	-4907049380690147913	210	403.0	168	219	95.89041137695312	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	132	263	662	1322	1503	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------ية لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وفي رواية لم تقطع يد السارق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقل من ثمن المجن وفي رواية -قطع ر-سول الله------------------ صلي الله عليه وسلم سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم قال النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي قطع يد السار--------ق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال ابن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه------- عياض عن الحسن البصري--------------------- واحتجوا بعموم------------------------------------------------------ الاية وقال جماهير العلماء -لا يقطع الا في نصاب بهذه الاحاديث ----------واختلفوا في قدره فقا------ل الشافعي النصاب ربع دينار ذهب- او ما قيمته ربع دينا-------------------------------------------ر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون	2250	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	93	294	505	1526	1551	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه وفي رواية لم تقطع يد السارق في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في اقل من ثمن المجن وفي رواية بن عمر رضي الله عنه قال قطع النبي صلي الله عليه وسلم سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم وفي رواية ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده اجمع العلماء علي قطع يد السارق كما سبق واختلفوا في اشتراط النصاب وقدره فقال اهل الظاهر لا يشترط نصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال -بن بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال جماهير العلماء ولا تقطع الا في نصاب لهذه الاحاديث الصحيحة ثم اختلفوا في قدر النصاب فقال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء كانت قيمته ثلاثة دراهم او اقل او اكثر ولا يقطع في اقل منه وبهذا قال كثيرون او الاكثرون	1684	-4907049380690147913	636	1092.5	507	1022	62.230918884277344	118	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2250	false	-181539677591507419	263	294	1322	1470	1503	300	وقال مالك واحمد واسحاق في رو-ية يقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة واصحابه لا يقطع الا في عشرة دراهم او اما قيمة ذلك	2250	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	11	71	65	349	1528	300	وقال مالك واحمد واسحاق في رواية تقطع في ربع دينار او ثلاثة دراهم او ما قيمته احدهما ولا قطع فيما دون ذلك وقال سليمان بن يسار وبن شبرمة وبن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا تقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او -ماقيمته ذلك	1685	-4907049380690147913	140	254.0	110	285	49.122806549072266	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2251	false	1422326919197857971	0	120	0	600	1495	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صريح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار و----------------------------------------------------------------------اما رواية انه -------------------قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا او بقي انها قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه وكذلك الرواية الاخري لم تقطع يد --سارق في اقل من ثمن المجن محمولة علي انه كان ربع دينار و------------------------------------------------------------اما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم -في رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصح--------يحة في التقدير بربع دينار	2251	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	102	249	521	1271	1528	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صر-ح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي-------- قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظة وكذ-ا الرواية الاخري لم يقطع يد السارق في اقل من ثمن المجن محمولة علي انه كان ربع دينار ولا بد من هذا التاويل ليوافق صريح تقديره صلي الله عليه وسلم واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار	1685	-4907049380690147913	584	1055.0	466	760	76.84210205078125	108	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	182	300	900	1546	1546	300	لادعي ناس دماء رجال واموالهم-------- ولا يتمكن المدعي عليه من -صون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ولكن اليمين علي المدعي عليه اذا لم يكن له بينة بدفع ما ادعي بعه عليه وفي رواية لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال العلقمي وفي هذا-الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال المالكية---------------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---- خلطة لءلا تبتذل السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او -شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	48	141	238	765	1607	300	لادعي قوم دماء -قوم واموالهم واستبيح ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال --مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المدينة ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل	1716	-4907049380690147913	438	764.5	357	717	61.087867736816406	67	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	130	160	734	892	1564	300	الناس و----اضاعة المال قال العلقمي هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي انه افساد والله لا يحب الفساد-- ولانه اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس	604	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1722	true	1558998157921521815	250	279	1357	1510	1631	300	الادب واما اضاعة المال ف-----------هو صرفه في غير وجوهه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي انه افساد والله لا يجب المفسدين ولانه اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس	1722	-4907049380690147913	139	248.0	111	164	84.75609588623047	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0160	false	-7671723355808118370	51	124	256	618	1503	300	اذا حكم الحاكم فاجتهد --فاصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد --فاخطا فله اجر واحد قال العلقمي قال النووي اجمع المسلمون علي ان هذا الحد-ث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف اي---- اذا اراد الح-كم فاجتهد قالوا واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق	160	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1724	true	1672322706920879079	38	110	177	533	1488	300	اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قا-----ل العلماء----------- اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق	1724	-4907049380690147913	337	623.5	267	372	90.59140014648438	64	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0912	false	-3888796154498951919	65	225	339	1190	1574	300	الا اخبركم بخير الشهداء جمع شهيد بمعني شاهد هو الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها بالبناء للمجهول اي قبل ان يطلب منه قال العلقمي قال النووي في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد-- لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من يغر توقف اه فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد قبل ا----------------------------------------ن يستشهد	912	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1726	true	4761321237400522724	46	197	223	1040	1571	300	الا اخبركم بخير الشهداء----------------------- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسءلها وفي--------------------------------------------------------- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فما ت-قبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لانسان لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة له عنده وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف قال العلماء وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد	1726	-4907049380690147913	719	1347.5	583	898	80.06681823730469	124	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2192	false	7896581222581935765	134	176	716	921	1556	300	نهي عن لقطة الحاج اي-- عن اخذ لقطته في الحرم فلقتطه يحرم اخذها للتملك قال العلقمي واما التقاطها للحفظ فقط فلا يمنع منه وقد اوضح هذا صلي الله عليه وسلم في قوله في------------------- الحديث الاخر ولا تحل لقطتها اي مكة الا لمنشد	2192	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	54	90	273	451	1566	300	نهي عن لقطة الحاج يعني عن التقاطه----------------------------ا للتملك------------ واما التقاطها للحفظ فقط فلا -منع منه وقد اوضح هذا صلي الله عليه وسلم في قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر ولا تحل لقطتها------- الا لمنشد	1733	-4907049380690147913	147	246.0	115	226	65.04425048828125	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2190	false	-4291757074062801825	0	73	0	390	1550	300	قتل النساء والصبيان قال العلقمي قال النووي اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا او ينفوا-- وفي الرهبان خلاف وقال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح من مذهب الشافعي قتلهم وسببه كما في مسلم عن ابن عمر قال وجدت امراة مقتولة في بعض تلك المغازي فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	2190	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1746	true	5447019691954823366	130	197	673	1033	1572	300	قتل النساء والصبيان----------------------- اجمع العلماء علي العمل بهذا الحديث وتحريم قتل النساء والصبيان اذا لم يقاتلوا فان قاتلوا قال جماهير العلماء يقتلون واما شيوخ الكفار فان كان فيهم راي قتلوا والا ففيهم وفي الرهبان خلاف -قال مالك وابو حنيفة لا يقتلون والاصح في مذهب الشافعي قتلهم 1 باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد 1745 قوله سءل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1746	-4907049380690147913	289	495.0	233	392	73.7244873046875	48	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1333	false	-7975718314483942384	205	262	1042	1354	1533	300	تعالي وقسم --رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين قال النووي قال العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم البغلة في موطن الحرب وعند اشتداد الباس هو النهاية في الشجاعة والثبات ولانه ايضا يكون معتمدا يرجع اليه المسلمون----- وتطمءن قلوبهم به وبمكانه وربما فعل هذا عمدا والا فقد كان- له صلي الله عليه وسلم افراس معلومة	1333	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1793	true	-8413701714090920460	37	93	201	500	1583	300	--اعلم قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي بغلة له بيضاء قا--------------ل العلماء ركوبه صلي الله عليه وسلم البغلة في موطن الحرب وعند اشتداد الناس هو النهاية في الشجاعة والثبات ولانه ايضا يكون معتمدا يرجع ال-----مسلمون اليه وتطمءن قلوبهم به وبمكانه وانما فعل هذا عمدا والا فقد كانت له صلي الله عليه وسلم افراس معروفة	1793	-4907049380690147913	260	471.5	210	320	81.25	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2157	false	7847986884965042894	6	56	30	281	1562	300	لا يقاتلا- مع-----ه صلي الله عليه وسلم فاتياه فاخبراه فقال انصر فاثم ذكره قال العلقمي------ وهذا ليس للايجاب فانه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الامام او ناءبه ولكن اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يشيع عن اصحابه نقص العهد وان ----لا يلزمهم ذلك لان المشيع عليهم لا	2157	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1814	true	8671404081378537573	247	300	1301	1565	1565	300	لا يقاتلان مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة بدر فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم بالوفاء وهذا ليس للايجاب فانه لا يجب الوفاء بترك الجهاد مع الامام و--ناءبه ولكن اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يشيع عن اصحابه نقض العهد وان كان لا يلزمهم ذلك لان المشيع عليهم لا-	1814	-4907049380690147913	206	344.5	162	267	77.15355682373047	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	0	42	0	203	1544	300	النحاة-- ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر قالوا وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير--------------------- وقد جاء الماضي في قوله وكل------------------------------ ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقوله ليت شعري عن خليلي ما الذي ناله في الحب- حتي ودعه	1890	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1821	true	2508795306607872909	155	201	787	1025	1530	300	النحويون ينكرون ان ياتي منه ماض او مصدر قالوا وانما جاء منه المستقبل والامر لا غير وكذلك يذر قال القاضي وقد جاء الماضي والمستقبل منهما جميعا كما قال الشاعر وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا وقال------------------- ما الذي غاله في الواد حتي يدعه	1821	-4907049380690147913	166	275.0	130	257	64.59143829345703	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2160	false	3496551209056867603	1	105	6	530	1534	300	في الاسلام والجاهلية كما ----صرح به في الرواية الاخري لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم يستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ان شاء الله تعالي ما بقي اثنان	2160	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	18	118	100	603	1520	300	في الاسلام والجاهلية كما هو مصرح به في الرواية الاولي لانهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله------ واهل حج بيت الله وكانت العرب تن-ظر اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما ------------------بقي اثنان	1845	-4907049380690147913	494	958.0	395	528	93.56060791015625	92	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0680	false	-7025040165113083068	226	270	1153	1389	1549	300	عن اليمين الحالة والمنزلة الرفيعة---- وكلتا يديه يمين قال المناوي فيه تنبيه علي انه ليس المراد باليمين الجارحة تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه --------تعالي الذ-----------------------------ين يعدلون في حكمهم اي هم الذين يحكمون بالحق---------------------------- فيما -قلدوا من خلافة او امارة او قضاء	680	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	26	83	145	433	1483	300	من اليمن واما قوله صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين ف---------------تنبيه علي انه ليس المراد باليمين --جارحة تعالي الله عن ذلك فانها مستحيلة في حقه سبحانه وتعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا فمعناه ان هذا الفضل انما هو لمن عدل فيما تقلده- من خلافة او امارة او قضاء	1852	-4907049380690147913	165	242.5	130	306	53.92156982421875	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2014	false	8481359120347318503	258	300	1295	1529	1529	300	المسلمون علي تغليظ تحريم الغلول وانه من الكباءر و-----------ان عليه رد ما غله فان تفرق الجيش وتعذر ايصال حق كل واحد اليه ففيه خلاف للعلماء قال الشافعي وطاءفة يجب تسليمه ل----لامام و--الحاكم كساءر الاموال الضاءعة وقال ابن مسعود وابن عباس ومعاوية والحسن-	2014	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	150	196	794	1044	1620	300	المسلمون علي تغليظ تحريم الغلول وانه من الكباءر واجمعوا علي ان عليه رد ما غله فان تفرق الجيش وتعذر ايصال حق كل واحد اليه ففيه خلاف للعلماء قال الشافعي وطاءفة يجب تسليمه الي الامام او الحاكم كساءر الاموال الضاءعة وقال -بن مسعود و-بن عباس ومعاوية والحسن	1854	-4907049380690147913	230	421.0	189	252	91.26984405517578	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2015	false	2785352813781034869	0	46	0	271	1553	300	والزهري والاوزاعي ومالك والثوري والليث واحمد والجمهور يدفع خمسه الي الامام ويتصدق بالباقي واختلفوا في صفة عقوبة الغال فقال جمهور العلماء واءمة الامصار يعزر علي حسب ما يراه الامام ولا تحرق ثيابه وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة ومن لا يحصي من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	2015	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	196	242	1044	1315	1620	300	والزهري والاوزاعي ومالك والثوري والليث واحمد والجمهور يدفع خمسة الي الامام ويتصدق بالباقي واختلفوا في صفة عقوبة الغال فقال جمهور العلماء واءمة الامصار يعزر علي حسب ما يراه الامام ولا يحرق متاعه وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة ومن لا يحصي من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	1854	-4907049380690147913	266	527.0	220	271	98.15498352050781	43	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	43	64	237	362	1512	300	قال العلماء المراد باولي الامر من واجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم	316	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1857	true	905659456643883048	7	28	33	158	1639	300	قال العلماء المراد باولي الامر من اوجب الله طاعته من الولاة والامراء هذا قول جماهير السلف والخلف من المفسرين والفقهاء وغيرهم	1857	-4907049380690147913	123	244.0	102	125	98.4000015258789	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1301	false	4306397620889607613	211	246	1089	1260	1552	300	فاضربوه بالسيف قال النووي-- فيه الامر بقتال من خرج عن -الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك --نهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا فقوله	1301	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1864	true	2492725733401478736	263	299	1381	1557	1560	300	فاضربوه بالسيف كاءنا من كان فيه الامر بقتال من خرج علي الامام او اراد تفريق كلمة المسلمين ونحو ذلك وينهي عن ذلك فان لم ينته قوتل وان لم يندفع شره الا بقتله فقتل كان هدرا فقوله	1864	-4907049380690147913	161	299.0	128	176	91.4772720336914	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1101	false	-3481372019840525092	106	201	543	1038	1530	300	الجنة ماءة درج---------ة ما بين كل درجتين كما بين السماء والار------------------------ض قال ال-------------نووي قال القاضي عياض------------- يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري---- ويحتمل ان المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظ-م الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الل---ه عليه به من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر وهو كما قال	1101	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1879	true	6767150404200359301	62	171	294	852	1509	300	العبد ماءة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا رسول الله قال الجهاد في سبيل الله قال القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري قال ويحتمل ان المراد الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولابصفة- مخلوق وان انواع ما انعم الله به علي---ه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر وهو كما قال	1879	-4907049380690147913	479	892.5	386	562	85.23131561279297	85	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	148	232	731	1149	1487	300	الله ع------نه لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا قال العلقمي وفي رواية لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال النووي قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا يختص بمن قتل كافر ف-ي الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون	2269	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	220	300	1163	1563	1563	300	الله عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا------------ وفي رواية لاي-جتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قا-----------ل القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون-	1884	-4907049380690147913	387	741.0	310	425	91.05882263183594	71	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2269	false	7817353528080394875	232	300	1149	1487	1487	300	ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكافر ولا يجتمعان في ادراكها قال واما قوله في الرواية الثانية اجتماعا يضر احدهما الاخر فيدل علي انه اجتماع مخصوص قال وهو مشكل المعني واوجه ما فيه ان يكون معناه ما اشرنا اليه انهما لا يجتمعان في وقت ان استحق العقاب فيعيره بدخوله معه ان-- لم ينفعه ايمانه وقتله اياه وقد جاء مثل هذا في بعض الاثار ولكن قوله في هذا-	2269	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1885	true	-2622059783043177475	0	64	0	336	1563	300	ان عوقب بها في غير موضع عقاب الكفار ولا-يجتمعان في ادراكها قال واما قوله في الرواية الثانية اجتماعا يضر احدهما الاخر فيدل علي انه اجتماع مخصوص قال وهو مشكل المعني واوجه ما-فيه ان يكون معناه ما-اشرنا اليه انهما لا-يجتمعان في وقت ان استحق العقاب فيعيره بدخوله معه وانه لم ينفعه ايمانه وقتله اياه وقد جاء مثل هذا في بعض الحديث -لكن قوله في هذا	1885	-4907049380690147913	325	608.0	262	341	95.30791473388672	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2270	false	-2954381203608598033	0	98	0	509	1496	300	الحديث مءمن قتل كافرا ثم سدد مشكل لان المءمن اذا سدد ومعناه استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط لم يدخل النار اصلا سواء قتل كافرا او لم يقتله قال القاضي ووجهه عندي ان يكون قوله ثم سدد عاءدا علي الكافر القاتل ويكون -معني --حديث------- يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة وراي بعضهم ان هذا اللفظ تغير من بعض الرواة وان صوابه مءمن قتله كافر ثم سدد ويكون معني قوله لا يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر اي لا يدخلانها للعقاب ويكون هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم علي جسر جهنم هذا اخر كلام القاضي	2270	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1885	true	-2622059783043177475	64	161	336	853	1563	300	الحديث مءمن قتل كافرا ثم سدد مشكل لان المءمن اذا سدد ومعناه استقام علي الطريقة المثلي ولم يخلط لم يدخل النار اصلا سواء قتل كافرا او لم يقتله قال القاضي ووجهه عندي ان يكون قوله ثم سدد عاءدا علي الكافر القاتل ويكون بمعني الحديث السابق يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة وراي بعضهم ان هذا اللفظ تغير من بعض الرواة وان صوابه مءمن قتله كافر ثم سدد ويكون معني قوله لا-يجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر اي لايد-خلانها للعقاب ويكون هذا استثناء من اجتماع الورود وتخاصمهم علي جسر جهنم هذا اخر كلام القاضي	1885	-4907049380690147913	505	985.5	409	519	97.30250549316406	92	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1112	false	4766776698244965529	185	246	891	1225	1487	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم قال النووي هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض ملهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثان---ي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة فلا يتوصل بها الي ريبة ونحوها وقوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته وما	1112	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1887	true	6217489108324828691	105	164	544	866	1555	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة امهاتهم----------- هذا في شيءين احدهما تحريم التعرض -لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك والثاني في برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن التي لا يترتب عليها مفسدة ولا-يتوصل بها الي ريبة ونحوها -قوله صلي الله عليه وسلم في الذي يخون المجاهد في اهله ان المجاهد ياخذ يوم القيامة من حسناته -ما	1887	-4907049380690147913	318	599.0	260	337	94.36201477050781	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1949	false	-8082910791397134866	217	283	1087	1419	1481	300	ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قال العلقمي اختلف العلماء في------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث والصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا وغن--موا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة ---في مقابلة جزء------- غزوهم فاذا حصلت لهم اي مع السلامة فقد تعجلوا ثلثي اجرهم الم-رتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1949	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	0	114	0	554	1486	300	ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي الرواية الثانية ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما معني الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره--------- ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم --------------فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1892	-4907049380690147913	282	495.5	224	577	48.87348175048828	50	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0007	false	9135654930043623954	33	140	168	714	1565	300	وانما لكل امرء او امراة ما نوي اشار به كما قال العلقمي الي------------------ ان تعيين المنوي يشترط فلو كان علي انسان صلاة فاءتة لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرها ولولا اللفظ الثاني اي وانما لكل امرء ما نوي لاقتضي الاول انما الاعمال بالنيات صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك وقال المناوي فليس هذا تكرارا فان الاول دل علي ان صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية للايجاد والثاني علي ان المعامل ثوابه علي عمله بحسب نيته فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي انتقاله من دار الكفر الي دار الاسلام قصد او عزما فهجرته الي الله ورسوله	7	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1894	true	-3026203323826298182	176	238	973	1296	1595	300	وانما ل---امرء--------- ما نوي قالوا فاءدة ذكره بعد انما الاعمال بالنية بيان ان تعيين المنوي ش--رط فلو كان علي انسان صلوة مقضية لا-يكفيه ان ينوي الصلوة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا-------- او غيرها ولولا اللفظ الثان-------------------------ي لاقتضي الاول--------------------- صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قوله صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم--------- فمن كان- هجرته الي الله ورسوله---------------------------------------------------- فهجرته الي الله ورسوله	1894	-4907049380690147913	259	354.0	205	564	45.9219856262207	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0190	false	2127888092207458844	110	251	578	1355	1597	300	اذا سافرتم في ال----------------------------------------------------------------------------خصب بكسر الخاء وسكون الصاد المهملة اي زمن كثرة النبات فاعطوا الابل حظها من الارض بان تمكنوها من رعي النبات قال العلقمي وفي رواية حقها--------- اي بدل حظها ب--------------------------------القاف--------- ومعناهما متقارب والمراد الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان كا--------ن خصب فقللوا السير واتركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حقها الذي رزقها الله اياه في السير بما ترعاه في الارض حتي تاخذ منه ما يمسك قواها ولا تعجلوا --سيرها فتمنعوها المرعي مع وجوده واذا سافرتم في السنة بالفتح اي الجدب بالدال المهملة اي القحط وقلة النبات فاسرعوا عليها السير لتقرب مدة سفرها فتصل المقصد و-بها-------- قو--ة ولا تقللوا السير فيلحقها الضرر لانها تتعب ولا يحصل لها مرعي فتضعف------------ وربما -----وقفت و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرستم بشدة الراء وسكون المهملة اي نزلتم بالليل اي اخره لنحو نوم او استراحة فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل اي لان -	190	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1902	true	-1901709003546606456	86	224	451	1197	1592	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم بها في السنة فبادروا بها نقيها الخصب بكسر الخاء وهو----------------------- كثرة العشب والمرعي وهو ضد الجدب والمراد بالسنة هنا القحط ومنه قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي--------- بالقحوط ونقيها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ ومعني الحديث----------- الحث علي الرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها فان سافروا في الخصب -قللوا السير و-تركوها ترعي في بعض النهار وفي اثناء السير فتاخذ حظها من الارض--------------------- بما ترعاه منها وان سافروا في القحط ----------------عجلوا السير ليصلو----ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصد وفيها بقية من قوتها ولا يقللوا السير فيلحقها الضرر لانها لا تجد ما تر--------عي فتضعف ويذهب نقيها وربما كلت ووقفت وقد جاء في اول هذا الحديث في رواية مالك في الموطا ان الله رفيق يحب الرفق قوله صلي الله عليه وسلم واذا عرستم--------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل قال اهل	1902	-4907049380690147913	339	397.0	274	1039	32.627525329589844	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	26	100	128	500	1578	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا ------------فذكره و-----قال يا رسول الله انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه	271	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	55	13	264	1466	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا ك-------------نا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال- انا كنا نفرع----------------------- فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل------------------------ ذبحته فتصدقت بلحمه رواه	1941	-4907049380690147913	201	295.5	156	390	51.53845977783203	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	173	300	928	1578	1578	300	قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساء----ل وقوله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح ال---ذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليها في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم----------- اذبحوا لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اجوبه احدها جواب الشافعي المتقدم ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما كان-- يذبحونه لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب-	271	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	154	275	805	1462	1584	300	قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو-كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لا-فرع ولا-عتيرة اي لافر-ع واجب ولا-عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه- في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوا-لله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا-انها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا-فرع ولاعت-يرة بثلاثة اوج-ه احدها جواب الشافعي ال-سابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما-كانوا يذبحون- لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب	1942	-4907049380690147913	624	1154.0	508	671	92.99552917480469	101	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0272	false	6510423537428059920	0	26	0	123	1515	300	او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساك-ن فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا	272	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	275	300	1462	1584	1584	300	او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد-نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا هذا-	1942	-4907049380690147913	121	227.0	97	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0166	false	-4610044279729938219	229	300	1131	1494	1494	300	العلقمي وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وق-----------ال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب ا-حتج من حرم بهذا الح--ديث وشبهه واحتج الشافعي و--اخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شيءا احله الله له حتي ينحر هدية------------------- قال الشافعي والبعث-	166	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1943	true	4442427870492116469	93	164	484	868	1598	300	الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لايك-ره وقال مالك في رواية لا-يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث وا------حتج الشافعي والاخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث به ولاي-حرم عليه شء-- احله ال---له حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم قال الشافعي -البعث	1943	-4907049380690147913	333	586.0	268	399	83.45864868164062	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1663	false	579424350988022565	34	112	171	583	1555	300	عن الانتباذ في المزفت والدباء والمختم والنقير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا من ان يصير المنبوذ فيها مسكرا او لم يعد به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا------------------- وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتعذر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا م عن------------------------------------- بريدة بن الحصيب------------------ كنت نهيتكم عن الاوعية اي عن الانتباذ في ظروف مخصوصة فانبذوا في اي وعاء ---كان واجتنبوا كل	1663	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1953	true	2438159659375193449	18	167	87	878	1642	300	عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير وبيان انه منسوخ وانه اليوم حلال مالم يصر مسكرا هذا الباب قد سبق شرحه وبيان هذه الالفاظ وحكم الانتباذ وذكرنا انه منسوخ عندنا وعند جماهير العلماء واوضحنا كل ما يتعلق به في اول كتاب الايمان في حديث وفد عبد القيس ولا نعيد هنا الا ما يحتاج اليه مع مالم يسبق هناك ومختصر القول فيه انه كان الانتباذ في هذه الاوعية منهيا عنه في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا-- فيها ولانعلم-------- به لكثافتها فتتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا انه لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر-- وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لاتشر-بوا مسكرا وهذا صريح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة المذكور في اخر هذه الاحاديث كنت نهيت--------------كم عن الانتباذ الافي سقاء فاشرب----وا في كل وعاء غير ان لاتشربوا ---	1953	-4907049380690147913	321	509.0	256	825	38.90909194946289	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0882	false	2176577764226077592	127	178	652	906	1525	300	وهو من نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن ينبذ حتي يشتد والمذر بكسر الميم وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد------------------------------------- فقال انهي فذكره----------------------------------------------- وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي بالساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب عن- المسءول عنه ونظير هذا الح-----ديث هو الطهور ماءه الحل ميتته	882	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	3	71	13	354	1511	300	وهو--- نبيذ العسل وهو شراب اهل اليمن قال الجوهري ويقال ايضا بفتح التاء المثناة كقمع وقمع 2001 قوله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام هذامن جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم وفيه انه يستحب للمفتي اذا راي بالساءل حاجة الي غير ما سال ان يضمه في الجواب الي المسءول عنه ونظير هذا الحديث حديث هو الطهور ماءه الحل ميتته	1957	-4907049380690147913	178	279.5	140	344	51.74418640136719	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	130	210	665	1099	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي الاناء شيءا قال	240	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	116	158	599	838	1570	300	جنح الليل او امسيتم-------- فكفوا صبي------------------------------------انكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم--------------------------------- واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لايفتح- بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها--------- شيءا هذا	1964	-4907049380690147913	211	323.0	171	436	48.39449691772461	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0980	false	9035534737155347995	140	168	732	869	1569	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب اي خلط بماء وعن يمينه اعرابي وعن شماله ابو بكر------- فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	980	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	207	233	1096	1232	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب------- بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن	1973	-4907049380690147913	126	228.0	101	144	87.5	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0142	false	-2202141648634761330	4	43	17	200	1550	300	اللقمة الساقطة بعد مسح ما- يصيبها من اذي هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس -نجست ان كان هناك رطوبة ولابد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها هرة او نحوها ولا يدعها للشيطان	142	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms1976	true	-3866371568879215323	246	276	1334	1488	1618	300	اللقمة الساقطة بعد مسح اذي يصيبها------- هذا اذا لم تقع علي موضع نجس فان وقعت علي موضع نجس تنجست------------------ ولابد من غسلها ان امكن فان تعذر اطعمها حيوان------ا ولايتركها للشيطان	1976	-4907049380690147913	141	235.0	111	185	76.21621704101562	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	112	140	546	694	1507	300	معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي	2193	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	273	300	1397	1541	1541	300	معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	144	277.0	118	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1525	false	7077104209470879288	244	299	1269	1583	1585	300	فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قال النووي قال العلماء معناه ان ما زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا واضيف ال--------------------------------------- الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسن------------ه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي	1525	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	70	132	353	706	1572	300	فراش للرجل وفراش لامراته والثالث للضيف والرابع للشيطان قا-----------ل العلماء معناه ان ما-زاد علي الحاجة فاتخاذه انما هو للمباهاة والاختيال والالتهاء بزينة الدنيا وما كان بهذه الصفة فهو مذموم وكل مذموم يضاف الي الشيطان لانه يرتضيه ويوسوس به ويحسنه ويساعد عليه وقيل انه علي ظاهره وانه اذا كان لغير حاجة كان للشيطان عليه مبيت ومقيل كما انه يحصل له المبيت بالبيت الذي	2028	-4907049380690147913	295	564.5	244	365	80.82191467285156	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0588	false	5608772494508526612	255	300	1305	1556	1556	300	ومعني لا ينظر الله اليه اي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة والاس-----------------------------------------------------------------------------------بال يكون في الازار والقميص والعمامة ولا ---يجوز الاسبال- تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو مكروه وظ-اهر الاحاديث في تقييدها بال---خيلاء يدل علي ان التخريم مخصوص بالخيلاء------------------------------------ واجمع العلماء-	588	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	77	141	402	776	1622	300	ومعني لا-ينظر الله اليه اي لا يرحمه ولا-ينظر اليه نظر رحمة واما فقه الاحاديث فقد سبق في كتاب الايمان واضحا بفروعه وذكرنا هناك الحديث الصحيح ان الاسبال يكون في الازار والقميص والعمامة وانه لايجوز --اسباله تحت الكعبين ان كان للخيلاء فان كان لغيرها فهو-مكروه وظواهر الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كماذكرنا واجمع العلماء	2029	-4907049380690147913	239	410.0	199	379	63.06068420410156	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0589	false	-2197576530632892376	0	71	0	381	1492	300	علي جواز --اسبال الازار للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا وام-----------ا القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين وام--------------------------------------------------------------------------------ا الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد بهما ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد---------------------------------- وبالجملة يكره كل ما زاد علي الحاجة -المعتادة في اللباس من الطول او السعة	589	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	141	261	776	1429	1622	300	علي جواز الاسبال------- للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص والازار فنصف الساقين كما في حديث بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لاجناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والافمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما-تحت الكعبين في النار فالمراد به-ا ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد والله اعلم قال القاضي قال العلماء وبالجملة يكره كل ما-زاد علي الحاجة والمعتاد- في اللباس من الطول و--السعة	2029	-4907049380690147913	362	640.0	296	667	54.272865295410156	56	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0301	false	-4263624060491072572	103	157	520	817	1557	300	استكثروا من النعال اي من اعدادها للسفر واستصحابها فيه فان الرجل لا يزال راكبا ما دام منتعلا قال العلقمي قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجليه مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيره-ا مما يحتاج اليه المسافر	301	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	197	237	1061	1292	1649	300	استكثروا من النعال----------------------------------- فان الرجل لا-يزال راكبا ما---- انتعل------------------------ معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجل-ه مما-يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو-ذلك وفيه استحباب الاستظهار في السفر بالنعال وغيرهما مما يحتاج اليه المسافر	2034	-4907049380690147913	229	389.0	189	298	76.84563446044922	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1756	false	-1796634099002089626	25	73	121	397	1477	300	علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا كراههة في واحد- منهما وانما اختلفوا في-- الافضل منهما فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام	1756	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	113	158	600	866	1649	300	علي جواز التختم في اليمين وعلي جوازه في اليسار ولا-كرا-هة في واحدة منهما و-----اختلفوا ايتهما افضل------ فتختم كثيرون من السلف في اليمين وكثيرون في اليسار واستحب مالك اليسار وكره اليمين وفي مذهبنا وجهان لاصحابنا الصحيح ان اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف واحق بالزينة والاكرام	2034	-4907049380690147913	260	482.0	216	279	93.1899642944336	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0688	false	-8687769647821549336	242	292	1245	1511	1556	300	-قال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب--------- فقال بعضهم---- الخضاب افضل وروي فيه حديث مرفوع ف-----------------------ي النهي عن تغيير الشيب ولانه صلي الله عليه وس---لم يغير شيبه وروي هذا عن عمر وعلي وابي بن كعب واخرين وق--------------ال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة قال وقال الطبري ا----لاحاديث	688	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	135	194	741	1053	1622	300	وقال القاضي اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الخضاب وفي جنسه فقال بعضهم ترك الخضاب افضل ورووا--- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في النهي عن تغيير الشيب -لانه صلي الله عليه وسلم لم يغير شيبه -روي هذا عن عمر وعلي وابي------- واخرين رضي الله عنهم وقال اخرون الخضاب افضل وخضب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم للاحاديث	2038	-4907049380690147913	227	370.0	185	324	70.06172943115234	34	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0319	false	-3466241241229155629	47	171	230	837	1487	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وس--------------------واء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنع-ه حرام بكل------------------------------ حال- وسواء كان--- في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها ويستثني من ذلك لعب البنات لان عاءشة رضي الله تعالي عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن امر التربية فاما تصوير ---------------------------------ما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام وقال ايضا هذا حكم---- التصوير واما اتخاذ المصور بما فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوب- ملبوس- او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة او نحوها مما يمتهن فليس بحرام	319	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	98	204	524	1069	1561	300	العلماء تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط او-درهم او دينار او فلس او اناء او حاءط او غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تصوير صورة الشجر ورحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام---------- هذا حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور---- فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس و--مخدة و--وسادة و--نحوها مما يمتهن فليس بحرام	2039	-4907049380690147913	438	747.5	350	701	62.48217010498047	70	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0689	false	-7390308885583172553	25	74	124	390	1495	300	قاله القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني ان- يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كانت شيبته----- نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ اولي وقال النووي -------الاصح الاوفق للسنة وهو--------- مذهبنا	689	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	13	66	65	350	1561	300	قال- القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهل- الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني انه يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كان- شيبته تكون نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي ومن كانت شيبته تستبشع فالصبغ اولي هذا مانقله القاضي والاصح الاوفق للسنة ما قدمناه عن مذهبنا	2039	-4907049380690147913	250	450.5	203	288	86.80555725097656	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2244	false	-8103435683133745695	213	259	1116	1380	1552	300	واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس-------------------------------- وقيل سببه كراهة صوتها ويءيده رواية الجرس مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من علماء متقدمي------ الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2244	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2045	true	4432157895567247789	187	238	1023	1313	1615	300	واما الجرس فقيل سبب منافرة الملاءكة له انه شبيه بالنواقيس او لانه من المعاليق المنهي عنها وقيل سببه كراهة صوتها وتءيده رواية------ مزامير الشيطان وهذا الذي ذكرناه من كراهة الجرس علي الاطلاق هو مذهبنا ومذهب مالك واخرين وهي كراهة تنزيه وقال جماعة من------ متقدمي علماء الشام يكره الجرس الكبير دون الصغير	2045	-4907049380690147913	251	466.5	207	302	83.11257934570312	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2176	false	-1991266955647869251	222	251	1173	1356	1594	300	الوسم -بالسين المهملة هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة وبع----ضهم يقول- بالمهملة وبالمعجمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد	2176	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2046	true	-2734205191330029543	222	252	1135	1323	1564	300	الوسم فبالسين المهملة هذا هو الصحيح المعروف في الروايات وكتب الحديث قال القاضي ضبطناه بالمهملة قال وبعضهم يقوله بالمهملة وبالم-جمة وبعضهم فرق فقال بالمهملة في الوجه وبالمعجمة في ساءر الجسد	2046	-4907049380690147913	179	342.5	150	189	94.70899200439453	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0480	false	-6811590835132832881	18	55	90	285	1489	300	الضرب في الوجه -منهي عنه في كل --حيوان --محترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف----- يظهر -يه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	480	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	52	90	250	456	1544	300	الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الادمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الادمي اشد لانه مجمع المحاسن مع انه لطيف لانه يظهر فيه اثر الضرب وربما شانه وربما اذي بعض الحواس	2047	-4907049380690147913	195	362.0	158	206	94.66019439697266	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1751	false	4227176494817126532	24	83	130	433	1494	300	النووي اتفق العلماء علي استحباب تحنيك المولود يوم ولادته بتمر فان تع-ر فما في معناه او قريب منه من الحلو فيتصنع المحنك التمرة حتي تصير ماءعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل--- منها شء جوفه ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن ي-برك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه	1751	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	174	231	961	1261	1611	300	السلام اتفق العلماء علي استحباب تحنيك المولود عند-ولادته بتمر فان تعذر فما في معناه و--قريب منه من الحلو فيمضغ الم-حنك التمر- حتي تصير ماءعة بحيث تبتلع ثم يفتح فم المولود ويضعها فيه ليدخل شء منها جوفة--- ويستحب ان يكون المحنك من الصالحين وممن يتبرك به رجلا كان او امراة فان لم يكن حاضرا عند المولود حمل اليه	2061	-4907049380690147913	276	511.5	221	308	89.61038970947266	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	34	185	181	1010	1605	300	العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم الس-ام بل يقال عليكم فقط او وعليك-----------------------------------------------م باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها و--------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما--- في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف وقال الخطا-------------------------------------------------------------------------------------بي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان --حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام	196	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	128	300	668	1628	1628	300	العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لاي-قال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما--- حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذف--ها جاءزان كما صحت به----- الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام-	2073	-4907049380690147913	801	1493.5	656	977	81.98567199707031	129	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0655	false	2120925853696032509	1	40	3	209	1481	300	مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارق----ه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن وتصل الوسوسة الي القلب وسببه كما في البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم	655	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	233	267	1254	1444	1621	300	مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لاي-فارق الانسان كما لاي-فارقه دمه وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب والله اعلم قوله-------------- صلي الله عليه وسلم	2080	-4907049380690147913	171	300.0	139	210	81.42857360839844	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0250	false	7440039275293110797	184	295	898	1504	1526	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الاخر-------------- حتي تختلطوا بالناس فان ذلك يعني التناجي حالة عدم الاختلاط يحزنه بضم المثناة التحتية وكسر الزاي قال العلقمي قال النووي المناجاة المسارة وانتجي القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي الح------ديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث----------- واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة -لمناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن ومذهب ابن عمر------------- ومالك واصحابه- وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان -في الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما ال-نهي عن- المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ---- وان هذا كان في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط النهي	250	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	9	124	46	665	1629	300	اذا كان ثل-اثة فلا-يتناجي اثنان دون واحد 2184 وفي رواية حتي يختلطوا بالناس من اجل ان----------------------------- يحزنه قال اهل اللغة يقال حزنه واحزنه وقرء بهما في السبع والمنا---جاة المسارة وانتجي القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي هذه الاحاديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان ياذن ومذهب -بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ وان كان هذا ----في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط النهي	2087	-4907049380690147913	491	849.0	397	659	74.50682830810547	75	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2012	false	-4568868383391858293	113	201	553	1011	1518	300	صلي الله عليه وسلم عن -------------------------الرقي فجاء ال عمر بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي فقال اعرضوها علي فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع فذكره قال النووي اجاب العلماء عنه باجوبه احدها كان نهي اولا ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن والثاني ان النهي عن الرقي المجهولة و--------الثالث ان النهي كان لقوم------ يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة	2012	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2088	true	7276462665193320559	45	111	221	585	1553	300	صلي الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لاباس بالرقي مالم يكن فيها شء واما قوله في الرواية الاخري يارسول ا---------------لله ----------------------------------------انك نهيت عن الرقي ف-------------------------------------------------------------------------اجاب العلماء عنه باجوبة احدها كان نهي اولا-ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن والثاني ان النهي عن الرقي المجهولة كما سبق والثالث ان النهي---- لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة	2088	-4907049380690147913	272	446.5	222	497	54.728370666503906	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1729	false	-2722115227605605175	170	234	881	1218	1516	300	وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديد- والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشذ كراهة لما في ذلك من مشابهة السح-----------------------------------------------------------ر وانما خص --المعوذات لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر ومن شر- حاسد اذا حسد ومن شر الوسواس الخناس	1729	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	11	81	58	451	1597	300	وكان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان والعقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحر والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب الرقية بالقران وبالاذكار وانما رقي بالمعوذات لانهن جامعات للاستعاذة من كل المكروهات جملة وتفصيلا ففيها الاستعاذة من شر ما خلق فيدخل فيه كل شء ومن شر النفاثات في العقد ومن السواحر ومن شرالحاسدين من ش-------ر الوسواس الخناس	2099	-4907049380690147913	317	606.5	259	400	79.25	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	153	223	767	1140	1560	300	ولا غول قال------ العلقمي قال شيخنا قال النووي كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين -تتراءي للناس و-تغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول بل نفي فعله وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا غول اي لا تستطيع ان تضل احدا	2261	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2116	true	-2722033203376576445	239	300	1309	1653	1653	300	ولا-غول قال جمهور العلماء--------------------- كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات وهي جنس من الشياطين فتتراءي للناس وتتغول تغولا اي تتلون تلونا فتضلهم عن الطريق فتهلكهم فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك وقال اخرون ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول------------ وانما معناه ابطال ما تزعمه العرب من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها قالوا ومعني لا-غول اي لا-تستطيع ان تضل احدا-	2116	-4907049380690147913	332	602.0	273	381	87.13910675048828	51	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2261	false	-6381307688826459535	223	265	1140	1357	1560	300	ويشهد له حديث لا ---غول ولكن السعالي قال العلماء----------------------------------------- وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها	2261	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2117	true	8029056748407824680	0	48	0	266	1620	300	ويشهد له حديث اخر لاغول ولكن السعالي قال العلماء السعالي بالسين المفتوحة والعين المهملتين وهم سحرة الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخ-يل وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيلان فنادوا بالاذان اي ارفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا دليل علي انه ليس المراد نفي اصل وجودها	2117	-4907049380690147913	212	394.0	171	267	79.40074920654297	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1776	false	5153596408806226597	0	47	0	265	1540	300	وكانوا في الجاهلية يتطيرون------------------ فينفرون الظباء والطيور فاذا اخذت ذات اليمين تبركوا بذلك ومضوا في سفرهم وحوايجهم واذا اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها وكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير ينفع	1776	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2118	true	-8520680673137917187	170	217	924	1191	1670	300	وكانوا------------ يتطيرون بالسوانح والبوارح فينفرون الظباء والطيور فا-ن اخذت ذات اليمين تبركوا به-- ومضوا في سفرهم وحواءجهم وا-ن اخذت ذات الشمال رجعوا عن سفرهم وحاجتهم وتشاءموا بها فكانت تصدهم في كثير من الاوقات عن مصالحهم فنفي الشرع ذلك وابطله ونهي عنه واخبر انه ليس له تاثير بنفع	2118	-4907049380690147913	243	442.0	198	283	85.86572265625	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0219	false	2869372347194880925	249	291	1307	1529	1575	300	قال العلماء معناه -اذا لم تذهب بالانذار علمتم انها ليست من عوامر البيوت ولا ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا حرمة له--- فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا بالانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر ومن اسلم وهذا القتل علي سبيل الاستحباب	219	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2126	true	-5535785827295911038	35	75	187	403	1596	300	قال العلماء معناه واذا لم يذهب بالانذار علمتم انه- ليس- من عوامر البيوت ولا-ممن اسلم من الجن بل هو شيطان فلا-حرمة عليكم فاقتلوه ولن يجعل الله له سبيلا ل-لانتصار عليكم بثاره بخلاف العوامر ومن اسلم والله اعلم 1 باب -----استحباب	2126	-4907049380690147913	193	333.0	156	226	85.39823150634766	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	185	282	938	1428	1514	300	وقال بعضهم- يجوز في الدهر النصب علي انه ظرف اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول بيدي الامر اقلب اللي------------------------ل وال--------------------------------------------------------نهار اي انا فاعل ما يضاف الي الدهر من الحوادث حم ق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الله تعالي يءذيني ابن ادم قال النووي اي يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم يقول اذا اصابه مكروه يا خيبة الدهر بفتح الخاء المعجمة واسكان التحتانية بعدها موحدة الحرمان وهو دعاء علي الدهر بالخيبة فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر فيه ما تقدم اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتها وسببه ان العرب كان شانها	1578	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	256	300	1317	1541	1541	300	وقال النحاس يجوز--------- النصب------------ اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي قال بعضهم هو منصوب علي التخصيص قال والظرف اصح واصوب اما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله هو الدهر قال العلماء---- وهو مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسببه ان العرب كان شانها-	2129	-4907049380690147913	95	-38.5	73	571	16.63747787475586	14	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	0	31	0	158	1503	300	فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فنهاهم عن ذلك------------------------------------------------- اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها	1579	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	19	60	91	298	1597	300	فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها	2130	-4907049380690147913	146	276.5	117	207	70.53140258789062	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2241	false	-871713604646620685	261	300	1318	1540	1540	300	تسموا العنف الكرم قال العلقمي وفي رواية-------- لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية ------------------------------------لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة بفت------------ح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها---- شجرة العنب-	2241	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	91	142	455	735	1597	300	تسمية العنب --كرما قوله صلي الله عليه وسلم 2247 لا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي رواية فان الكرم قلب المءمن وفي رواية لا تسموا العنب الكرم وفي رواية 2248 لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة اما الحبلة فبفتح الحاء المهملة وبفتح الباء واسكانها وهي شجر- العنب	2130	-4907049380690147913	192	331.0	158	283	67.84452056884766	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2242	false	2771989088459705579	0	159	0	882	1589	300	ففي هذه الاحاديث كراهة تسمية العنب كرما وكراهة تسمية شجر العنب كرما بل يقال عنب و--حبلة قال العلماء سبب كرهه ذ-لك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظ- ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم قال اهل اللغة يقال رجل كرم باسكان الراء وامراة كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعني كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر ونسوة كرم كله يفتح الراء واسكانها بمعني كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف وعدل	2242	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	142	284	735	1514	1597	300	ففي هذه الاحاديث كراهة تسمية العنب ك----------------------------رما بل يقال عنب او حبلة قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم قال اهل اللغة يقال رجل كرم باسكان الراء وامراة كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامراتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعني كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالم-------------------------------------------------------------------------------صدر كضيف وعدل	2130	-4907049380690147913	771	1522.5	631	886	87.02031707763672	136	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0340	false	-8044308564260449726	0	35	0	206	1491	300	البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل اصحابنا---- عن الشيعة فيه مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له واستعمال اصحابه قال اصحابنا وغيرهم هو	340	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	265	300	1437	1642	1642	300	البدن والثوب ويجوز بيعه وهذا كله مجمع عليه ونقل اصحابنا فيه عن الشيعة---- مذهبا باطلا وهم محجوجون باجماع المسلمين وبالاحاديث الصحيحة في استعمال النبي صلي الله عليه وسلم له واستعمال اصحابه قال اصحابنا وغيرهم هو-	2132	-4907049380690147913	201	384.0	168	210	95.71428680419922	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1266	false	7299915882160586897	66	158	351	867	1601	300	اسم للمكروهة من الشيطان قال العلقمي -قال النووي وغيره اضافة الرءيا المحبوبة الي الله تعالي اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيها ولكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قال ابن الجوزي الرءيا والحلم واحد يعني في اللغة غير ان صاحب الشرع خص الخير باسم الرءيا والشر باسم الحلم فاذا راي احدكم شيءا يكرهه فلينفث بضم الفاء وكسرها حين يستيقظ عن يساره ثلاثا كراهة للرءيا وتحقيرا للشيطان وخص يساره لانها محل القذر وليتعوذ بالله من شرها فانها اذا نفث وتعوذ لا تضره قال	1266	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	180	237	943	1261	1592	300	اسم للمكروه هذا كل-------ام المازري وقال --------غيره اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله اض------افة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها قوله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------لم فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث---------------------------- عن يساره ثلاثا------------------------------------------------------- وليتعوذ بالله من شرها فانها لن-------------- تضره اما	2137	-4907049380690147913	272	436.5	221	517	52.6112174987793	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0137	false	3644324672972576776	133	205	640	1048	1494	300	اذا اقترب الزمان قال العلقمي------------------------------ قيل المراد -باقتراب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل---- الرءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني اه واقتصر المناوي علي الثاني فقال اي اقتربت الساعة لم تكد رءيا المسلم تكذب اي رءياه في منامه قال المناوي لانكشاف المغيبات وظهور الخوارق حينءذ واصدقهم رءيا اصدقهم حديثا اي المسلمين المدلول عليهم بالمسلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه	137	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2139	true	5175123084576367916	70	161	367	858	1600	300	اذا اقترب الزمان لم تكد رءيا المسلم تكذب قال الخطابي وغيره قيل المراد اذا قارب الزمان ان يعتدل ليله ونهاره وقيل المراد اذا قارب القيامة والاول اشهر عند اهل غير الرءيا وجاء في حديث ما يءيد الثاني والله اعلم قوله ص--لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصدقكم رءيا اصدقكم حديثا ظاهره انه علي اطلاقه وحكي القاضي عن بعض العلماء ان هذا يكون في اخر الزمان عند انقطاع العلم وموت العلماء والصالحين ومن يستضاء بقوله وعمله فجعله الله تعالي جابرا وعوضا ومنبها لهم والاول اظهر لان غير الصادق في حديثه يتطرق الخلل الي رءياه	2139	-4907049380690147913	221	351.5	177	598	36.956520080566406	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	116	180	569	897	1448	300	واجب القيد يراه الانسان في رجليه القيد ثبات في الدين قال العلقمي قال شيخنا قال العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل واما الغل فموضعه العنق وهو صفة اهل النار اه قلت قال تعا------------------------------------------لي اذ الاغلال في اعناقهم واما اهل التبعير---------------------------- فقالوا اذا راي القيد في الرجلين وهو في مسجد او نحوه---- او علي حالة حسنة فهو	1267	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	230	300	1209	1576	1576	300	واحب القيد واكره الغل وال----------قيد ثبات في الدين قال ----------------------العلماء انما احب القيد لانه في الرجلين وهو كف عن المعاصي والشرور وانواع الباطل واما الغل فموضعه العنق وهو صفة اهل النار قال الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وقال الله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم واما اهل العبارة فنزلوا هاتين اللفظتين منازل فقالوا اذا راي القيد في --رجليه وهو في مسجد او مشهد خير او علي حالة حسنة فهو-	2140	-4907049380690147913	255	444.0	203	402	63.43283462524414	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1267	false	-4648154609828179698	179	236	893	1149	1448	300	فهو دليل- لثباته في ذلك ولو راه مريض او مسجون ---------او مكروب كان -------ثباته فيه واذا انضم--------------------------------------------------------------------- الغل معه دل علي زيادة ما هو فيه واذا كانت اليدان مغلولتان في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق فهو حسن ودليل علي فكها من الشر وقد يدل علي التجمل وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال ت ه عن ابي هريرة رضي الله	1267	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	8	91	41	443	1477	300	كان دليلا لثباته فيها --ولو راه مريض او مسجون او مسافر او مكروب كان دليلا لثباته فيه قالوا ولو قارنه مكروه بان يكون مع القيد غل غلب المكروه لانها صفة المعذبين واما الغل فهو مذموم اذا ك-----------------------------------ان في العنق وقد يدل للولايات اذا كان معه قراءن كما ان كل وال يحشر مغلولا حتي يطلقه عدله فاما ان كان مغلول اليدين دون العنق فهو حسن ودليل لكفهما ع--ن الشر وقد يدل علي بخلهما وقد يدل علي منع ما نواه من الافعال قوله صل------------ي الله	2141	-4907049380690147913	157	209.5	119	453	34.6578369140625	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2063	false	1958784057616955206	128	208	639	1063	1508	300	قال العلقمي قال بعض العلماء خص الله سبحانه وتعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءيا الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا يتدرع بالكذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي------- للانبياء------------- بالمعجزة العادة دليلا علي صحة حالهم وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة اذ لو وقع لا اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء من جهة النبوة مخافة من هذا التصور فحماه- الله------ من الشيطان ونزعه ووسوسته والقاءه وكيده	2063	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	116	189	583	975	1546	300	قال القاض-ي قال بعض العلماء خص الله --------تعالي النبي صلي الله عليه وسلم بان رءية الناس اياه صحيحة وكلها صدق ومنع الشيطان ان يتصور في خلقته لءلا ي--------كذب علي لسانه في النوم كما خرق الله تعالي العادة للانبياء عليهم السلام بالمعجزة--------------------------- وكما استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة و--لو وقع ل--اشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به----------- مخافة من هذا التصور فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده	2142	-4907049380690147913	357	621.5	288	451	79.15742492675781	59	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0252	false	5108513746753322813	97	229	490	1148	1459	300	قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل وهو يخطب فقال يا رسول الله رايت البارحة فيما يري الناءم كان عنقي ضربت وسقط راسي --------فاتبعته فاخذته فاعدته فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا فذكره قال النووي قا-------------------ل المازري يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او بدلالة في المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطا-ن واما المعبرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم او مفارقته من قوته ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرجه --وخاءف- فعلي امنه والله اعلم	252	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	83	206	416	1023	1548	300	جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني حلمت ان-------------------------------------------------------------- راسي قطع فانا اتبع-ه ف------------------زجره النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام قال المازري يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي او-بدلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دلالة علي مفارقة الراءي ما هو فيه من النعم او مفارق-ة من فوقه ويزول سلطانه ويتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديونا فعلي قضاء دينه او من لم يحج فعلي انه يحج او مغموما فعلي فرحه او خاءفا فعلي امنه والله اعلم	2143	-4907049380690147913	517	909.5	408	690	74.92753601074219	94	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2064	false	2356586630666889424	0	56	0	293	1523	300	الله تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها واستبعد ان يكون معناه سيراني في الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصة من- القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك وحمله	2064	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	29	79	137	395	1548	300	الله تعالي للهجرة ورءيته صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في------------------------------------ الدار الاخرة لانه يراه في الاخرة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم يره والثالث يراه في الاخرة رءية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك والله	2143	-4907049380690147913	249	471.5	200	294	84.69387817382812	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0521	false	-8029506063218080217	246	270	1254	1362	1518	300	استدل به اصحابنا علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء -------------------------لهم الا بني المطلب فانهم هم وبني هاشم شء واحد كما صرح به	521	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	270	300	1446	1578	1578	300	استدل به اصحابنا علي ان غير قريش من العرب ليس بكفء لهم ولا غير بني هاشم كفء لهم الا بني المطلب فانهم هم وبنو هاشم شء واحد كما صرح به-	2148	-4907049380690147913	106	203.0	83	133	79.69924926757812	22	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1968	false	3590187596611577587	150	297	764	1576	1583	300	النار والجنادب جمع ----------------------------------------جندب بضم الجيم وفتح الدال وتضم نوع علي خلقة الجراد ويضر في --------------------------------------الليل ضرا شديدا يقعن فيها وهو يذبهن عنها اي يدفعها عن النار والوقوع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اخذ قال العلقمي روي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال---------- والاول اشهر-وهما صحيحان بحجزكم جمع حجزة بضم الحاء وسكون الجيم معقد الازار يعني انا اخذكم حتي ابعدكم عن النار وانتم تفلتون من يدي قال العلقمي -روي بوجهين احدهما فتح التاء والفاء واللام المشددة والثاني ضم التاء واسكان الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال -فلت مني وتفلت اذا نازعك للفلت- والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	1968	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	148	297	826	1668	1683	300	الدال والجنادب هذا الصرار الذي يشبه الجراد وقال ابو حاتم الجندب ------------------------------علي خلقة الجراد له اربعة اجنحة كالجرادة واصغر منها يطير ويصر بالليل صرا شديدا وقيل غيره واما التقحم فهو الاقدام---------- والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت والحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا اخذ---- بحجزكم فروي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر وهما صحيحان واما-------------------------------------------------------------------------------------- تف-------------------لتون فروي بوجهين احدهما فتح التاء والفاء------- المشددة والثاني ضم التاء واسكان الفاء وكسر اللام المخففة وكلاهما صحيح يقال افلت مني وتفلت اذا نازعك الغلبة والهرب ثم غلب وهرب ومقصود الحديث انه صلي الله عليه وسلم شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار-الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	2157	-4907049380690147913	594	1016.5	485	999	59.4594612121582	91	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0726	false	-8644320481450639428	149	226	749	1117	1506	300	شربة لم يظما بعدها ابدا اي لم يعطش والظما مهمو-------------------------------ز وهو العط----------------------------------------------------------------------------ش قال القاضي ظاهر---- الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا--- الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له بالسلامة من النار---- ويحتمل ان من يشرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب بالعطش فيه-------ا بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر---- الحديث ان جميع الامة تشرب منه الا من ارتد وصار كافرا اول	726	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2159	true	-3739042307295697374	60	162	334	815	1506	300	شرب -لم يظم------ا ابدا اي شرب منه والظما مهموز مقصور كما ورد به القران العزيز وهو العطش يقال ظمء يظما ظما فهو ظمان وهم ظماء بالمد كعطش يعطش عطشا فهو عطشان وهم عطاش قال القاضي ظاهر هذا الحديث ان الشرب منه يكون بعد الحساب والنجاة من النار فهذا هو الذي لا يظما بعده قال وقيل لا يشرب منه الا من قدر له -السلامة من النار قال ويحتمل ان من -شرب منه من هذه الامة وقدر عليه دخول النار لا يعذب------- فيها بالظما بل يكون عذابه بغير ذلك لان ظاهر هذا الحديث ان جميع الامة يشرب منه الا من ارتد وصار كافرا قال	2159	-4907049380690147913	341	589.0	268	497	68.6116714477539	63	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1858	false	6437005361017737469	204	276	1035	1425	1543	300	الحوض الكوثر للشرب منه حتي اذا رايتهم وعرفتهم اختلجوا بالبناء للمفعول اي نزعوا او جذبوا قهرا عليهم دوني اي بالقرب مني ف-اقول يا رب هءلاء اصيحابي اصيحابي قال العلقمي بالتصغير وفي رواية الكشميهني اصحابي بغير تصغير والتكرير للتاكيد فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا دليل لصحة تاويل من تاول انهم اهل الردة ولهذا قيل فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك من مذنبي الامة بل يشفع لهم ويهتم لامرهم---- وقيل	1858	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2165	true	-2066739080278315564	91	161	473	849	1611	300	الحوض رجال ممن صاحبني- حتي اذا رايتهم ورف----------------------------------عوا الي اختلجوا-------- --------------دوني فلاقول--ن رب------ اصيحابي اصيحابي فليقالن-------------------------------------------------------------------------- لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك اما اختلجوا فمعناه اقتطعوا واما اصيحابي فوقع في الروايات مصغرا مكررا وفي بعض النسخ اصحابي اصحابي مكبرا مكررا قال القاضي هذا دليل لصحة تاويل من تاول انهم اهل الردة ولهذا قال فيهم سحقا سحقا ولا يقول ذلك في مذنبي الامة بل يشفع لهم ويهتم لامرهم قال وقيل	2165	-4907049380690147913	213	317.5	167	515	41.359222412109375	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0691	false	-5661600322633467535	85	189	439	989	1549	300	وانه مات في الثدي قال العلقمي اي------------------------------- في سن رضاع الثدي او في حال تغذيه بلبن الثدي انتهي قال المناوي وهو ابن ستة عشر او ثانية عشر شهرا وان له ظءرين بكسر الظاء المعجمة مهموز اي مرضعتين من الحور قال في المصباح الظءر بهمزة ساكنة ويجوز تخفيفها الناقة تعطف علي غير ولدها ومنه قيل للمراة الاجنبية بحضن ولد غير-------ها------------------------ ظءر وللرجل- الحاضن كذل--------ك يكملان رضاعه في الجنة اي يتممانه سنتين لكونه مات قبل---------------------------------------------------- تمامهما قال العلقمي قال شيخنا قال صاحب التحرير -هذا الاتمام لارضاع ابراهيم عليه السلام-- يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم ب-ها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	691	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2170	true	-3774796054756008920	8	100	49	538	1559	300	وانه مات في الثدي وان ظءرين تكملان رضاعه في الجنة معناه مات وهو في سن رضاع الثدي او في حال تغذيه بلبن الثدي واما الظءر ف-----------------------------------------------------بكسر الظاء-------- مهموزة وه----------------------ي المرضعة---------------------------------------------------------------------------------------- ولد غيرها وزوجها ظءر لذلك الرضيع فلفظة الظءر تقع علي الانثي والذكر ومعني تكملان رضاعه اي تت----------مانه سنتين فانه توفي وله ستة عشر شهرا او سبعة عشر فترضعانه بقية السنتين فانه تمام الرضاعة بنص القران ------قال صاحب التحرير وهذا الاتمام لارضاع ابراهيم رضي- الله عنه يكون عقب موته فيدخل الجنة متصلا بموته فيتم فيها رضاعه كرامة له ولابيه صلي الله عليه وسلم	2170	-4907049380690147913	277	358.0	218	677	40.91580581665039	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	243	274	1291	1448	1571	300	النووي -المختار انه صبغه------------------ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو صادق قال وهذا التاويل كالمتعين فحديث ابن عمر في الصحيحين -لا يمكن تركه ولا تاويل له	1786	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2180	true	6286267634075593271	81	114	388	559	1520	300	القاضي والمختار انه صلي الله عليه وسلم صبغ في وقت وتركه في معظم الاوقات فاخبر كل بما راي وهو-صادق---- وهذا التاويل كالمتعين فحديث -بن عمر في الصحيحين ولا يمكن تركه ولا تاويل له	2180	-4907049380690147913	145	250.5	116	177	81.92090606689453	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0830	false	8575631094292308723	18	57	93	298	1489	300	قال العلماء ولم يكن هذا القول خيرا وانما كان ظنا كما بينه في هذه الروايات قالوا وراي---------ه عليه الصلاة والسلام في امور المعايش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك وسببه تعلق هممهم بالاخرة ومعارفها	830	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	52	92	251	455	1567	300	قال العلماء ولم يكن هذا القول خبرا وانما كان ظنا كما بينه في هذه الروايات قالوا ورايه صلي الله عليه وسل----------م في امور المعايش وظنه كغيره فلا يمتنع وقوع مثل هذا ولا نقص في ذلك وسببه تعلق هممهم بالاخرة ومعارفها	2191	-4907049380690147913	191	361.0	153	214	89.25233459472656	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2208	false	-8351404859104050865	254	290	1354	1548	1597	300	حمر النعم كرامها واعلاها منزلة والابل الحمر -هي احسن اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس عندهم شء اعظم منه و---------------تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو --تقريب للفظ ------والا فذرة من الاخرة	2208	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2226	true	-1546082387898857205	222	260	1171	1366	1581	300	حمر النعم هي -------------------الابل الحمر وهي انفس اموال العرب يضربون بها المثل في نفاسة الشء وانه ليس هناك---- اعظم منه وقد سبق بيان ان تشبيه امور الاخرة باعراض الدنيا انما هو للتقريب من الافهام والا فذرة من الاخرة	2226	-4907049380690147913	157	255.5	126	218	72.01834869384766	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	8	72	40	365	1500	300	خذوا القران من اربعة اي تعلموه منهم من ابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولي امراة ابي حذيفة ابن عتبة الانصارية فانهم------------------------------------------------------------------------- تفرغوا لاخذ القران عنه صلي الله عليه وسلم مشافهة ومن سواهم اقتصروا علي اخذ بعضهم عن بعض او--ان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او-انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من	1148	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2258	true	-332930086054646713	232	300	1164	1508	1508	300	خذوا القران من اربعة -----وذكر منهم ----بن مسعود --------------------------------------قال العلماء سببه ان هءلاء اكثر ضبطا لالفاظه واتقن لاداءه وان كان غيرهم افقه في معانيه منهم او لان هءلاء الاربعة تفرغوا لاخذ------ه منه صلي الله عليه وسلم مشافهة وغير---هم اقتصروا علي اخذ بعضهم من بعض او لان هءلاء تفرغوا لان يءخذ عنهم او انه صلي الله عليه وسلم اراد الاعلام بما يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم من-	2258	-4907049380690147913	226	357.0	180	401	56.359100341796875	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0884	false	-7334760376875302606	16	37	63	177	1487	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء العظيم الي اعظم الاشياء فتقول-- اظلمت بموت فلان الارض وقامت له القيامة	884	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2261	true	2275673923323871026	186	207	979	1095	1581	300	هو كناية عن تعظيم شان وفاته والعرب تنسب الشء المعظم الي اعظم الاشياء فيقولون اظلمت لموت فلان الارض وقامت له القيامة	2261	-4907049380690147913	109	207.5	88	116	93.96551513671875	18	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0312	false	8185373312147585453	12	54	63	273	1519	300	سالمها الله ------------من المسالمة وترك الحرب قيل هو دعاء وقيل هو خبر او------------------------------------- ماخوذ من سالمته اذا لم تر-منه مكروها فكانه دعاء لهم بان يصنع الله لهم ما يوافقهم ويكون سالمها بمعني سلمها وقد جاء فاعل بمعني فعل كقاتله الله اي قتله	312	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2282	true	-819815304248018922	136	187	690	946	1561	300	سالمها الله قال العلماء من المسالمة وترك الحرب قيل هو دعاء وقيل--- خبر قال القاضي في المشارق هو من احسن الكلام ماخوذ من سالمته اذا لم تر منه مكروها فكانه دعا -لهم بان يصنع الله بهم ما يوافقهم فيكون سالمها بمعني سلمها وقد جاء فاعل بمعني فعل كقاتله الله اي قتله	2282	-4907049380690147913	201	364.5	161	260	77.30769348144531	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1010	false	1316860211518757399	15	163	84	885	1595	300	الناس------ فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام وجه التشبيه ان المعدن لما كان اذا استخرج يظهر ما اختفي منه ولا تتغير صفته فكذلك صفة الشرف لا تتغير في ذاتها بل من كان شريفا في الجاهلية فهو بالنسبة الي اهل الجاهلية راس فاذا اسلم استمر شرفه وكان اشرف ممن اسلم من المشروفين في الجاهلية اذا فق------------------------------------------------------------هوا بضم القاف ويجوز----------- كسرها اي صاروا فقهاء فان الانسان انما يتميز عن الحيوان بالعلم والشرف والاسلام لا يتم الا بالتفقه في الدين والمراد بالخيار والشرف ما كان متصفا بمحاسن الاخلاق كالكرم والعفة والحلم وغيرها متوقيا لمساويها كالبخل والفجور والظلم وغيرها----------------------------------------------------------------------- وتجدون من خير الناس في هذا الشان اي الخلافة والامارة-------- قال القاضي ويحتمل ان المراد به الاسلام مثل ما وقع لعمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو و---------------------غيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة ثم لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده	1010	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2283	true	1408690564436152622	166	284	833	1454	1537	300	الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فقهوا هذا الحديث سبق شرحه في فضاءل يوسف صلي الله عليه وسلم وفقهوا بضم القاف علي المشهور وحكي كسرها اي صاروا فقهاء وعلماء------------------------------------------------------------------------------ والمعادن الاصول وا-----ذا كانت الاصول شريفة كانت الفروع كذلك غالبا----------------------------------- والفضيلة في الاسلام بالتقوي لكن اذا انضم اليها شرف النسب ازدادت فضلا قوله صلي الله عليه وسلم وتجدون من خير الناس في هذا الامر اشدهم له كراهية حتي يقع فيه قال القاضي -يحتمل ان المراد به الاسلام كما كان من -عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وغيره من مسلمة الفتح وغيرهم ممن كان يكره الاسلام كراهية شديدة ---لما دخل فيه اخلص واحبه وجاهد فيه حق جهاده	2283	-4907049380690147913	345	495.0	275	978	35.27607345581055	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0180	false	-1921784509537723279	237	278	1210	1434	1546	300	ان سب الصحابة-------------- حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم ومن لا لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون و---------------------------------------------قال القاضي -سب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل فقولوا لعنة الله	180	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2290	true	-8598694241895105997	49	101	233	513	1537	300	ان سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره- لانهم مجتهدون في تلك الحروب متاولون كما اوضحناه في اول فضاءل الصحابة من هذا الشرح قال القاضي وسب احدهم من المعاصي الكباءر ومذهبنا ومذهب الجمهور انه يعزر ولا يقتل وقال بعض المالكية يقتل -قوله صل--ي الله	2290	-4907049380690147913	211	369.0	172	284	74.2957763671875	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1172	false	3921446456683465165	118	158	589	795	1508	300	خير التابعين------------ اويس القرني قال العلقمي هذا صريح في انه خير التابعين وقد يقال قد قال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيد ا-فضل في العلوم الشرعية------------------------------- لا في الخير عند الله تعالي	1172	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2291	true	-6350776693357827345	253	299	1261	1501	1504	300	خير التابعين رجل يقال له اويس الي اخره---------- هذا صريح في انه خير التابعين وقد يقال قد قال احمد بن حنبل وغيره افضل التابعين سعيد بن المسيب والجواب ان مرادهم ان سعيدا افضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه ونحوها لا في الخير عند الله تعالي	2291	-4907049380690147913	188	338.5	151	250	75.19999694824219	35	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0513	false	3786625251587032396	107	133	516	660	1456	300	قال اصحابنا يستحب ان يقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات	513	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2295	true	6363836398644107411	135	161	726	870	1613	300	قال اصحابنا يستحب ان تقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات	2295	-4907049380690147913	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0617	false	-5728620849653610225	214	276	1016	1359	1463	300	وسبب تقديم الام في البر كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها وحصول-- المشاق في حمله ثم وضعه ثم ارضاعه ثم تربيته وخدمته ومعالجة اوساخه وتمريضه وغير ذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يوصيكم بالاقرب فالاقرب من النسب قاله مرة واحدة اشارة الي انه دون ما قبله فيقدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحار---------------م كالاعمام والعمات--------- والخالات	617	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2295	true	6363836398644107411	43	163	224	888	1613	300	وسبب تقديم الام-------- كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق في حمله ثم وضعه ثم ارضاعه ثم تربيته وخدمت---------------ه وتمريضه وغير ذلك ونقل الحارث المحاسبي اجماع العلماء علي ان الام تفضل في البر علي الاب وحكي القاضي عياض خلافا في ذلك فقال الجمهور بتفضيلها وقال بعضهم يكون برهما سواء قال ونسب بعضهم هذا الي مالك والصواب الاول لصريح هذه الاحاديث في المعني المذكور والله اعلم قال القاضي واجمعوا علي ان الام والاب اكد حرمة في البر ممن سواهما قال وتردد بعضهم بين الاجداد والاخوة لقوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك قال اصحابنا يستحب ان ت----------------------------قدم في البر الام ثم الاب ثم الاولاد ثم الاجداد والجدات ثم الاخوة والاخوات ثم ساءر المحارم من ذوي الارحام كالاعمام والعمات والاخوال والخالات	2295	-4907049380690147913	244	398.0	199	715	34.12587356567383	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1028	false	-201594097940031669	213	243	1107	1280	1579	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين و----الخميس قيل هو علي ظاهره زاد النووي وان فتح ابوابها علامة لذلك وقال الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل وفي	1028	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2305	true	-7722023059262131036	84	107	419	558	1543	300	تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس الحديث قال القاضي قا--------------------------------------ل الباجي معني فتحها كثرة الصفح والغفران ورفع المنازل واعطاء الثواب الجزيل قال	2305	-4907049380690147913	114	196.0	93	177	64.40677642822266	17	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	70	169	375	873	1546	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف اطعمك وانت رب العالمين قال اما علمت انه استطعمك عندي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب وكيف اسقيك وانت رب العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي قال العلقمي قال النووي قال العلماء----- اضاف المرض----- سبحانه اليه-- والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا--- قالوا ومعني	613	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	260	300	1331	1538	1538	300	قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده قال -----------------------العلماء انما اضاف المرض اليه سبحانه وتعالي والمراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا له قالوا ومعني-	2306	-4907049380690147913	187	334.0	151	513	36.452239990234375	33	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1276	false	7690738962304645399	196	300	949	1482	1482	300	فارصد الله ل--------ه ملكا اي-------- اقعده يرقبه علي مدرجته بفتح الميم والراء والجيم وهي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون فقال اين تريد قال اريد اخالي في هذه القرية فقال هل له عليك من نعمة تربها بفتح التاء وشدة الموحدة قال في النهاية اي تحفظها وتراعيها وتربيها كما يربي الرجل ولده قال لا الا اني بفتح الهمزة احبه في الله قال فاني رسول الله اليك ان الله وفي رواية فان الله فالجار والمجرور متعلق برسول احبك كما احببته قال النووي رحمه الله تعالي قال العلماء محبة الله عبده هي رحمته له ورضاه عنه واراد----ة الخير له---------------------------- واصل المحبة في حق-	1276	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	55	124	276	628	1538	300	فارصد الله علي مدرجته ملكا معني ارصده اقعده يرقبه -والمدرج-ة بفتح الميم والراء --------هي الطريق سميت بذلك لان الناس يدرجون عليها اي يمضون ويمشون قوله لك عليه---------------------------------------------- من نعمة تربها--------------------------------------- اي تقوم باصلاحها وتنهض اليه بسبب ذلك قوله بان ا------------------------------------لله قد---------------------------------------------------------------------------- احبك كما احببته فيه قا-----------------------ل العلماء محبة الله عبده هي رحمته له ورضاه عنه وارادته له الخير وان يفعل به فعل المحب من الخير واصل المحبة في حق	2306	-4907049380690147913	234	322.0	183	582	40.20618438720703	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1277	false	5316738940175911046	0	33	0	181	1437	300	العباد ميل القلب والله تعالي منزه عن ذلك وفي هذا الحديث فضل المحبة في الله تعالي وانها سبب لحب الله تعالي العبد وفيه فضيلة زيارة الصالحين والاصحاب وفيه ان الادميين قد يرون الملاءكة	1277	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2306	true	-107271901732170881	124	157	628	808	1538	300	العباد ميل القلب والله تعالي منزه عن ذلك -في هذا الحديث فضل المحبة في الله تعالي وانها سبب لحب الله تعالي العبد وفيه فضيلة زيارة الصالحين والاصحاب وفيه ان الادميين قد يرون الملاءكة	2306	-4907049380690147913	180	355.0	147	181	99.44751739501953	32	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0613	false	-3409533354134788380	169	193	873	995	1546	300	وجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي ويدل عل-ه قوله------ في تمام الحديث لو اطعمته لوجدت ذلك عندي لو اسقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه	613	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2307	true	4958698526778862949	0	25	0	129	1529	300	وجدتني عنده اي وجدت ثوابي وكرامتي ويدل عليه قوله تعالي في تمام الحديث لو اطعمته لوجدت ذلك عندي لو اسقيته لوجدت ذلك عندي اي ثوابه	2307	-4907049380690147913	122	231.5	98	129	94.57364654541016	23	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	218	296	1103	1516	1536	300	فلا تظالموا قال المناوي بشدة الظاء وتخفيفه اصله تتظالموا اي-------------------- لا يظلم بعضكم بعضا----------------------- يا عباد-----------------------------------------------------ي كلكم ضال قال العلقمي قال النووي قال المارزي ظاهر هذا انهم خلقوا علي الضلالة الا من هداه الله------ وفي الحديث المشهور كل مولود يولد علي --فطرة الاسلام قال فقد يكون المراد بالاول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم او لو انهم تركوا مع ما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وهذا الثاني اظهر	1574	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	92	178	488	945	1581	300	فلا تظالموا هو بفتح التاء------------------------------- اي لا تتظالموا والمراد لا يظلم بعضكم بعضا وهذا توكيد لقوله تعالي يا عبادي وجعلته بينكم محرما وزيادة تغليظ في تحريمه قوله تعالي كلكم---- ضال الا من هديته قال------ المازري ظاهر هذا انهم خلقوا علي الضلال- الا من هداه الله تعالي وفي الحديث المشهور كل مولود يولد علي الفطرة --------قال فقد يكون المراد بالاول وصفهم بما كانوا عليه قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم وانهم لو-------- تركوا و--ما في طباعهم من ايثار الشهوات والراحة واهمال النظر لضلوا وهذا الثاني اظهر	2309	-4907049380690147913	319	546.5	255	517	61.70212936401367	52	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	256	300	1318	1549	1549	300	الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة قال النووي قال العلماء هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا-------------------------------------------------------------- لان ما عند الله تعالي لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته-	1576	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2309	true	-3327733015074016586	244	298	1294	1571	1581	300	الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر المخيط بكسر الميم وفتح الياء هو الابرة قا-----------ل العلماء هذا تقريب الي الافهام ومعناه لا ينقص شيءا اصلا كما قال في الحديث الاخر لا يغيضها نفقة اي لا ينقصها نفقة لان ما عند الله ------لا يدخله نقص وانما يدخل النقص المحدود الفاني وعطاء الله تعالي من رحمته	2309	-4907049380690147913	214	400.5	174	294	72.78911590576172	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	2	47	11	256	1573	300	صفتان قديمتان لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء---------------------- يا عبادي	1577	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2310	true	234943922655755526	0	49	0	267	1584	300	صفتان قديمتان لا يتطرق اليهما نقص فضرب المثل بالمخيط في البحر لانه غاية ما يضرب به المثل في القلة والمقصود التقريب الي الافهام بما شاهدوه فان البحر من اعظم المرءيات عيانا واكبرها والابرة من اصغر الموجودات مع انها صقيلة لا يتعلق بها ماء والله اعلم قوله تعالي يا عبادي	2310	-4907049380690147913	245	478.0	200	267	91.76029968261719	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1798	false	-5302878720739701242	86	196	437	1039	1573	300	الفاعل الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد اي الجماء وهي التي لا قرن لها من الشاة القرناء بالمد التي لها قرن تنطحها قال العلقمي قال النووي هذا تصريح يحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها -في القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين------------------ وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله سبحانه وتعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع مستبعدا -من اجراءه علي ظاهره ولم يمنع منه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب -اما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	1798	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2312	true	-1432488274543777276	56	149	280	796	1622	300	الحقوق الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد للشاة الجلحاء م------------------------------------ن الشاة القرناء ه-------------------------------------------------ذا تصريح بحشر البهاءم يوم القيامة واعادتها يوم القيامة كما يعاد اهل التكليف من الادميين وكما يعاد الاطفال والمجانين ومن لم تبلغه دعوة وعلي هذا تظاهرت دلاءل القران والسنة قال الله --------تعالي واذا الوحوش حشرت واذا ورد لفظ الشرع ولم يمنع من اجراءه علي ظاهر-------------ه عقل ولا شرع وجب حمله علي ظاهره قال العلماء وليس من شرط الحشر والاعادة في القيامة المجازاة والعقاب والثواب واما القصاص من القرناء للجلحاء فليس هو من قصاص التكليف اذ-لا تكليف عليها بل هو قصاص مقابلة	2312	-4907049380690147913	478	858.5	391	623	76.72552490234375	78	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2143	false	5187940060057428887	7	184	30	931	1503	300	ما قالاه من السب والشتم فعلي البادي منهما لانه السبب لتلك المخاصمة حتي يتعدي المظلوم قال النووي معناه ان اثم السب-ب الواقع من اثنين مختص بالبادي منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدرا لانتصار فيقول للبادي اكثر مما قاله فلا يكون الاثم علي البادي فقط بل عليهما وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال----- تعالي ولمن انتصر بعد ظلة- فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا ف-------العفو والصبر افضل قال----- تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور و--حديث ما ---------------زاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا --سلافه فمن صور المباح ان ينتصر بياظا لم يا احمق او يا جاني او نحو ذلك لانه لا يكاد احد يتفك عن هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء --والاثم المستحق لله تعالي	2143	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2314	true	-8925788848408579239	48	212	253	1086	1552	300	ما قالا---------------- فعلي البادء مالم يعتد------------------------------- المظلوم----------- معناه ان اثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادء منهما كله الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار فيقول للبادء اكثر مما قال له-------------------------------------- وفي هذا جواز الانتصار ولا خلاف في جوازه وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالصبر والعفو------- افضل قال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وللحديث المذكور بعد هذا مازاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال صلي- الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما-لم يكن كذبا او قذفا او سبا لاسلافه فمن صور المباح ان ينتصر بيا ظالم يا احمق او جاف---ي او نحو ذلك لانه لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق لله تعالي	2314	-4907049380690147913	754	1344.0	603	941	80.12752532958984	133	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0497	false	-5645721173093385144	197	264	1055	1378	1581	300	الي --سلطان او قاض او غيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه ممن ظ-لمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا -ومنها الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيق-----------ول لمن يرجو قدرته علي الدفع فلان يفعل كذا فازجر----ه ونحو ذلك ومنها ا-لاستفتاء كان يقول------- ظلمني فلان او ابي او اخ--------ي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك	497	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2315	true	-8302124320936702175	161	228	837	1177	1554	300	الي السلطان والقاضي و-غيرهما ممن له ولاية او قدرة علي انصافه -من ظالمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثاني الاستغاثة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته ف----------لان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي او زوجي بكذا فهل له ذلك------ وما طريقي في الخلاص منه ودفع ظلمه عني ونحو ذلك	2315	-4907049380690147913	279	469.5	220	358	77.9329605102539	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	143	278	707	1383	1482	300	فايما مءم--ن اذيته او شتمته ---او جلدته او لعنته فاجعلها اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما وطهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي قال المناوي واستشكل هذا بانه لعن جماعة كثيرة منها المصور والعشار ومن ادعي الي غير ابيه والمحلل والسارق وشارب الخمر واكل الربا وغيرهم فيلزم ان يكون لهم رحمة وطهورا واجيب بان لامراد هنا من لعنه في حال غضبه بدليل ما جاء في رواية--------------------------------------------------------------------- فايما رجل لعنته في غضبي---------------------------------- وفي رواية لمسلم ا-----------------------نما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه بد--------عوة ليس هو لها باهل ان تجعلها له طهورا اما من لعنه ممن فعل منهيا عنه فلا يدخل في ذلك فان قيل كيف يدعو رسول الله صلي الله عليه وسلم بدعو----ة علي	469	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	102	193	513	977	1550	300	فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلد---------ته فاجعلها------------------------------------ له صلاة وزكاة وق---------------------------------ربة تقربه بها اليك يوم القيامة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة وفي رواية 2603 اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس--- لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما كان علي------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي	2320	-4907049380690147913	250	195.0	196	819	30.5250301361084	39	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0216	false	6228131450273630663	212	246	1092	1278	1566	300	اذا ضرب اح--------------------------------------------------دكم اي خادمه فليتق الوجه وفي رواية فليجتنب ل---------------------------------------------------------------------------انه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه ------لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر	216	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	84	139	416	707	1511	300	اذا ضرب احدكم وفي رواية لا يلطمن الوجه وفي رواية اذا قاتل احدكم اخا----ه---------------------- فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر	2327	-4907049380690147913	157	283.5	128	317	49.52681350708008	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1824	false	7387176811305761776	167	225	823	1106	1467	300	قال اهل اللغة طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حوله ينظر اليه من جميع جهاته---------- فلما راه اجوف اي------------------------------- صاحب --جوف ا----------ي داخله خلو عرف انه خلق اي مخلوق لا يتمالك قال العلقم----------ي لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسوسة عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب والمراد جنس بني ادم	1824	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	5	65	23	324	1511	300	قال اهل اللغة طاف بالشء يطوف طوفا وطوافا واطاف يطيف اذا استدار حو--------اليه قوله صلي الله عليه وسلم فلما راه اجوف علم انه خلق خلقا لا يتمالك الاجوف صاحب الجوف وقيل هو الذي داخله خال ومعن-------------------------------------ي لا يتمالك لا يملك نفسه ويحبسها عن الشهوات وقيل لا يملك دفع الوسواس عنه وقيل لا يملك نفسه عند الغضب والمراد جنس بني ادم	2327	-4907049380690147913	214	360.0	168	346	61.84971237182617	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1812	false	-9102992822591916616	91	139	443	663	1445	300	فيه فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة----- تءذي او ما يلحق بها من غصن شوك او حجر- يعثر به او قذر- او جيفة او غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان------------------------ وفيه التنبيه علي فضيلة كل ما نفع المسلمين او ازال عنهم ضررا	1812	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2330	true	-3840228190589030026	122	169	614	845	1516	300	في- فضل ازالة الاذي عن الطريق سواء كان الاذي شجرة 2617 تءذي او--------------- غصن شوك او حجرا يعثر به او قذرا او جيفة و--غير ذلك واماطة الاذي عن الطريق من شعب الايمان كماسبق في الحديث الصحيح وفيه التنبيه علي فضيلة كل ما نفع المسلمين و--ازال عنهم ضررا	2330	-4907049380690147913	198	340.0	156	251	78.88446044921875	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0198	false	-4229816779139460580	4	97	15	494	1513	300	هو نسبهم الي الهلاك لانهم هلكوا في الحقيقة قال النووي واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازدراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم ستر الله تعالي في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في غيبتهم والوقيعة فيهم وربما	198	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	188	300	979	1544	1544	300	هو جعلهم هالكين لا ا--نهم هلكوا في الحقيقة----------- واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الاز-راء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم س-ر الله------ في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين فلا باس عليه كما قال لا اعرف من امة النبي صلي الله عليه وسلم الا انهم يصلون جميعا هكذا فسره الامام مالك وتابعه الناس عليه وقال الخطابي معناه لا يزال الرجل يعيب الناس وتذكر مساويهم ويقول فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك فاذا فعل ذلك فهو اهلكهم اي اسوا حالا منهم بما يلحقه من الاثم في عيب-هم والوقيعة فيهم وربما-	2332	-4907049380690147913	442	827.0	355	588	75.1700668334961	79	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1247	false	-6895875849395876566	192	256	952	1285	1486	300	الاشعث الملبد الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل -مدفوع بالجر بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف علي وقوع شء اوقعه الله اكراما له باجابة سءاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله------ وان كان حقيرا عند الناس وقيل معن- القسم هنا الدعا- وابراره اجابته	1247	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	61	125	306	642	1544	300	الاشعث الملبد الشعر المغبر غير مدهون ولا مرجل ومدفوع------ بالابواب اي لا قدر له عند الناس فهم يدفعونه عن ابوابهم ويطردونه عنهم احتقارا له لو اقسم علي الله لابره اي لو حلف علي وقوع شء اوقعه الله اكراما له باجابة سءاله وصيانته من الحنث في يمينه وهذا لعظم منزلته عند الله تعالي وان كان حقيرا عند الناس وقيل معني القسم هنا الدعاء وابراره اجابته	2332	-4907049380690147913	327	628.5	264	342	95.6140365600586	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0519	false	6547317584288706712	80	142	413	760	1563	300	قال العلماء----- محبة الله------ لعبده هي ارادة- الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادته عقابه و--شقاوته ونحوه وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه-------- والثاني انه------ علي ظاهره- المعروف من الخلق---- وهو ميل الخلق اليه واشتياقهم الي لقاءه وسبب ذلك------ كونه مطيعا لله------ محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب النسا ورضاهم عنه	519	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2335	true	28920036433096622	221	290	1179	1569	1619	300	قال العلماء 2637 محبة الله تعالي لعبده هي ارادته الخير له وهدايته وانعامه عليه ورحمته وبغضه ارادة- عقابه او شقاوته ونحوه وحب جبريل والملاءكة يحتمل وجهين احدهما استغفارهم له وثناءهم عليه ودعاءهم والثاني ان محبتهم علي ظاهرها المعروف من المخلوقين وهو ميل القلب اليه واشتياقه- الي لقاءه وسبب حبهم اياه كونه مطيعا لله تعالي محبوبا له ومعني يوضع له القبول في الارض اي الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه	2335	-4907049380690147913	331	572.0	269	392	84.43877410888672	54	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1362	false	-2048362788730615297	28	76	143	412	1609	300	صغاركم دعاميص الجنة باهمال الدال المفتوحة والعين والصاد الواحدة دع---------وص بضم الدال اي صغار اهلها واصل الدعموص دويبة صغيرة تكون في الماء شبه مشي الطفل بها ف---------ي الجنة لصغره وسرعة حركته ودخوله وخروجه يتلقي احدهم اباه فياخذ بثوبه----------------------------- فلا-------------- ينتهي اي لا يتركه حتي يدخله الله واباه الجنة	1362	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2335	true	28920036433096622	28	85	136	436	1619	300	صغارهم دعاميص الجنة هو بالدال------------ والعين والصاد المهملات واحدهم دعموص بضم الدال اي صغار اهلها واصل الدعموص دويب------ة تكون في الماء لا تفارقه اي ان هذا الصغير في الجنة لا يفارقها وقوله بصنفة ثوبك هو بفتح الصاد وكسر النون وهو طرفه ويقال لها ايضا صنيفة قوله 0 فلا يتناهي او قال ينتهي------------ حتي يدخله الله واباه الجنة	2335	-4907049380690147913	149	197.0	121	330	45.15151596069336	21	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	6	56	29	288	1510	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه بشدة الراء حيث يشاء قال اللعقمي قال النووي هذا من احاديث الصفات وفيها القولان--------------- احدهما الايمان بها من غير تعرض لتاويل ولا لمعرفة المعني بل نءمن بها----- وان كان ظاهرها غير مراد قال الله تعالي ليس كمثله	754	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	254	300	1269	1509	1509	300	ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه----------- حيث يشاء----------------------- هذا من احاديث الصفات وفيها القولان السابقان قريبا احدهما الايمان بها من غير تعرض لتاويل ولا لمعرفة المعني بل يءمن بانها حق و----ان ظاهرها غير مراد قال الله تعالي ليس كمثله-	2343	-4907049380690147913	217	387.5	175	279	77.77777862548828	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0754	false	-408854902875366933	56	166	288	848	1510	300	شء والثاني تتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد ---انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه هين علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي يتصرف في قلوب عباده ك-------يف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل -قدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية فالجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	754	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	0	111	0	570	1495	300	شء والثاني يتاول بحسب ما يليق بها فعلي هذا المراد المجاز كما يقال فلان في قبضتي وفي كفي لا يراد به انه حال في كفه بل المراد تحت قدرتي ويقال فلان بين اصبعي اقلبه كيف شءت اي انه مني علي قهره والتصرف فيه كيف شءت فمعني الحديث انه سبحانه وتعالي متصرف في قلوب عباده وغيرها كيف شاء لا يمتنع عليه منها شء ولا يفوته ما اراده كما لا-يمتنع علي الانسان ما كان بين اصبعيه فخاطب العرب بما يفهمونه ومثله بالمعاني الحسية تاكيدا له في نفوسهم فان قيل فقدرة الله تعالي واحدة والاصبعان للتثنية فالجواب انه قد سبق ان هذا مجاز واستعارة فوقع التمثيل بحسب ما اعتادوه غير مقصود به التثنية والجمع	2344	-4907049380690147913	553	1079.0	444	571	96.8476333618164	103	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1641	false	924452989896856646	202	268	1025	1371	1516	300	حتي العجز والكيس قا--------------------ل القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو كناية عن ترك ما يجب فعله والتسويف--- وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق في الامور ومعناه ان العاجز ---قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	1641	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2344	true	4441237664032058309	127	196	638	999	1495	300	حتي العجز والكيس او قال الكيس والعجز قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس عطفا علي كل وبجرهما عطفا علي شء قال ويحتمل ان العجز هنا علي ظاهره وهو عدم القدرة وقيل هو--------- ترك ما يجب فعله والتسويف به وتاخيره عن وقته قال ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في امور الدنيا والاخرة والكيس ضد العجز وهو النشاط والحذق ب--الامور ومعناه ان العاجز قد قدر عجزه والكيس قد قدر كيسه	2344	-4907049380690147913	332	626.0	269	372	89.247314453125	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	203	292	1068	1498	1532	300	عاءشة قالت نوفي صبي فق------------لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ---ان الله فذكره قال العلقمي قال النووي-------------------------------------------------------------- اجمع من يعتد به عل------------------- ان من مات من اطفال المءمنين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيهم بعض من لا يعتد به لهذا الحديث---------- واجاب العلماء عنه بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم	548	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	74	199	368	966	1506	300	عاءشة ت-----وفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه- بعض من لا يعتد به ------لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء---- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا قال او مسلما الحديث ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم	2346	-4907049380690147913	341	548.5	265	614	55.53746032714844	65	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	194	229	948	1120	1464	300	غلام الخضر -يجب تاويله قطعا لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه ان الله تعالي علم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا تجري عليه--------- احكام الكفار	1521	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2348	true	7435071810286474555	5	41	25	202	1529	300	غلام الخضر فيجب تاويله قطعا لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه ان الله ا-----علم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا يجري عليه في الحال احكام الكفار	2348	-4907049380690147913	165	307.0	131	182	90.65933990478516	31	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	71	173	344	858	1531	300	انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب اي الكتب المنزلة علي انبياءهم فكفر بعضهم بكتاب بعض ف------------------------المراد بهلاك من قبل----نا هلاكهم في الدين بكفر----------هم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثل فعلهم و----------راد ---بالاختلاف مااوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في شك او شبهة او فتنة او شحناء-------------- واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق----------------- فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من -هد الصحابة الي الان وسببه كما في مسلم ان عبد الله بن عمرو قال هجرت اي بكرت ا-----لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	840	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2353	true	82666492559312384	70	201	347	1030	1569	300	انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب و 2667 في رواية اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا المراد بهلاك من قبلنا هنا هلاكهم في الدين بكفرهم وابتداعهم فحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل فعلهم والامر بالقيام عند الاختلاف في القران محمول عند العلماء علي اختلاف لا يجوز او اختلاف يوقع فيما لا يجوز كاختلاف في نفس القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف يوقع في شك او شبهة او-فتنة وخصومة اوشجار ونحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مامور به وفضيلة- ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة الي ا----------------------------------------------------------لان والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	2353	-4907049380690147913	378	624.0	300	743	50.87483215332031	65	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1995	false	3300783438118092935	55	242	279	1252	1548	300	الله لقاءه ابعده عن رحمته وادناه من نقمته قال العلقمي وتمامه كما في البخاري قالت عاءشة وبعض ازواجه انا لنكره ال--------------------موت قال ليس ذل-ك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر ب-----------رضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضره الموت وبشر بعذاب الله وعقابه فليس شء اكره اليه مما امامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه اه قال النووي هذا الحديث يفسر اخره اوله و-بين ان المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبة -ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لين-قلوا الي ما -عدلهم ويحب الله لقاءهم--- فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينقلبون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهته سبحانه وتعالي لقاءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراهتهم ذلك ولا ان حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	1995	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	96	263	474	1344	1555	300	الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه-------------------------------- قالت عاءشة فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا ب-----------شر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الل-------------------ه ---------------فاحب الله لقاءه وان الكافر اذا ب------------شر بعذ-------------------------اب الله---- وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه-------------- هذا الحديث يفسر اخره اوله ويبين--- المراد بباقي الاحاديث المطلقة من احب لقاء الله ومن كره لقاء الله ومعني الحديث ان الكراهة المعتبرة هي التي تكون عند النزع في حالة لا تقبل توبته ولا غيرها فحينءذ يبشر كل انسان بما هو صاءر اليه وما اعدله ويكشف له عن ذلك فاهل السعادة يحبون الموت ولقاء الله لينتقلوا الي ما اعدلهم ويحب الله لقاءهم اي فيجزل لهم العطاء والكرامة واهل الشقاوة يكرهون لقاءه لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه ويكره الله لقاءهم اي يبعدهم عن رحمته وكرامته ولا يريد ذلك بهم وهذا معني كراهته سبحانه لقا-------ءهم وليس معني الحديث ان سبب كراهة الله تعالي لقاءهم كراهتهم ذلك ولا ان حبه لقاء الاخرين حبهم ذلك بل هو صفة لهم	2360	-4907049380690147913	742	1339.5	594	1012	73.32015991210938	129	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0128	false	-6494988693866738380	227	298	1154	1541	1544	300	القاضي عياض -----------ذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها الفكر في عظمة الله------ وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سماواته وارضه ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا او الثاني ذكر- بالقلب عند الامر والنهي فيتمثل ما امر به ويترك ما نهي عنه ويقف فيما اشكل عليه واما الذكر اللسان مجرد- فهو اضعف الا-ذكار -لكن فيه فضيلة عظيمة كما جاءت به الاحاديث	128	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2362	true	-8943639304453352031	170	244	962	1361	1681	300	القاضي عياض رحمه الله وذكر الله تعالي ضربان ذكر بالقلب وذكر باللسان وذكر القلب نوعان احدهما وهو ارفع الاذكار واجلها الفكر في عظمة الله تعالي وجلاله وجبروته وملكوته واياته في سم-واته وارضه ومنه الحديث خير الذكر الخفي والمراد به هذا و--الثاني ذكره بالقلب عند الامر والنهي فيمتثل ما امر به ويترك ما نهي عنه ويقف ع-ما اشكل عليه واما --ذكر اللسان مجردا فهو اضعف الا ذكار ولكن فيه فضل-- عظيم- كما جاءت به الاحاديث	2362	-4907049380690147913	373	672.0	303	408	91.42156982421875	60	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0846	false	936676964459158993	24	164	128	902	1595	300	قال اهل اللغة الغين بالغين المعجمة والغيم بمعني والمراد هنا ما ي-غشي القلب قال القاضي ان- المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه الدوام عليه فاذا غفل عنه او فتر عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله بانلظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته وتال-ف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك عن عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت -ذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالي ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل السكينة عليهم او يكون استغفاره اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع وشكرا لما اولاه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو شء يعتري القلوب الصافية مما تتحدث به النفس	846	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	60	228	322	1258	1641	300	قال اهل اللغة الغين بالغين المعجمة والغيم بمعني والمراد هنا ما يتغشي القلب قال القاضي قيل المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح امته وامورهم ومحاربة العدو ومداراته وتاليف المءلفة ونحو ذلك فيشتغل بذلك من عظيم مقامه فيراه ذنبا بالنسبة الي عظيم منزلته وان كانت هذه الامور من اعظم الطاعات وافضل الاعمال فهي نزول عن عالي درجته ورفيع مقامه من حضوره مع الله تعالي ومشاهدته ومراقبته وفراغه مما سواه فيستغفر لذلك وقيل يحتمل ان هذا الغين هو السكينة التي تغشي قلبه لقوله تعالي فانزل السكينة عليهم --ويكون استغفاره اظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخشوع وشكرا لما اولاه وقد قال المحاشي خوف الانبياء والملاءكة خوف اعظام وان كانوا امنين عذاب الله تعالي وقيل يحتمل ان هذا الغين حال خشية واعظام يغشي القلب ويكون استغفاره شكرا كما سبق وقيل هو شء يعتري القلوب الصافية مما تتحدث به النفس	2366	-4907049380690147913	757	1473.5	618	938	80.70362854003906	128	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2042	false	5259159873330770392	166	229	818	1110	1431	300	قبل ان تطلع الشمس من مغربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاب الله عليه اي قبل توبته ورضي--ها وبعد طلوعها من مغربها لا تقبل توبته م عن ابي هريرة من تاب الي الله قبل ان يغرغر اي ياخذ في النزع قبل الله منه توبته ومن قبل توبته لم يعذبه ابدا اما في حال- الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها ك	2042	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2367	true	8552744426291473047	53	159	273	789	1552	300	قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه قال العلماء هذا حد لقبول التوبة وقد جاء في الحديث الصحيح ان للتوبة بابا مفتوحا فلا تزال مقبولة حتي يغلق فاذا طلعت الشمس من مغربها اغلق وامتنعت التوبة علي من لم يكن تاب قبل ذلك وهو معني قوله تعالي يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ومعني تاب الله عليه--- قبل توبته ورضي بها وللتوبة شرط اخر وهو--------------------------------------------------- ان يتوب ق------------------بل الغرغرة كما جاء في الحديث الصحيح و---------اما في حالة الغرغرة وهي حالة النزع فلا تقبل توبته ولا غيرها ولا تنفذ وصيته ولا غيرها 1	2367	-4907049380690147913	156	227.0	121	597	26.130653381347656	26	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0281	false	-1764740182898004122	15	36	74	191	1597	300	محمول علي كلام الادمي والا فالقران ا-----------------------فضل من التسبيح والتهليل المطلق و----الماثور في وقت او حال ونحو ذلك فالاشتغال به افضل	281	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2376	true	-1670948720385409630	253	279	1325	1469	1569	300	محمول علي كلام الادمي والا فالقران افضل وكذا قراءة القران افضل من التسبيح والتهليل المطلق فاما الماثور في وقت او حال ونحو ذلك فالاشتغال به افضل	2376	-4907049380690147913	116	221.5	95	144	80.55555725097656	20	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1044	false	-4534822991516277188	0	48	0	254	1508	300	تاب توبة صحيحة بشروطها ثم عاد لذلك الذنب كتب عليه ذلك الذنب الثاني ولم تبطل توبته هذا مذهب اهل السنة----------------------------------- قال العلقمي وت-------------------------------------وبة الكافر مقط--------وع بقبولها وما سواها من انواع التوبة هل قبولها مقطوع به ام مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون وهو الاصح	1044	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	23	85	107	441	1578	300	تاب توبة صحيحة بشروطها ثم عاود ذلك الذنب كتب عليه ذلك الذنب الثاني ولم تبطل توبته هذا مذهب اهل السنة في المسءلتين وخالفت المعتزلة فيهما قال اصحابنا ولو تكررت التوبة ومعاودة الذنب صحت ثم توبة الكافر من كفره مقطوع بقبولها وما سواها من انواع التوبة هل قبولها مقطوع به ام مظنون فيه خلاف لاهل السنة واختار امام الحرمين انه مظنون وهو الاصح	2381	-4907049380690147913	242	433.0	195	334	72.45509338378906	44	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	106	146	578	798	1532	300	الحديث ا----------شارة للمسلمين------------ لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في------ الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	548	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	24	68	120	368	1537	300	احاديث الرجاء والبشارة للمسلمين قال العلماء لانه اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الدار الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	2385	-4907049380690147913	218	412.5	178	248	87.90322875976562	38	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0244	false	6636697508327255916	240	269	1177	1321	1468	300	ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره م	244	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2392	true	1925837972121665494	223	251	1196	1338	1610	300	ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث ابي هريرة لكل احد منزل في الجنة ومنزل في النار فالمءمن اذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لاستحقاقه ذلك بكفره --	2392	-4907049380690147913	142	278.5	114	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0607	false	-119299204317501279	118	300	575	1447	1447	300	الله تعالي يقل لا هون اي اسهل اهل النار عذابا سياتي في حديث انه ابو طالب اي يقول له يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء كنت تفتدي- به اي الان من النار قال نعم اي افتدي به قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم اي حين اخذت الميثاق يشير بذلك الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم الاية فهذا الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم فمن وفي به بعد دخوله في الدنيا فهو مءمن ومن لم يوف به فهو كافر قال العلقمي قال النووي وفي رواية فيقول-- اردت منك اهون من هذا وفي رواية فيقال له قد سءلت ايسر من ذلك وفي رواية فيقال له كذبت قد سءلت ايسر من ذلك المراد باردت في الرواية الاولي طلبت منك وامرتك وقد اوضحته في الروايتين الاخيرتين بقوله قد سءلت ايسر ف-تعين تاويل اردت ب---ذلك جمعا بين الروايات ولانه يستحيل عند اهل الحق ان يريد الله تعالي شيءا ولا يقع ومذهب اهل الحق ان الله تعال- مريد بجميع الكاءنات خيرها وشرها ومنها الايمان والكفر فهو سبحانه مر-------يد لايمان المءمن ومريد-	607	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	30	141	166	736	1522	300	الله تعالي لا-----هون ا----هل ال----نار عذابا لو كانت لك الدنيا و----------------------------------------ما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقو--------------ل نعم في----------قول -قد -اردت م-نكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشر-------------------ك الي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فابيت الا ا------لشرك وفي رواية فيقال--- قد سءلت ايسر من ذلك وفي رواية فيقال--- كذبت قد سءلت ايسر من ذلك المراد ا-ردت في الرواية الاولي طلبت منك وامرتك وقد اوضح-ه في الروايتين الاخيرتين بقوله قد سءلت ايسر فيتعين تاويل اردت علي ذلك جمعا بين الروايات -لانه يستحيل عند اهل الحق ان يريد الله تعالي شيءا فلا يقع ومذهب اهل الحق ان الله تعالي مريد لجميع الكاءنات خيرها وشرها ومنها الايمان والكفر فهو سبحانه وتعالي مريد لايمان المءمن ومريد	2422	-4907049380690147913	493	798.0	392	888	55.51801681518555	75	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	false	851561920477282902	0	83	0	407	1474	300	لكفر الكافر خلافا للمعتزلة في قولهم انه اراد ايمان الكافر ولم يرد كفره تعالي الله عن قولهم الباطل فانه يلزم من قولهم اثبات العجز في حقه تعالي- وانه وقع في ملكه ما لم يرده واما هذا الحديث فقد بينا تاويله واما قوله فيقال له كذبت فالظاهر ان معناه انه يقال له لو رددناك الي الدنيا وكانت لك كلها اكنت تفتدي بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سءلت ايسر من ذلك فابيت ويكون هذا من معني قوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	608	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	141	225	736	1149	1522	300	لكفر الكافر خلافا للمعتزلة في قولهم انه اراد ايمان الكافر ولم يرد كفره تعالي الله عن قولهم الباطل فانه يلزم من قولهم اثبات العجز في حقه سبحانه وانه وقع في ملكه ما لم يرده واما هذا الحديث فقد بينا تاويله واما قوله فيقال له كذبت فالظاهر ان معناه ان- يقال له لو رددناك الي الدنيا وكانت لك كلها اكنت تفتدي بها فيقول نعم فيقال له كذبت قد سءلت ايسر من ذلك فابيت ويكون هذا من معني قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	2422	-4907049380690147913	401	782.5	318	414	96.85990142822266	81	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0583	false	-683523535627837476	40	114	207	579	1506	300	في الدنيا و------------الاخرة وقد ورد به الشرع فيجب اعتقاده واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا اي جازي فيها بما فعله من قربة لا تحتاج لنية كصلة الرحم والصدقة والعتق والضيافة ونحوها حتي اذا افضي الي الاخرة اي صار اليها لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا قال العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع العلماء علي ان الكافر اذا- مات علي كفره لا ثواب له في الاخرة ولا يجازي فيها بشء من عمله في الدنيا متقربا الي الله تعالي	583	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2423	true	73878349450732902	76	157	400	794	1549	300	في الدنيا ويجزي بها في الاخرة وام------------------------------ا الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدني--------------------------------------------------------------------------------------ا حتي اذا افضي الي الاخرة لم ي-------------كن له حسنة يجزي بها وفي رواية ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله تعالي يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته اجمع العلماء علي ان الكافر الذي مات علي كفره لا ثواب له في الاخرة ولا يجازي فيها بشء من عمله في الدنيا متقربا الي الله تعالي	2423	-4907049380690147913	219	317.5	172	523	41.87380599975586	40	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1964	false	-1960441657545461059	199	237	1074	1264	1604	300	الحديث ان المءمن كثير الالام في بدنه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته ورافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم تكفر-------- سيءاته بل يوتي بها كاملة يوم القيامة ق عن ابي هريرة مثل المءمن	1964	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2424	true	-7639989427716185814	236	274	1327	1516	1644	300	الحديث ان المءمن كثير الالام في بدنه او اهله او ماله وذلك مكفر لسيءاته ورافع لدرجاته واما الكافر فقليلها وان وقع به شء لم يكفر شيءا من سيءاته بل ياتي بها------ يوم القيامة كاملة 1 باب--- مثل المءمن	2424	-4907049380690147913	168	305.5	134	198	84.8484878540039	30	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1304	false	-1776970819321783443	143	189	755	1017	1544	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ل----------------------------------------------------------------------ان العمل انما حصل بتوفيق الله ورحمته وقال النووي ظاهر الاي---ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينهما وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله------ وفضله فيصح انه لمي دخل بمجرد العمل وهو	1304	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	87	141	513	820	1703	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الدالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم-------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو	2428	-4907049380690147913	174	266.0	142	341	51.02639389038086	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0716	false	1404801629183056490	0	48	0	243	1555	300	لا اخر له ولا انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة----- اهل الدنيا الا ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لا تشارك نعيم الدنيا الا في التسمية واصل الهيءة---------------------------------------------------------- وقد دلت دلاءل القران والسنة في هذا الحديث------------------ وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا	716	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2432	true	-7297786645205575961	218	276	1146	1465	1579	300	لا-اخر له ولا-انقطاع ابدا وان تنعمهم بذلك علي هيءة تنعم اهل الدنيا الا-ما بينهما من التفاضل في اللذة والنفاسة التي لاي-شارك نعيم الدنيا الاف-ي التسمية واصل الهيءة والا في انهم لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون ولا يبصقون وقد دلت دلاءل القران والسنة في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره ان نعيم الجنة داءم لا انقطاع له ابدا	2432	-4907049380690147913	231	408.0	188	324	71.29629516601562	36	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2282	false	7789743590666936733	97	157	472	799	1557	300	يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير قال العلقمي قال النووي قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال----- تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم وقع عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقبل المراد متوكلون	2282	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2434	true	6610371287069728229	66	123	363	672	1566	300	يدخل الجنة اقوام افءدتهم مثل افءدة الطير----------------------- قيل مثلها في رقتها وضعفها كالحديث الاخر اهل اليمن ارق قلوبا واضعف افءدة وقيل في الخوف والهيبة والطير اكثر الحيوان خوفا وفزعا كما قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وكان المراد قوم غلب عليهم الخوف كما جاء عن جماعات من السلف في شدة خوفهم وقيل المراد متوكلون	2434	-4907049380690147913	300	580.0	244	332	90.36144256591797	53	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1372	false	8239846366276876144	143	212	705	1089	1537	300	كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها -----او كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام------------------ بالطاعات او يكشفن---- شيءا من ابدانهن اظهارا لجمال----هن ماءلات بالهمز من الميل اي--------------------------------------------------------------------------- زاءغات عن طاعة الله تعالي مميل---------------------------------ات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن --او ماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الي الرجال مميلات لهم بما يبدينه من زينتهن رء-------------سهن كاسنمة البخت الماءلة اي يغطين رءسهن بالخرق والعماءم وغيرهما مما يلف علي الراس حتي تشبه اسنمة------ البخت	1372	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2440	true	6902021031208143780	171	283	887	1552	1640	300	كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها والثاني كاسيات من الثياب عاريات من فعل الخير والاهتمام لاخرتهن والاعتناء بالطاعات والثالث تكشف شيءا من بدنها-- اظهارا لجمالها فهن كاسيات عاريات والرابع يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها كاسيات عاريات في المعني واما ماءلات مميلات فقيل زاءغات عن طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج وغيرها ومميلات يعلمن غيرهن---------- مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيتهن مميلات اكتافهن وقيل ماءلات يتمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة البغايا معروفة لهن مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة وقيل ماءلات الي الرجال مميلات لهم بما يبدين- من زينتهن وغيرها واما رءوسهن كاسنمة البخت فمعناه يعظمن رءو---سهن بالخمر والعماءم وغيره-ا مما يلف علي الراس حتي تشبه اسنمة الابل البخت	2440	-4907049380690147913	308	492.5	247	682	45.16128921508789	45	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2208	false	-8351404859104050865	36	185	185	1009	1597	300	له ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه قال العلقمي واشار يحيي بالسبابة--------------- وفي رواية واشار اسم-عيل بالابهام قال الدميري قال النووي هكذا--- في نسج بلادنا بالابهام وهو الاصبع العظمي -لمعروفة وكذا روي الق-اضي عن جميع الرواة الا السمرقندي فرواه الابهام قال وهو تصحيف قال القاضي ورواية السبابة اظهر من رواية الابهام واشبه بالتمثيل لان العادة الاشارة بها لا بالابهام ويحتمل انه اشار بهذه مرة وبهذه مرة في اليم هو البحر قال تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم فلينظر قال المناوي نظر اعتبار وتامل لم ترجع قال العلقمي ضبطوا ترجع بالمثناة فوق والمثناة تحت والاول اشهر فمن رواه بالتحتية ----اعاد الضمير الي احدكم ومن رواه بالفوقية اعاده الي الاصبع وهو الاظهر ومعناه لا يعلق بها شء كثير--- من الماء ومعني الحديث ما الدنيا------------------- في قصر مدتها وفناء لذاتها بالنسبة الي الاخرة في دوام لذت-ها ونعيمها الا كنسبة الماء الذي يعلق بالاصبع الي باقي البحر	2208	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2441	true	7404156233939849294	129	258	707	1435	1657	300	---ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه هذه وا------------شار يحيي بالسبابة فلينظر بم ترجع وفي رواية واشار اسماعيل بالابهام----------------------- هكذا هو في نسخ بلادنا بالابهام وهي الاصبع العظمي المعروفة -كذا نقله القاضي عن جميع الرواة الا السمرقندي فرواه ال-بهام قال وهو تصحيف قال القاضي ورواية السبابة اظهر من رواية الابهام واشبه بالتمثيل لان العادة الاشارة بها لا بالابهام ويحتمل انه اشار بهذه مرة و-هذه مرة --واليم--- البحر وقوله بم ترجع--------------------------------------------------------------------------------- ضبطوا ترجع بالمثناة فوق والمثناة تحت والاول اشهر ومن رواه بالمثناة تحت اعاد الضمير الي احدكم والمثناة فوق -----اعاده علي الاصبع وهو الاظهر ومعناه لا يعلق بها--- كثير شء من الماء ومعني الحديث ما الدنيا بالنسبة الي الاخرة في قصر مدتها وفناء لذاتها ------ودوام الاخرة ود--وام لذاتها ونعيمها الا-كنسبة الماء الذي يعلق بالاصبع الي باقي البحر	2441	-4907049380690147913	632	1072.0	516	872	72.47706604003906	93	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0668	false	-4176866084581795428	77	117	393	598	1509	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق كما في رواية فمنهم من يلجمه ومنهم مني زيد علي ذلك قال النووي قال القاضي يح-تمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من	668	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	210	237	1100	1245	1550	300	فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق قا-------------------------------------------------------------ل القاضي ويحتمل ان المراد عرق نفسه وغيره ويحتمل عرق نفسه خاصة وسبب كثرة العرق تراكم الاهوال ودنو الشمس من	2442	-4907049380690147913	140	266.0	113	206	67.96116638183594	25	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1850	false	-7735924233992414051	104	195	526	970	1506	300	ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر---------- خلافا للخوارج ولمعظم المعتزلة وبعض المرجءة فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا ما لا نحس نحن بشء- منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او يتفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا	1850	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	137	297	739	1557	1573	300	ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر كما ذكرنا خلافا للخوارج و-معظم المعتزلة وبعض المرجءه------ نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لايشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولايمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا-يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والا-ما لا-نحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او ي-فكر فيه ولا-يشاهد ذلك جليسه منه وكذا	2445	-4907049380690147913	429	773.0	343	830	51.68674850463867	77	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2279	false	-4111814833832741382	3	89	18	479	1501	300	احسان الظن بالله تعالي ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حال- الصحة يكون خاءفا راجيا ويكونان سواء وقيل يكون------ ارجح فاذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي الاكثار من الطاعات وصالح الاعمال وقد نعذر ذلك او معظمه في هذا الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده --حديث ي------------بعث كل عبد علي ما مات عليه----------------------------- قال العلماء معناه يبعث علي الحال- التي مات عليها ومثله --حديث----------- ثم بعثوا علي نياتهم	2279	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2448	true	-6365617706747552706	94	189	490	1008	1544	300	-حس-ن الظن بالله تعالي ان يظن انه يرحمه ويعفو عنه قالوا وفي حالة الصحة يكون خاءفا راجيا ويكونان سواء وقيل يكون الخوف ارجح فاذا دنت امارات الموت غلب الرجاء او محضه لان مقصود الخوف الانكفاف عن المعاصي والقباءح والحرص علي الاكثار من الطاعات و-----الاعمال وقد تعذر ذلك او معظمه في هذا الحال فاستحب احسان الظن المتضمن للافتقار الي الله تعالي والاذعان له ويءيده الحديث المذكور بعده بعث كل عبد علي ما مات عليه ولهذا عقبة مسلم للحديث الاول قال العلماء معناه يبعث علي الحالة التي مات عليها ومثله الحديث الاخر بعده ثم بعثوا علي نياتهم	2448	-4907049380690147913	452	830.5	367	525	86.0952377319336	78	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1492	false	7435237024233721395	234	299	1198	1558	1564	300	المستبصر هو- المستبين لذلك القاصد له عمدا وهو بسين مهملة ومثناة فوقية وموحدة تحتية وصاد مهملة ثم راء والمجبور اي- المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة وا---بن السبيل اي-------- سالك الطريق معهم وليس منهم -يهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شء ----	1492	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	148	206	746	1069	1578	300	المستبصر فهو المستبين لذلك القاصد له عمدا واما -------------------------------------------------------المجبور فهو المكره يقال اجبرته فهو مجبر هذه اللغة المشهورة ويقال ايضا جبرته فهو مجبور حكاها الفراء وغيره وجاء هذا الحديث علي هذه اللغة واما بن السبيل فالمراد به سالك الطريق معهم وليس منهم ويهلكون مهلكا واحدا اي يقع الهلاك في الدنيا علي جميعهم ويصدرون يوم القيامة مصادر شتي اي	2450	-4907049380690147913	293	538.0	240	378	77.51322937011719	48	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1493	false	-7123754617035926973	1	63	5	332	1580	300	مختلفين علي حسب نياتهم فيجازيهم بمقتضاها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من اكثر سواد قوم جري عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا قال العلقمي وسببه كما في مسلم عن عبد الله بن الزبير ان عاءشة قالت عبث رسول الله صلي الله عليه وسلم	1493	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2450	true	-1432869880431508543	207	256	1076	1338	1578	300	مختلفين علي قدر نياتهم فيجازون بحسب---ها وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من اهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لءلا يناله ما يعاقبون به وفيه ان من -كثر سواد قوم جري عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا 2885 قوله ان النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2450	-4907049380690147913	235	429.0	190	327	71.86544036865234	41	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0996	false	1748992602956301156	210	251	1129	1360	1624	300	---بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون قال النووي هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتقنين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم	996	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2456	true	4735906790927541709	26	66	152	374	1616	300	هي بضم القاف واسكان السين وضم الطاء الاولي وكسر الثانية وبعدها ياء ساكنة ثم نون----------- هكذا ضبطناه وهو المشهور ونقله القاضي في المشارق عن المتق-ين والاكثرين وعن بعضهم زيادة ياء مشددة بعد النون وهي مدينة مشهورة من اعظم مداءن الروم	2456	-4907049380690147913	219	418.0	180	234	93.5897445678711	37	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1214	false	-3740676614949552199	39	141	218	767	1616	300	مكتوب بين عينيه كاف---------------------ر يقرءه كل مسلم -في رواية يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب قال المناوي والكتابة مجاز عن حدوثه وشقاوته والا لقراها الكافر اه وقال العلقمي قال النووي الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيقة جعلها الله -----علامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالي لكل مءمن كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد شقاوته وفتنته ولا امتناع في ذلك وذكر القاضي -يه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز واشارة الي سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقرءه كل مءمن كاتب وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف	1214	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2471	true	7940635726859061767	169	262	905	1392	1582	300	مكتوب بين عينيه كافر ثم تهجاها فقال ك ف ر يقراه كل مسلم وفي رواية يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب----------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح الذي عليه المحققون ان هذه الكتابة علي ظاهرها وانها كتابة حقيقة جعلها الله اية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بكفره وكذبه وابطاله ويظهرها الله تعالي لكل مسلم كاتب وغير كاتب ويخفيها عمن اراد شقاوته وفتنتة ولا-امتناع في ذلك وذكر القاضي فيه خلافا منهم من قال هي كتابة حقيقة كما ذكرنا ومنهم من قال هي مجاز واشارة الي سمات الحدوث عليه واحتج بقوله يقراه كل مءمن كاتب وغير كاتب وهذا مذهب ضعيف	2471	-4907049380690147913	452	818.0	366	577	78.33621978759766	76	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1632	false	-1524480562215785604	252	300	1233	1473	1473	300	الذنب--- بفتح العين وسكو-ن الجيم ويقال عجم بالميم العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص منه خلق ا-------------------------------------------------ي منه ابتدا خلق الانسان ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا عام -------------------------------------خص منه الانبياء ونحو-----------------هم فان ا-له حرم علي الارض ان تاكل اجسادهم كما صرح به في-	1632	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	101	166	519	846	1572	300	الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي-------------- العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه قوله صلي الله عليه وسلم كل بن ادم ياكله التراب الاعجم الذنب هذا مخصوص فيخص منه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فان الله حرم علي الارض-------- اجسادهم كما صرح به في	2484	-4907049380690147913	152	185.5	116	349	43.553009033203125	24	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	79	178	411	875	1483	300	انظروا الي من هو اسفل منكم في امور الدنيا ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيه فهو اي النظر الي من هو اسفل دون من هو فوق اجدر اي احق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم هذا ال---------------------------------------------حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس و----اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي----- فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	879	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	119	207	637	1073	1605	300	انظروا-الي من هو اسفل منكم--------------- ولا تنظروا الي من هو فوقكم---- فهو اجدر--------------------------------------------- ان لا-تزد------------------روا نعمة الله عليكم معني اجدر احق وتزدروا تحقروا قال بن جرير وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليل-حق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل ---فيه الخير	2485	-4907049380690147913	363	639.0	288	524	69.27481079101562	65	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	0	74	0	428	1647	300	النفس هذا هو الغني المحبوب لقو---------له عليه السلام ولكن الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد به الغني بالمال----- الخفي قال العلقمي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمه----------------------------------------------------------------ملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط-------------------------------- ومن قال ب--تفضيل الاختلاط قد يتاول هذا علي الاعتزال وقت الفتنة ونحوها	596	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	154	243	834	1358	1659	300	النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسل--م ولكن الغني غني النفس واشار القاضي الي ان المراد ال---غني بالمال واما الخفي ف-----------بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات وذكر القاضي ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط وفي المسالة خلاف سبق بيانه مرات ومن قال بالتفضيل للاختلاط قد يتاول هذا علي الاعتزال وقت الفتنة ونحوها	2486	-4907049380690147913	404	761.5	333	540	74.81481170654297	64	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	241	300	1233	1536	1536	300	تعالي انا اغني الشركاء باضافة اغني وجر الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه قال النووي هكذا وقع في بعض الاصول وشركه وفي بعضها وشريكه وفي بعضها وشركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا ثواب فيه وياثم-	1580	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2490	true	-83171543126989615	178	229	934	1198	1562	300	تعالي انا اغني الشر------------------------كاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه---- غيري تركته وشركه----------- هكذا وقع في بعض الاصول وشركه وفي بعضها وشريكة وفي بعضها وشركته ومعناه انا غني عن المشاركة وغيرها فمن عمل شيءا لي ولغيري لم اقبله بل اتركه لذلك الغير والمراد ان عمل المراءي باطل لا-ثواب فيه وياثم	2490	-4907049380690147913	262	493.5	212	304	86.18421173095703	46	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	0	35	0	176	1470	300	الله به يوم القيامة الناس وفضجه وقيل معناه من سمع بعيوب الناس او ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون ذلك حسرة عليه وحظه	2075	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2490	true	-83171543126989615	259	291	1349	1515	1562	300	الله به يوم القيامة الناس وفضحه وقيل معناه من سمع بعيوبه وا------ذاعها اظهر الله عيوبه وقيل اسمعه المكروه وقيل اراه الله ثواب ذلك من غير ان يعطيه اياه ليكون---- حسرة عليه وقيل	2490	-4907049380690147913	158	297.0	127	176	89.7727279663086	27	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1547	false	7230782317891903053	178	278	929	1449	1564	300	من بني اسراءيل لا يدري بالبنات للمفعول ما فعلت واني لا اراها بضم الهمزة الا الفار بسكون الهمزة اي لاظنها ظنا مءكدا يقرب من الرءية البصرية الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشرب لان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل واذا وضع لها البان الشاء بفتح المعجمة والمد اي الغنم شربت لانه حلال لهم كلحمها قال العلقمي قال النووي معني هذا ان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل دون لحوم الغنم والبانها فدل -امتناع الفار- من لبن الابل دون الغنم علي انها مسخ من بني اسراءيل وقال في الفتح ذكر عند---------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1547	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	30	103	155	544	1582	300	من بني اسراءيل لا-يدري---------------- ما فعلت و----لا اراها----------- الا-الفار --------------------------------------------------------الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها------------------------------------------- واذا وضع لها البان الشاء---------------------------- شربته------------------------------------------- معني هذا ان لحوم الابل والبانها حرمت علي بني اسراءيل دون لحوم الغنم والبانها فدل بامتناع الفارة من لبن الابل دون الغنم علي انها مسخ من بني اسراءيل قوله قلت ااقرا التوراة هو بهمزة الاستفهام وهو استفهام انكار ومعناه ما اعلم ولاعندي شء الاعن النبي صلي الله عليه وسلم	2494	-4907049380690147913	294	438.5	235	592	49.66216278076172	47	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0078	false	-8611213475665739496	113	164	601	851	1527	300	الاوصاف او علي من ع-----ليه فتنة ب--اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان -----حصل بذلك مصلحة كتنشيطه للخير او للازدياد منه او للمداوم عليه او للاقتداء به كان مستحبا	78	4205980788979521059	JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	0	52	0	256	1556	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا-يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنش--طه للخير وا--لازدياد منه او الدوا-م عليه او الاقتداء به كان مستحبا	2495	-4907049380690147913	234	422.0	185	262	89.31298065185547	42	Sham19Y0018272-ara1	JK000137-ara1