id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	68	93	357	508	1521	300	قال الدميري قال العلماء فاءدة هذا الحديث فيه تنبيه العبد علي التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة والخروج عن المظالم وقضاء الدين و------الوصية بما-له وعليه	1671	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms035	true	-505561886811466556	244	270	1341	1494	1662	304	قال الدميري قال العلماء فاءدة هذا الحديث---- تنبيه العبد علي التيقظ للموت والاستعداد له بحسن الطاعة والخروج عن المظالم وقضاء الدين واثبات الوصية بما له -عليه	35	-52551964985219634	146	268.0	122	158	92.40505981445312	23	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0905	false	6159488493251909846	128	282	640	1418	1502	300	صلي الله عليه وسلم ذلك قال الشيخ حديث ضعيف اول ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من-اعمالهم الصلوات الخمس قال المناوي بموت المصلين واتفاق خلفهم علي تركها اه ويحتمل ان يكون المراد اول ما يرفع الي الله تعالي من ثواب اعمالهم ثواب الصلواة فلا تعارض بينه وبين اول ماي رفع من الناس الامانة واخر ما يبقي من دينهم الصلاة واول ما يسالون يوم القيامة عن- الصلوات الخمس فمن كان ضيع شيءا منها- يقول الله تبارك وتعالي اي لملاءكته انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة اي فان وجدتم ذلك فكملوا بها فرضه وانظروا- في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شيءا-------------------------------------------------- منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع منها شيءا فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي بمعني من فراءض	905	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms095	true	922309908946883008	205	304	1108	1637	1637	304	صلي الله عليه وسلم اول------------------------ ما افترض الله علي امتي الصلوات الخمس واول ما يرفع من اعمالهم الصلوات الخمس واول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسالون------------ عنه الصلوات الخمس---- فمن ضيع شيءا منها5 يقول الله تبارك وتعالي------------ انظروا-هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الف---------------------------------ريضة وانظروا6 في صيام عبدي شهر رمضان فان كان ضيع شييا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0154png منه فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صيام تتمون بها ما نقص من الصيام وانظروا في زكاة عبدي فان كان ضيع شيءا منها فانظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صدقة تتمون بها ما نقص من الزكاة فيءخذ ذلك علي--------- فراءض-	95	-52551964985219634	456	781.5	364	832	54.80769348144531	78	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0906	false	-7686106917261523534	48	199	232	1000	1510	300	العلقمي قال شيخنا قال العراقي في شرح الترمذي هذا الذي ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما انتقصه من السنن-------------------------------------------------- والهيءات- المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وانه-- يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان -لم يفعله في الفريضة وانما فعله في ال-تطوع ويحتمل ان يراد به----------------------------------------------- ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله فيعوضه الله عنه من التطوع وانه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه وتعالي ان يفعل ما -شاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر- عندي انه يكمل له مما نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله اي في الحديث الاتي ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او نفل فكما يكمل فرض الزكاة بنفلها كذلك الصلاة وفضل الله اوسع وكرمه اعم واتم	906	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms096	true	5892758026339068383	144	299	723	1537	1552	302	العلقمي قا----------ل العراقي في شرح الترمذي وما----- ورد من اكمال ما ينقص العبد من الفريضة مما له من التطوع يحتمل ان يراد به ما ن--قصه من السنن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0155png والهيءات1 المشروعة المرغب فيها من الخشوع والاذكار والادعية وان لم يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وان3 لم يفعله في الفريضة وانما فعله في النافلة ويحتمل ان يراد به ما انتقص ايضا من فروضها وشروطها ويحتمل ان يراد ما ترك من الفراءض راسا فلم يصله ويعوض------ عنه من التطوع وانه تعالي يقبل من التطوعات الصحيحة عوضا عن الصلوات المفروضة ولله سبحانه -------ان يفعل ما يشاء فله الفضل والمن بل له ان يسامحه وان لم يصل شيءا لا فرضا ولا نفلا قال القاضي ابو بكر بن العربي والاظهر4 عندي ان ي-كمل له ما- نقص من فرض الصلاة واعدادها بفضل التطوع لقوله------------------- ثم الزكاة كذلك وساءر الاعمال وليس في الزكاة الا فرض او فضل فكما يكمل فرض الزكاة ك-------ذلك الصلاة وفضل الله واسع وكرمه اعم واتم	96	-52551964985219634	692	1249.5	553	872	79.35779571533203	125	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1025	false	325412447210384084	12	61	61	310	1537	300	القران-------- واقرءه اي في التهجد وغيره فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقام به اي بالعمل به والاكثار من تلاوته كمثل بزيادة الكاف اي -مثل جراب بكسر الجيم والعامة تفتحها محشو مسكا بكسر الميم يفوح -ريحه في كل مكان ومثل من يعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء	1025	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms179	true	-2397736371778061268	215	244	1108	1256	1583	304	القران فاقرءوه واقرءو------------------ه فان مثل القران لمن تعلمه فقراه وقا-----------------------------------------------------م به كمثل جراب-------------------------- محشو مسكا----------- يفوح بريحه--- كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي	179	-52551964985219634	132	193.5	104	259	50.96525192260742	19	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0801	false	-2721057226260519639	102	178	475	847	1449	300	وانما اشتد فيه الوعيد-------- مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل اوجدا واخذ مال لان الكذب علي المنام كذب علي الله تعالي انه اراه ما لم يره والكذب علي الله تعالي اشد من الكذب علي المخلوقين ---لقوله تعالي ويقول الاشهاد هء-لاء الذين كذبوا علي ربهم---- الاية وانما كان الكذب في المنام كذب علي الله لحديث الرءيا جز-------------------ء من النبو-ة وما كان من------ النبو-ة فهو من قبل الله	801	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	true	7040674003552391209	78	156	449	822	1637	304	وانما اشتد---- الوعيد علي ذلك مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد--------- لان الكذب -في المنام كذب علي الله------ انه اراه ما لم يره والكذب علي الله ا------شد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويفول الاشه-د هاولاء الذين كذبوا علي ربهم 118 الاية وانما كان --كذبا علي ا-------------لله لحديث الرءيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوءة وما كان من اجزاء النبوءة فهو من قبل الله	203	-52551964985219634	312	526.5	246	415	75.18072509765625	54	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2017	false	3081565777503989370	17	86	95	417	1505	300	اشتد الوعيد علي الكذب في المنام مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حدا او اخذ مال لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين------------------------------------------------------------------ وانما كان الكذب في المنام كذبا علي الله الحديث الرءيا جزء م-------------------ن النبو-ة وما كان من اجزاء النبو-ة فهو كذب علي الله	2017	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms203	true	7040674003552391209	79	156	455	822	1637	304	اشتد الوعيد علي ذلك------------ مع ان الكذب في اليقظة قد يكون اشد مفسدة منه اذ قد يكون شهادة في قتل او حد------------ لان الكذب في المنام كذب علي الله انه اراه ما لم يره والكذب علي الله اشد من الكذب علي المخلوقين قال الله تعالي ويفول الاشهد هاولاء الذين كذبوا علي ربهم 118 الاية وانما كان---------------- كذبا علي الله -لحديث الرءيا جزء من ست واربعين جزءا من النبوءة وما كان من اجزاء النبوءة فهو -من قبل الله	203	-52551964985219634	274	476.5	213	409	66.99266815185547	52	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1628	false	272445087061581572	63	128	297	587	1460	300	عن ابي هريرة كفي بالمرء من الشر ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار اليه بالاصابع قال المناوي تمامه قالوا وان كان خيرا فهو مذلة الا من رحم الله وان كان شرا فهو شر طب عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث حسن كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكفي بالمرء من الشح ان يقول لمن له عليه دين اخذ حقي منك لا اترك منه شيءا فيه -	1628	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms214	true	-50526691268970773	3	63	14	280	1506	302	عن ابي هريرة كفي بالمرء كذبا4-- ان يحدث بكل ما سمع واما ما اخرجه الحاكم وصححه عن الاصم عن هلال بن العلاء بن هلال بن عمر الرقي عن ابن عمرو بن هلال عن ابي غال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ابي اما--------------مة كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع وكفي بالمرء من الشح ان يقول---------------- اخذ حقي---- لا اترك منه شيءا فرده	214	-52551964985219634	129	92.5	98	411	31.38686180114746	25	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0633	false	9190120574079871931	41	133	214	660	1431	300	ابي هريرة------------------ ان الرجل يعني الانسان ذكرا كان او انثي ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا اي سواء يعني لا يظن انها ذنب يءاخذ به يهوي بها سبعين خريفا في النار اي يسقط بسببها في جهنم سبعين عاما لما فيها من الاوزار التي غفل عنها قال المناوي والمراد انه يكون داءما في صعود وهوي فالسبعين للتكثير لا للتحديد انتهي وظاهر ان محله اذا لم يتب منها يعفو الله عنه ت ه ك عن ابي هريرة ان الرجل ليتكلم بالكلمة- لا يري- بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	633	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms215	true	-18383139692203153	107	150	605	834	1569	302	ابي هريرة وللشيخين والترمذي ان الرجل------------------------------ ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا-------------------------------------- يهوي بها سبعين خريفا في النار لفظ الترمذي وقال حسن غريب وفي الجامع الكبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان الرجل ليتكلم بالكلمة2 لا يريد بها باسا ليضحك بها القوم وانه ليقع بها ابعد من السماء	215	-52551964985219634	168	234.5	134	466	36.0515022277832	29	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0268	false	-217709273645186376	1	63	7	312	1504	300	فلا اثم عليه قال العلقمي ولفظ الترمذي فلا جناح عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة للجمهور- ان الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا علي الوفاء--- ام لا اما اذا كان عند الوعد عازما علي ان لا يفي فهذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا من النفاق ومن كان عازما علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء ----------فلا---- حرج عليه و----------------------ينبغي ان يحترز زمن صورة النفاق----- كما يحترز زمن حقيقته	268	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms218	true	-4228084432469683368	51	196	230	895	1466	302	فلا اثم عليه قال العلقمي في شرح حديث اية المنافق الخ خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد فان وعد ثم عرض له بعد ذلك مانع وبدا له راي فليس من صورة النفاق قاله الغزالي وفي الحديث ما يشهد له وقال في شرح حديث اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته ان يفي له فلم يف ولم يجء للميعاد فلا اثم عليه فيه حجة للجمهور1 ان الوفاء بالوعد ليس بواجب سواء كان قادرا علي الوفاء به ام لا اه وفي الاحياء2 بعد ذكر حديث ثلاث من كن فيه الخ وحديث اربع من كن فيه الخ وهذا ينزل4 علي من وعد وهو علي عزم الخلف وترك الوفاء من غير عذر فام---------------ا من ع-زم- علي الوفاء وعن له عذر منعه من الوفاء لم يكن منافقا وان جري عليه ما هو صورة النفاق ولكن ينبغي ان يتحرز -من صورة النفاق ايضا كما يتحرز -من حقيقته	218	-52551964985219634	205	274.0	161	684	29.970760345458984	34	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	232	279	1201	1454	1559	300	المنافق ازيد من ثلاث---- ووجه الاقتصار علي---- الثلاث هنا انها منبهة علي ما عداها اذا صل الديانات منحصرة في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب- وعلي فساد الفعل ب---الخيانة وعلي فساد النية ب---الخلف لان خلف الوعد لا يقدح اذا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	19	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	143	191	790	1045	1618	302	المنافق-------- ثلاث الخ ووجه الاقتصار علي هذه الثلاث---- انها منبهة علي ما عداها اذ اصل الديانات منحصر- في القول والفعل والنية فنبه علي فساد القول بالكذب1 وعلي فساد الفعل في2 الخيانة وعلي فساد النية في6 الخلف لان خلف الوعد لا يقدح الا اذا كان العزم عليه مقارنا للوعد	221	-52551964985219634	235	415.0	192	268	87.68656921386719	38	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0276	false	4559919058528743125	234	289	1176	1472	1524	300	تكون العلامات دالات علي اصل الن-------------------------------------------------------فاق علي ان في رواية عند مسلم من علامات النفاق-- ثلاث وكذا---- الطبراني---------- واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة	276	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms221	true	-4963851164959145004	0	85	0	493	1618	302	تكون العلامات دالات علي اصل النفاق والخصلة الزاءدة اذا اضيفت الي ذلك يحصل بها خلوص النفاق علي ان في رواية عند مسلم من علامات المنافق5 ثلاث وكذا عند الطبراني في الاوسط واذا حمل اللفظ الاول علي هذا لم يرد السءال فيكون قد اخبر ببعض العلامات في وقت وببعضها في وقت اخر وقال القرطبي والنووي حصل من مجموع الروايتين خمس خصال لانهما image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0327png تواردتا علي الكذب في الحديث والخيانة في الامانة وزاد الاول الخلف في الوعد والثاني الغدر في المعاهدة والفجور في الخصومة	221	-52551964985219634	293	552.5	238	493	59.43204879760742	53	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0019	false	-8215571145290789208	167	231	851	1193	1559	300	اخلف اي لم يف بوعده والاسم منه الخلف-- واذا اءتم----ن قال العلقمي بصيغة المجهول وفي بعض الروايات بتشديد التاء وهو بقلب الهمزة الثانية منه واوا بدال الواو تاء وادغام التاء في التاء اي جعل امينا خان الخيانة ضد الامانة واصل الخيانة النقص اي ينقص ما اءتمن عليه ولا يءديه كما كان عليه وخيانة العبد ربه ان لا يءدي حقوقه والامانات عبادته التي اءتمن -عليها	19	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms224	true	9135052842022926515	134	177	684	903	1558	302	اخلف اي لم يف بوعده وتقدم شرط ذلك قوله واذا اءتمن خان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المشارق الخي---------------انة ضد الامانة واصل الخيانة النقص اي ينقص ما اءتمن عليه ولا يءديه كما كان عليه وخيانة العبد ربه ان لا يءدي حقوقه و--امانات عبادته التي اءتمنه عليها	224	-52551964985219634	186	331.5	149	349	53.295127868652344	32	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2137	false	2793505732921105419	15	56	84	297	1542	300	وسببه كما في البخاري عن اسماء ان امراة قالت يا رسول ا-----------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم المتشبع فذكره--------------------------------- قال في الفتح المتشبع اي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من الخطوة عند	2137	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms224	true	9135052842022926515	239	302	1248	1558	1558	302	وسببه كما في البخاري عن اسماء ان امراة قالت يا رسول الله ان لي ضرة فهل علي جناح ان تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني فقال رسول الله صلي الله عليه-وسلم المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور وقال ابن حجر قال ابو عبيد معناه -----المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعي من الحظوة عند-	224	-52551964985219634	185	317.0	149	317	58.359622955322266	30	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2137	false	2793505732921105419	56	291	297	1494	1542	300	زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فان- الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم ويظهر من التخشع والتقشف اكثر مما في قلبه قال وفيه وجه اخر وهو ان يكون المراد بالثياب الانفس كقولهم فلان نق-ي الث-وب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الث-وب اذا كان مغموضا عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب --كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعير -ثوبين -يتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقل- الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة وشارة فا-ن احتاج الي شهادة زور يلبس ثوبيه واقبل فشهد فيقبل ل----هيءته وحسن ثوبيه فيقال امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليهما فقيل كلابس ثوبي زور واما حكمة التثنية في ق--------------------------------------------------وله ثوبي زور فللاشارة الي ان كذب المتحلي مثني لانه كذب علي نفسه بما لم ياخذ وعلي غيره بما لم يغط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية اشارة الي انه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل ان بعضهم كان يجعل في الكم كما اخر يوهم ان الثوب ثوبان بان قاله ابن المنير قلت ونحو ذلك مما في زماننا هذا --ما يعمل في الاطواق والمعني الاول اليق وقال ابن التين هو ان يلبس ثوبي وديعة او	2137	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms225	true	8193842628109348005	0	232	0	1219	1616	302	زوجها اكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها وكذلك هذا في الرجال قال واما قوله كلابس ثوبي زور فانه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم انه منهم ويظهر من التشجع والتقشف اكثر مما في قلبه قال وفيه وجه اخر---- ان يكون المراد بالثياب الانفس لقولهم فلان نقيي الثياب اذا كان بريءا من الدنس وفلان دنس الثياب اذا كان مغموما عليه في دينه وقال الخطابي الثوب مثل ومعناه انه صاحب زور وكذب2 فكما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعين3 ثوبين ليتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة وشارة فاذا احتيج الي شهادة زور -لبس ثوبيه واقبل فشهد ف-قبل لاجل هيءته وحسن ثوبيه فيقال امضاها بثوبيه يعني الشهادة فاضيف الزور اليها و---------------------اما حكمة التثنية في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0332png قوله ثوبي ------فاشارة الي ان كذب المتحلي مثني لانه كذب علي نفسه بما لم يوجذ وعلي غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه و-----المشهود عليه وقال الداودي في التثنية اشارة الي انه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل ان بعضهم كان يجعل في الكم كما اخر يوهم ان الثوب ثو----بان قال- ابن المنير قلت ونحو ذلك ما- في زماننا هذا فيما يعمل في الاطواق والمعني الاول اليق وقال ابن التين هو ان يلبس ثوبي وديعة او	225	-52551964985219634	1133	2129.5	909	1263	89.70704650878906	199	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	3	60	17	338	1569	300	فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشعبان وليس به فاستعير للتح-لي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور اي ذي زور وهو الذي يتزيا بذي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كالملبوسين واراد بالتشبيه ان المتحلي بمن ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور -ارتدا باحدهما واتزر بالاخر كما	2138	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms225	true	8193842628109348005	248	302	1311	1616	1616	302	فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه في-- الزمخشري في الفاءق المتشبع اي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للمتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور -----------هو الذي -تزيا بزي اهل الصلاح رياء واضاف الثوبين اليه كانهما كالملبوس-- واراد بالتنية- ان المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور وارتدي باحدهما وتازر بالاخر كما-	225	-52551964985219634	288	526.0	235	323	89.1640853881836	41	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2138	false	-424554902418879205	60	117	338	632	1569	300	قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تشبع به واظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يري ان- شبعان وليس كذلك اه --ما في الفتح قلت وقا---------------ل في النهاية في قوله المتشبع بما لم	2138	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms226	true	7406097395160513815	0	58	0	304	1535	302	قيل اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا فالاشارة بالازار والرداء الي انه متصف بالزور من راسه الي قدمه ويحتمل ان تكون التثنية اشارة الي انه حصل له بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما تشبه به واظهار الباطل وقال المطرزي هو الذي يري انه شبعان وليس كذلك اه ولما ذكر الحديث في الاحياء2 قال ويدخل في هذا فتوي العالم-------- بما لا	226	-52551964985219634	254	470.5	203	312	81.4102554321289	45	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1012	false	4774193803382376835	210	243	1049	1222	1521	300	مخرجا ابن ابي الدنيا في كتاب اصمت عن منصور بن المعتمر المعتمر مر-------------------سلا تح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة	1012	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms238	true	6665543897776189462	225	295	1131	1500	1534	302	اخرج -ابن ابي الدنيا في ال----صمت عن منصو-----------ر المعتمد بن عبد الله السنمي مرسلا تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه النجاة قال المنذري رواه هكذا معضلا ورواتاه ثقات واخرج هناد عن مجمع بضم اوله وفتح الجيم وشدة الميم مكسورة ابن يحيي بن يزيد الانصاري الكوفي مرسلا ايضا تحروا الصدق وان رايتم ان فيه الهلكة فان فيه الن---------------------------------------------جاة واجتنبوا الكذب وان رايتم ان فيه النجاة فان فيه الهلكة	238	-52551964985219634	105	31.0	85	430	24.418603897094727	14	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2139	false	-6274386288808146341	261	300	1351	1567	1567	300	-ق------------ال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف لا بد-منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضر-ها لما يحصل في المجالس ويقع في الاقوال والافعال------------- فكانه صلي الله عليه وسلم يقول ليكن صاحب المجلس امينا لما-	2139	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	true	-8386638491359594762	150	193	827	1065	1634	302	وقال العلقمي قال ابن رسلان الباء تتعلق بمحذوف لا بد منه ليتم به الكلام والتقدير المجالس تحسن او حسن المجالس وشرفها بامانة حاضريها بما يحصل في المجالس ويقع من الاقوال والافعال وما اشبه ذلك فكان---لي الل- عليه ويل---قول ليكن صاحب المجلس امينا لما	279	-52551964985219634	205	363.0	169	245	83.67346954345703	31	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2239	false	8381332940564079461	100	164	492	800	1467	300	الزوج---------- ان لا يفشي سره---ا في الطلاق ولا عند النكاح وقد روي مسلم وابو داود من حديث ابي سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر احدهما سر صاحبه ويروي عن بعض-- الصالحين انه اراد طلاق امراته فقيل له ما -لذي يريبك منها فقال العاقل لا يهتك	2239	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms284	true	3025193354966119157	261	302	1358	1550	1550	302	الزوج في الطلاق ان لا يفشي سرها لا في الطلاق ولا عند النكاح فقد ورد في افشاء س--------------------------------------------------------------ر النساء في الخبر وعيد عظيم---------------------------------------------------------------- ويروي عن بعض ل الصالحين انه اراد طلاق امراته فقيل له ما الذي يريبك----- فقال العاقل لا يهتك-	284	-52551964985219634	145	194.0	113	324	44.75308609008789	23	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1990	false	-8455399624834947597	170	269	857	1406	1552	300	وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفته- بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- المناي هو من يخبر بالامور الماضية او بما خفي فساله عن شء فهو اثم لم تقبل له صلاة اربعين ليلة خص الاربعين علي عادة العرب في ذكر الاربعين والسبعين والتسعين للتكثير والليلة لان عادتهم ابتداء الحساب بالليالي والصلاة لكونها عماد الدين فصومه كذلك ومعني عدم القبول عدم الثواب حم م عن بعض امهات المءمنين وعينها الحميدي حفصه من اتي عرافا او كاهنا وهو من يخبر عما يحدث والفرق بينه وبين الع--------راف ان الكاهن يتع-----اطي الاخبار--- الك-اءنات في مستقبل------------ ال-زمان والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	1990	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	true	-3348028410609244170	153	239	808	1321	1714	304	وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق وهو الضرب بالحصا الذي2 تفعله النساء وقيل هو الخط بالرمل والنجوم واسباب معتادة وهذه الاضرب تسمي كهانة وقد كذبهم الشرع ونهي عن تصديقهم واتيانهم وقال الخطابي وغيره العراف هو الذي يتعاطي معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما انتهي من العلقمي وفي المناوي3 قال النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ------بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ال---مستقبلة وزعم معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة	299	-52551964985219634	166	223.0	138	868	19.12442398071289	19	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	36	119	170	589	1531	300	من قال في القران بغير علم قال المناوي اي قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها ت عن ابن عباس قال العلقمي بجانبه علامة الصحة من قال في القران برايه قال العلقمي قال ابن رسلان اي بمارسخ- في ذهنه وخطر ب---باله فاصاب اي وافق هواه الصواب دون نظر فيما قال ا-لعلماء واقتصته قوانين العلم كالنحو والاصول والاستدلال بقواعدها------- فقد اخطا ---في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله	2094	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms380	true	9080874740832712361	12	69	74	373	1621	302	من قال في القران------------------------ قولا يعلم ان-الحق غيره -------------------------------فليتبوا مقعده من النار انتهي وقال في حديث جندب قوله----------------------------------------------------------- برايه ق------------ال ابن رسلان اي بما سنح في ذهنه وخطر علي باله ف--------وافق هواه الصواب دون نظر فيما قاله العلماء واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول والاستدلال بقواعدهما وقوله فقد اخطا اي في حكمه علي القران بما لا يعرف اصله	380	-52551964985219634	250	412.0	203	434	57.60368728637695	38	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	204	253	1045	1289	1552	300	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وحديث انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوفي بنذرك رواهما ابن حبان	2188	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms390	true	-9038252812346795260	92	120	466	610	1590	302	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف2 وقال------------- عليه الصلاة والسلام لمن قال ن---------------------------------------------------------ذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف اوف------------------------------ بنذرك رواهما ابن حبان	390	-52551964985219634	111	174.0	88	244	45.49180221557617	20	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0232	false	5828815847658046359	97	140	454	663	1471	300	قال -المناوي وهو الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام اه ولعل المراد النفاق العملي الا فمن اين يعلم القاءل حاله يا سيد فقد اغضب ربه اي فعل ما يستحق به العقاب من مالك امر------------ه لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله قال	232	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms426	true	4393563620050796789	79	109	434	586	1562	302	قال والمنافق---- الذي يخفي الكفر ويظهر الاسلام ومعني--------------------------------------------------------------- اغضب ربه--- فعل ما يستحق به العقاب من مالك امره المنعم عليه لانه ان كان سيده وهو منافق فحاله دون حاله قال	426	-52551964985219634	132	215.5	104	222	59.4594612121582	24	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	178	219	908	1120	1564	300	قال العلقمي ويستثني من النهي عن التجسس ما-لو تعين طريقا الي انقاذ نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا اختلي بشخص ليقتله ظلما او -امراة ليزني بها-------------------------------------------------- فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه	926	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms459	true	7848428127345399895	82	128	439	700	1636	304	قال ابن حجر ويستثني من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا الي انقاذ-نفس من الهلاك مثلا كان يخبر ثقة بان فلانا خلا-- بشخص ليقتله ظلما او بامراة ليزني بها image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0209png فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك خوفا من فوات استدراكه	459	-52551964985219634	197	352.5	157	264	74.6212158203125	36	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0250	false	7440039275293110797	184	273	898	1390	1526	300	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الاخر حتي تختلطوا بالناس فان ذلك يعني التناجي حالة عدم الاختلاط يحزنه بضم المثناة التحتية وكسر الزاي قا-------------------------------------------------------ل العلقمي قال النووي المناجاة المسارة وانتجي القوم وتناجوا اي سار بعضهم بعضا وفي الحديث النهي عن تناجي اثنين بحضرة ثالث واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة -لمناجاة دون واحد منهم الا ان يا-------------------------------------------------ذن ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان -في الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما النهي عن المناجاة في السفر دون الحضر لان	250	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	143	219	791	1230	1664	302	اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجي رجلان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس ف-ن ذلك------------------------------- يحزنه8 وهو ايضا في صحيح البخاري ومسلم3 ونسبه في الجامع لهما وللامام احمد والترمذي وابن ماجه قال العلقمي قال------------------------------------------------------------------- النوي4 النهي علي ال---------------------------------------------تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0216png ءذن ومذهب ابن عمر ومالك واصحابه وجمهو-ر العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسفر وقال بعض العلماء انما ذلك ف--------------ي السفر دون الحضر قال	464	-52551964985219634	281	455.0	227	598	46.989967346191406	41	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	3	34	16	184	1531	300	البعض هو عياض وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود في -------السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا	251	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	222	252	1242	1407	1664	302	البعض--- عياض وتعقبه القرطبي بان هذا تحكم وتخصيص لا دليل عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود في الحضر والسف-------ر فوجب ان يعمهما النهي جميعا	464	-52551964985219634	158	296.0	129	175	90.28571319580078	27	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	252	295	1297	1520	1531	300	قال ابن عبد البر --لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال- تناجيهما قلت ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولا التباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما فتحه-ا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما	251	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	252	296	1407	1633	1664	302	قال ابن عبد البر و لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حالة تناجيهما قلت ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو --تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما	464	-52551964985219634	216	407.0	173	228	94.7368392944336	38	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	78	225	415	1160	1531	300	نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة دون واحد للنهي عن ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في النه-ي بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي اما اذا كان-- اربعة ف-تناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع قال شيخ شيوخنا واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته -فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع -اذا بقي جماعة لا يتاذون بالمساررة ويستثني من اصل الحكام كما تقدم ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاذن ف--ي التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع لانه حق من يبقي	251	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms465	true	9075687481103803482	58	267	306	1429	1618	302	نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قدنهي------- ان يترك واحد قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين -لواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد انتهي وفي الابي عقب قول الحديث لا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعة دون الواحد لانه يحزنه انتهي وفي الرسالة ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك الجماعةاذابقوا0 واحدا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0217png منهم قوله ولا باس باثنين دون اثنين وجماعة دون جماعة ان امنت الفتنة قال المصنف في شرح الرسالة وفي الجلاب لا باس بتناجي جماعة دون جماعة وكذلك جماعة اذا ابقت اثنين بخلاف الواحد انتهي وقال ابن حجر قال النووي اما اذا كانوا جماعة فيتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع--------------- واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة قال ابن التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته1 فان في ذلك دلالة علي ان المنع مرتفع2 اذا بقي جماعة لا يتاذون بالسرار-- ويستثني من اصل الحك----------م ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا او اكثر للاثنين في التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع في-- حق من يبقي	465	-52551964985219634	681	1267.0	545	1160	58.7068977355957	123	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0071	false	5364517964034362132	89	148	443	755	1516	300	عبد الله وعبد الرحمن قال المناوي اي احب ما تسمي به العبد لتضمنهما-------------- ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وما هو وصف للانسان وواجب له وهو العبودية والافتقار اه قال العلقمي وي----لحق بهذين الاسمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان مثلهما كعبد الرحيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي------- اسماءه ----------غيرهما م د	71	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms477	true	8148843290019346322	111	243	595	1298	1606	302	عبد ا----------لرحمن عبد الرحيم وانما كانت هذه الاسماء احب الي الله لانها تضمنت ما هو وصف واجب للحق تعالي وهو الالهية والرحمانية وتضمنت عبودية المسمي و----------------------افتقار--ه الي الحق سبحانه والحق بهذين الاسمين ما في معناهما مثل عبد الملك وعبد الصمد وعبد الوهاب كما يدل عليه الحديث الذي بعده يعني احب الاسماء الي الله ما تعبد له وقال في الفتح قال القرطبي يلتحق بهذين الاسمين ما كان مثلهما كعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الصمد وانما كانت احب الي الله لانها تضمنت ماهو وصف واجب له وما هو وصف للانسان واجب له وهو العبودية ثم اضيف العبد الي الرب اضافة حقيقية فصدقت افراد هذه الاسماء وشرفت بهذا التركيب فحصلت لها هذه الفضيلة وقال غيره والحكمة في الاقتصار علي الاسمين انه لم يقع في القران اضافة عبد الي اسم من اسماء الله تعالي غيرهما قال	477	-52551964985219634	204	299.0	164	737	27.67978286743164	32	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1578	false	-8981991816282587984	154	185	786	938	1514	300	وقال احمد---- من نسب شيءا من الافعال الي الدهر حقيقة---- كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك لتشبهه باهل الكفر في الاطلاق	1578	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms483	true	5001086365005365433	16	48	86	244	1490	300	وقال المحققون من نسب شيء- من الافعال الي الدهر حقيقة فقد كفر ومن جري هذا اللفظ علي لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكن يكره له ذلك ل-شبهه باهل الكفر في الاطلاق	483	-52551964985219634	148	271.0	117	160	92.5	28	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2240	false	3593578881495604074	152	185	759	942	1506	300	لا تسبوا الريح فانها من روح الله بفتح -الراء اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمته لعباده تاتي بالرحمة اي بالغيث والعذاب اي اتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية فلا تسبوها لانها مامورة ولكن سلوا الله	2240	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms487	true	2689813169515001582	7	56	38	320	1546	302	لا تسبوا الريح فانها من روح الله تاتي بالرحمة والعذاب ولكن اسالوا الله خيرها وتعوذوا بالله من شرها رواه الامام احمد وابن ماجه عن ابي هريرة قال المناوي واسناده صحيح وروح الله رحمته -ومعني تاتي بالرحمة--- بالخير والعذاب--- اتلاف النبات والشجر وهلاك الماشية وهدم الابنية ------------------انتهي وكان رسول الله	487	-52551964985219634	131	187.5	105	307	42.6710090637207	17	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1222	false	-1181403212112459870	149	244	751	1252	1539	300	حديث منكر لا يصح اسن---------------------------------------------------------------اده الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي تمام الحديث وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بيته معه في البيت فيندب لنا فعل ذلك تاسيا به صلي الله عليه وسلم ابو بكر البرقي بفتح الموحدة التحتية وسكون الراء نسبة الي برقة بلد بالغرب عن ابي يزيد الانصاري وهو حديث ضعيف الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي ولذلك نهي عن سبه وامر باقتناءه الحارث بن ابي اسامة عن عاءشة وانس باسناد- ضعيف------ الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه يمنع الشيطان والسحر وسبع ادور من جيرانه قال المناوي	1222	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	193	224	1057	1228	1632	302	حديث منكر لا يصح اسناده ومنها الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي قال المناوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ضعيف ومنها الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه-------------------- وسبع -دور ---------وقال المناوي	488	-52551964985219634	100	-61.0	81	571	17.513134002685547	15	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1223	false	8791932508691183512	4	155	21	776	1513	300	ضعيف منجبر الديك الابيض حب-------يبي وحبيب حبيبي جبريل بحرس بيته الذي هو فيه وستة عشر بيتا من جيرانه الملاصقين له من الجهات الاربع كما بينه بقوله اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد في رواية ابي نعيم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبيته معه في البيت ولا منافاة بين قوله هنا ستة عشر وقوله في الحديث المار سبع ادور لان الاقل لا ينفي الاكثر والمراد هنا الابيض الا فرق وفيما مر الابيض فقط قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الابيض الا فرق لم يزل ينكب في ماله عق وابو الشيخ في كتاب العظمة عن انس قال الشيخ حديث حسن لغيره ال-ديك يءذن بالصلاة اي يعلم بدخول وقتها فيجوز الاعتماد عليه اذا كان مجربا من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن لسر علمه الشارع هب -----عن ابن عمر ------قال الشيخ حديث حسن لغيره الديك الابيض صديقي وصديق	1223	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	225	302	1235	1632	1632	302	ضعيف ومنها الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيت------------ه وستة عشر بيتا من جيران---------------------------------------------ه اربعة عن اليمين واربعة عن الشمال واربعة من قدام واربعة من خلف زاد في رواية ابي نعيم وكان النبي--لي ا-له علي------ يبيته معه في البيت ---------------قال------------------- في الدرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث منكر ومنها الديك يءذن بالصلاة ------------------------------------------------------من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر ال-شيطان وساحر وكاهن قال البيهقي بعد ان خرجه عن ابن عمر الاشبه ارسال-----------ه ومنها الديك الابيض صديقي وصديق-	488	-52551964985219634	330	521.0	260	774	42.635658264160156	52	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2175	false	7744099942286968972	84	128	420	642	1512	300	قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي -حصول المنافع ودفع المضار فنهي عنه فان ذلك فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان ي-قرب شيءا الي الله تعالي استعجل فيه واتي به في الحال والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	2175	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	true	-8017358751367606563	165	201	855	1036	1526	302	قال البيضاوي عادة الناس تعليق النذر علي تحصيل منفعة او دفع مضرة-- فنهي عنه لانه--- فعل البخلاء اذ السخي اذا اراد ان يتقرب بادر ال---------------------يه----------------- والبخيل لا تطاوعه نفسه باخراج شء من يده الا في مقابلة	492	-52551964985219634	159	261.5	125	224	70.98213958740234	28	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	20	117	102	613	1540	300	اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يق--ل اللهم ان شءت فاعطني قال العلقمي معني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد -----ان يعلقه بمشيءة الله تعالي وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله تعالي في الاجابة فان الله لا مستكره له قال العلقمي قال الشيخ شيوخنا المرادان الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة--- اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة	169	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	true	7498981926403109288	165	302	889	1597	1597	302	اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له2 وهذا من حديث انس وفيه من حديث ابي هريرة لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له قال ابن حجر المرادا بالمسالة الدعاء والضميران لله سبحانه او الاول ضمير الشان والثاني لله جزما ومكره بضم اوله وكسر ثالثه ومعني الامر بالعزم الجد فيه وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعلقه بمش-ءة الله------ وقيل معني العزم ان يحسن الظن بالله------ في الاجابة وحاصل المعني ا--------------------------------------------ن الذي يحتاج الي التعليق بالمشيءة ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا يطلب منه ذلك الشء الا برضاه واما الله سبحانه وتعالي فهو منزه عن ذلك فليس للتعليق فاءدة-	493	-52551964985219634	419	762.5	338	768	54.55729293823242	74	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0169	false	8941869253583067422	117	256	613	1305	1540	300	وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما يشاء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمل- النووي النهي في ذلك علي كراهة-------------------------------------------------- التنزيه وهو اولي وقال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احد- الدعاء ما يعلم من نفسه يعني من التقصير فان الله تعالي---- اجاب دعاء شر خلقه وهو ابليس حين قال رب -انظرني -الي يوم يبعثون وقال الداود----ي معني قوله يعزم المسالة اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمست-------------------------------------------------------ثني الا ان----- قالها علي سبيل التبرك فلا يكره وهو جيد	169	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	0	171	0	887	1542	302	وقيل المعني ان فيه صورة الاستغناء عن المطلوب والمطلوب منه والاول اولي وقد وقع في رواية عطاء بن مينا فان الله صانع ما شاء وفي رواية العلاء فان الله لا يتعاظمه شء اعطاه قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني ان شءت وغير ذلك من امور الدين والدنيا لانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما ش-اء وظاهره انه حمل النهي علي التحريم وهو الظاهر وحمله النووي -------------علي كراهة image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0250png التنزيه وهو اولي وقال ابن بطال في الحديث انه ينبغي للداعي ان يجتهد في الدعاء ويكون علي رجاء الاجابة ولا يقنط من الرحمة فانه يدعو كريما وقد قال ابن عيينة لا يمنعن احدا الدعاء ما يعلم في نفسه يعني من التقصير فان الله سبحانه قد اجاب----- شر خلقه وهو ابليس حين قال رب بانظرزنح الي يوم يبعثون وقال الداوودي في معني ل----يعزم المسالة اي يجتهد ويلح ولا يقول ان شءت كالمستثني ولكن دعاء الباءس الفقير قلت وكانه اشار بقوله كالمستثني الي انه اذا قالها علي سبيل التبرك -لا يكره وهو جيد	494	-52551964985219634	650	1196.5	517	911	71.35016632080078	118	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	171	209	863	1031	1498	300	بضم العين المهملة من العق وهو القطع يقال عق والده اذا اذاه وعصاه وهو ضد البر به والمراد به صدور ما يتاذي به ال-اصل من فرعه من قول اوف عل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	537	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	true	-5592071560592147264	236	264	1233	1355	1607	302	بضم العين مشتق--- من العق وهو القطع-------------------------------------------- والمراد به صدور ما يتاذي به الوالد من ولده من قول او فعل الا في شرك او معصية ما لم يتعنت	502	-52551964985219634	110	186.0	83	169	65.08876037597656	23	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	223	300	1108	1498	1498	300	الامهات مزيد في القبح ولان العقوق ل--هن اسرع من الاباء لضعف النساء و-ينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب وواد البنات----------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفنهن بالحياة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير- ابنته فاختارت زوجها فالي ----علي نفسه ان لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب-	537	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	true	-2115463542538854146	31	123	145	620	1535	300	الامهات بالذكر --------لان العقوق اليهن اسرع---------- لضعف النساء ولينبه علي ان بر الام مقدم علي بر الاب في التلطف والحفد ونحو ذلك وقيل هو من تخصيص الشء بالذكر اظهارا لعظم موقعه والامهات جمع امهة وهي لمن يعقل اهوالواد بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفن البنت حية وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال--- اول من فعله ---قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه واخذ بنته فا-خذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب	503	-52551964985219634	335	579.5	269	500	67.0	56	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	0	162	0	839	1568	300	علي ذلك وكان فريق من العرب ياتون قتل اولادهم مطلقا اي سواء كانوا ذكورا او اناثا خشية الفقر او لعدم ما ينفقه و----------------------------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي -وهو جد الفرزدق همام بن غالب ابن صعصعة اول من فدي الموءدة-- وذلك انه كان يعمد الي من يريد من يفعل ذلك فيفيدي الولد بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله------------ وجدي الذي منع الواءدات احيي- الوءيد فلم يوءد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهن لان الذك-ر مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما انه يامر امر انه اذا اقترب وضعها ان تطلق علي-- حفيرة فان و-ضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طم-تها في الحفيرة وهذا اللاءق بالفريق الاول ومنهم من كان -اذا صارت البنت سداسية يقول لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها ويدفعها من خلفها ويطمها وهذا	538	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	true	-2115463542538854146	123	289	620	1475	1535	300	علي ذلك وكان فريق من العرب ياتون قتل اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من مال واما من --عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ايات في القران وكان صعصعة بن ناجية التميمية وهو جد الفرزدق----------------------- اول من فدي المووودات وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك فيقدي- الولد بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي فعل الواءدات وافدي الوءيد فلم يوءد وهو- محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين احدهما ان- يامر امرات-ه اذا ق--رب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي وضعتها في الحفيرة-------------------------- ومنهم من كانت اذا صارت البنت سداسية قا-ل لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البير فيقول لها انظري فيها فيدفعها من خلفها ويضمها قاله	503	-52551964985219634	703	1250.0	561	913	76.9989013671875	117	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	167	300	871	1568	1568	300	المناوي- بسكون النون منونا وغير منون وهات ---بكسر المثناة الفوقية فعل --------------------------------------------------امر من الايتاء اي ----------------------------------------------------منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه وقيل كني بهما------- عن ال--------------------------------------------------------------------------------------بخل والمسالة فكره ان يمنع الانسان ما عنده ويسال ما عند غيره وكره لكم قيل وقال اي قيل كذا وقال فلان كذا مما يتحدث به من فضول الكلام قاله المناوي وقال العلقمي قال في الفتح في رواية الشعبي كان ينهي عن قيل وقال كذا للاكثر في جميع المواضع بغير تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيلا وقالا والاشهر الاول وقا-------------------------------------------------ل الجوهري قيل وقال اس---------------------------------------------مان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران -للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره-	538	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	true	688460781229168569	1	168	3	898	1626	304	الموضعين بسكون النون مصدر منع يمنع واما هات فبكسر المثنا--------ة فعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0260png امر من الايتاء واصله ات فقلبت الهمزة هاء قال ابن حجر والحاصل النهي عن منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون النهي عن السءال مطلقا كما ياتي بسط القول فيه قريبا ويكون ذكر هنا مع ضده ثم اعيد تاكيد النهي عنه ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن حجر قيل وق---------ا---------ل في رواية ا--------------------------------لاكثر---------------- بغير تنوين ووقع في رواية الكشميهني هنا قيل- وقالا والاشهر الاول وفيه تعقب علي من زعم انه جاءز ولم يقع في الرواية وقال الجوهري قيل وقال اسمان يقال كثيرا القيل والقال كذا جزم بانهما اسمان واشار الي الدليل علي ذلك بدخول الالف واللام عليهما وقال ابن دقيق العيد لو كانا اسمين لمعني واحد كالقول لم يكن لعطف احدهما علي الاخر فاءدة اشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احده-ا انهما مصدران كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره	504	-52551964985219634	433	602.5	352	1100	39.3636360168457	69	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	0	100	0	516	1537	300	للمبالغة في الزجر عنه ثانيها انه اراد- حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذ هو مخصوص بمن يفعل ذلك من غير تثبت ولك---ن يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويءيد ذ-لك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع- اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل ك--------ذا وبناءهما علي كونهما فعلين محكيين متضمنين الضمير و--اعرابهما علي اجراءهما مجري الاسماء خاليين من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخال حرف التعريف	539	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	true	688460781229168569	168	299	898	1570	1626	304	للمبالغة في الزجر عنه ثانيها---- ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك حكاية للا ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه--- بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذ-هو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن من يقلد من سمعه ولا يحتاط له قلت ويشهد لذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع2 اخرجه مسلم وفي شرح المشكاة قوله قيل وقال من قولهم قيل كذا قال كذا وبناءهما علي كونهما فعلين مبنيين متضمنين للضمير والاعراب ---علي اجراءهما مجري الاسماء وخلوهن من الضمير ومنه قوله انما الدنيا قيل وقال وادخ-ل حرف التعريف	504	-52551964985219634	490	911.0	394	684	71.6374282836914	80	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	128	181	661	934	1537	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما التحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة انه لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	539	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	true	2720097962654373324	168	221	870	1139	1534	300	قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن لس-ءال من غير ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال القادر علي الكسب علي وجهين احدهما --تحريم لظاهر الاحاديث والثاني يجوز مع الكراهة بشروط ثلاثة ان- لا يلح ولا يذل نفسه زيادة علي ذل السءال ولا يءذي المسءول فان فقد شرط من ذلك حرم	505	-52551964985219634	265	516.5	212	273	97.06959533691406	49	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0077	false	-4642236604302607896	242	299	1292	1597	1602	300	في مكة طس عن ابن عمر بن الخطاب قال الشيخ حديث حسن-------------------- احثوا التراب في وجوده المداحين بضم الهمزة والمثلثة وسكون الحاء المهملة بيتهما اي ارموا --------------------هو كناية عن الخيبة وان لا يعطوا عليه شيءا ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيه- التراب و-----------في هذا الحديث خمسة اقوال احدها حمله علي ظاهره الثاني المراد الخيبة والخسران الثالث	77	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	true	2471427336931391769	33	90	176	486	1615	302	في الحلية عن ابن عمر---------- قال المناوي وحسنه الترمذي وقال العلقمي احثوا------------------------- بضم الهمزة والمثلثة وسكون الحاء المهملة------- اي ارموا يقال حثا يحثو حثوا وهو كناية عن الخيبة وان لا يعطوا----- شيءا ومنهم من يجريه علي ظاهره فيرمي فيها التراب قال ابن حجر في هذا الحديث خمسة اقوال احدها حمله علي ظاهره الثاني المراد الخيبة والحرمان الثالث	511	-52551964985219634	236	379.5	190	357	66.1064453125	37	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0078	false	-8611213475665739496	1	179	3	915	1527	300	بغيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره الرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا فيذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يغتر بالمدح الذي يسمعه الخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطا-ه ما طلب لان كل الذي فوق التراب- للتراب وبهذا جزم البيضاوي وقا-------------------------------------------------------------------------ل الطيبي ويحتمل ان يراد رفع----ه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال المراد بقوله احثوا الخ من يمدح الناس في وجوههم بالباطل فقد مدح صلي الله عليه وسلم في الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه ترابا قا----ل النووي طريق الجمع بين الاحاديث الواردة في النهي عن ال---------------------------------مدح في الوجه والواردة بعدم النهي----------- ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الاوصاف او علي من عل-----يه فتنة باعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان حصل --بذلك مصلحة كتنشيطه للخير او للازدياد منه او للمداوم عليه او للاقتداء به كان مستحبا و---قال في محل اخر هذا اذا كان في الوجه -اما الذي في الغيبة فلا منع	78	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms511	true	2471427336931391769	91	302	491	1615	1615	302	بفيك التراب والعرب تستعمل ذلك لمن تكره الرابع ان ذلك يتعلق بالممدوح كان ياخذ ترابا فيذره بين يديه يتذكر بذلك مصيره اليه فلا يطغي بالمدح الذي يسمعه الخامس المراد بحثو التراب في وجه المادح اعطاوه ما طلب لان كل الذي فوق التراب1 للتراب وبهذا جزم البيضاوي وقال شبه الاعطاء بالحثو علي سبيل الترشيح والمبالغة في التعليل والاستعانة2 قال الطيبي ويحتمل ان يراد دفعه عنه وقطع لسانه عن عرضه بما يرضيه من الرضخ والدافع قد يدفع خصمه بحثي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0269png التراب علي وجهه استهانة به وقال ابن بطال المراد بقوله احثوا الخ من يمدح الناس في وجوههم بالباطل فقد مدح -لي ف---------------ي الشعر والخطب والمخاطبة ولم يحث في وجه مادحه ترابا اه وقال النووي--------------- الاحاديث الواردة في النهي عن المدح قد جاءت كثيرة في الصحيحين بالمدح في الوجه قال العلماء وطريق الجمع بينهما ان النهي محمول علي المجازفة في المدح والزيادة في الوص--ف او علي من يخاف عليه فتن- باعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل --يحصل من ذلك منفعة كتنشيطه للخير او للازدياد منه او للدوا-م عليه او للاقتداء به كان مستحبا اه وقال في محل اخر هذا اذا كان في الوجه واما الذي في الغيبة فلا منع-	511	-52551964985219634	836	1535.5	668	1162	71.9449234008789	147	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	4	118	17	609	1544	300	والرفث والكلام الفاحش ول------ا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال اهل الجهل من قول او فع---------------------------------------------------------------------ل قال العلقمي قال القرطبي ل-ا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم وانما المارد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم فان امرء شاتمه اي ان شتمه انسان متعرضا لمشاتمته او قاتله فليقل ا-ي صاءم قال العلقمي اختلف هل يخاطب بها الش-اتم او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما احسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة ل---ذلك فيقولها ب--قلبه ليكف نفسه لتصرب ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ	241	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	true	-3535615268148692965	186	302	944	1539	1539	302	والرفث -الكلام الفاحش وقوله ولا يجهل اي لا يفعل شييا من افعال اهل الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك ولسعيد بن منصور من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه ولا يجادل قا------------ل القرطبي ولا يفهم من هذا ان ذلك يباح في غير الصوم وانما المراد ان المنع في ذلك يتاكد بالصوم قو----------------------------------------------------له فليقل اني صاءم------------ اختلف هل يخاطب بها المشاتم او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المنوفي ونقله الرافعي عن الايمة ورجح النووي الاول في الاذكار وقال في شرح المهذب كل منهما -حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة الي ذلك فيقولها في قلبه ل-كف نفسه لتصبر ولا تشاتم فتذهب بركة صومها وبلسانه لكف خصمه بنية وعظ-	519	-52551964985219634	486	860.0	390	675	72.0	80	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0241	false	-789927082499648560	118	177	609	913	1544	300	الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في النفل واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا قلت -عبارة العباب ويسن للصاءم ان يكف لسانه عن الفحش غذ يبطل به ثوابه-------------------------------------------------- فان شتم ولو متنفلا قال واسمع شاتمه اني صاءم مرتين او ثلاثا والجمع بين قلبه ولسانه حسن	241	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms520	true	-3173732255564975835	0	63	0	355	1621	302	الشاتم ودفعه بالتي هي احسن وقال الروياني ان كان رمضان فبلسانه والا ففي نفسه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في النفل واما في الفرض فيقوله بلسانه قطعا قلت وعبارة العباب ويسن للصاءم ان يكف لسانه عن الفحش اذ يبطل به ثوابه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0278png فان شتم ولو متنفلا قال واسمع شاتمه اني صاءم مرتين او ثلاثا والجمع بين قلبه ولسانه حسن	520	-52551964985219634	303	588.0	244	355	85.35211181640625	57	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2283	false	1365014127193116882	70	183	340	908	1555	300	دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما قام مقامها من الادخار والتكفيل اه -------------وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو ان- يلازم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام و--اظهار الافتقار وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحاديث دل-الة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانها اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها واما ان يدخر له في الاخرة خير مما يساله اشار الي ------------------ذلك الداودي والجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي له- تاخير الاجابة او يعوض بما هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض	2283	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms531	true	871367630538986202	5	185	28	951	1634	302	دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء2 ومعني قوله فيستحسر وهو بمهملات3 ينقطع وفي هذا الحديث ادب من اداب الدعاء وهو انه يل-زم الطلب ولا يياس من الاجابة لما في ذلك من الانقياد والاستسلام والاظهار للافتقار قال بعض السلف لانا اشد خشية ان احرم الدعاء من ان احرم الاجابة وكانه اشار الي حديث بن عمر رفعه من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة4 الحديث اخرجه الترمذي بسند لين واخرجه الحاكم5 بوهم قال الداوودي يخشي علي من خالف وقال دعوت فلم يستجب لي ان يحرم الاجابة وما يقوم مقامها من الادخار والتكفير اه وقد تقدمت في6 اواءل كتاب الدعاء الاحاديث الدالة علي ان دعوة المءمن لا ترد وانه- اما ان تعجل له الاجابة واما ان يدفع عنه من الشر- مثلها واما ان يدخر له من الاجر--خير مما -سال فاشار الداوودي الي ذلك والي ذلك اشار ابن الجوزي بقوله اعلم ان دعاء المءمن لا يرد غير انه قد يكون الاولي لها تاخير الاجابة و--يعوض ما- هو اولي له عاجلا او اجلا فينبغي للمءمن ان لا يترك الطلب من ربه فانه متعبد بالدعاء كما هو متعبد بالتسليم والتفويض	531	-52551964985219634	486	837.5	386	932	52.14592361450195	84	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1882	false	-4572851624345728471	198	244	964	1213	1470	300	منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه ---------------------------------------------قال المناوي وذلك ب-------معرفة حق الع-لم بان يعرف حقه بما رفع الله من قدره فانه قال يرفع الله الذين- امنوا-------- ثم قال والذين اوتوا العلم-------------- فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران	1882	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms538	true	-7656924284795515069	218	276	1117	1435	1572	302	منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه1 رواه الامام احمد والحاكم عن عبادة بن الصامت قال المناوي واسناده حسن ومعرفة حق العالم -ان يعرف -----ما رفع الله من قدره فانه قال يزبع الله الذينء امنوا ينكم لة ثم قال والذي- اوتوا العلم درجلت لمجادلة فاحترام العلماء ورعاية حقوقهم توفيق وهداية واهمال ذلك خذلان وعقوق وخسران	538	-52551964985219634	234	396.0	191	325	72.0	36	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0157	false	7596661770704796472	0	86	0	438	1560	300	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها قال المناوي واذا نهي عنه في حال الجماع ففي غيره اولي فيكره نظر فرج الحليلة مطلقا تنزيها وخرج بالنظر لمس فلا يكره اتفاقا فان ذلك يورث العمي اي البصيرة او البصر للناظر او الولد ولم ينظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم قط ولا راه منه احد من نساءه بقي بفتح الموحدة وكسر القاف وشد الياء التحتية ابن مخلد بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح اللام بعدها دال مهملة عد عن ابن عباس قال ابن الصلاح جيد الاسناد	157	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms564	true	3396486853469481537	235	261	1311	1438	1684	304	احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ذلك يورث العمي1 روا-------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقية ------------------------------------------بن مخلد وابن عدي---------------------------------------------------- عن ابن عباس قال ابن الصلاح جيد الاسناد	564	-52551964985219634	114	171.0	90	438	26.02739715576172	19	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2024	false	-5929217124316927343	59	93	258	425	1409	300	من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار قال المناوي والكلام في كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع	2024	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms567	true	-7385020332908403176	166	243	914	1311	1589	302	من اطلع في كتاب اخيه----------- بغير اذنه فكانما اطلع في النار رواه الطبراني عن ابن عباس قال المناوي باسناد حسن والمعني ان ذلك يقربه من النار ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب -------له النار ويحتمل انه عوقب في بصره لان الجناية منه كما يعاقب المستمع للحديث بصب الانك في اذنيه قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع	567	-52551964985219634	118	169.0	92	415	28.433734893798828	22	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1956	false	3595295306720726977	146	190	725	956	1561	300	يفضي الي فساد الدين والدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فغالب الامراض تنشا عن كثرة الاكل وادخال الطعام علي البدن قبل هضم الاول بحسب بسكون السين ابن ادم اي يكفيه اكلات قال المناوي بفتحات جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة	1956	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	10	79	53	434	1629	304	يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون اشرها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص وكلاهما شر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0065png والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد------------------------------------------------- علي الحاجة ومعني حسب الخ يك---------------------------------------------------------------------------------------فيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة	678	-52551964985219634	75	-32.5	60	517	14.506770133972168	13	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	0	81	0	425	1453	300	الطعام ضاق علي الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق علي النفس وعرض له الكرب والتعب بحمله بمنزلة حامل الحمل الثقيل والشبع المفرط يضعف لقوي والبدن وانما يقوي البدن بحسب ما يقبل من الغذاء لا بحسب كثرته ولما كان في الانسان جز--------ء ارضي وجزء ماءي وجزء هواءي قسم النبي صلي الله عليه وسلم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة فان قيل فاين الخطا الناري قيل في هذه المسالة خلاف فمن الناس من يقول ليس في البدن جزء ناري وعليه طاءف--ة من الاطباء	1957	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	143	186	742	972	1629	304	الطعام ضاق ع-ن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن- النفس وعرض--- الكرب والثقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي و----ماءي و----هواءي قس-------------------------م طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك --------------الناري لانه------------------------------------- ليس في البدن جزء ناري كما قال جماعة من الاطباء	678	-52551964985219634	194	282.5	155	435	44.59770202636719	28	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2112	false	2618271621104885889	82	150	390	723	1430	300	عن ابي هريرة من كظم غيظا اي كف عن امضاءه وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا قال المناوي لانه قهر النفس الامارة بالسوء فانجلت ظلمة قلبه فامتلا يقينا وايمانا ابن ابي الدنيا في ذم الغضب عن ابي هريرة واسناده حسن من كف غضبه اي منع نفسه عند هيجان الغضب عن اذي معصوم ستر الله عورته ا----------ي في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة	2112	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms689	true	-587486581480638526	153	193	813	1006	1546	302	عن ابي هريرة من كظم غيظا---------------- وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا3 واخرج ايضا من حديث------------------------------------------------------------ ابن عمر ب--------------------------------اسناد- حسن من كف غضبه----------------------------------------- ستر الله عورته4 قال المناوي في الدنيا ومن ستره فيها لا يهتكه في الاخرة	689	-52551964985219634	158	245.0	123	343	46.06414031982422	28	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1059	false	-3283777635572230214	41	90	221	470	1573	300	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد للخلق والظن بالناس السوء والطيرة اي التطير الا انبءكم بالمخرج منها بفتح الميم والراء ويجوز ضم الميم وكسر الراء قالوا انبءنا ق-------------ال اذا ظننت فلا تحقق مقتضي ظنك واذا حسدت احدا فلا تبغ اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به	1059	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms693	true	4462417982182145339	90	160	451	815	1551	302	ثلاث لم تسلم منها هذه الامة الحسد------ والظن------------- والطيرة---------- الا انب-كم بالمخرج منها-------------------------------------------- قالوا اخبرنا يا رسول الله قال اذا ظننت فلا تحقق و----------اذا حسدت ف-----لا تبغ واذا تطيرت فامض ذكره في الجامع قال المناوي رسته بضم الراء وسكون المهملة وفتح المثناة لقب عبد الرحمن بن الاصبهاني الحافظ والمعني لا تتحقق الظن ولا تعمل بمقتضاه بل توقف عن القطع به والعمل بموجبه وان وجدت في قلبك شيءا فلا تعمل به	693	-52551964985219634	152	217.5	120	453	33.55408477783203	22	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	98	150	481	738	1498	300	الغضب او --------لا تفعل ما يامرك به الغضب لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه جبلية و----------------------------------------------------------------قال ابن التين جمع صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينقص ذلك في الدين وقال	61	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	true	-1557836979358701321	231	298	1146	1470	1491	302	الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكا صلي الله عليه وسلم ارا كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته علي ترك الغضب وقال ابن التين جم- صلي الله عليه وسلم--- قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضوب عليه فينقص ذلك من الدين وقال	695	-52551964985219634	195	336.5	155	329	59.27051544189453	35	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	259	300	1335	1547	1547	300	وقال العلقمي---- قال الخطابي -معني لا ----تغضب اجتن-ب اسباب الغ--------------------------------------------------ضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا ي-اتي النهي عنه وانما النهي---------- عن الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضب المكتسب وقيل المعني -لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل كان------ الساءل---- غضوبا وكان صلي الله-	2248	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	true	-1557836979358701321	167	249	789	1234	1491	302	واقلل لعلي اعقله قال الخطابي ومعني قوله لاتغضب اجتناب اسباب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0088png الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول عن الجبلة وقيل معناه لا تتكبر لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر ال--غضب وقيل --معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكا- صلي الله	695	-52551964985219634	174	243.0	138	450	38.66666793823242	25	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	149	179	733	884	1498	300	وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او ------وزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم وقال	61	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	true	-207239350874347990	106	137	512	668	1564	302	وقال بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد بسوء او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان -	696	-52551964985219634	143	277.0	115	157	91.08280181884766	27	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2097	false	1395549760024374644	85	162	423	806	1483	300	واسناده صحيح من قتل مءمنا فاعتبط بقتله--------------------------------------------------------- بعين مهملة اي قتله ظلما لا عن قصاص وقيل--- بمعجمة من الغبطة ------الفرح لان القاتل يفرح بقتل عدوه لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال العلقمي اي نافلة ولا -----فريضة وقيل غير ذلك والقتل اكبر الكباءر بعد الكفر قال المناوي في بعض الاحاديث الذي لم اقف لها علي طريق من هدم بنيان الله فهو ملعون- اي من قتل نفسا ظلما قال العلقم-ي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها	2097	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms713	true	-3251410672574729310	143	202	780	1090	1631	304	باسناد- صحيح من قتل مءمنا فاغتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا2 قال المناوي المعني اعتبط بعين مهملة--- قتله ظلما لا عن قصاص وقيل هو بمعجمة من الغبطة بمعني الفرح والصرف ال---------------------------------------------------------------نافلة والعدل الفريضة و------------------------------------------------------في بعض الاحاديث------------------------- من هدم بنيان الله فهو ملعون3 اي من قتل نفسا ظلما قال الثعالبي وهذا من الاستعارات التي لا ابلغ منها	713	-52551964985219634	221	339.5	177	456	48.46491241455078	35	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1313	false	4763874501977579818	27	86	134	443	1450	300	قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة----- استعير له---- السيد ---------------------------------------------------------------------ان يقول قال المناوي اي العبد فظاهر كلامه انه بالمثناة التحتية اه وقال الشيخ بالفوقية خطابا للراوي شداد بن اوس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا --------------------------------------------------------------------------عبدك وانا علي عهدك ووعدك ا--------------------------ي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت	1313	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	174	241	871	1209	1539	302	قال الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عبدك حال يجوز ان تكون مءكدة ويجوز ان تكون مقررة اي انا عابد لك ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك قال الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت	738	-52551964985219634	149	147.0	119	487	30.595481872558594	26	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	119	145	585	711	1483	300	هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل- عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي	879	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	true	6357947296038556624	190	216	969	1096	1497	302	هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضله عليه في الدنيا طلبت نفسه من ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي	751	-52551964985219634	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0261	false	-983909165393393085	272	300	1347	1465	1465	300	شاكرا -صابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضله-- عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من-	261	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms752	true	880188835239404520	0	29	0	122	1601	304	شاكرا وصابرا من نظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله علي ما فضل به عليه ومن نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به واما من	752	-52551964985219634	117	220.5	90	122	95.90164184570312	27	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0793	false	-6770698391518026681	90	169	490	922	1581	300	جزوا الشوارب وبل-----------------------------------------فظ احفوا الشوارب وبلفظ--------------- انهكوا الشوارب قال وكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة---- الجز --قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والا حفا-------------------------------------------- الاستقصا- والنهكة المبالغة في الازالة وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الا حفا افضل من التقصير وقال الاثرم كان احمد يحفي شاربه احفاء شديدا ونص علي انه اولي من التقصير والاحفاء عند مالك القص وليس بال-------------------------استءصال وقا-----------------------------------------------------ل النووي-------- في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله	793	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	true	-8508720581294786229	149	244	805	1333	1644	302	حزوا الشوارب1 وحديث ابن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب0 وفي الباب الذي يليه انهكوا الشوارب -------فهذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز القص -------------الي ان يبلغ الجلد والا-حفاء قال الهروي الزاق الجز بالبشرة وقال الخطابي الاستقصاء والنهك- المبالغة في الازالة اه واشار الابي الي دفع التعارض بقوله بعد ذكر الفاظ ----------------------------------------------------------------------------الاحفاء والجز والنهك قلت ليس في هذه الالفاظ ما هونص في استءصاله بالموسي والمشترك بين جميعها التخفيف اهثم قال ابن حجر قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفف من اصله	768	-52551964985219634	248	320.0	202	626	39.616615295410156	30	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	16	175	58	864	1539	300	عن ابي هريرة حم عن ابن عباس ان الدين يسر------------------------- اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة له- ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم علي عدم العود وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لندم ولن يشاد الدين احد الا غلبه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشادة ا---------لمغالبة -قال العلقمي -------------------والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبر-ة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع انتهي قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي الملال والمبالغة في التطوع المفضي الي ترك ال-فضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح اي عن وقت الفضيلة او الي ان خرج الوقت	626	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms785	true	-6391564681291749323	83	302	464	1658	1658	302	عن ابي هريرة وهو معدود من جوامع الكلم كما قال المناوي قال العلقمي اي دين الاسلام ذو يسر او سمي الدين يسرا مبالغة بالنسبة الي الاديان قبله لان الله تعالي رفع عن هذه الامة الاصر الذي كان علي من قبلهم ومن اوضح الامثلة لهم ان توبتهم كانت بقتل انفسهم وتوبة هذه الامة بالاقلاع والعزم-------------- والندم قوله ولن يشاد الخ الدين منصوب علي المفعولية وفي رواية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0193png ولن يشاد الدين ----الا غلبه باضمار الفاعل للعلم به وحكم صاحب المطالع ان اكثر الروايات برفع الدين علي ان يشاد مبني لمالم يسم فاعله وعارضه النووي بان اكثر الروايات بالنصب قال في الفتح ويجمع بين كلاميهما بالنسبة الي رواية المغاربة والمشارقة ويءيد رواية النصب لفظ حديث بريدة1 عن احمد انه من شاد الدين غلبه والمشادة بالتشديد المغالبة يقال شاده يشاده مشادة اذا قاواه والمعني لا يتعمق احد في الاعمال الدينية ويترك الرفق الا عجز وانقطع فيغلب قال ابن المنير في هذا الحديث علم من اعلام النبوءة فقد راينا وراي الناس قبلنا ان كل متنطع في الدين ينقطع------ قال في الفتح وليس المراد منع طلب الا-كمل في العبادة فانه من الامور المحمودة بل منع الافراط المءدي الي المل-ل والمبالغة في القط-ع المفضي الي ترك الافضل او اخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي الليل ويغالب النوم الي ان غلبته عيناه في اخر الليل فنام عن صلاة الصبح ------------------او الي خرو--ج الوقت-	785	-52551964985219634	714	1290.0	573	1242	57.48792266845703	124	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0626	false	-6573096295016605640	175	231	864	1166	1539	300	المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن -بن الادرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمبالغة وخير دينكم ايسر-- وقد يستفاد من هذا- الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعمال الماء الي حصول الضرر	626	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	true	-4675613281871062316	0	55	0	301	1711	304	المختار او الي ان طلعت الشمس فخرج وقت الفريضة وفي حديث محجن ابن الاذرع عند احمد انكم لن تنالوا هذا الامر بالمبالغة وخير دينكم ايسره2 وقد يستفاد من هذه5 الاشارة الي الاخذ بالرخصة الشرعية فان الاخذ بالعزيمة في موضع الرخصة تنطع كمن يترك التيمم عند العجز عن استعمال الماء فيفضي به استعماله -----الي حصول الضرر	786	-52551964985219634	293	562.5	239	306	95.75163269042969	49	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0627	false	-7532019116893118447	9	188	55	1043	1617	300	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل- وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاعملوا بما يقرب منه----- وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من-------------------------------------------------- عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صن-عه لا يستلزم نقص اجره وايهم المبشر به تعظيما له وتفخيما----- واستعينوا بالغدوة والروحة وشء من الدلجة اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر النهار وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكانه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافر -الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكن-ه المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة ولان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون فيها البدن للعبادة	627	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms786	true	-4675613281871062316	56	237	306	1332	1711	304	فسددوا اي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا تفريط قال اهل اللغة السداد التوسط في العمل4 وقاربوا اي ان لم تستطيعوا الاخذ بالاكمل فاغملوا بما يقرب منه قوله وابشروا اي بالثواب علي العمل المستمر وان قل والمراد تبشير من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0194png عجز عن العمل بالاكمل فان العجز اذا لم يكن من صنيعه لا يستلزم نقص اجره وابهم المبشر به تعظيما له وتفخيما قوله واستعينوا بالغدوة1 ---------------------اي استعينوا علي مداومة العبادة بايقاعها في الاوقات المنشطة والغدوة بالفتح سير اول النهار وقال الجوهري ما بين صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم اوله وفتحه واسكان اللام سير اخر الليل- وقيل سير الليل كله ولهذا عبر فيه بالتبعيض ولان عمل الليل اشق من عمل النهار فهذه الاوقات اطيب اوقات المسافر فكا-ه صلي الله عليه وسلم خاطب مسافرا الي مقصد فنبهه علي اوقات نشاطه لان المسافر اذا سافر الليل والنهار جميعا انقطع وعجز واذا تحري السير في هذه الاوقات المنشطة امكنته المداومة من غير مشقة وحسن هذه الاستعارة ان الدنيا في الحقيقة دار نقلة الي الاخرة و-ان هذه الاوقات بخصوصها اروح ما يكون في-- البدن للعبادة	786	-52551964985219634	954	1824.5	781	1052	90.68441009521484	163	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	31	83	158	405	1461	300	الاصح -الاولي-------- بل الذي لا حاجة الي ما سواه----------------------- ان معناه --زجر المكلف--------- ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام فلو لم يخطر بباله فقاموا له فلا لوم عليه وان احب-------- ارتكب التحريم -سواء قاموا له ام لم	1998	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms793	true	672459376446651499	102	148	530	754	1530	302	الاصح والاولي والاحسن بل الذي لا حاجة الي ما سواه انه ليس فيه دلالة وذلك ان معناه الزجر والوعيد للانسان ان يحب قيام الناس له---- وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه فم---------------------------------------------------------------------ن احب ذلك فقد ارتكب التحريم وسواء قيم-- له او لم	793	-52551964985219634	162	253.0	125	299	54.18060302734375	29	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0392	false	-7554828901293711839	44	76	228	387	1544	300	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فاءدة ذلك فيمن نذر الصيام او علق عملا من الاعمال بافضل الايام فان افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه----------- افضل ايام الشعر	392	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms797	true	-755017887209503661	184	217	937	1103	1534	302	عشر ذي الحجة علي غيرها من ايام السنة وتظهر فضيلة ذلك فيمن نذر الصيام او---- عملا من الاعمال بافضل الايام فلو افرد يوما منها تعين يوم عرفة لانه علي الصحيح افضل ايام العشر	797	-52551964985219634	148	272.5	117	170	87.05882263183594	27	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1283	false	8692048588403453871	278	300	1416	1515	1515	300	ما غلبني الا شاب من بلخ قال لي ما حد الزهد عندكم قلت ان وجدنا اكلنا وان فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا-	1283	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms803	true	6904788608516642606	255	277	1333	1433	1564	302	ما غلبني الا شاب من بلخ قال لي ما حد الزهد عندكم قلت ان وجدنا اكلنا وان فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا	803	-52551964985219634	99	193.0	78	100	99.0	22	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0870	false	-1311871887656572188	168	208	869	1084	1563	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في الامور كلها ف---------------------------------------------------------انه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه -صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق ---------------------------------------يجب ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من-امرها وشفقته عليهم اتم من شفقتهم عليها	870	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms817	true	6004614785558506561	54	107	261	573	1699	306	النيع اوبي بانمومنين من انهيهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0229png الاحزاب6 قال البيضاوي لانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه مصالحهم -نجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فهو اولي بهم من انفسهم في الامور كلها فيجب ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها وشفقته عليهم اتم من شفقتهم عليها	817	-52551964985219634	189	308.0	152	313	60.383384704589844	30	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0979	false	4704924047547846568	218	277	1106	1430	1539	300	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها هذا علي جهة الاخبار عنهم علي طريق الحكم فيهم اي اذا صلح الناس وبروا وليهم الاخيار واذا فسدوا وليهم الاشرار كما تكونوا بولي عليكم وان امرت عليكم قريش عبدا حبش-يا مجدعا بجيم ودال مهملة مقطوع الانف او غيره فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عن-----------------------------قه فليقدم	979	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms826	true	1893926689909115674	224	258	1256	1445	1671	302	الاءمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امرت عليكم قريش عبدا اعجميا مجدعا------------------------------------ فاسمعوا له واطيعوا ما لم يخير احدكم بين اسلامه وضرب عنقه فان خير بين اسلامه وضرب عنقه فليقدم	826	-52551964985219634	155	265.0	127	354	43.785308837890625	24	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0876	false	8238374536864374310	6	49	28	278	1625	300	حكم مقدار من الثواب والعقاب----------- ولكل حد مطلع بشدة الطاء وفتح اللام قال العلقمي لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به--------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد	876	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms854	true	-5240513129734927249	0	52	0	296	1683	304	حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع---------------------------------- لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقبل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازات وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد	854	-52551964985219634	216	399.0	179	330	65.45454406738281	36	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0398	false	5616837896004823356	146	215	724	1079	1483	300	والاختيار-ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان من اهل الفهم وتدقيق الفكر استحب له ا---ن يقتصر علي القدر الذي لا يخل بالمقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل ب----العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له ان يقتصر علي القدر الذي لا يخ------------ل بما هو فيه وم----ن لم يكن كذلك فالاولي له الاستكثا--ر ما امكنه من غير خروج الي--- الملل ولا يقرءه هذرمة	398	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms858	true	4693475257760069723	217	280	1159	1486	1579	302	والاختيار ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فمن كان يظهر له ب------دقيق الفكر لطاءف ومعارف فليقتصر علي --قدر يحصل له كمال ما يقرءه وكذلك------------------------- من كان مشغولا بنشر العلم او غيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة ----------فليقتصر علي --قدر----- لا يحصل بسبه اخلال بما هو مرصد له وان لم يكن من هءلاء المذكورين فليستكثر ما امكنه من غير خروج الي حد الملل وال-------هذرمة	858	-52551964985219634	218	287.5	171	384	56.77083206176758	34	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0399	false	3344285565142732624	64	114	301	552	1508	300	اقرا القران ما نهاك------------------------------------- اي عن المعصية يعن------------ي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره والمراد الحث علي العمل به اي لا يترك القراءة الا من لا يعمل به فاذا لم ينهك فلست تقرءه اي فكانك لم تقراه لاعراضك-------------------------------------------------- عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيصير حجة عليك وخصما لك	399	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms863	true	6645965733157333126	45	91	212	488	1662	304	اقرا القران ما نهاك واذا لم ينهك فلست تقروه2 قال المناوي اي عن المعصية وامرك بالطاعة اي ما دمت مءتمرا بامره منتهيا بنهيه وزجره ومعني فلست---------------------------------------------------------------------- تقرءه ----كانك لم تقراه لاعراضك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0284png عن متابعته فلم تظفر بفواءده وعواءده فيعود حجة عليك وخصما لك	863	-52551964985219634	162	272.0	130	350	46.28571319580078	28	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0920	false	3248587489725495080	146	299	795	1576	1578	300	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع بالنصب منادي مضاف الي السم-وات والارض اي مبدعهما يعني مخترعهما علي غير مثال سبق ذا الجلال اي صاحب العظمة والاكرام والعزة التي لا ترام اي لا يرومها مخلوق لتفردك بها اسالك يا الله يا رحمن بجلالك اي بعظمتك وبنور وجهك الذي اشرقت له السموات ان تلزم قلبي حب حفظ كتابك يعني القران كما علمتني اياه والمراد تعقل معانيه معرفة اسراره وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني بان توفقني الي النطق به علي الوجه الذي ترضاه في حسن الاداء واسالك -----------------------------------ان تنور بالكتاب- بصر-ي و---تطلق به لساني و---تفرج به كربي وفي نسخة عن قلبي و---تشرح به صدري وتستعم-ل به بدني وتقويني علي ذلك وتعينني عليه فانه لا يعينني علي الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فا---------------------------------------------------فعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا اي ادني الكمال ثلاث واوسطه خمس واعلاه سبع تحفظه باذن الله تعالي و-----------------ما اخطا اي هذا الدعاء مءمنا قط بل لابد	920	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms865	true	995099037162378268	0	117	0	598	1561	302	حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع---------------------- السماوات والارض------------------------------------------ ذا الجلال ---------------والاكرام والعزة التي لا-ترام------------------------------ اسالك يا الله-يا رحمن بجلالك -----------ونور وجهك ----------------------ان تلزم قلبي--- حفظ كتابك------------ كما علمتني-------------------------------------- وارزقني ان اتلوه علي النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لاترام اسالك يا الله رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور ب--كتابك بصربي وان تطلق به لساني وان تفرج به-------------- عن قلبي وان تشرح به صدري وان تغسل به بدني----------------------------- فانه لا يعيتني علي الحق- غيرك ولا يءتينيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب------------------------------------------- باذن الله تعالي والذي بعثني بالحق ما اخطات------------- مءمنا قط قال ابن	865	-52551964985219634	398	506.0	316	897	44.370121002197266	58	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	85	153	441	815	1579	300	الف-- تلاوته--------------------- نظرا في المصحف او عن ظهر قلب---------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل المع-------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي يخشي منه الشراد فما دام التعاهد م-----------وجودا ف--الحفظ موجود كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان الاهلي نفورا	838	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	201	296	1114	1618	1650	302	الفوا تلاوته وهو اعم من ان يالفها نظرا من المصحف او عن ظهر قلب فان الذي الف ذلك يدل له لساناه3 وتسهل عليه قراءته فاذا هجره ثقلت عليه القراءة وشقت عليه وقوله كمثل صاحب الابل المعقلة اي مع الابل قال ابن حجر والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال وهو الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بذلك البعير الذي يخشي منه الشرود فما دام التعاهد دام القران موجودا في الحفظ------ كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان------- نفورا	866	-52551964985219634	350	632.5	284	517	67.69825744628906	58	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1206	false	-9173439932615573878	19	87	105	453	1476	300	ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز -----------------------------------------------------------بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي قال الشيخ حديث صحيح دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في العلانية لان دعاء السر ابعد عن الرياء واقرب الي الاجابة ابو الشيخ في الثواب عن انس قال الشيخ حديث صحيح دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلوم لما تقدم ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب لانها ابلغ في الاخلاص طب عن ابن عباس	1206	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms869	true	7235401137514225057	265	297	1350	1553	1586	304	ابو بكر الشافعي في الغيلانيات عن ام كرز وفيه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0293png ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب دعوة المظلو---------م ودعوة المرء لاخيه بظهر الغيب1 اخرجه الطبراني ---------عن ابن عباس	869	-52551964985219634	129	105.0	105	407	31.695331573486328	21	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1651	false	1225318611585383251	181	293	945	1523	1557	300	عن رعيته في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا طالبة كل احد منهم---- بحقه -----في الاخرة فالامام الاعظم وناءبه راع فهو ولي عليهم وهو مسءول عن رعيته هل راعي حقوقهم اولا والرجل راع في اهله زوجته وغيرها هو مسءل عن رعيته هل وفاهم حقوقهم من كسوة ونفقة وغيرهما كحسن عشرة اولا والمراة راعية في بيت زوجها بحسن تدبير المعيشة والنصح له والشفقة والامانة وحفظ نفسها ومالها واطفاله وهي مسءول عن رعيتها هل قامت بما عليها اولا والخادم راع في مال سيده بحفظه والقيام بمصالحه وهو مسءول عن رعيته هل وفي ذلك اولا فكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته قال المناوي عم ثم خصص وقسم الخصوصية الي	1651	4205980788979521059	AOCP20251104145Vols-ara1.ms877	true	4424684736239826655	227	257	1160	1300	1558	302	عن --ذلك في الاخرة فان وفي ما عليه من الرعاية حصل له الحظ الاوفر والا طالبه كل احد من رعيته بحقه وعمم في الحديث اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خصص وقسم الخصوصية الي	877	-52551964985219634	119	189.5	91	587	20.272571563720703	24	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1