id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018265-ara1.ms162	false	2904292117735402050	115	151	588	760	1520	300	ارجح عندي من قول من قال انه سمي بذلك لما فرض فيه واوجب العمل به الا تري ان جميع التنزيل مكتوب وليس كله فروضا واذا كان كذلك كان العام الشامل لجميع المسمي اولي مما كان بخلاف	162	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms0057	true	106233191867034168	224	260	1172	1342	1548	300	ارجح عندي من قول من قال انه سمي به-- لما فرض فيه واوجب العمل به الا تري ان جميع التنزيل مكتوب وليس كله فروضا واذا كان كذلك كان العام الشامل بجميع المسمي اولي مما كان بخلاف	57	-7529813484713906001	168	328.5	132	172	97.6744155883789	34	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms151	false	-3512416209424004991	0	95	0	477	1469	300	من اسم هذا الحدث كما ان قولنا زيد ---اسم رجل منقول من مصدر زاد يزيد فاما دخول لام التعريف فيه في حال النقل فان الاسماء الاعلام علي ضربين احدهما لا تدخله لام التعريف ك طلحة و عثمان و بكر و زيد وهذا هو القياس لانها قد تعرفت بتعليقها علي ما سمي بها واختصت من هذه الجهة فاغني ذلك عن التعريف باللام والاخر تدخله لام التعريف ك الحارث و العباس و القاسم-------- ومذهب الخليل وسيبويه في هذه الاسماء التي -سمي بها وفيها الالف واللام انها بمنزلة صفات غالبة ك النابعة و الصعق فلذلك تد-----------------------------------خله الالف واللام	151	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms0455	true	-8130807264536012456	201	260	1008	1323	1524	300	من اسم هذا الحدث كما ان قولنا زيد في اسم رجل منقول من مصدر زاد يزيد فاما دخول لام التعريف فيه بعد ال---نقل فكدخوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث و-العباس والفضل بعد النقل ومذهب الخليل وسيبويه في هذه الاسماء التي يسمي بها وفيها الالف واللام انها بمنزلة صفات غالبة ك-النابغة و-الصعق وهذا فيما ينقل من الصفات فاما الفضل فانما دخله الالف واللام	455	-7529813484713906001	241	400.0	195	524	45.992366790771484	38	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms029	false	-7858995830557919450	228	256	1183	1330	1548	300	العين نحو المبصر بدلالة-------------------------------------- قول ذي الرمة فيامي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر	29	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	127	163	652	837	1553	300	العين نحو الجهة التي فيها المرءي المراد رءيته مما يدل علي ذلك قول ذي الرمة فيامي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر	504	-7529813484713906001	136	253.5	109	185	73.51351165771484	26	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms030	false	-5455142655448723377	62	112	300	537	1519	300	واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل قوله ------------------------------------------------------علي انني في كل سير اسيره وفي نظري من نحو ارضك اصور انما هو التلفت الي الجه--ة التي هي----- فيها واخذ بعض المحدثين هذا فقال------------------------------- ما سيرت ميلا ولا جاوزت مرحلة الا وذكرك يلوي دانيا عنقي	30	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	151	227	780	1167	1553	300	واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر فلو كان النظر الرءية لم يطلب عليه الجزاء اي المحب لا يستثيب من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه ويدل علي ذلك قول الاخر ونظرة ذي شجن وامن اذا ما الركاءب جاوزن ميلا فهذا علي التوجه -------------------------------------------------------الي الناحية التي المحبوب فيها وتقليب البصر نحوها وما يعالج من التلفت والتقلب كقول الاخر ما س-رت ميلا ولا جاوزت مرحلة الا وذكرك يلوي دايبا عنقي	504	-7529813484713906001	140	211.5	109	443	31.60270881652832	25	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms039	false	3759345932385947638	14	44	75	217	1485	300	زهرة اليمن وقد قال فيه ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن---------- الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمين فعلي هذا -------------	39	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms1131	true	-6465161415161355446	84	118	443	607	1573	300	زهرة اليمن يهجو جريرا- ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن وقال جرير الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن قال اكثر اهل العلم هذه	1131	-7529813484713906001	117	205.5	92	165	70.90908813476562	23	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms076	false	-5230017484083080649	197	231	977	1142	1477	300	قال زهرة اليمن يعني جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن CHECK هل اناس جمع فاجابه جرير الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن	76	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms1131	true	-6465161415161355446	83	113	439	584	1573	300	قال زهرة اليمن يهجو جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن وقال --------------------جرير الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن	1131	-7529813484713906001	137	254.5	108	165	83.03030395507812	27	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms006	false	1943556246294238525	90	138	464	706	1554	300	سبل---- السلام فهو والله اعلم ان --------------يراد به- طرق الجنة لان من اتبع رضوانه فقد اوتي الهداية التي هي الاستدلال فقد هدي الي صراط مستقيم فتكون الهداية في هذه الاية مثل الذي في قوله------ والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم------ في انه ليس	6	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms1163	true	2545622944030305290	252	300	1251	1499	1499	300	سبل دار السلام كما قال لهم دار السلام الانعام ويراد بها طرق الجنة لان من اتبع رضوانه فقد اوتي الهداية التي هي الاستدلال------------------------ فتكون الهداية في هذه الاية مثل التي في قوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم محمد4 في انه ليس-	1163	-7529813484713906001	201	343.0	162	273	73.62637329101562	34	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms137	false	6441429855223348793	46	110	244	560	1501	300	-قد فصلوا به بين المضاف والمضاف اليه في الشعر-------------- وفصلوا به بين ان واسمها وبين كم ومميزها في قوله ----------------------------------------علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا فكما فصلوا به في هذه المواضع التي لم يفصل فيها بغيره كذلك فصلوا بين الفعل وفاعله اذا كان مفعول مفعوله ويدل علي جواز ذلك قوله فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله	137	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	102	155	564	840	1562	300	لا يفصلون بين--- المضاف والمضاف اليه بالظرف الذي توسعوا فيه وفصلوا به في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو قول الشاعر علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميل----------------------------------------------------------ا فصل-- بين العدد والمعدود ونحو ق--------------------------------وله فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله	1456	-7529813484713906001	154	221.0	121	371	41.50943374633789	25	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms163	false	9179760430975204631	6	215	26	1026	1455	300	في كتاب الله بعد قوله عند الله واذا كان في كتاب الله فهو عند الله والجواب ان في قوله سبحانه في كتاب الله من الاختصاص ما ليس في قوله عند الله الا تري انه قد توصف اشياء بانها عنده سبحانه ولا توصف بانها في كتابه كقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة واذا كان كذلك كان في قوله في كتاب الله من التخصيص معني زاءد علي ما في عند الله فجري في هذا المعني مجري قولك خرج من الدار من البيت في حصول الفاءدة في الظرف الثاني فاما القول في الظرفين وبما يتعلقان فان عند الله متعلق بالمصدر الذي هو العدة وهو العامل فيه وقوله------ في كتاب الله متعلق بمحذوف لانه صفة ل اثني عشر ولا ي-جوز ان يكون بدلا من قوله عند الله لانك ان ابدلت علي هذا فصلت بين الصلة والموصول وقد يجوز في قوله تعالي في كتاب الله شء اخر وهو ان يكون متعلقا ب حر---- تقديره منها اربعة حرم ف----------------يما كتب الله يوم خلق السموات والارض كانه قال منها اربعة حرم في كتاب الله والمعني ان الحرم منها في كتاب الله اي فيما فرض كونه حرما اربعة اشهر لا اكثر منها فاذا نساتم انتم ال-شهور -جعلتم اكثر من اربعة اشهر وحللتم ما حرم الله وحرمتم ما احل الله----------------------- كما ذمهم الله تعالي بفعل ذلك وجعله	163	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms1812	true	8910706316423959711	91	241	457	1171	1470	300	في كتاب الله بعد قوله عند الله--------------------------------------------------------- ان- في كتاب الله من الاختصاص ما ليس في قوله عند الله الا تري انه قد توصف اشياء بانها عند-------ه ولا توصف بانها في كتابه كقوله ا------ن الله عنده علم الساعة ------------لقمان ف-------في كتاب الله----------- معني زاءد علي ما في عند الله فجري في هذا المعني مجري قولك خرج من الدار من ا-------------------------------------------------------------------لبيت --و عند الله متعلق بالمصدر الذي هو العدة وهو العامل فيه وقوله تعالي في كتاب الله متعلق بمحذوف لانه صفة ل اثني عشر قال ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون متعلقا بحرم علي تقدير- منها اربعة حرم في كتاب الله اي فيما كتب الله يوم خلق السموات والارض -------------------------------------والمعني ان الحرم منها في كتاب الله اي فيما فرض كونه حرما اربعة اشهر لا اكثر منه- فاذا نساتم انتم المشهور فجعلتم اكثر من اربعة اشهر وحللتم ما حرم الله وحرمتم ما احل الله كان ذلك زيادة في الكفر كما ذمهم الله------ بفعل ذلك وقوله	1812	-7529813484713906001	644	1116.0	506	1052	61.21672821044922	118	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms036	false	5996508801062339745	20	115	90	578	1530	300	الله ا--ذن لكم ا-م علي ا--------------لله تفترون فقل ههنا توكيد لان ارايتك و ارايت تعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني اخبرن-------------------------------------------ي واذا كان كذلك فلا بد من ان يتعدي الي مفعول ينتصب به ويوقع الاستفهام في اكثر الامر في موضع المفعول الثاني CHECK 2 ان يكون بمعني انتبه والاخر ان يكون بمعني انبته فاذا كان الامر علي ما وصفنا لزم ان يكون قل تكريرا ليقع الاستفهام الذي بعدها في موضع المفعول الثاني ويقارب ذلك في التوكيد والاعتراض بين المفعول الاول والثاني قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض	36	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms1962	true	-4800396146358666824	125	183	654	964	1561	300	الله الكذب قال ابو علي قل في قوله قل الله---------------- توكيد لان ارايتم بمع--------------------------------------ني اخبروني والاستفهام في قوله في موضع المفعول الثاني واذا كان كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم ان يكون قل تكريرا ليقع الاستفهام----- بعدها في موضع المفعول الثاني ومثله -----في التوكيد والاعتراض بين المفعول الاول والثاني قوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض	1962	-7529813484713906001	234	390.0	188	548	42.70072937011719	36	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms127	false	-7613021374031699761	123	266	616	1319	1484	300	ابا عثمان يقول ان فاعله مضمر فيه كانه عنده ثم بدا لهم بدو فاضمر الفاعل لدلالة فعله عليه وجاز هذا وحسن وان لم يحسن ان يقول ظهر ظهور وعلن علن لان البدو والبداء قد استعمل عل-----ي غير معني المصدر الا تري ان قولهم بدا لهم بدو بمنزلة ظهر لهم راي كما ان قولهم قد قيل فيه قول كذلك فلهذا اقيم المصدر فيه مقام الفاعل واما قوله او لم يهد لهم فان شءت جعلته من هذا الوجه لان الهداية قد تستعمل استعمال الدلالة التي يراد بها الحجة علي الشء والبرهان فيه فكانه قال او لم نبين لهم حجتنا وان شءت جعلت فاعله مدلولا عليه فيما تقدم كانه قال او لم يهد لهم قصصنا وضربنا لهم الامثال واما قوله ليسجننه فحمله ابو عثمان علي انه حكاية تقديره بدا لهم امر قالوا ليسجننه فاضمر القول كما قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم------ اي قالوا	127	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms2159	true	-1873695202565381792	25	117	128	582	1555	300	ابا عثمان يقول ان فاعله مضمر فيه كانه عنده ثم بدا لهم بدو فاضمر الفاعل لدلالة فعله عليه وجاز هذا وحسن وان لم يحسن ان نقول ظهر ظهور وعلن علن لان البدو والبدا- قد استعمل علي معني غير الم-----صدر الا تري ان قولهم بدا لهم بدو بمنزلة ظهر لهم راي كما ان قولهم--- قيل فيه قول كذلك فلهذا اقيم المصدر فيه مقام الفاعل واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليسجننه فحمله ابو عثمان علي انه حكاية تقديره بدا لهم امر قالوا ليسجننه فاضمر القول كما قال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الزمر اي قالوا	2159	-7529813484713906001	439	847.5	349	714	61.48459243774414	84	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms099	false	-2412385106822230640	195	220	979	1099	1509	300	قول ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	99	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	69	94	342	462	1515	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2321	-7529813484713906001	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms076	false	-5230017484083080649	196	231	973	1142	1477	300	وقد قال زهرة اليمن يعني جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن CHECK هل اناس جمع فاجابه جرير الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن	76	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms2332	true	-3876313598162083336	6	34	28	167	1547	300	وقد قال زهرة اليمن----------- ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن و------------------اجابه جرير الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا-زهرة اليمن	2332	-7529813484713906001	138	246.5	110	169	81.65680694580078	25	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms158	false	-432725824442441609	71	156	324	767	1470	300	وقر-انا فرقناه فيحتمل امرين احدهما ان يكون محمولا علي انزلناه كانه قال بالحق انزلناه وانزلنا قرانا فانتصابه علي انه مفعول به ولا يجوز ان ينتصب علي الحال كما اجزنا في قوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران قرانا عربيا ان يكون انتصابه علي الحال الا تري انك لو قلت جاءني زيد وراكبا لم يستقم حمل هذا علي الحال لمكان حرف العطف والوجه الاخر في قوله وقرانا فرقناه ان تعطفه علي ما يتصل به كانه وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وذا قران وصاحب قران فحذف المضاف	158	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms2546	true	5452522941137457900	239	279	1269	1489	1587	300	وقرءانا --------يحتمل امرين احدهما ان يكون محمولا علي انزلناه كانه قال بالحق انزلناه وانزلنا قرانا فانتصابه علي انه مفعول به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر---------------------- ان تعطفه علي ما يتصل به كانه وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وذا قران وصاحب قران فحذف المضاف	2546	-7529813484713906001	219	403.5	179	444	49.32432556152344	36	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms036	false	5996508801062339745	235	287	1200	1468	1530	300	واما ما جاء ارايت فيه بمعني انتبه وانتبهوا كما ان الم تر كذلك فقوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت كان المعني انتبه فاني نسيت الحوت ولذلك دخلت الفاء كما تدخل في جواب الجواء ومثله ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم------ كانه قال انتبهوا فمن ياتيكم كما كان قوله	36	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms2621	true	7782852579650215405	240	281	1248	1467	1566	300	واما ما جاء ارايت فيه بمعني انتبه---------------------------- فقوله ارايت اذ اوينا الي الصخرة ----------------كان المعني انتبه فاني نسيت الحوت ولذلك دخلت الفاء كما تدخل في جواب الجزاء ومثله ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم الملك كانه---- انتبهوا فمن ياتيكم -------وقوله	2621	-7529813484713906001	211	367.5	171	274	77.0073013305664	35	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms041	false	333229478353058106	127	291	682	1584	1624	300	بالكسر مع لام المعرفة وغيرها من السواكن نحو لم تري الرجل ولم تخشي القوم فكذلك حركتها مع النون الشديدة بالكسر في قوله فاما ترين ولم ترد اللام التي حذفتها لالتقاء الساكنين ل--تحرك- الساكن الذي كنت حذفت اللام لالتقاءها معه لان تحريكه لالتقاء الساكنين ----------------------------كما لم ترد في قولك رمت ابنك ورمتا لان التقدير فيما يحرك لالتقاء الساكنين السكون بدلالة قولهم اردد ابنك ونحوه والعم ان قولك للمراة الواحدة AUTO انت ترين -الياء فيه علم للضمير ول--------يست لام الفعل لان لام الفعل قد حذفت كما اعلمتك---------------- فان خاطبت بذلك جماعة نسوة فقلت كيف ترين فالياء لام الفعل وليست التي للضمير كما كانت في خطاب الواحدة الا تري ان قولنا لجماعتهن انت تذهبن يلي فيه الباء التي هي لام الفعل علامة الضمير والتانيث التي هي النون فقياس المعتل من هذا قياس الصحيح وكذلك لو قلت للواحدة كيف ترينك صانعة لكانت النون علامة الرفع والياء علامة الضمير ولو قلت لجماعة CHECK قوله تعالي ارنا اللذين اضلانا النساء كيف ترينكن صانعات لكانت النون علامة الضمير والياء لام الفعل	41	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms2683	true	-4153001351833207019	15	150	80	811	1570	300	بالكسر مع لام المعرفة وساءر---- السواكن ك---------------------------------ذلك حركتها مع النون الشديدة بالكسر ولم ------------------ترد اللام التي حذفتها لالتقاء الساكنين لما حركت الساكن الذي كنت حذفت اللام لالتقاءها معه لان -حركة الالتقاء الساكن غير لازمه وهي في تقدير السكون كما لم ترد في قولك رمت اب---------------------------------------------------------------------------نك ونحوه وا----ذا ق-لت ل-------لواحدة--------- ترين كان اضافته علي --ضمير التانيث وليست لام الفعل لان لام الفعل قد حذفت لالتقاء الساكنين كما ذكرنا فان خاطبت----- جماعة نساء -قلت كيف ترين فالياء لام الفعل وليست التي للضمير كما كانت في خطاب الواحدة الا تري ان قولك انتن--------- تذهبن تلي فيه الباء التي هي لام الفعل علامة الضمير -للتانيث و----هي النون فقياس المعتل في هذا قياس الصحيح ولذلك لو قلت للواحدة كيف ترينك -------كانت النون علامة للرفع والياء علامة الضمير ولو قلت لجماعة ن--------------------------------------ساء كيف ترينكن --------كانت النون علامة الضمير والياء لام الفعل	2683	-7529813484713906001	622	1031.0	503	958	64.92693328857422	93	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms099	false	-2412385106822230640	195	221	979	1104	1509	300	قول ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا فكما	99	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	204	230	1052	1176	1530	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا من-ي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا واما	3077	-7529813484713906001	120	231.0	94	125	96.0	23	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms159	false	-1269566478163915543	78	197	378	956	1511	300	يكون صفة وان لم يجر- علي الموصوف لان كثيرا من الصفات قد يستعمل استعمال الاسماء الا تري انك تقول هذا عبد ورايت عبدا وهو في الاصل صفة ولا تكاد تقول هذا رجل عبد وعلي هذا عندهم صاحب ومن ثم لم يعمل----- اعمال اسماء الفاعلين نحو ضارب و اكل وحسن لهذا ترخيمه في نحو اصاح اريك برقا هب وهنا وان لم يرخموا من هذا الضرب من الاسماء غيره وكذلك الاجرع و الابطح و الادهم ولذلك كسروه اجارع و اباطح و ابارق الا تري انه لو لم يستعمل استعمال الاسماء لما تعدوا فيه -فعلا او فعلانا ك احمر وحمر وحمران وا-سود وسود وسودان فاذا كثر في كلامهم هذا النحو من الصفات التي تجري مجري الاسماء في ان لا تجري علي الموصوف	159	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3100	true	2981917267599315913	172	236	912	1274	1620	300	-وهو صفة---- لا تجري علي --موصوف-------------------- بل استعمل استعمال الاسماء كالعبد والصاحب فانهما صفتان ------------في الاصل وقد استعملا استعمال الاسماء---------------------- ومن ثم لم يعمل صاحب اعمال اسماء الفاعلين نحو ضارب وقاتل------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاجرع و-الابطح و-الادم حيث كسرت علي الافاعل ف----------------------------------------------------------تعدوا فيها فعلا و--فعلان- والحمر وال---حمران والسود وال---سودان واذا كثر في كلامهم هذا النحو من الصفات التي تجري مجري الاسماء و--ان لا تجري علي --موصوف	3100	-7529813484713906001	262	307.0	209	586	44.709896087646484	30	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms039	false	3759345932385947638	170	199	823	956	1485	300	لان سمعت اذا عدي الي زيد ونحوه لم يكن له من مفعول مما يسمع زيد كقولك سمعت زيدا يقول ذاك او يشتم عمرا ونحو ذلك من المفعولات التي تسمع	39	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3182	true	-3809203375084754465	218	246	1136	1262	1542	300	لان سمعت اذا عدي الي زيد------ لم يكن له من مفعول مما -سمع زيد كقولك سمعت زيدا يقول ذلك او يشتم عمرا ونحو ذلك من المفعولات التي تسمع	3182	-7529813484713906001	125	236.5	97	133	93.9849624633789	25	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms193	false	4599052309131761788	43	100	199	514	1607	300	قرا لاتوها------ فلمكان المسالة كانه لو سءلوا لاعطوها ولاتوها جاءوها من الاتيان حسن لان في قوله ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة دليلا علي انهم يسالون النبي صلي الله عليه وسلم ترك الاتيان والوقوف معه فكان المعني ويستاذن فريق منهم النبي في ان لا ياتوه لاشتغالهم بحفظ بيوتهم المعورة في زعمهم ولو دخلت عليهم من	193	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3429	true	8664343032859266461	245	300	1306	1614	1614	300	قرا لاتوها بالمد فلمكان المسالة كانه لو سءلوا لاعطوها ولات-------وها من الاتيان حسن لان--- قوله ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة دليل- علي انهم يسالون النبي صلي الله عليه وسلم-ترك الاتيان والوقوف معه فكان المعني ويستاذن فريق منهم النبي في ان لا ياتوه لاشتغالهم بحفظ بيوتهم المعورة في زعمهم ولو دخلت عليهم من-	3429	-7529813484713906001	302	567.5	249	321	94.08099365234375	49	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms193	false	4599052309131761788	100	300	514	1607	1607	300	اقطارها اي لو بلغ من اعوار البيوت----------- ان دخل عليهم من جوانبها كلها لفرط اعوارها ثم سءلوا معونة العدو علي المسلمين لاتوها واسرعوا اليها ولم يعتلوا عليهم -ان بيوتهم -عورة كما اعتلوا به في ارادتهم تاخرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ونصرهم فالمعني يستاذنون النبي صلي الله عليه وسلم في ان يقعدوا عنه ولا ياتون وهم ياتون العدو لينصروهم ويعينوهم علي المسلمين لو سالوهم فالقراءة ب اتوها اشكل بما قبله وما بعده واشبه بالقصة لان القصة في تركهم نصرة النبي عليه السلام وقعودهم عنهم الا تري ان بعدها ولا ياتون الباس الا قليلا ومن قرا لاتوها يريد لاعطوها فهو في المعني راجع الي هذا لان ا---------------------------------عطاءهم الفتنة معونتهم علي المسلمين واتيانهم للعدو لهم ناصرين ف اتوها------- اشد ابانة للمعني المراد وهذه الاية في المعني قريبة من قوله فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم اي في نصر-هم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فقوله يسارعون فيهم مثل----- ثم سءلوا الفتنة لاتوها لان في الموضعين دلالة علي انهم الي المعونة علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين مسارعون وعلي ذلك متضافرون وهم عنه غير متثاقلين فكما ان المسارعة اليهم اتيان فكذلك ينبغي ان تكون القراءة لاتوها بالقصر ------------و نخشي ان تصيبنا داءرة يقرب من قوله واذ يقول المنافقون والذين في-	193	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3430	true	3371585921869091740	0	153	0	846	1618	300	اقطارها اي لو بلغت-------- البيوت في اعوارها ان دخل عليهم من جوانبها كلها لفرط -عوارها ثم سءلوا معونة العدو علي المسلمين لاتوها واسرعوا اليها ولم يعتلوا عليهم بان بيوتهم معورة كما اعتلوا به في-------- تاخرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-والمسلمين ونصرهم فالمعني يستاذنون النبي -------------------في ان يقعدوا عنه ولم ياتوه وهم ياتون العدو لينصروهم ويعينوهم علي المسلمين لو سالوهم فالقراءة بالقصر- اشكل بما قبله وما بعده --------------------------------------------------------------------الا تري ان بعدها ولا ياتون الباس الا قليلا ومن قرا بالمد-------------- فهو---------- راجع الي هذا لان اعطاء الفتنة هو راجع الي هذا لان اعطاءهم الفتنة معونتهم علي المسلمين واتيانهم العدو---- ناصرين ف-اتوها بالقصر اشد ابانة للمعني المراد بهذه الاية ف--المعني قريب- من قوله فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم اي في نصرتهم وهذا------------------------------------------ مثل قوله ثم سءلوا الفتنة لاتوها لان في الموضعين دلالة علي ---------المعونة علي المسلمي----------------------------------ن وعلي انهم---------------- --------------------------------------------------------------------------------غير مسافلين وقوله نخشي ان تصيبنا داءرة يقرب من قوله واذ يقول المنافقون والذين في	3430	-7529813484713906001	744	1257.0	604	1165	63.8626594543457	115	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms194	false	-926937676056091423	0	124	0	638	1515	300	قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا الا انهم في هذه الاية كانهم اشد باسا في النصر- لحرصهم علي ان ما وعدهم الله والرسول به غرور ويجتمعان في الاخبار عنهم بان قلوبهم لم تثلج بالايمان ولم تسكن الي قول الرسول--------- والقران وما اخبر-وا به من الظفر ووعدوا به من الفلح والنصر في قوله تعالي ليظهره علي الدين----------------- كل-ه وقوله الا ان حزب الله هم المفلحون وما اشبه هذا من الاي التي تدل علي غلبة الاسلام واهله وقمع الكفر والشرك وقوله وما تلبثوا بها الا يسيرا اي ما تلبثوا بدورهم الا زمانا قليلا حتي ياتوا العدو ناصرين لهم -----------------------------------------------------مظهرين لمثل ما هم مبطنون ولو فعلوا ذلك لاستءصلوا بالسي-ف ولغل-وا كما غلب العدو او نزل بهم من العذاب ما يهلكهم ويبديهم اذا باينوكم في الديار	194	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3430	true	3371585921869091740	153	264	846	1435	1618	300	قلوبهم مرض لاية ال--------------------------ا انهم في هذه الاية كانهم اشد ياسا من النصرة لقطعهم علي ان ما وعد-- الله والرسول به غرور ويجتمعان في الاخبار عنهم بان قلوبهم لم تثلج بالايمان ولم تسكن الي قول الرسول والايمان والقران وما اجترءوا به من الظفر ووعدوا به من الفتح والنصر في قوله------ ليظهره علي الدين كله التوبة الفتح الصف وقوله ف---ان حزب الله هم الغالبون الماءدة وق---------------------------------------------------------------وله وما تلبثوا بها الا يسيرا اي--- تلبثوا بدورهم الا زمانا قليلا حتي ياتوا العدو ناصرين لهم عليكم ويجوز ان يكون المعني لو اتوا العدو ناصرين لهم ومظهرين----- ما هم مبطنون-------------- لاستءصلوا بالسيوف ويغلبوا كما غلب العدو و--نزل بهم من العذاب ما يهلك--------هم اذا باينوكم في الد-ار	3430	-7529813484713906001	472	799.0	377	722	65.37396240234375	74	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms036	false	5996508801062339745	103	226	521	1148	1530	300	قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خل--------------------------------قوا من ا----------------------------------------لارض ح لان- المفعول الاول لما تعدي اليه ارايتم لازم ان يتعدي الي الثاني الذي هو الاستفهام فصار اروني تاكيدا لما دل عليه ارايتم الا تري ان ارايتم بمنزلة اخبروني واخبروني واعلموني متقاربان وانما وقع الاستفهام في خبرها لانه بقوله ارايتك مستفهم انما يريد ارايت زيدا ما حمل زيدا فكرره مرتين للتاكيد ومن ذلك قوله عز وجل قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غي------------------------------ر الله ومثله ----قوله قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل فاما قوله ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فقد حذف الاستفهام--- الذي يقع في موضع المفعول الثاني	36	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3529	true	-3486760698873580271	75	164	359	818	1453	300	قل ارايتم شركاءكم هو الاية قال ابو اسحاق معناه قل اخبروني عن شركاءكم ماذا خلقوا من الارض قال ابو علي قوله ماذا خلقوا في موضع النصب لانه المفعول ال------------ثاني لارايتم وقوله تع------الي ار------------------------------وني تاكيدا لما دل عليه ارايتم الا تري ان ارايتم بمنزلة اخبروني ومثله قوله قل ارايتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جعل الله عليكم الليل- سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون القصص AUTO 40 وقوله قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من --------------------------------------------------------------------------------اضل فصلت في الاستفهام في الايتي-ن في----- المفعول الثاني	3529	-7529813484713906001	259	391.0	204	737	35.14247131347656	39	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms039	false	3759345932385947638	14	41	75	201	1485	300	زهرة اليمن وقد قال فيه---- ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن------------ الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة	39	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	49	78	251	389	1515	300	زهرة اليمن---- قال في جرير ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن فاجابه جرير الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة	3683	-7529813484713906001	120	214.5	94	142	84.50704193115234	24	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms076	false	-5230017484083080649	198	231	981	1142	1477	300	زهرة اليمن يعن--ي جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن CHECK هل اناس جمع فاجابه جرير الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن	76	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	49	79	251	395	1515	300	زهرة اليمن قال في جرير- ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن------------------ فاجابه جرير الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن	3683	-7529813484713906001	136	242.0	107	163	83.43558502197266	24	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms037	false	-1121575767421626507	124	222	617	1130	1562	300	اخبروني فتعدي ارايت الي المفعول ووق-ع الاستفهام في موضع المفعول الثاني والمعني ارايتم جعلكم اللات والعزي بنات الله الكم الذكر وان قلت فقد نص علي ان الموصول لا يحذف فكيف ساغ هذا قيل جاز هذا لان هذا المعني قد تكرر فصار معلوما لتكريره فكذلك CHECK قصة الغرانقة احتمل الحذف و----------------------------------كان الحذف بمنزلة الاداة- الا تري ان------ه جعل كلا في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا بمنزلة المذكور في اللفظ للعلم به وان كان محذوفا وقد دل قوله عز وجل الكم الذكر وله الانثي علي ذلك---- وادعوا هذا في هذه الالهة كما ادعوه في الملاءكة فاما	37	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3856	true	-3598971267601950022	0	85	0	472	1628	300	اخبروني لتعدي ارايت الي المفعول ووقوع الاستفهام في موضع المفعول الثاني والمعني ارايتم جعلكم اللات والعزي بنات الله الكم الذكر وجاز الحذف---------------------------------------------------- لان هذا------- قد تكرر في القران كقوله ويجعلون لله البنات النحل وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف فكان الحذف بمنزلة الاثبات الا تري ان سيبويه جعل كلا في قوله--------------------- ونار توقد بالليل نارا بمنزلة المذكور في اللفظ للعلم به وان كان محذوفا وقد دل قوله------- الكم الذكر وله الانثي علي المحذوف وادعوا هذا في هذه الالهة كما ادعوه في الملاءكة فاما	3856	-7529813484713906001	356	593.0	287	559	63.68515396118164	59	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms068	false	-7619779980075921451	48	83	258	443	1585	300	حملة علي الاعتراض فهو ارجح الوجوه -----لان الاعتراض قد شاع في كلامهم واتسع وكثر ولم يجر ذلك عندهم----- مجري الفصل بين المتصلين بما هو اجنبي لان فيه تسديدا وتبيينا فاشبه من اجل ذلك الصفة والتاكيد	68	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	9	41	56	227	1593	300	حمله علي الاعتراض---- ارجح الوجوه عندي لان الاعتراض قد شاع في كلامهم------ وكثر ولم يجر ذلك عندهم فجري مجري الفصل بين المتصلين بما هو اجنبي لان فيه --------تبيينا فاشبه ب------ذلك الصفة والتاكيد	3963	-7529813484713906001	159	272.0	129	195	81.53845977783203	25	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms036	false	5996508801062339745	272	300	1390	1530	1530	300	ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم---------------------------- كانه قال انتبهوا فمن ياتيكم كما كان قوله------------------------------ فاني نسيت الحوت كلك-- ولا يكون جواب الجزاء الذي هو ان اصبح ماءكم-	36	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	85	122	439	633	1543	300	ارايتم ان اصبح ماءكم غورا قال ابو علي ارايتم معناه هاهنا انتبهوا كانه قال انتبهوا فمن ياتيكم ك-------قوله قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف ولا يكون جواب الجزاء الذي هو ان اصبح ماءكم	4075	-7529813484713906001	123	192.0	98	201	61.19403076171875	22	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms154	false	-2110512472381335399	109	274	548	1365	1498	300	فقال- لا تحرك به لسانك انا سنحفظه عليك وهذا والله اعلمفي المعني مثل قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ومثله وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ومثله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله اي مما يرفع تلاوته للنسخ وليس المراد بقوله جمعه وقرانه القران الذي هو اسم التنزيل ولكنه المصدر المنقول عنه هذا الاسم ويدل علي ذلك ان الضمير المضاف اليه هذا المصدر هو ضمير للتنزيل وانما اضمر في قوله تعالي لا تحرك به لسانك وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه كما اضمر في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر لذلك -وان كان اول سورة ولم يجر له في هذا الكلام ذكر ومثل هذا كثير في التنزيل وغيره واذا كان هذا الذكر المضاف اليه المصدر في قوله ان علينا جمعه وقرانه راجعا الي التنزيل ثبت ان المصدر لا يكون عبارة عنه لان الشء لا يضاف الي نفسه الا تري انك لا تقول رجل زيد وانت تعني ب رجل زيدا نفسه وانما اضيف المصدر الي المفعول ه-هنا	154	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms4181	true	5564934975004883757	80	190	417	946	1524	300	تعالي لا تحرك به لسانك انا سنحفظه عليك وهذا في---------- المعني مثل قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد بقوله جمعه وقرانه القران الذي هو اسم التنز-------------------------------------------------------------------------------------------------يل وانما اضمر في قوله------ لا تحرك به لسانك وان لم يجر له ذكر لدلالة الحال عليه كما اضمر في قوله ------انا انزلناه في ليلة القدر القدر وان كان اول سورة ولم يجر له --------------ذكر------------------------------- واذا كان---- الذكر المضاف اليه المصدر في قوله وقر--------------انه راجعا الي التنزيل ثبت ان المصدر ليس---- عبارة عنه لان الشء لا يضاف الي نفسه الا تري انك لا تقول رجل زيد وانت تعني ب رجل زيدا نفسه وانما اضيف المصدر الي المفعول هاهنا	4181	-7529813484713906001	510	919.5	401	820	62.19512176513672	98	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1
Sham19Y0018265-ara1.ms155	false	7013529961956892398	92	208	461	1057	1497	300	قران الا تري انك تقول جمعت الناس و اجمعت الراي وفي التنزيل جامع الناس وفيه فاجمعوا امركم وشركاءكم ولو قلت قرات الناس وقرات الراي علي هذا الحد لم يسغ فلما دخل قولنا القران هذا الاختصاص الذي دخله --------حسن التكرير كما انك اذا قلت اعلمت زيدا وانذرته حسن ذلك ولم يكن بمنزلة قولك اعلمت زيدا اعلمته لاختصاص الانذار بمعني التخويف المتعري منه اعلمت الا تري ان كل منذر معلم وان لم يكن كل معلم منذرا فكما ان الانذار اخص من الاعلام فكذلك قرات اخص من جمعت كما ان ضممت اخص منه و اذا كان المعني الواحد اذا جاء بلفظين مختلفين قد جاء واستجيز استعمالهما نحو اقوي و اقفر فهذا النحو الذي يختص فيه احدي الكلمتين بمعني ليس	155	4527312747384928837	Sham19Y0013231-ara1.ms4181	true	5564934975004883757	242	300	1207	1524	1524	300	--اخص منه ف--انك تقول جمعت الناس و-------المال ولا ---تقول قرات الناس بمعني جمعت فاذ--------------------------------------------------------------------ا دخل------ القران---- الاختصاص الذي ليس في الجمع حسن التكرير كما انك لو -قلت اعلمت زيدا وانذرته حسن------------------------------------------ لاختصاص الانذار بمعني التخويف المتعري منه اعلمت واذا استجيز استعمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظين مختلفين بمعني واحد--------------- نحو اقوي و افقر فهذا النحو الذي يختص فيه احدي الكلمتين بمعني ليس-	4181	-7529813484713906001	236	323.5	191	604	39.07284927368164	32	Sham19Y0018265-ara1	Sham19Y0013231-ara1