id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018272-ara1.ms0364	true	-3028184010654407566	150	206	715	979	1441	300	ابو مسعود البدري---- كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي----- يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم يا ابا مسعود فالقيت السوط من يدي----------------------------------------------------- وفي رواية فسقط السوط من يدي لهيبته فذكره قال فقلت هو حر لوجه الله	364	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0978	false	5890545461629718467	238	302	1248	1548	1548	302	ابي مسعود البدري قال كنت اضرب غلاما لي بالسوط فسمعت صوتا من خلفي اعلم يا ابا مسعود فلم افهم الصوت من الغضب فلما دنا مني اذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يقول اعلم--- ابا مسعود ان الله تعالي اقدر عليك منك علي هذا الغلام فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا وفي رواية فقلت يا رسول الله---------------------- هو حر لوجه الله-	978	6403008343565050443	203	329.5	158	326	62.26993942260742	40	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0608	true	851561920477282902	144	300	693	1474	1474	300	في المراد بهذا----------------------- مع ان الاعمال كلها له تعالي وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره قاله ابو عبيد قال ويءيده حديث ----------------------------------------------------ليس في الصوم رياء قال--- وذلك لان الاعمال انما تكون---- بالحر---كات الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي علي الناس الثاني معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضاعف من عشرة الي سبع-ماءة ضعف الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير ويشهد له سياق رواية الموطا حيث قال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له الا الصوم----------------------------------------------------------------------------- فانه لي وانا اجزي به اي اجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين لمقداره الثالث ان الصيام لم يعبد به غير الله بخلاف الصدقة والصلاة ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الرابع------- ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصوم روي---------- البيهقي ------عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده-	608	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	0	264	0	1393	1577	302	في المراد بقوله تعالي لي وانا اجزي به مع ان الاعمال كلها له------ وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لان لا يظهر من ابن ادم بفعله وانما هو شء في القلب ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اليس في الصوم رياء2 انتهي وذلك لان الاعمال ل--ا تكون الا بالحركات اب الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي ع-ن الناس وقد روي عن البيهقي باسناد ضعيف الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به3 وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0132png وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد يطلع عليها بعض الناس قال القرطبي اي ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تض-عف من عشرة الي سبع ماءة---- الي ما شاء الله الا الصيام فان الله يثيب عليه بغير تقدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقوله تعالي انمايوف الصابرون اجرهم بغيرحساب والصابرون الصاءمون في اكثر الاقوال ثالثها معني قوله---- الصوم لي اي انه احب العبادات الي وروي النساءي من حديث ابي امامة مرفوعا عليك بالصوم فانه لا مثل له2 لكن يعكر علي هذا الحديث الصحيح واعلموا ان خير اعمالكم ------------------------------------------------الصلاة 4 رابعها الاضافة اضافة تشريف وتعظيم كما يقال بيت الله خامسها الاستغناء عن الطعام وغيره من الشهوات من صفات الرب جل جلاله فلما تقرب الصاءم اليه بما يوافق صفاته اضافه اليه سادسها ان المعني كذلك لكن بالنسبة الي الملاءكة لان ذلك صفاتهم سابعها ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام ويءيده رواية البيهقي بسنده عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده	970	6403008343565050443	477	650.5	379	1572	30.3435115814209	80	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0609	true	1851445037129098988	0	23	0	113	1588	300	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	609	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	264	286	1393	1501	1577	302	ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي----- من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	970	6403008343565050443	108	209.0	86	113	95.5752182006836	22	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0632	true	4114323129578431505	3	53	12	248	1512	300	انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول -----------------------------------------------------------------ما يحاسب به الصلاة يقول الله انظروا في صلاة عبدي فان كانت تامة حسب له الاجر وان كانت ناقصة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان-- له تطوع ت--مت الفريضة من التطوع انتهي وقال	632	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0474	false	8922967745582494939	242	302	1379	1666	1675	304	انس بن مالك -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما افترض الله علي الناس من دينكم الصلاة واخر ما يبقي الصلاة واول ما يحاسب به الصلاة يقول الله انظروا في صلاة عبدي فان كانت تامة كتبت تامة--- وان كانت ناقصة يقول انظروا هل لعبدي من تطوع فان وجدوا له تطوعا تممت الفريضة من التطوع ثم قال ----	474	6403008343565050443	192	341.0	151	305	62.95082092285156	38	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0743	true	3342738115738734153	122	196	610	988	1519	300	ال-جنة بابا يقال له الريان قال العلقمي قال في الفتح------------------------------------------ بفتح الراء وتشديد المثناة التحتية وزن فعلان من الري---- اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب ل-----لصاءمين قا----------------------------ل القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه قلت او لكونه اق علي الصاءم م---ن الجوع يدخل منه اي---------- الي الجنة الصاءمون يوم	743	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	47	134	233	693	1616	304	-للجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصاءمون رواه البخاري ومسلم والنساءي والترمذي والريان بفتح الراء وتشديد-------- التحتانية-- فعلان من الري فهو اسم علم علي باب من ابواب الجنة يختص بدخول الصاءمين منه وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصاءمين وفي الحديث من دخله لم يظما2 قال القرطبي اكتفي بذكر الري عن الشبع لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لتزين لرمضان من الحول الي الحول فاذا كان اول	973	6403008343565050443	291	466.5	230	471	61.78343963623047	48	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0824	true	3711049839400242084	165	193	830	966	1554	300	وذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد--- نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	824	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0366	false	2022959812024199268	222	250	1117	1250	1495	302	وذهب ابن عباس رضي الله------ عنهما وغيره الي انه ليس منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وهذا الحكم باق بلا شك	366	6403008343565050443	130	246.5	103	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0858	true	9087293897920540522	66	104	346	554	1539	300	المءمنين يوم القيامة وما اول ما يقولون له قالوا اخبرنا يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم احببتموه فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد اوجبت لكم عفوي ومغفرتي	858	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1112	false	-5426568056585312084	138	173	785	970	1617	302	للمءمنين يوم القيامة و---اول ما يقولون له قلنا نعم ----يا رسول الله قال فان الله يقول للمءمنين هل احببتم لقاءي فيقولون نعم يا ربنا فيقول لم فيقو---------لون رجونا عفوك ومغفرتك فيقول قد -وجبت لكم م------غفرتي	1112	6403008343565050443	171	316.5	138	208	82.21154022216797	29	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms0927	true	-3902825523178030863	207	282	1122	1489	1575	300	يطعمني ربي ويسق-------------------------------------------------------يني قيل هو علي ظاهره وانه يطعم من طعام الجنة كرامة له وطعام الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعل في قوة----------------------------------------------------------------- الطاعم والشارب بقدرته من غير طع--------ام ولا شراب وصححه النووي وقيل معناه -----------يخلق في- من الشبع والري مثل ما يخلقه فيمن اكل وشرب قال في الفتح---------------- والفرق بينه وبين ما قبل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظماء وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	927	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	136	218	701	1114	1587	302	يطعمني ربي ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطين-----------------------------------------------------------------------------------------ي قوة الاكل والشرب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاع---------------ة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري---- ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس فيه بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاو-ل انه علي الاول يعطي القوة من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع والري	1060	6403008343565050443	198	283.0	153	523	37.8585090637207	32	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1096	true	143463710687674892	130	156	731	842	1607	300	---------ابعد من الرياء فهو افضل في حق من يخاف ذلك فان لم يخف------- فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	1096	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0520	false	-4824074533559241909	251	277	1368	1490	1638	302	بالقراءة ابعد من الرياء فهو افضل ل-----من يخاف ذلك وان لم يخف الرياء فالجهر افضل بشرط ان لا يءذي غيره من مصل او ناءم او غيرهما	520	6403008343565050443	104	182.0	80	127	81.88976287841797	21	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1101	true	-3481372019840525092	122	201	625	1038	1530	300	يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في اهل الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ان المراد----------- الرفعة بالمعني من كثرة النعيم وعظ-م الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر ولا يصفه مخلوق وان انواع ما انعم الله عليه به من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد قال القاضي والاحتمال الاول اظهر وهو كما قال	1101	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0019	false	-1903411202637274226	49	119	254	626	1601	302	يحتمل ان هذا علي ظاهره وان الدرجات---- المنازل التي بعضها ارفع من بعض في الظاهر وهذه صفة منازل الجنة كما جاء في---- الغرف انهم يتراءون كالكوكب الدري ويحتمل ان المراد المجاز وهو الرفعة-------- من كثرة النعيم وعظيم الاحسان مما لم يخطر علي قلب بشر و---------------ان انواع ما انعم الله علي---ه من البر والكرامة يتفاضل تفاضلا كثيرا ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد -----------والاحتمال الاول اظهر قال --------	19	6403008343565050443	357	654.0	289	425	84.0	63	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1212	true	8613171200529664489	249	297	1188	1426	1442	300	الله قال الشيخ حديث ضعيف دينار انفقته في سبيل الله اي في مءن الغزو او في سبيل الخير ودينرا انفقته في رقبة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اعتاقها ودينار---------- تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك نفقة واجبة او مندوبة اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك لما فيه من صلة -----	1212	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0978	false	5890545461629718467	135	186	685	994	1548	302	الله صلي الله عليه وسلم- دينار انفقته في سبي--------------------------------ل ال-له ودينار انفقته في رقبة ودينار image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0143png ويرفق بمماليكه وبمن تحت يده ويكسب من الحلال ويداري الناس في البيع والشراء والمعاملات تصدقت به علي مسكين ودينار انفقته علي اهلك--------------------- اعظمها اجرا الذي انفقته علي اهلك رواه مسلم1 وقال صلي	978	6403008343565050443	137	198.5	107	364	37.63736343383789	22	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	168	217	897	1148	1597	300	-------------وموافقة ت------امين الملاءكة قال و------------------الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1396	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	164	222	887	1174	1555	302	كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	255	6403008343565050443	239	447.0	192	288	82.98611450195312	43	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1396	true	3860723154217165392	121	219	653	1156	1597	300	فانها لا تغفر وليس المراد ان لاذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحا-----ديث ياباه قال قود يقال اذا كفر الوضوء فما تكفر الصلاة واذا كفرت الصلوات فماذا تكفر الجماعات ورمضان وكذا صوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءره لم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر اه وقال	1396	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	8	111	42	549	1570	302	فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق 215 اب الحديث ياباه ---------قال القاضي عياض رحمه الله المذكور في الحديث من غفران الذنو------------------------------------------------------------------------------ب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله وقد ذكرنا فيما تقدم ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفر -وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب- له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر--- وقال	473	6403008343565050443	337	582.5	266	599	56.260433197021484	64	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1444	true	-4867675280398388694	201	241	1082	1294	1615	300	الفاءق----- انتقاص الماء هو ان يغسل به مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا ال-------------------------------------------------------ي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون متعديا	1444	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0213	false	-1935237911939396755	86	137	487	756	1647	302	الفاءق فقال انتقاص الماء هو ان يغسل--- مذاكيره ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون متعديا	213	6403008343565050443	209	402.0	170	272	76.8382339477539	37	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1568	true	8022450578985947451	231	276	1172	1401	1528	300	ان جميع العبادات توفي منها مظالم العباد الا الصوم اخرج--------- البيهقي------ عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي ما يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	1568	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	240	286	1262	1501	1577	302	ان جميع العبادات يوفي منها مظالم العباد الا الصيام ويءيده رواية البيهقي بسنده عن ابن عيينة قال اذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويءدي ما عليه من المظالم من عمله حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي----- من المظالم ويدخله بالصوم الجنة	970	6403008343565050443	215	399.0	172	244	88.11475372314453	39	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1568	true	8022450578985947451	108	189	539	947	1528	300	لي وانا اجزي به --قال العلقمي اختلف في معناه لان الاعمال كلها لله تعالي وهو الذي يجزي بها فقيل انما خص ال------صوم لانه ليس-------------------------------- يظهر من ابن ادم ولا يطلع عليه وانما هو شء في القلب بخلاف ساءر الاعمال فانها افعال وحركات تري وتشاهد ويءيده حديث الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام لا رياء في يعني بمجرد فعله والا فقد يدخله الرياء بان يخبر بانه صاءم وقيل المع--------------------------------------ني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادات--------------------------------------------------- قد كشف- مقادير ثوابها للناس وانها تضعف من عشرة الي سبع-------------ماءة ضعف الا الصوم- فان الله	1568	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0970	false	556849498101529359	4	147	22	742	1577	302	لي وانا اجزي به مع ان الاع---------------------------مال كلها له------- وهو الذي يجزي بها علي اقوال احدها ان الصوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره لان لا يظهر من ابن ادم بفعله-------- وانما هو شء في القلب------------------------------------------------- ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اليس في الصوم رياء2 انتهي وذلك لان الاعمال لا تكون الا بالحركات اب الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفي عن الناس وقد روي عن البيهقي باسناد ضعيف الصيام لا رياء فيه قال الله عز وجل هو لي وانا اجزي به3 وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع ثانيها ان المراد بقوله وانا اجزي به انني انفرد بعلم مقدار ثوابه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0132png وتضعيف حسناته واما غيره من العبادات فقد يطلع عليها بعض الناس قال القرطبي اي ان الاعمال قد كشفت مقادير ثوابها للناس وانها تضعف من عشرة الي سبع ماءة الي ما شاء الله الا الصيام فان الله	970	6403008343565050443	210	280.5	160	811	25.893957138061523	34	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1570	true	5070747387185147440	187	252	1007	1322	1560	300	وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قلت-------------------------- ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكره ففرح كل احد بحسبه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنه- من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو من يكون بسبب ش--ء مما ذكره- واذا	1570	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	0	70	0	344	1530	302	وهذا الفرح طبيعي وهو السابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره انما هو من حيث انه تمام صومه وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة علي مستقبل صومه قال في فتح الباري شرح البخاري ولا مانع من الحمل علي ما هو اعم مما ذكر- ففرح كل احد بحبسه لاختلاف مقامات الناس في ذلك فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي ومنهم من يكون مستحبا وهو ان يكون سببه شيءا مما ذكره1 واما	972	6403008343565050443	304	562.5	239	345	88.1159439086914	56	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1571	true	-3277725357233961638	253	294	1270	1462	1491	300	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فزعم بصيغة الماضي اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا قال -	1571	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0009	false	-4853069937963043944	186	225	1032	1213	1730	304	قال الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله------------ اني لا اقدر ان اعيده كما كان واما شتمه اياي فقوله لي ولد فسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا رواه	9	6403008343565050443	172	326.5	134	193	89.11917114257812	37	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1762	true	-447619208991728396	239	300	1243	1543	1543	300	كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله زاد في رواية في رمضان من غير حلم ثم يغتسل ويصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانا لصحة صوم الجنب قال العلقمي قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو-	1762	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	25	116	125	620	1597	304	كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ---------------------------------ثم يغتسل ويصوم رواه البخاري2 وفي رواية كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام2 وللنساءي كان يصبح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0218png جنبا من غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم1 وللنساءي ايضا قالت ام سلمة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا مني فيصوم ويامرني بالصيام قا-----------------ل القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو	1036	6403008343565050443	235	446.0	189	545	43.119266510009766	44	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	178	231	914	1180	1498	300	-------------وموافقة ت------امين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من---- المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	164	222	887	1174	1555	302	كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه -الجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل-ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	255	6403008343565050443	236	429.0	188	289	81.66089630126953	40	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms1937	true	6449363455051073573	117	231	577	1180	1498	300	وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر وذلك الدهر كل----------------------------------ه قال المناوي---------------------- في الشرح الكبير بالنصب علي الظرفية وكله توكيد اي مستمر في جميع الازمان فالاشارة لتكفير الصغاءر بالفراءض فاءدة قال العلقمي قال شيخنا قال النووي قد يقال اذا كفر الوضوء الذنوب فماذ---------------------------------------------ا تكفر-- الصلاة والجماعات ورمضان اي صومه وصوم عرفة وعاشوراء وموافقة تامين الملاءكة فقد ورد في كل انه يكفر والجواب ما اجاب به العلماء ان كل واحد من الم----ذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	1937	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0473	false	-4227730009056547026	11	110	56	544	1570	302	وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق 215 اب الحديث ياباه قال القاضي عياض رحمه الله المذكور في ال--حديث من غفران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السنة وان الكباءر انما تكفرها التوبة او رحمة الله تعالي وفضله وقد ذكرنا فيما تقدم------------------------------------------------------------------------ ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفر -وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتب ل-ه حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من الكباءر	473	6403008343565050443	299	466.5	234	710	42.112674713134766	52	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2094	true	-4950420104563438705	174	255	882	1312	1531	300	ايمانا اي تصديقا بوعد الله تعالي بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر-------------------------------- غفر له قال العلقي ظاهرة يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه--- عياض لاهل السنة ---قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة ما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم من ذنبه زاد في رواية وما تاخر قال العلقمي---- وقد اشتكلت---------------------------------------------------------------------------- هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر ومحصل الجواب	2094	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	123	275	619	1413	1530	302	ايمانا اي تصديقا بوعد الله------ بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء ونحوه وقوله غفر له----------- ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر -به جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عن عياض لاهل السنة اب قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0135png 139 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان للجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصاءمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لتزين لرمضان من الحول الي الحول فاذا كان اول ليلة من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق وقوله ما تقدم من ذنبه زاد -النساءي وما تاخر وكذا زادها احمد وقد ورد في غفران ما تقدم وما تاخر من الذنوب عدة احاديث جمعها بعضهم في جزء فان قلت تشكل هذه الزيادة من حيث ان المغفرة تستدعي سبق شء يغفر والمتاخر من الذنوب لم يات فكيف يغفر و-----الجواب	972	6403008343565050443	378	659.5	304	818	46.210269927978516	65	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2094	true	-4950420104563438705	255	296	1312	1514	1531	300	انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل--- معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيا----م عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية ق عن ا--بي	2094	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	0	42	0	211	1616	304	انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام يوم عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية وقال النبي	973	6403008343565050443	198	374.5	158	211	93.83885955810547	36	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2115	true	7897328646589386584	106	146	513	704	1431	300	الحسن- من لم يدع اي يترك قول الزور اي الكذب والعمل به اي بمقتضاه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه قال العلقمي قال ابن بطال ليس معناه ------ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور	2115	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0974	false	2868866944076568261	242	275	1451	1609	1732	302	الصحيح من لم يدع-------- قول الزور--------- والعمل ب-----------ه فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه ق------------ال ابن بطال ليس معني الحديث ان يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور	974	6403008343565050443	145	248.0	114	198	73.2323226928711	27	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2188	true	-4807100945491901260	72	118	380	600	1552	300	الحاكم------- يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	191	236	1048	1272	1589	302	الحاكم مرفوعا يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده والثاني رواه--- ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة لانه يوم طعام وشراب	1062	6403008343565050443	206	390.0	163	227	90.7489013671875	40	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018272-ara1.ms2280	true	2189221337447896035	123	175	637	902	1543	300	اجمع المسامون علي ان الماء الذي يجزي في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء وعمه---------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله قد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد	2280	4205980788979521059	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0130	false	3287630272143431301	61	124	306	637	1715	304	اجمع المسلمون علي ان الماء الذي يجزء في الوضوء والغسل غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء واجمع العلماء علي النهي عن الاسراف في الماء ولوكان علي شاطء البحر واختلفوا قال بعضهم مكروه كراهة تنزيه وقال بعضهم الاسراف حرام قال العلماء------------------------------------------------------- والمستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد	130	6403008343565050443	200	358.0	158	386	51.813472747802734	37	Sham19Y0018272-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1